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內容介紹

《太(tai)平經》主要采用(yong)(yong)的(de)是問(wen)答體，即真人（弟子）問(wen)，神(shen)人（天師）答。《太(tai)平經》的(de)基本(ben)內容，《后(hou)漢書(shu)·襄楷傳(chuan)》中說是：“專以(yi)(yi)奉(feng)天地、順五(wu)(wu)行為(wei)本(ben)，亦不、有(you)興國(guo)文嗣災害術(shu)。“范曄說是：“以(yi)(yi)陰(yin)陽五(wu)(wu)行為(wei)宗，而多雜語。”《神(shen)仙傳(chuan)》說是：“專論陰(yin)陽、否泰、災眚之(zhi)事(shi)，有(you)天道(dao)，有(you)地道(dao)，有(you)人道(dao)，云治國(guo)者用(yong)(yong)之(zhi)，可以(yi)(yi)長生，此(ci)其旨也。”

《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)義，大(da)致可分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四個(ge)方(fang)(fang)(fang)(fang)面：一(yi)(yi)是(shi)構筑了早(zao)期(qi)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)思(si)想(xiang)及體(ti)系，提(ti)(ti)出(chu)(chu)了神(shen)仙(xian)不(bu)(bu)死、身中神(shen)、求長生等(deng)觀(guan)念，最高神(shen)名(ming)太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)金(jin)闕帝(di)晨后(hou)圣(sheng)帝(di)君(jun)(jun)(jun)號太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)真正(zheng)太(tai)一(yi)(yi)妙氣皇天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)清金(jin)闕后(hou)圣(sheng)九玄(xuan)帝(di)君(jun)(jun)(jun)，亦稱大(da)太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)君(jun)(jun)(jun)（實即老子），又有(you)(you)(you)一(yi)(yi)師四輔，即太(tai)師彭君(jun)(jun)(jun)，上(shang)相方(fang)(fang)(fang)(fang)諸宮青童(tong)君(jun)(jun)(jun)，上(shang)保太(tai)丹(dan)宮南極(ji)元(yuan)君(jun)(jun)(jun)，上(shang)傅(fu)白山宮太(tai)素真君(jun)(jun)(jun)和(he)上(shang)宰西城宮總真王君(jun)(jun)(jun)。其(qi)余公卿(qing)有(you)(you)(you)司仙(xian)真圣(sheng)品大(da)夫官等(deng)361人(ren)(ren)(ren)；從屬(shu)3萬(wan)6千人(ren)(ren)(ren)，部(bu)領36萬(wan)，人(ren)(ren)(ren)民(min)則(ze)(ze)十百千萬(wan)億倍等(deng)等(deng)。二是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)王治(zhi)(zhi)太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)提(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套統治(zhi)(zhi)術(shu)(shu)，占全書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要部(bu)分(fen)(fen)，以(yi)陰陽五行學(xue)說為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理論基(ji)礎，以(yi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃老學(xue)說為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)國方(fang)(fang)(fang)(fang)針(zhen)(zhen)。認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)體(ti)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)能夠影(ying)響天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)治(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得(de)，天(tian)(tian)(tian)(tian)必降以(yi)災(zai)禍，小則(ze)(ze)損傷疾病(bing)，大(da)則(ze)(ze)滅國亡家，均與(yu)治(zhi)(zhi)道(dao)(dao)有(you)(you)(you)關。并且提(ti)(ti)倡儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)(dao)德(de)，表示對(dui)明君(jun)(jun)(jun)清官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁護和(he)向(xiang)往。還以(yi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威，勸(quan)(quan)誡和(he)警(jing)告昏君(jun)(jun)(jun)和(he)貪官污吏，譴責(ze)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貪婪，不(bu)(bu)勞(lao)而獲和(he)殘暴。要求平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)，反對(dui)過(guo)度(du)剝削，提(ti)(ti)出(chu)(chu)一(yi)(yi)種以(yi)建立(li)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)勞(lao)動、周(zhou)濟貧(pin)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)社會為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)思(si)想(xiang)。在(zai)一(yi)(yi)些(xie)篇章(zhang)晨，還提(ti)(ti)出(chu)(chu)保護山林和(he)土地等(deng)利于(yu)農業生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。三是(shi)關于(yu)教徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)方(fang)(fang)(fang)(fang)法，其(qi)中主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)守一(yi)(yi)之(zhi)道(dao)(dao)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)守一(yi)(yi)既(ji)久，可使形化為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)。并提(ti)(ti)出(chu)(chu)了辟谷、食氣、服(fu)藥、養(yang)性、返神(shen)、房中、針(zhen)(zhen)灸、占卜、堪輿(yu)、禁忌等(deng)諸般方(fang)(fang)(fang)(fang)術(shu)(shu)。書中還有(you)(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中醫(yi)中藥知識(shi)，可補《黃帝(di)內經(jing)》之(zhi)不(bu)(bu)足。同時，還重視(shi)符(fu)咒，宣(xuan)說服(fu)符(fu)誦咒能夠驅邪求福、治(zhi)(zhi)病(bing)長生，要求信徒(tu)進行齋(zhai)戒、首過(guo)、祈禳、叩拜(bai)及育經(jing)等(deng)活(huo)動。四是(shi)書中包(bao)括有(you)(you)(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)(quan)善(shan)思(si)想(xiang)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)了“承(cheng)負”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)觀(guan)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先(xian)人(ren)(ren)(ren)犯有(you)(you)(you)過(guo)失，積(ji)累日多，由后(hou)輩(bei)子孫(sun)負其(qi)過(guo)，前人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“承(cheng)”，后(hou)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“負”。如(ru)果(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)善(shan)，則(ze)(ze)前人(ren)(ren)(ren)積(ji)福，后(hou)人(ren)(ren)(ren)受(shou)蔭。這是(shi)對(dui)“一(yi)(yi)家三代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍福根源而言，與(yu)佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三世因果(guo)”并不(bu)(bu)相同。而且推而廣之(zhi)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地人(ren)(ren)(ren)三統共(gong)生，如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)類作惡(e)太(tai)多，則(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)地必降災(zai)異，殃(yang)及后(hou)人(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)這種天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)負，因此(ci)勸(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)巨子孫(sun)著(zhu)想(xiang)而行善(shan)積(ji)德(de)，并方(fang)(fang)(fang)(fang)信修正(zheng)道(dao)(dao)，可以(yi)斷(duan)除承(cheng)負而度(du)成仙(xian)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說，《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)》包(bao)容(rong)了古代道(dao)(dao)家、方(fang)(fang)(fang)(fang)仙(xian)道(dao)(dao)、黃老道(dao)(dao)思(si)想(xiang)，是(shi)這些(xie)學(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)向(xiang)宗教信仰轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，也是(shi)道(dao)(dao)教教團最初(chu)醞釀和(he)形成過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)宣(xuan)言書。

