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基本介紹

《列子(zi)》又(you)(you)名《沖虛(xu)經》，屬(shu)于(yu)(yu)道(dao)家(jia)的(de)一部經典著作。其思(si)想主旨近(jin)于(yu)(yu)老莊，追求了(le)(le)一種(zhong)沖虛(xu)自(zi)然(ran)的(de)境界。在《沖虛(xu)經》的(de)種(zhong)種(zhong)名言及(ji)寓(yu)言故事里，都體現了(le)(le)道(dao)家(jia)對精(jing)神自(zi)由的(de)心(xin)馳(chi)神往，而(er)它宏(hong)闊(kuo)的(de)視野、精(jing)當的(de)議論和(he)優美(mei)的(de)文(wen)筆又(you)(you)使人領略(lve)到子(zi)學(xue)著述雋秀、凝(ning)煉而(er)警拔的(de)散文(wen)之(zhi)美(mei)。

《列子(zi)》的每篇(pian)(pian)文字(zi)，不論長短，都自成系(xi)統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只(zhi)要我們(men)逐篇(pian)(pian)閱(yue)讀，細細體會，就能獲得教益。

《列子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)(shu)是中(zhong)國古(gu)代(dai)先秦思想史(shi)上的重(zhong)要著作之一。其思想與(yu)道(dao)家(jia)十(shi)分接近，后來(lai)被道(dao)教奉(feng)為(wei)(wei)經典。唐高宗乾封二年(nian)（667）李(li)治尊奉(feng)老子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)太(tai)上玄(xuan)元(yuan)皇帝(di)。玄(xuan)宗開元(yuan)二十(shi)五年(nian)（737）李(li)隆基立玄(xuan)學(xue)博(bo)士，指定《老子(zi)(zi)(zi)》《列子(zi)(zi)(zi)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》《文子(zi)(zi)(zi)》為(wei)(wei)必讀之書(shu)(shu)，時號四玄(xuan)。天寶四年(nian)（745）追封列御寇為(wei)(wei)沖虛(xu)真(zhen)人(ren)，《列子(zi)(zi)(zi)》一書(shu)(shu)為(wei)(wei)《沖虛(xu)真(zhen)經》。到(dao)了(le)宋代(dai)，真(zhen)宗趙(zhao)恒在“沖虛(xu)”二字(zi)后面又加“至德”二字(zi)，書(shu)(shu)名又成(cheng)了(le)《沖虛(xu)至德真(zhen)經》。徽宗政(zheng)和六年(nian)（1116）趙(zhao)佶詔立《內經》《道(dao)德經》《列子(zi)(zi)(zi)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》博(bo)士。

《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》內容形式(shi)多為(wei)民間傳說、寓(yu)言故(gu)事(shi)(shi)和(he)神話等，都帶有(you)(you)足(zu)以(yi)警世(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)訓，包(bao)含深刻的(de)(de)(de)哲(zhe)學思想，也具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)文(wen)學價值。以(yi)《天瑞(rui)》、《力命》、《楊朱》三者為(wei)最(zui)。主旨(zhi)為(wei)萬物產生于無形，并(bing)變(bian)化不(bu)居，任(ren)何(he)事(shi)(shi)物都不(bu)一(yi)定是(shi)完(wan)美的(de)(de)(de)，包(bao)括天地及圣人，人要(yao)掌(zhang)握(wo)并(bing)利(li)用自然界的(de)(de)(de)規律。現存《列(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)注本有(you)(you)晉(jin)代張湛注的(de)(de)(de)《沖虛至德(de)真經(jing)》八卷。全(quan)書共載哲(zhe)理(li)散文(wen)、寓(yu)言故(gu)事(shi)(shi)、神話故(gu)事(shi)(shi)、歷史故(gu)事(shi)(shi)等134章，如《黃帝(di)篇》有(you)(you)十(shi)九(jiu)個，《周穆王篇》有(you)(you)十(shi)一(yi)個，《說符篇》有(you)(you)三十(shi)個。基本上以(yi)寓(yu)言形式(shi)來表達精微的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)。是(shi)戰國早期列(lie)(lie)子(zi)(zi)、列(lie)(lie)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以(yi)及列(lie)(lie)子(zi)(zi)后(hou)學著作(zuo)的(de)(de)(de)匯編。

