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基本介紹

《列(lie)子》又(you)名《沖(chong)虛(xu)經》，屬于道家的(de)(de)一部經典(dian)著(zhu)作。其思想主旨近于老莊，追求了一種(zhong)沖(chong)虛(xu)自(zi)然的(de)(de)境界。在《沖(chong)虛(xu)經》的(de)(de)種(zhong)種(zhong)名言及寓言故事里，都(dou)體現了道家對精(jing)神(shen)自(zi)由的(de)(de)心馳神(shen)往，而(er)它宏闊的(de)(de)視野、精(jing)當的(de)(de)議論和優美的(de)(de)文(wen)筆又(you)使人領略到子學著(zhu)述雋秀(xiu)、凝煉而(er)警拔的(de)(de)散文(wen)之美。

《列子》的每篇(pian)文(wen)字，不論長短，都自成(cheng)系(xi)統，各有主(zhu)題，反映(ying)睿(rui)智和哲(zhe)理，淺(qian)顯(xian)易懂，饒有趣味(wei)，只要我們逐篇(pian)閱(yue)讀，細細體會，就(jiu)能獲得教益(yi)。

《列(lie)子(zi)》一(yi)書是中國古代(dai)先秦思想史上(shang)的(de)重要(yao)著作之一(yi)。其思想與道家十分接近，后(hou)來被道教奉為經(jing)典。唐(tang)高宗乾封二(er)年(nian)（667）李治(zhi)尊(zun)奉老(lao)子(zi)為太上(shang)玄(xuan)元(yuan)皇帝。玄(xuan)宗開元(yuan)二(er)十五年(nian)（737）李隆(long)基立玄(xuan)學博士，指(zhi)定《老(lao)子(zi)》《列(lie)子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》《文子(zi)》為必讀之書，時號四(si)玄(xuan)。天寶四(si)年(nian)（745）追封列(lie)御寇為沖(chong)虛(xu)真(zhen)人，《列(lie)子(zi)》一(yi)書為《沖(chong)虛(xu)真(zhen)經(jing)》。到了(le)宋代(dai)，真(zhen)宗趙(zhao)恒在“沖(chong)虛(xu)”二(er)字后(hou)面又(you)加“至德”二(er)字，書名(ming)又(you)成了(le)《沖(chong)虛(xu)至德真(zhen)經(jing)》。徽宗政和(he)六年(nian)（1116）趙(zhao)佶(ji)詔立《內經(jing)》《道德經(jing)》《列(lie)子(zi)》《莊(zhuang)子(zi)》博士。

《列(lie)子(zi)》內容形式多為民間傳(chuan)說、寓(yu)言故(gu)(gu)事和神(shen)話(hua)等(deng)，都帶有(you)(you)(you)足以警世的(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓，包含深刻的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想，也具有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)文學(xue)價(jia)值。以《天(tian)瑞》、《力命(ming)》、《楊(yang)朱》三(san)者(zhe)為最。主(zhu)旨為萬物(wu)產生于無形，并(bing)變化(hua)不(bu)居，任何事物(wu)都不(bu)一(yi)(yi)定是完美的(de)(de)(de)(de)，包括天(tian)地(di)及圣人，人要掌握并(bing)利用自然界的(de)(de)(de)(de)規律。現存《列(lie)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)本(ben)有(you)(you)(you)晉代張湛注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)《沖虛(xu)至德真經》八卷。全書共(gong)載(zai)哲(zhe)理散(san)文、寓(yu)言故(gu)(gu)事、神(shen)話(hua)故(gu)(gu)事、歷史故(gu)(gu)事等(deng)134章，如《黃帝篇(pian)》有(you)(you)(you)十(shi)九個(ge)，《周(zhou)穆(mu)王篇(pian)》有(you)(you)(you)十(shi)一(yi)(yi)個(ge)，《說符篇(pian)》有(you)(you)(you)三(san)十(shi)個(ge)。基本(ben)上以寓(yu)言形式來(lai)表達(da)精(jing)微(wei)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理。是戰國早期列(lie)子(zi)、列(lie)子(zi)弟(di)子(zi)以及列(lie)子(zi)后(hou)學(xue)著作的(de)(de)(de)(de)匯(hui)編(bian)。