背景介紹

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》面世的(de)背景，與東漢(han)時期道教(jiao)(jiao)發(fa)展有關(guan)。因有疫(yi)病(bing)流行，當時社會上出現了一批以“符(fu)作(zuo)(zuo)造書(shu)(shu)”、“符(fu)水咒說以療病(bing)”、“教(jiao)(jiao)病(bing)人(ren)(ren)叩頭思過”等方法感召民眾的(de)巫覡方士，他們組成教(jiao)(jiao)團，并(bing)開(kai)始制定經(jing)(jing)(jing)典文獻(xian)，以作(zuo)(zuo)為信仰者的(de)規矩。這(zhe)類經(jing)(jing)(jing)典文獻(xian)包括《老子想爾(er)注》、《周易(yi)參(can)同契》、《千二百官(guan)儀》及《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》等。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》撰于(yu)2世紀前期，相(xiang)傳(chuan)神人(ren)(ren)帛(bo)和(he)傳(chuan)授(shou)經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)二卷(juan)給北海人(ren)(ren)于(yu)吉，于(yu)吉擴(kuo)寫成《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》，共170卷(juan)。但據內容看，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》并(bing)非出于(yu)一時一人(ren)(ren)之手。書(shu)(shu)中“真人(ren)(ren)”和(he)“天師”互相(xiang)問(wen)答(da)，匯集《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》的(de)人(ren)(ren)，應是(shi)真人(ren)(ren)或其傳(chuan)人(ren)(ren)，把(ba)天師所授(shou)的(de)道書(shu)(shu)，連同問(wen)答(da)記錄編集成書(shu)(shu)。白話文有《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)全(quan)譯》、《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)注譯》。