背景介紹

高(gao)似孫注意(yi)到了前(qian)人所舉《列(lie)(lie)子》書的種種疑點，如高(gao)氏舉證“是(shi)書與(yu)《莊子》合(he)者十七章，其間尤有(you)淺(qian)近迂僻者，特出(chu)于后人會粹而成之(zhi)(zhi)耳”；并(bing)對(dui)《列(lie)(lie)子》書中“西方之(zhi)(zhi)人有(you)圣者焉(yan)，不(bu)言而自信，不(bu)化而自行”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)字提出(chu)疑問:“此故有(you)及于佛，而世猶疑之(zhi)(zhi)”；還指出(chu)是(shi)書中“天毒之(zhi)(zhi)國紀于《山海》，竺乾之(zhi)(zhi)師聞于柱史”的文(wen)(wen)字，“此楊文(wen)(wen)公之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)也”。黃震(zhen)還指出(chu):“西域之(zhi)(zhi)名，始于漢(han)武，列(lie)(lie)子預言西域，其說尤更可疑。“

一般人(ren)認(ren)為(wei)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)原(yuan)著(zhu)在(zai)西漢以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)便已(yi)散失，唐代柳(liu)宗元已(yi)經(jing)懷(huai)疑此書(shu)的(de)(de)(de)來源，姚際(ji)恒《古今偽(wei)書(shu)考》首先認(ren)定《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》是(shi)偽(wei)書(shu)，現存(cun)的(de)(de)(de)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》已(yi)經(jing)不(bu)是(shi)原(yuan)著(zhu)，而(er)(er)是(shi)晉人(ren)湊雜道家(jia)的(de)(de)(de)思想(xiang)而(er)(er)寫成(cheng)的(de)(de)(de)，葉大慶、錢(qian)大昕、姚鼐、鈕樹(shu)玉、章炳麟等人(ren)都以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)此書(shu)為(wei)偽(wei)。錢(qian)大昕《十(shi)駕(jia)齋養新錄》更指(zhi)出(chu)釋氏輪回之(zhi)說出(chu)于《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，非常可笑。馬敘(xu)倫《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)偽(wei)書(shu)考》說：“蓋《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》晚出(chu)而(er)(er)早(zao)亡(wang)，魏(wei)晉以(yi)(yi)(yi)(yi)來好事之(zhi)徒聚斂《管(guan)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《晏子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《論語》、《山海經(jing)》、《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《尸(shi)佼》、《韓(han)非子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《呂氏春秋(qiu)》、《韓(han)詩外(wai)傳》、《淮(huai)南》、《說苑(yuan)》、《新序(xu)》、《新論》之(zhi)言，附益晚說，假為(wei)向序(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)見重。”。錢(qian)鐘書(shu)在(zai)《管(guan)錐編》中提出(chu)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》受(shou)佛教(jiao)思想(xiang)影響，可知是(shi)魏(wei)晉時代的(de)(de)(de)偽(wei)書(shu)，但也指(zhi)出(chu)《列(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》全書(shu)“竄(cuan)取佛說，聲色不(bu)動(dong)”，“能脫胎換骨，不(bu)粘皮帶骨”。