背景介紹

高似孫注意到(dao)了前人(ren)所舉《列(lie)子(zi)》書(shu)的種種疑(yi)點(dian)，如(ru)高氏舉證(zheng)“是(shi)書(shu)與《莊(zhuang)子(zi)》合(he)者(zhe)(zhe)十(shi)七章，其間尤有(you)淺(qian)近迂僻者(zhe)(zhe)，特出(chu)于(yu)后人(ren)會粹而成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)耳”；并對《列(lie)子(zi)》書(shu)中(zhong)“西方之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)有(you)圣者(zhe)(zhe)焉，不言而自信(xin)，不化而自行”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)字提出(chu)疑(yi)問:“此(ci)故有(you)及于(yu)佛，而世(shi)猶(you)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)”；還(huan)指出(chu)是(shi)書(shu)中(zhong)“天毒(du)之(zhi)(zhi)(zhi)國紀于(yu)《山海(hai)》，竺乾之(zhi)(zhi)(zhi)師聞于(yu)柱史”的文(wen)字，“此(ci)楊文(wen)公之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)”。黃(huang)震(zhen)還(huan)指出(chu):“西域之(zhi)(zhi)(zhi)名，始(shi)于(yu)漢武，列(lie)子(zi)預言西域，其說尤更可疑(yi)。“

一般人認為(wei)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》的(de)原著(zhu)在西(xi)漢以(yi)(yi)后便已(yi)散失，唐代柳宗元已(yi)經(jing)懷疑此書(shu)的(de)來(lai)源(yuan)，姚(yao)際恒(heng)《古今偽(wei)書(shu)考(kao)(kao)》首先(xian)認定《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》是偽(wei)書(shu)，現存的(de)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》已(yi)經(jing)不(bu)是原著(zhu)，而是晉人湊雜道(dao)家的(de)思(si)想(xiang)而寫成的(de)，葉大慶、錢大昕、姚(yao)鼐(nai)、鈕(niu)樹玉、章炳麟等人都以(yi)(yi)為(wei)此書(shu)為(wei)偽(wei)。錢大昕《十(shi)駕(jia)齋養新(xin)錄》更(geng)指出(chu)(chu)釋氏輪回之(zhi)說出(chu)(chu)于《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》，非常可笑。馬敘倫《列(lie)子(zi)(zi)(zi)偽(wei)書(shu)考(kao)(kao)》說：“蓋《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》晚出(chu)(chu)而早(zao)亡，魏晉以(yi)(yi)來(lai)好(hao)事之(zhi)徒(tu)聚斂《管(guan)子(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)》、《論(lun)語》、《山海經(jing)》、《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《尸佼》、《韓(han)非子(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋》、《韓(han)詩外傳(chuan)》、《淮南》、《說苑(yuan)》、《新(xin)序》、《新(xin)論(lun)》之(zhi)言，附益晚說，假為(wei)向(xiang)序以(yi)(yi)見(jian)重。”。錢鐘書(shu)在《管(guan)錐編(bian)》中(zhong)提出(chu)(chu)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》受佛教思(si)想(xiang)影(ying)響，可知是魏晉時(shi)代的(de)偽(wei)書(shu)，但也指出(chu)(chu)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)》全書(shu)“竄取佛說，聲(sheng)色不(bu)動”，“能脫(tuo)胎(tai)換骨(gu)，不(bu)粘皮(pi)帶骨(gu)”。