作者介紹

于吉（？－公元200年，有的史書作(zuo)“干吉”），東漢道士，瑯琊（今青(qing)島(dao)(dao)市(shi)黃(huang)島(dao)(dao)區(qu)）人，傳說是(shi)道教典(dian)籍《太平清(qing)領書》的作(zuo)者。相傳曾在曲陽泉水(shui)上得神書，衍成一(yi)百七十卷，名《太平青(qing)領書》（即《太平經》）。又傳曾往來(lai)江東吳(wu)（今江蘇(su)吳(wu)縣）、會（今浙江紹興(xing)）一(yi)帶作(zuo)符(fu)水(shui)為(wei)人治病(bing)，當地(di)人多信而事之(zhi)，為(wei)孫策所(suo)忌殺。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》一書以“太(tai)(tai)平(ping)(ping)”為題，追求天(tian)地(di)人的(de)時空動態(tai)和諧(xie)之(zhi)(zhi)美(mei)，具體(ti)言之(zhi)(zhi)就是“太(tai)(tai)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)”。在(zai)醫學的(de)思維方式(shi)之(zhi)(zhi)下，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》將天(tian)下不(bu)得太(tai)(tai)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)狀態(tai)稱之(zhi)(zhi)為“病(bing)”，這種(zhong)天(tian)地(di)人之(zhi)(zhi)“病(bing)”又具體(ti)表現(xian)人之(zhi)(zhi)病(bing)與天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)病(bing)兩種(zhong)，如人的(de)臟(zang)腑(fu)受損、精(jing)神不(bu)調(diao)、言行失當、病(bing)蟲害、風(feng)不(bu)調(diao)、雨不(bu)順等。依“醫世”思想病(bing)理(li)觀來(lai)看，天(tian)地(di)病(bing)與人病(bing)的(de)關系其實是一種(zhong)病(bing)。

天(tian)下的人生病，其癥候表現為：“疾病連年，不離枕席，醫所不愈，結氣(qi)不解。計念之，日(ri)夜羸劣，飯食復少，不能消盡(jin)谷，五(wu)藏不安，脾(pi)為不磨(mo)。是正在不全之部短氣(qi)，飯食不下。家室視之，名(ming)為難(nan)活。”

不守道德、違背忠(zhong)孝仁義也(ye)會病(bing)：“得善(shan)應善(shan)，善(shan)自相(xiang)(xiang)稱舉，得惡應惡，惡自相(xiang)(xiang)從。皆有根本，上下周遍。”天(tian)(tian)下無病(bing)的狀(zhuang)態(tai)就是天(tian)(tian)地(di)(di)、陰陽、日月、星(xing)辰、萬(wan)物、人民都能(neng)夠“各居其所”、交(jiao)互而不互擾。在《太(tai)平經》中把這種天(tian)(tian)下能(neng)夠安平無病(bing)、陰陽相(xiang)(xiang)得、天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)諧(xie)交(jiao)互的中和(he)“無病(bing)”的狀(zhuang)態(tai)稱為“天(tian)(tian)地(di)(di)中和(he)之心”“天(tian)(tian)心地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)悅”。

病理觀

探究人為何(he)會(hui)(hui)生病(bing)，根本原因仍在于精神外散不(bu)(bu)(bu)能內(nei)守，導致陰陽(yang)失(shi)調，缺失(shi)中和。人病(bing)和天(tian)地(di)(di)病(bing)均是天(tian)地(di)(di)之氣(qi)的(de)不(bu)(bu)(bu)調所致，人的(de)病(bing)氣(qi)會(hui)(hui)影響(xiang)天(tian)地(di)(di)，天(tian)地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)調和的(de)病(bing)氣(qi)也(ye)會(hui)(hui)影響(xiang)人；人病(bing)得治(zhi)則天(tian)地(di)(di)病(bing)就會(hui)(hui)得治(zhi)，天(tian)地(di)(di)無(wu)病(bing)則人亦(yi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)生病(bing)。