作為(wei)(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》最(zui)早的(de)(de)整(zheng)理(li)者和(he)注釋者，張湛(zhan)(zhan)對《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)流傳和(he)文(wen)本(ben)(ben)(ben)情況是(shi)比(bi)較了解的(de)(de)。張湛(zhan)(zhan)告訴我們，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書不是(shi)先秦古(gu)籍。在張湛(zhan)(zhan)看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書的(de)(de)內容頗多(duo)佛學思想，這意味著(zhu)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)(ben)肯定有(you)一(yi)(yi)些與佛經(jing)(jing)有(you)關(guan)。章炳麟《菿漢昌言(yan)》卷四“湛(zhan)(zhan)謂與佛經(jing)(jing)相參(can)，實則有(you)取于(yu)(yu)佛經(jing)(jing)爾”。對此，季(ji)羨林撰(zhuan)《〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)〉與佛典——對于(yu)(yu)〈列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)〉成(cheng)書時代(dai)和(he)著(zhu)者的(de)(de)一(yi)(yi)個推測》為(wei)(wei)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)斷(duan)(duan)代(dai)問題提供了論證(zheng)。季(ji)先生發現《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)·湯問》篇和(he)竺法護(hu)譯的(de)(de)《生經(jing)(jing)》都有(you)關(guan)于(yu)(yu)“機關(guan)木(mu)人”的(de)(de)記述。在經(jing)(jing)過細致(zhi)的(de)(de)文(wen)本(ben)(ben)(ben)比(bi)對和(he)考察探討之(zhi)后，他指出(chu)(chu)：“《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》既(ji)然(ran)抄襲了太康(kang)六年(nian)(nian)譯出(chu)(chu)的(de)(de)《生經(jing)(jing)》，這部書的(de)(de)纂成(cheng)一(yi)(yi)定不會早于(yu)(yu)太康(kang)六年(nian)(nian)（285年(nian)(nian)）。”《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)《周穆王(wang)(wang)》篇乃攝取汲(ji)冢書《穆天子(zi)(zi)傳》而(er)成(cheng)，連“機關(guan)木(mu)人”也被套裝(zhuang)在“穆王(wang)(wang)西巡狩(shou)”的(de)(de)敘述中。《穆天子(zi)(zi)傳》的(de)(de)流傳在束(shu)皙等人的(de)(de)整(zheng)理(li)本(ben)(ben)(ben)完成(cheng)以后，即太康(kang)二年(nian)(nian)至太康(kang)六年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)（281—285年(nian)(nian)）。由此可以斷(duan)(duan)定，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書應當(dang)始(shi)創于(yu)(yu)太康(kang)六年(nian)(nian)后永(yong)嘉五年(nian)(nian)前這26年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)（285—311年(nian)(nian)）。愚(yu)公移(yi)(yi)山(shan)故事(shi)則來自《佛說力士移(yi)(yi)山(shan)經(jing)(jing)》，《生經(jing)(jing)》的(de)(de)譯者竺法護(hu)也是(shi)《移(yi)(yi)山(shan)經(jing)(jing)》的(de)(de)譯者。如(ru)此看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)》的(de)(de)始(shi)創者曾經(jing)(jing)比(bi)較系統地閱讀了法護(hu)譯經(jing)(jing)。

鑒賞評價

劉勰在《文心(xin)雕龍》說“列御(yu)寇之書,氣偉而采奇(qi)。”

柳宗元在其(qi)《辯列子》一(yi)文中謂《列子》:“雖(sui)不概(gai)于孔子道(dao)，然其(qi)虛泊(bo)寥闊，居(ju)亂世，遠(yuan)于利，禍不得逮于身(shen)，而(er)其(qi)心不窮(qiong)，《易》之“遁世無悶(men)”者(zhe)，其(qi)近是歟(yu)？余故取焉。其(qi)文辭類(lei)莊子，而(er)尤質厚(hou)少偽作，好(hao)文者(zhe)可廢耶？”

陳景元《列(lie)子沖(chong)虛至德真經釋(shi)文序》贊揚“辭旨(zhi)縱橫，若木葉干殼，乘(cheng)風(feng)東西，飄(piao)飄(piao)乎天地之間，無所不至。”

宋.陸九淵《常勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道曰柔》“御(yu)冠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)老(lao)氏(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)。老(lao)氏(shi)駕善勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說于(yu)(yu)不爭，而御(yu)寇托常勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道于(yu)(yu)柔，其(qi)致一也(ye)。是雖圣學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異端，君(jun)子所(suo)不取，然其(qi)為(wei)(wei)學(xue)，固有見乎無死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，而其(qi)為(wei)(wei)術，又有得于(yu)(yu)翕張(zhang)(zhang)取予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙。殆未可以(yi)淺(qian)見窺也(ye)。其(qi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)于(yu)(yu)說者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)蘇張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縱橫，流(liu)于(yu)(yu)法(fa)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)申韓(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑名(ming)；流(liu)于(yu)(yu)兵者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)孫吳(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)戰。……今苞苴竿牘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智，弊精(jing)神(shen)乎蹇(jian)淺(qian)者(zhe)(zhe)，其(qi)于(yu)(yu)蘇張(zhang)(zhang)申韓(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，無論為(wei)(wei)役，而欲肆其(qi)雄臆，以(yi)妄議老(lao)氏(shi)御(yu)寇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，多見其(qi)不知量(liang)也(ye)。”

洪邁(mai)《容齋(zhai)續筆》“《列子(zi)》書(shu)事簡勁宏妙，多出《莊子(zi)》之右。”

【黃氏日抄】：列子才穎逸而(er)性(xing)沖澹，生亂離而(er)思寂(ji)寞，默察造(zao)化消息之運(yun)，于是乎輕(qing)死生，輕(qing)視人間死生之常于是乎遺世(shi)事。