作為《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》最早(zao)的(de)(de)(de)(de)整理者(zhe)和(he)注釋者(zhe)，張湛(zhan)對(dui)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)和(he)文本情況是比(bi)較(jiao)了(le)解的(de)(de)(de)(de)。張湛(zhan)告訴我們，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)不是先秦古籍。在張湛(zhan)看(kan)來(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)內容頗多佛(fo)(fo)學(xue)思想，這意味著《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)文本肯定(ding)有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)與佛(fo)(fo)經(jing)(jing)有(you)(you)關(guan)(guan)。章炳(bing)麟《菿漢昌言》卷(juan)四“湛(zhan)謂與佛(fo)(fo)經(jing)(jing)相參，實則有(you)(you)取(qu)于佛(fo)(fo)經(jing)(jing)爾”。對(dui)此(ci)(ci)，季(ji)羨(xian)林撰《〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)〉與佛(fo)(fo)典——對(dui)于〈列(lie)(lie)子(zi)(zi)〉成(cheng)書(shu)時代(dai)和(he)著者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)推測》為《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)斷代(dai)問題提供(gong)了(le)論證。季(ji)先生發現《列(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》篇(pian)(pian)和(he)竺法護(hu)譯的(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)》都(dou)有(you)(you)關(guan)(guan)于“機(ji)關(guan)(guan)木人”的(de)(de)(de)(de)記述。在經(jing)(jing)過(guo)細致的(de)(de)(de)(de)文本比(bi)對(dui)和(he)考察探討之后，他指出(chu)：“《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》既(ji)然(ran)抄襲(xi)了(le)太康(kang)(kang)六(liu)(liu)年(nian)譯出(chu)的(de)(de)(de)(de)《生經(jing)(jing)》，這部書(shu)的(de)(de)(de)(de)纂成(cheng)一(yi)(yi)定(ding)不會早(zao)于太康(kang)(kang)六(liu)(liu)年(nian)（285年(nian)）。”《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)《周穆(mu)王(wang)》篇(pian)(pian)乃攝取(qu)汲冢書(shu)《穆(mu)天子(zi)(zi)傳(chuan)》而成(cheng)，連(lian)“機(ji)關(guan)(guan)木人”也被套裝在“穆(mu)王(wang)西巡狩(shou)”的(de)(de)(de)(de)敘述中。《穆(mu)天子(zi)(zi)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)在束皙等人的(de)(de)(de)(de)整理本完成(cheng)以后，即太康(kang)(kang)二年(nian)至太康(kang)(kang)六(liu)(liu)年(nian)之間（281—285年(nian)）。由此(ci)(ci)可以斷定(ding)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書(shu)應(ying)當始(shi)(shi)創于太康(kang)(kang)六(liu)(liu)年(nian)后永嘉五年(nian)前這26年(nian)之間（285—311年(nian)）。愚(yu)公移山(shan)故事則來(lai)自(zi)《佛(fo)(fo)說力士移山(shan)經(jing)(jing)》，《生經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯者(zhe)竺法護(hu)也是《移山(shan)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)譯者(zhe)。如此(ci)(ci)看(kan)來(lai)，《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)創者(zhe)曾經(jing)(jing)比(bi)較(jiao)系統地閱(yue)讀(du)了(le)法護(hu)譯經(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰(xie)在《文心雕龍》說“列御(yu)寇之書,氣(qi)偉而(er)采奇。”

柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖(sui)不概于(yu)孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠(yuan)于(yu)利，禍不得逮(dai)于(yu)身，而(er)其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而(er)尤質厚少偽作(zuo)，好文者可廢(fei)耶？”

陳景元《列(lie)子(zi)沖虛至德真(zhen)經(jing)釋文序》贊揚“辭旨(zhi)縱橫，若木葉干殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不(bu)至。”

宋(song).陸九淵《常勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道曰柔(rou)》“御冠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)老(lao)氏者(zhe)也。老(lao)氏駕善勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說于(yu)(yu)(yu)不(bu)爭(zheng)，而御寇(kou)托常勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道于(yu)(yu)(yu)柔(rou)，其(qi)致一也。是(shi)雖圣學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異端(duan)，君子所不(bu)取(qu)，然其(qi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)，固(gu)有見(jian)乎無死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，而其(qi)為(wei)(wei)術，又有得于(yu)(yu)(yu)翕張取(qu)予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆(dai)未可以淺(qian)(qian)見(jian)窺也。其(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流于(yu)(yu)(yu)說者(zhe)，為(wei)(wei)蘇(su)張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱(zong)橫，流于(yu)(yu)(yu)法者(zhe)，為(wei)(wei)申韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑名；流于(yu)(yu)(yu)兵者(zhe)，為(wei)(wei)孫吳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)戰。……今苞苴竿牘(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，弊精神(shen)乎蹇淺(qian)(qian)者(zhe)，其(qi)于(yu)(yu)(yu)蘇(su)張申韓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，無論為(wei)(wei)役，而欲肆其(qi)雄(xiong)臆，以妄議老(lao)氏御寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，多見(jian)其(qi)不(bu)知量也。”

洪(hong)邁(mai)《容齋(zhai)續筆》“《列子》書事簡勁宏妙(miao)，多出《莊(zhuang)子》之右。”