《太平經(jing)》中(zhong)認為(wei)(wei)：“夫(fu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)本(ben)同一元氣。”天(tian)(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)是同根而一氣貫通的(de)。在一氣貫通的(de)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)間(jian)，陰陽二氣交和而成中(zhong)和之(zhi)氣，乃(nai)(nai)生人(ren)(ren)，人(ren)(ren)為(wei)(wei)萬物之(zhi)長(chang)，最為(wei)(wei)貴。“人(ren)(ren)生乃(nai)(nai)受天(tian)(tian)地(di)(di)(di)正氣，四時五(wu)行(xing)，來合為(wei)(wei)人(ren)(ren)，此先人(ren)(ren)之(zhi)統(tong)體也。此身體或居天(tian)(tian)地(di)(di)(di)四時五(wu)行(xing)。”人(ren)(ren)受天(tian)(tian)地(di)(di)(di)正氣而生，身體居天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)順應四時五(wu)行(xing)。人(ren)(ren)是天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)子，是萬物之(zhi)長(chang)。如果人(ren)(ren)能(neng)夠(gou)處天(tian)(tian)地(di)(di)(di)間(jian)而自(zi)正，天(tian)(tian)下萬物都(dou)能(neng)夠(gou)隨(sui)之(zhi)而正；人(ren)(ren)如果失職，不光自(zi)己被(bei)傷(shang)且(qie)不能(neng)長(chang)壽，萬物乃(nai)(nai)至天(tian)(tian)地(di)(di)(di)也會隨(sui)著人(ren)(ren)的(de)不正而遭殃，“邪氣大(da)作(zuo)”。

醫療觀

醫世的對象是整個天(tian)(tian)下(xia)(xia)，不能(neng)隨(sui)隨(sui)便(bian)(bian)便(bian)(bian)地治標，醫治天(tian)(tian)下(xia)(xia)需(xu)要(yao)(yao)治本，治本就(jiu)在于(yu)要(yao)(yao)合(he)天(tian)(tian)心、理和氣(qi)、安民意。若要(yao)(yao)做到不失天(tian)(tian)心，就(jiu)要(yao)(yao)做到對天(tian)(tian)地日月(yue)天(tian)(tian)下(xia)(xia)蒼(cang)生(sheng)事(shi)事(shi)洞察(cha)、處處隨(sui)順。人(ren)法天(tian)(tian)象地，遵循道(dao)德仁(ren)義(yi)而行事(shi)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)就(jiu)會太平；反之，就(jiu)會承(cheng)負災(zai)禍，遠離安泰。天(tian)(tian)下(xia)(xia)失治的責(ze)任，不可歸咎為一人(ren)，甚至先人(ren)的善惡之行對后世之人(ren)都有(you)影響(xiang)；同樣，天(tian)(tian)下(xia)(xia)得治的功勞也不是君王一人(ren)的，而是人(ren)人(ren)有(you)責(ze)。

天下(xia)人的(de)心(xin)意(yi)，也(ye)是(shi)醫(yi)世(shi)的(de)根本(ben)。《太平經》中非(fei)常重視“民(min)(min)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。“帝王(wang)所以(yi)(yi)能安(an)天下(xia)者，各因天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)而(er)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故得天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)矣。民(min)(min)是(shi)天下(xia)的(de)根本(ben)，是(shi)社會政治的(de)根本(ben)。治國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，要以(yi)(yi)民(min)(min)為本(ben)，民(min)(min)是(shi)國家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大急，君(jun)、臣(chen)、民(min)(min)的(de)關系也(ye)是(shi)要“三(san)合相通”的(de)，好比(bi)天地(di)陰陽交感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和氣，君(jun)象(xiang)(xiang)天，象(xiang)(xiang)父；臣(chen)象(xiang)(xiang)地(di)，象(xiang)(xiang)母；民(min)(min)象(xiang)(xiang)子，象(xiang)(xiang)和，三(san)者“共治成一(yi)(yi)(yi)(yi)事，共成一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)，共成一(yi)(yi)(yi)(yi)體”，缺一(yi)(yi)(yi)(yi)不可。

《太(tai)平經》醫世的(de)醫療路徑從根(gen)本上(shang)說是以(yi)身為本，通過理(li)身而達到治(zhi)世的(de)目的(de)。得(de)天(tian)心(xin)(xin)安民(min)意，就要求在社(she)會(hui)生活(huo)中(zhong)的(de)每(mei)個(ge)人都能(neng)夠各(ge)安其(qi)分，各(ge)司(si)其(qi)職，正心(xin)(xin)誠(cheng)意。如果君(jun)、臣、民(min)、父、子、弟子，社(she)會(hui)中(zhong)的(de)每(mei)個(ge)人都扮好自己的(de)角(jiao)色(se)，能(neng)夠治(zhi)身調(diao)心(xin)(xin)，以(yi)身為本，以(yi)內正外，那么整個(ge)社(she)會(hui)的(de)風(feng)氣(qi)就會(hui)煥然一(yi)新(xin)，善氣(qi)愈(yu)發(fa)濃厚，惡(e)氣(qi)自然消除(chu)，天(tian)下之(zhi)氣(qi)得(de)以(yi)調(diao)治(zhi)，太(tai)平盛世自然會(hui)實現。忽視(shi)了(le)吾身的(de)修養，就等于放棄了(le)天(tian)下的(de)治(zhi)理(li)。