明代屠(tu)隆在其《文(wen)論(lun)》中評價說:“《莊》、《列》之文(wen),播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺(que)乘踽焉(yan),光怪變幻,能使人骨驚神悚,亦(yi)天(tian)下之奇(qi)作也(ye)。”

蒲松齡(ling)在《蒲松齡(ling)集》《聊齋文(wen)(wen)集》卷二《莊(zhuang)列(lie)選略小引》中說:“千古奇文(wen)(wen)，至(zhi)莊(zhuang)、列(lie)止矣。世有惡其(qi)道而并廢其(qi)言者愚，有因其(qi)文(wen)(wen)之可愛而探(tan)之于(yu)冥冥者則大愚。蓋其(qi)立教，祖(zu)述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要(yao)其(qi)文(wen)(wen)洋(yang)恣(zi)肆，誠足(zu)沾溉后學。”

《四庫全書總(zong)目提要(yao)·列子(zi)》：“然考《爾雅》疏(shu)引《尸子(zi)·廣(guang)澤篇》曰：“墨子(zi)貴(gui)兼，孔(kong)子(zi)貴(gui)公，皇子(zi)貴(gui)衷(zhong)，田(tian)子(zi)貴(gui)均，列子(zi)貴(gui)虛，料(liao)子(zi)貴(gui)別囿(you)，其學之相非也數世矣，而(er)已皆弇于私(si)也。天、帝(di)、皇、后、辟、公、弘、廓(kuo)、宏(hong)、溥、介、純、夏、幠、冢(zhong)、晊(zhi)、昄(ban)，皆大也，十有余名(ming)而(er)實(shi)一(yi)(yi)也。若使兼、公、虛、衷(zhong)、平(ping)易、別囿(you)一(yi)(yi)實(shi)也，則無相非也”云云。是當時(shi)實(shi)有列子(zi)，非莊周(zhou)之寓(yu)名(ming)。又《穆天子(zi)傳》出(chu)于晉太康中(zhong)，為漢魏人(ren)之所(suo)未(wei)睹。而(er)此書第三卷《周(zhou)穆王(wang)篇》所(suo)敘駕(jia)八駿，造(zao)父(fu)為御(yu)，至巨搜，登昆侖，見西王(wang)母于瑤池事，一(yi)(yi)一(yi)(yi)與傳相合。此非劉向之時(shi)所(suo)能偽造(zao)，可(ke)信(xin)確(que)為秦以(yi)前書。”

章學(xue)誠《文史通義詩教上(shang)》:“諸(zhu)子之為書，其(qi)(qi)持之有故而言(yan)之成(cheng)理者，必有得于道(dao)體之一端(duan)，而后乃能態(tai)肆其(qi)(qi)說(shuo)，以(yi)成(cheng)一家之言(yan)也(ye)(ye)……《老子》說(shuo)本陰陽，《莊》《列(lie)》寓言(yan)假象，《易》教也(ye)(ye)。鄒(zou)衍侈言(yan)天(tian)地，關尹推衍五行，《書》教也(ye)(ye)。管(guan)、商法制(zhi)，義存政典(dian)，《禮》教也(ye)(ye)。中、韓刑(xing)名，皆歸賞罰(fa)，《春秋》教也(ye)(ye)。”

劉熙(xi)載《藝(yi)概·文概》口(kou):“《列子》實為《莊(zhuang)(zhuang)子》所宗本，其辭之淑(shu)詭，時或甚于《莊(zhuang)(zhuang)子》，惟其氣不似(si)《莊(zhuang)(zhuang)子》放縱(zong)耳(er)。”“《莊(zhuang)(zhuang)》《列》俱(ju)有曲致;而(er)《莊(zhuang)(zhuang)》尤(you)縹(piao)緲奇變，乃如風(feng)行水上，自然成文也。”

劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認為：“書(shu)(shu)中有偽(wei)(wei)，而(er)(er)書(shu)(shu)固不(bu)盡(jin)偽(wei)(wei)也，倘因一(yi)(yi)節而(er)(er)概疑(yi)全體，則過矣。”“一(yi)(yi)事(shi)而(er)(er)兩說、三說兼存……良由所(suo)見異(yi)詞，所(suo)聞異(yi)詞，所(suo)傳(chuan)聞異(yi)詞，淺學之(zhi)徒(tu)少所(suo)見，多(duo)(duo)所(suo)怪，生二(er)千載后而(er)(er)欲畫一(yi)(yi)二(er)千載以前之(zhi)人(ren)之(zhi)事(shi)，甚非多(duo)(duo)聞闕疑(yi)之(zhi)意。”認為先秦兩漢諸書(shu)(shu)中事(shi)偽(wei)(wei)而(er)(er)書(shu)(shu)則非偽(wei)(wei)。