【黃氏日抄】：列(lie)子才穎逸而(er)性沖澹，生(sheng)亂離而(er)思寂寞，默察造(zao)化消息之(zhi)運，于是(shi)(shi)乎輕死生(sheng)，輕視人間死生(sheng)之(zhi)常于是(shi)(shi)乎遺世事。

明代屠隆(long)在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如(ru)列缺乘踽焉(yan),光怪變幻,能(neng)使人骨驚神悚,亦天(tian)下之奇(qi)作也(ye)。”

蒲松(song)齡(ling)在(zai)《蒲松(song)齡(ling)集(ji)》《聊齋(zhai)文(wen)集(ji)》卷(juan)二《莊(zhuang)列選略小引》中說:“千(qian)古奇文(wen)，至莊(zhuang)、列止矣(yi)。世有(you)惡其道而(er)并廢其言者(zhe)(zhe)愚，有(you)因其文(wen)之可愛而(er)探(tan)之于冥冥者(zhe)(zhe)則大愚。蓋其立(li)教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而(er)要其文(wen)洋恣(zi)肆，誠(cheng)足沾(zhan)溉(gai)后學。”

《四庫全書(shu)總目(mu)提要·列(lie)子(zi)》：“然(ran)考《爾(er)雅》疏(shu)引《尸子(zi)·廣澤篇》曰：“墨子(zi)貴(gui)兼(jian)，孔子(zi)貴(gui)公(gong)，皇子(zi)貴(gui)衷(zhong)，田子(zi)貴(gui)均(jun)，列(lie)子(zi)貴(gui)虛，料子(zi)貴(gui)別(bie)囿，其(qi)學之(zhi)相(xiang)(xiang)非(fei)也數世矣，而已(yi)皆弇于私(si)也。天、帝、皇、后、辟、公(gong)、弘(hong)、廓(kuo)、宏(hong)、溥、介、純、夏(xia)、幠、冢、晊、昄(ban)，皆大也，十(shi)有余名而實(shi)一(yi)也。若使兼(jian)、公(gong)、虛、衷(zhong)、平(ping)易、別(bie)囿一(yi)實(shi)也，則無相(xiang)(xiang)非(fei)也”云(yun)云(yun)。是當(dang)時實(shi)有列(lie)子(zi)，非(fei)莊周(zhou)之(zhi)寓名。又《穆(mu)天子(zi)傳(chuan)》出于晉太(tai)康中，為(wei)漢魏(wei)人(ren)之(zhi)所(suo)未(wei)睹。而此(ci)書(shu)第三卷《周(zhou)穆(mu)王(wang)篇》所(suo)敘駕(jia)八駿(jun)，造父為(wei)御，至巨搜(sou)，登昆侖，見西王(wang)母于瑤池(chi)事，一(yi)一(yi)與傳(chuan)相(xiang)(xiang)合(he)。此(ci)非(fei)劉向之(zhi)時所(suo)能偽造，可信確為(wei)秦以前書(shu)。”

章(zhang)學誠《文(wen)史通義詩(shi)教(jiao)上》:“諸子之(zhi)(zhi)為書(shu)，其持(chi)之(zhi)(zhi)有(you)(you)故而言之(zhi)(zhi)成理者，必有(you)(you)得于道體(ti)之(zhi)(zhi)一端，而后乃(nai)能態肆(si)其說(shuo)，以成一家之(zhi)(zhi)言也(ye)……《老子》說(shuo)本陰陽(yang)，《莊》《列(lie)》寓言假象(xiang)，《易》教(jiao)也(ye)。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書(shu)》教(jiao)也(ye)。管、商法制，義存政典(dian)，《禮》教(jiao)也(ye)。中、韓刑名，皆(jie)歸(gui)賞罰，《春秋(qiu)》教(jiao)也(ye)。”

劉(liu)熙載《藝概·文(wen)概》口:“《列(lie)子》實(shi)為《莊(zhuang)子》所宗本，其(qi)辭之淑詭，時(shi)或(huo)甚于《莊(zhuang)子》，惟其(qi)氣不似《莊(zhuang)子》放縱耳。”“《莊(zhuang)》《列(lie)》俱(ju)有曲(qu)致;而《莊(zhuang)》尤縹緲奇變，乃如風(feng)行水上，自然成文(wen)也(ye)。”