治身治國

治(zhi)(zhi)身(shen)(shen)之(zhi)道(dao)，根(gen)據修(xiu)練者的(de)(de)(de)資質和稟賦，可(ke)以(yi)發揮治(zhi)(zhi)病、長壽及成仙三(san)(san)個不(bu)(bu)層次的(de)(de)(de)功效。治(zhi)(zhi)身(shen)(shen)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)本，精研治(zhi)(zhi)身(shen)(shen)之(zhi)道(dao)，能(neng)除(chu)盡(jin)天(tian)地萬物(wu)的(de)(de)(de)災(zai)厄(e)，其次再修(xiu)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，除(chu)去災(zai)禍(huo)而致太(tai)平(ping)。這(zhe)種“身(shen)(shen)國(guo)并治(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)觀念(nian)，符合漢代的(de)(de)(de)典型思維。治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，《太(tai)平(ping)經(jing)》強調了(le)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)主體作用。經(jing)中指出， 帝(di)王(wang)當行(xing)道(dao)德， 棄刑禍(huo)， 理政應法天(tian)地、順自(zi)然， 而不(bu)(bu)可(ke)失道(dao)而失天(tian)心。但僅僅只(zhi)對(dui)帝(di)王(wang)要(yao)求是遠不(bu)(bu)夠的(de)(de)(de)， 它還(huan)提出要(yao)有(you)“賢(xian)臣(chen)” 的(de)(de)(de)輔助。在有(you)了(le)明君和賢(xian)臣(chen)之(zhi)后， 還(huan)應以(yi)民(min)為(wei)(wei)本。要(yao)想國(guo)家得到良(liang)好的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理， 君、臣(chen)、民(min)三(san)(san)者都必須做好自(zi)身(shen)(shen)分內之(zhi)事(shi)， 亦即君要(yao)行(xing)道(dao)， 成為(wei)(wei)明君；臣(chen)要(yao)賢(xian)良(liang)， 成為(wei)(wei)賢(xian)臣(chen)；而民(min)則(ze)要(yao)視天(tian)下(xia)為(wei)(wei)己任， 服從治(zhi)(zhi)理， 對(dui)君臣(chen)和國(guo)家負責。當這(zhe)三(san)(san)者達成和諧一(yi)致時(shi)， 則(ze)國(guo)家昌明、社會穩定、天(tian)下(xia)太(tai)平(ping)。