其他信息

作品

書(shu)內(nei)有(you)大量先秦(qin)寓言(yan)、神話傳說、養生故事(shi)等，書(shu)中旨意(yi)本于黃、老，歸(gui)同于老、莊。

書中(zhong)記載了許(xu)多寓言和神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)，在中(zhong)國古代文(wen)學史上有(you)重要地位。書中(zhong)還有(you)大量的(de)(de)(de)養生與古代氣功的(de)(de)(de)論述，亦值得研究。我們(men)要了解(jie)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化，吸取(qu)其精(jing)華(hua)為當今社會主義的(de)(de)(de)和諧(xie)風(feng)習(xi)與全民健(jian)康起推動和促進作用。

《列子》是有必要認真(zhen)閱讀(du)的。

《列(lie)子》里面的(de)先秦(qin)寓(yu)言故事(shi)和神話傳說中不乏有教(jiao)益的(de)作品。如《列(lie)子學(xue)射》（《列(lie)子·說符(fu)》）、《紀昌學(xue)射》（《列(lie)子·湯(tang)問》）和《薛(xue)譚學(xue)謳》（《列(lie)子·湯(tang)問》）三(san)個故事(shi)分別告(gao)訴(su)我們：在學(xue)習上，不但要(yao)知(zhi)其然，還(huan)要(yao)知(zhi)其所以(yi)然；真正的(de)本領是從勤學(xue)苦練中得來的(de)；知(zhi)識(shi)(shi)技能是沒有盡(jin)頭(tou)的(de)，不能只學(xue)到一(yi)(yi)點就滿(man)足了。又如《承(cheng)蜩猶掇》（《列(lie)子·黃帝(di)》）告(gao)訴(su)我們，曲(qu)背老人捕蟬的(de)如神技藝源于他的(de)勤學(xue)苦練；還(huan)有情節更離奇的(de)《妻不識(shi)(shi)夫》（《列(lie)子·湯(tang)問》）說明一(yi)(yi)個人是可以(yi)移心易性的(de)。還(huan)有《兩(liang)小兒辯日(ri)》（《列(lie)子·湯(tang)問》）告(gao)訴(su)我們要(yao)從多個角度看問題，不能以(yi)偏(pian)概全。

列御寇，終(zhong)生致力于道德學問(wen)，曾師從關尹子(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)、老商氏、支伯高子(zi)(zi)(zi)等(deng)(deng)。隱居(ju)鄭(zheng)國四十(shi)(shi)(shi)年，不求(qiu)名(ming)利，清靜修道。主張循(xun)名(ming)責實，無(wu)為(wei)而治。列子(zi)(zi)(zi)一(yi)向低調，有(you)(you)(you)所(suo)謂“子(zi)(zi)(zi)列子(zi)(zi)(zi)居(ju)鄭(zheng)圃，四十(shi)(shi)(shi)年人(ren)無(wu)識者”，可見真(zhen)正做(zuo)到了老子(zi)(zi)(zi)所(suo)說的“和光同(tong)塵”的境界，故而列子(zi)(zi)(zi)在歷史上的事跡也很少。先后(hou)著書(shu)二十(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，十(shi)(shi)(shi)萬多字，今存(cun)《天瑞》、《仲(zhong)尼(ni)》、《湯問(wen)》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周(zhou)穆王》、《力命》等(deng)(deng)八(ba)篇(pian)(pian)，共(gong)(gong)成(cheng)《列子(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)，其余篇(pian)(pian)章均(jun)已失傳。漢朝時劉(liu)向所(suo)整理之(zhi)《列子(zi)(zi)(zi)》為(wei)集合公私所(suo)藏二十(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)校訂而成(cheng)八(ba)篇(pian)(pian)之(zhi)數,全書(shu)共(gong)(gong)載哲理散文(wen)、寓(yu)言故事、神(shen)話故事、歷史故事等(deng)(deng)134章，如《黃帝篇(pian)(pian)》有(you)(you)(you)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)個(ge)，《周(zhou)穆王篇(pian)(pian)》有(you)(you)(you)十(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，《說符篇(pian)(pian)》有(you)(you)(you)三十(shi)(shi)(shi)個(ge)。基本上以寓(yu)言形式(shi)來表達(da)精微的哲理。