劉咸炘《劉咸炘論目錄(lu)學》認為：“書中(zhong)有偽，而書固(gu)不盡偽也，倘因一節(jie)而概(gai)疑(yi)全體(ti)，則過(guo)矣。”“一事(shi)而兩說、三(san)說兼存……良(liang)由所見異詞(ci)，所聞(wen)異詞(ci)，所傳聞(wen)異詞(ci)，淺(qian)學之(zhi)(zhi)徒少所見，多所怪，生(sheng)二千載(zai)(zai)后而欲畫一二千載(zai)(zai)以前之(zhi)(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)，甚(shen)非多聞(wen)闕疑(yi)之(zhi)(zhi)意。”認為先秦兩漢諸(zhu)書中(zhong)事(shi)偽而書則非偽。

其他信息

作品

書內有大(da)量(liang)先秦寓(yu)言、神話傳說、養生故事等，書中(zhong)旨意(yi)本(ben)于黃、老，歸同于老、莊。

書中(zhong)(zhong)記載(zai)了許(xu)多寓言和神話傳(chuan)說，在(zai)中(zhong)(zhong)國古代文(wen)(wen)學史(shi)上有重(zhong)要地位(wei)。書中(zhong)(zhong)還有大量的(de)養生與古代氣功的(de)論述，亦值(zhi)得研究。我們(men)要了解中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化，吸取其精華為當今社會(hui)主義的(de)和諧風習(xi)與全民健康起(qi)推動和促進作用。

《列子》是有必要(yao)認真閱(yue)讀的。

《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》里面的先秦寓言(yan)故事(shi)和神話傳說(shuo)中不(bu)乏有教益的作品(pin)。如《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)學射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·說(shuo)符(fu)》）、《紀昌學射(she)》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》）和《薛譚學謳》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》）三個(ge)故事(shi)分別告訴我們：在(zai)學習上，不(bu)但(dan)要知其(qi)然，還(huan)要知其(qi)所(suo)以(yi)然；真正的本(ben)領是從勤學苦(ku)練中得(de)來的；知識技能是沒有盡頭的，不(bu)能只學到一(yi)點就滿(man)足(zu)了(le)。又如《承(cheng)蜩(tiao)猶掇》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·黃(huang)帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝(yi)源于他的勤學苦(ku)練；還(huan)有情節更離奇(qi)的《妻不(bu)識夫(fu)》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》）說(shuo)明一(yi)個(ge)人是可(ke)以(yi)移(yi)心(xin)易性的。還(huan)有《兩小兒辯(bian)日》（《列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》）告訴我們要從多(duo)個(ge)角度看(kan)問題(ti)，不(bu)能以(yi)偏概全。

列(lie)御寇，終生(sheng)致力(li)于道德學問，曾師從關尹子(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)、老(lao)商氏、支伯高(gao)子(zi)(zi)等(deng)。隱居鄭國四十年(nian)，不求名利，清靜修道。主張循(xun)名責實，無(wu)為(wei)而(er)治(zhi)。列(lie)子(zi)(zi)一(yi)向低調，有(you)所謂“子(zi)(zi)列(lie)子(zi)(zi)居鄭圃，四十年(nian)人無(wu)識者(zhe)”，可見真(zhen)正做到了老(lao)子(zi)(zi)所說(shuo)的“和光同塵(chen)”的境(jing)界，故而(er)列(lie)子(zi)(zi)在歷(li)史上的事跡(ji)也很少。先后(hou)著書(shu)二十篇(pian)(pian)，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說(shuo)符》、《黃帝(di)》、《周穆(mu)王》、《力(li)命(ming)》等(deng)八(ba)篇(pian)(pian)，共(gong)成《列(lie)子(zi)(zi)》一(yi)書(shu)，其(qi)余篇(pian)(pian)章均已失傳。漢(han)朝(chao)時(shi)劉(liu)向所整(zheng)理(li)之《列(lie)子(zi)(zi)》為(wei)集合公私所藏(zang)二十篇(pian)(pian)校訂而(er)成八(ba)篇(pian)(pian)之數,全書(shu)共(gong)載哲(zhe)(zhe)理(li)散文、寓(yu)言故事、神話故事、歷(li)史故事等(deng)134章，如《黃帝(di)篇(pian)(pian)》有(you)十九(jiu)個，《周穆(mu)王篇(pian)(pian)》有(you)十一(yi)個，《說(shuo)符篇(pian)(pian)》有(you)三十個。基本(ben)上以寓(yu)言形(xing)式來表(biao)達精微的哲(zhe)(zhe)理(li)。