仙鬼之說

《太(tai)平(ping)(ping)經》構想(xiang)的(de)(de)(de)天界，其實(shi)是(shi)(shi)當(dang)時漢(han)(han)朝政府(fu)的(de)(de)(de)翻(fan)版，仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界有(you)(you)官府(fu)組(zu)織，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)間有(you)(you)品(pin)級之(zhi)分，臣屬(shu)于(yu)(yu)天君，按天君旨(zhi)意行事，各司其職，有(you)(you)考課制度，犯錯要(yao)受處分，凡人(ren)(ren)升仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)前，要(yao)受“保(bao)(bao)人(ren)(ren)”仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)教(jiao)導，升仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)若(ruo)犯錯，或無才(cai)無德，保(bao)(bao)人(ren)(ren)也(ye)會連帶受罰。這種保(bao)(bao)人(ren)(ren)制度，相(xiang)當(dang)于(yu)(yu)漢(han)(han)代政制中察舉制度。《太(tai)平(ping)(ping)經》認(ren)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)終極目(mu)標應(ying)是(shi)(shi)追求成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，但又有(you)(you)精英主義色(se)彩，指出只(zhi)有(you)(you)極少數有(you)(you)“天命(ming)”的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。《太(tai)平(ping)(ping)經》亦(yi)有(you)(you)命(ming)定論色(se)彩，能(neng)否成(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，主要(yao)視(shi)乎(hu)天命(ming)以(yi)及個(ge)人(ren)(ren)資(zi)(zi)質，有(you)(you)天命(ming)又有(you)(you)資(zi)(zi)質的(de)(de)(de)才(cai)可以(yi)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)；人(ren)(ren)是(shi)(shi)不(bu)知(zhi)道自己有(you)(you)沒有(you)(you)天命(ming)的(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)努力(li)學道和(he)(he)(he)行善(shan)，這種觀念與基督新教(jiao)喀爾文派(pai)的(de)(de)(de)上(shang)帝預選說相(xiang)似。有(you)(you)天命(ming)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，未出生前姓名(ming)就已著錄于(yu)(yu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)府(fu)的(de)(de)(de)“錄籍”中；升天時日來臨時，會有(you)(you)天神(shen)和(he)(he)(he)一位“保(bao)(bao)人(ren)(ren)”下降，教(jiao)導他(ta)變形法(fa)術，授與仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)藥(yao)，傳授天界的(de)(de)(de)知(zhi)識與戒條(tiao)，年月已滿后(hou)才(cai)帶往(wang)天上(shang)。沒有(you)(you)天命(ming)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果行善(shan)積德，也(ye)有(you)(you)一絲機會成(cheng)為(wei)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，得(de)到上(shang)天的(de)(de)(de)同情和(he)(he)(he)恩賜；他(ta)可以(yi)先成(cheng)為(wei)長壽之(zhi)人(ren)(ren)，名(ming)字從“死籍”轉移(yi)到“壽曹”，天界仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)府(fu)中若(ruo)有(you)(you)官職空(kong)缺，就能(neng)“補缺”成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，因此(ci)個(ge)人(ren)(ren)自由意志和(he)(he)(he)自我抉擇(ze)也(ye)是(shi)(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)。

《太平經(jing)》指(zhi)出世間鬼(gui)神(shen)會(hui)(hui)作祟，降禍于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)病。不(bu)(bu)(bu)過，鬼(gui)神(shen)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)無緣無故害人(ren)(ren)(ren)(ren)，只是因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)罪惡過失，上(shang)天(tian)才會(hui)(hui)派遣他(ta)們來(lai)懲罰世人(ren)(ren)(ren)(ren)。天(tian)地隨(sui)時隨(sui)地都(dou)(dou)有(you)鬼(gui)神(shen)監視人(ren)(ren)(ren)(ren)的一舉一動(dong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的體內(nei)也有(you)鬼(gui)神(shen)常(chang)駐(zhu)。其(qi)中(zhong)最重要(yao)的是五臟(zang)神(shen)，如(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)邪念(nian)，行為(wei)失當，五臟(zang)神(shen)會(hui)(hui)向天(tian)廷稟告，上(shang)天(tian)使(shi)會(hui)(hui)派鬼(gui)物入侵人(ren)(ren)(ren)(ren)體。每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)有(you)多個“身(shen)神(shen)”，主(zhu)要(yao)部位和器官如(ru)頭腹、四(si)肢(zhi)、五臟(zang)，都(dou)(dou)有(you)神(shen)駐(zhu)守，如(ru)果神(shen)離開身(shen)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)就會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)病，例如(ru)肝神(shen)離去會(hui)(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)“目不(bu)(bu)(bu)明”。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)惡念(nian)，胡言(yan)亂語，喜怒無常(chang)，就會(hui)(hui)“神(shen)游于(yu)外”，導致外邪入侵，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)邪。