注疏

《列子(zi)》一書作(zuo)(zuo)為先秦經典著作(zuo)(zuo)，歷代研究(jiu)者不斷(duan)，歷代列子(zi)注疏已經多(duo)達(da)百十(shi)余(yu)部注本。有(you)(you)《統略》，《指歸(gui)》，《釋文》，《音(yin)義》，《章(zhang)句》，《箋釋》、《注》、《解(jie)》。惜這(zhe)些列子(zi)學著作(zuo)(zuo)大(da)多(duo)沒有(you)(you)流(liu)傳下來，留存至今的版本多(duo)流(liu)散世界各地圖書館或(huo)被個(ge)人收藏。注疏：

晉

《列子(zi)注》張湛(zhan)(zhan)撰(zhuan)，張湛(zhan)(zhan)借鑒佛(fo)教(jiao)思想以發(fa)展玄學理論。在(zai)《列子(zi)注》中(zhong),張湛(zhan)(zhan)援引"無(wu)常",對佛(fo)教(jiao)的(de)抽象思辨(bian)方法和深邃哲理進行了吸收和轉化(hua);對世(shi)間人生(sheng)現象的(de)存在(zai)進行考(kao)察,以世(shi)間的(de)"無(wu)常"論本體(ti)的(de)"有(you)"、"無(wu)";試圖(tu)融通玄佛(fo)。

自元代起，便(bian)有人將(jiang)殷、陳《列子(zi)(zi)釋(shi)文》混入(ru)張湛注(zhu)中(zhong)，不知者多將(jiang)《釋(shi)文》亦認(ren)作張湛注(zhu)，明(ming)顧(gu)春校訂(ding)世(shi)德堂本(ben)(ben)《列子(zi)(zi)》即為(wei)其代表。而(er)近代出土(tu)的敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)列子(zi)(zi)古注(zhu)本(ben)(ben)節抄至少可(ke)證明(ming)，今本(ben)(ben)《列子(zi)(zi)》書經文中(zhong)有張湛注(zhu)文羼入(ru)。

唐

《沖(chong)虛經解》盧(lu)(lu)重玄撰，學者向(xiang)以(yi)張(zhang)湛比(bi)況注(zhu)莊之郭象，以(yi)盧(lu)(lu)重玄比(bi)況注(zhu)莊之成玄英(ying)。

（清,秦恩(en)復一生立志于校勘復原盧重玄《沖虛經解》書，于南北(bei)藏書家訪(fang)求盧《注》十余(yu)年(nian)，終得書八卷完(wan)本。對保存華夏道(dao)家思想。貢獻(xian)極大）

《列子釋文》殷敬順撰(zhuan)

（殷敬順為《列(lie)子》做釋(shi)文，以音解字。宋人(ren)陳景元為之補釋(shi)，但殷、陳二家之作，今(jin)已相混為一書，無法(fa)區(qu)別。）

《列子治要》魏(wei)征(zheng)撰

宋

《沖虛至德(de)真經義解》宋微宗撰

《沖虛(xu)至德真經解》江遹撰

《沖虛至德(de)真(zhen)經注》范致虛撰

《沖虛真(zhen)經評點》劉辰翁(weng)撰(zhuan)

金

《沖虛至(zhi)德真經(jing)四(si)解》高(gao)守元撰（其集張湛、盧重玄、宋(song)徽宗、范致虛四(si)家《列子》注，存張湛注原(yuan)貌(mao)，盧重玄、范致虛二注賴該書流傳，宋(song)徽宗注賴該書存全貌(mao)。貢

元

至清朝民國(guo)時(shi)期還(huan)流傳有元(yuan)代吳(wu)澄《列子解》可惜至今還(huan)未傳于世。

近代

楊伯(bo)峻《列子集(ji)釋》

藥默生(sheng)《先秦諸子文選(xuan)·列子選(xuan)注》

張松輝《新譯沖(chong)虛至(zhi)德真經》

陳(chen)廣忠《列子珍(zhen)藏本》

高(gao)晨陽《沖虛經》

方(fang)勇《子藏(zang)·道(dao)家部(bu)·列子卷》