注疏

《列子》一書作(zuo)為(wei)先秦經典著作(zuo)，歷代(dai)研究者不(bu)斷(duan)，歷代(dai)列子注疏(shu)已經多(duo)達百(bai)十余部注本。有《統略(lve)》，《指歸》，《釋文》，《音義》，《章句》，《箋釋》、《注》、《解》。惜這些列子學著作(zuo)大多(duo)沒有流傳下來，留存(cun)至今的版本多(duo)流散世界各(ge)地圖(tu)書館或被個人收藏。注疏(shu)：

晉

《列子注(zhu)》張(zhang)湛撰，張(zhang)湛借鑒佛(fo)教思(si)想以發展玄(xuan)學理論(lun)。在(zai)《列子注(zhu)》中,張(zhang)湛援引"無常(chang)",對佛(fo)教的(de)(de)抽象思(si)辨方法和深邃哲理進行了吸收(shou)和轉化;對世(shi)(shi)間人生現象的(de)(de)存在(zai)進行考察(cha),以世(shi)(shi)間的(de)(de)"無常(chang)"論(lun)本體的(de)(de)"有"、"無";試圖(tu)融(rong)通(tong)玄(xuan)佛(fo)。

自元代(dai)起(qi)，便有人將殷(yin)、陳《列子(zi)釋(shi)文(wen)》混入張湛(zhan)注中，不知(zhi)者(zhe)多將《釋(shi)文(wen)》亦(yi)認(ren)作張湛(zhan)注，明顧(gu)春校訂世德堂本(ben)(ben)《列子(zi)》即為其代(dai)表。而(er)近代(dai)出土的敦煌本(ben)(ben)列子(zi)古(gu)注本(ben)(ben)節抄至少可證明，今本(ben)(ben)《列子(zi)》書(shu)經文(wen)中有張湛(zhan)注文(wen)羼(chan)入。

唐

《沖虛經解》盧重玄撰，學者向以(yi)張(zhang)湛比況注(zhu)莊之郭象，以(yi)盧重玄比況注(zhu)莊之成玄英。

（清,秦(qin)恩復一生立志于(yu)校勘復原盧(lu)重玄(xuan)《沖(chong)虛經解》書，于(yu)南北藏書家訪求盧(lu)《注》十余(yu)年，終得書八卷完本。對(dui)保存華夏道(dao)家思(si)想(xiang)。貢(gong)獻極大）

《列(lie)子(zi)釋文(wen)》殷敬(jing)順撰

（殷敬順為(wei)《列子(zi)》做(zuo)釋文，以音解字。宋人陳景元為(wei)之(zhi)補釋，但殷、陳二家之(zhi)作，今已相混為(wei)一(yi)書，無法區別。）

《列(lie)子(zi)治要》魏征撰

宋

《沖(chong)虛至(zhi)德真經義解》宋微(wei)宗撰

《沖虛至德真(zhen)經解》江遹撰

《沖虛(xu)至德真經注》范致虛(xu)撰(zhuan)

《沖(chong)虛真經評點(dian)》劉辰翁撰

金

《沖虛(xu)至德真經四(si)解》高守(shou)元撰（其集(ji)張(zhang)湛、盧(lu)重玄(xuan)、宋徽宗(zong)、范致虛(xu)四(si)家《列子》注(zhu)，存(cun)張(zhang)湛注(zhu)原貌，盧(lu)重玄(xuan)、范致虛(xu)二注(zhu)賴(lai)該書(shu)流傳，宋徽宗(zong)注(zhu)賴(lai)該書(shu)存(cun)全貌。貢(gong)

元

至(zhi)(zhi)清(qing)朝民(min)國時期還(huan)流傳(chuan)有元(yuan)代吳(wu)澄《列子解》可(ke)惜至(zhi)(zhi)今還(huan)未傳(chuan)于(yu)世(shi)。

近代

楊伯峻《列子集釋》

藥(yao)默(mo)生《先秦(qin)諸子文選·列子選注》

張松輝(hui)《新(xin)譯(yi)沖虛至德真經》

陳廣忠《列(lie)子珍(zhen)藏(zang)本(ben)》

高晨陽(yang)《沖虛經(jing)》

方勇《子藏(zang)·道家部·列(lie)子卷》