政治社會

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》主(zhu)(zhu)(zhu)張任用賢(xian)才，減(jian)輕刑罰，聽取(qu)民(min)意，反對(dui)剝削，多行(xing)救(jiu)(jiu)(jiu)濟，政治(zhi)立場上，維護五行(xing)中屬火德(de)的(de)漢朝，強調忠孝之(zhi)道與(yu)尊卑貴賤的(de)秩序(xu)，人(ren)(ren)民(min)必(bi)須服(fu)從帝(di)王，奴婢(bi)則要(yao)服(fu)從主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，天(tian)災人(ren)(ren)禍主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)臣民(min)而非帝(di)王的(de)罪責(ze)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》所謂“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)”，是(shi)指陰(yin)陽和順，國富民(min)安，社會公平(ping)(ping)無私。書中多次提(ti)及“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)氣”將來臨，大德(de)之(zhi)君(jun)將出(chu)現(xian)，神人(ren)(ren)因而下(xia)降(jiang)。經(jing)(jing)(jing)中反映(ying)了衣食(shi)不繼、常有饑荒的(de)民(min)生困難，但沒有實際的(de)經(jing)(jing)(jing)濟政策，只(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)張遵(zun)從天(tian)師教(jiao)令，上天(tian)就會降(jiang)福，有大豐(feng)收。富人(ren)(ren)要(yao)救(jiu)(jiu)(jiu)濟窮人(ren)(ren)，若聚斂財富，會使(shi)天(tian)地憤怒，五谷(gu)失收；另一方面，又斥責(ze)窮人(ren)(ren)懶惰，平(ping)(ping)民(min)百姓(xing)愚昩無知，要(yao)接受教(jiao)晦。有學(xue)者(zhe)認(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》秉承道家思想(xiang)，社會思想(xiang)與(yu)《老(lao)子》相似，有學(xue)者(zhe)認(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》期(qi)望(wang)救(jiu)(jiu)(jiu)世主(zhu)(zhu)(zhu)與(yu)烏(wu)托邦；也(ye)有學(xue)者(zhe)認(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》不求(qiu)救(jiu)(jiu)(jiu)世主(zhu)(zhu)(zhu)，只(zhi)追(zhui)求(qiu)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)時代(dai)(dai)，對(dui)現(xian)存政權無所威脅，經(jing)(jing)(jing)中的(de)“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)”并非革(ge)命性的(de)平(ping)(ping)均主(zhu)(zhu)(zhu)義，而是(shi)社會等級分(fen)明(ming)的(de)制度(du)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有適當的(de)出(chu)身和職業。馬列主(zhu)(zhu)(zhu)義史家曾認(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“揭露(lu)社會政治(zhi)黑暗”，是(shi)“農民(min)革(ge)命的(de)理論(lun)著作”，也(ye)有學(xue)者(zhe)認(ren)為其實代(dai)(dai)表了地主(zhu)(zhu)(zhu)階層的(de)利(li)益。

道德倫理

《太(tai)平(ping)經》在傳統的(de)(de)報(bao)應思想之(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)(cheng)負”之(zhi)說，解釋為什么(me)為惡(e)(e)(e)(e)不(bu)須受惡(e)(e)(e)(e)報(bao)，為善(shan)(shan)反而會遭惡(e)(e)(e)(e)報(bao)。它可分(fen)為兩個(ge)層次， 即(ji)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負和社會的(de)(de)治亂承(cheng)(cheng)(cheng)負。個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負取(qu)決于先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)功過。先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)有功， 人(ren)(ren)(ren)行惡(e)(e)(e)(e)還可得善(shan)(shan)， 但(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行惡(e)(e)(e)(e)會流及子(zi)孫;而先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)有過， 人(ren)(ren)(ren)行善(shan)(shan)反得惡(e)(e)(e)(e)， 是(shi)躲不(bu)掉的(de)(de)， 但(dan)(dan)子(zi)孫會得善(shan)(shan)報(bao)。同時， 人(ren)(ren)(ren)即(ji)使(shi)(shi)承(cheng)(cheng)(cheng)負先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)過， 但(dan)(dan)只要努力(li)(li)行善(shan)(shan)，“能(neng)行大功萬萬倍之(zhi)， 先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)雖有余(yu)殃， 不(bu)能(neng)及此人(ren)(ren)(ren)也(ye)” 。 把個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負擴大到社會運(yun)行的(de)(de)治亂承(cheng)(cheng)(cheng)負， 就可將(jiang)衰亂之(zhi)世(shi)的(de)(de)造成分(fen)析成兩個(ge)原因：“一(yi)(yi)是(shi)中古(gu)以來政(zheng)綱(gang)之(zhi)失的(de)(de)余(yu)殃;二是(shi)當世(shi)`君臣民失計(ji)' ， 不(bu)能(neng)并力(li)(li)同心， 來斷滅承(cheng)(cheng)(cheng)負而致太(tai)平(ping)， 從(cong)而使(shi)(shi)衰亂愈演愈烈。” 這即(ji)是(shi)說東(dong)漢王朝若只認識到是(shi)前(qian)期政(zheng)綱(gang)之(zhi)失導致了衰亂， 而不(bu)采取(qu)一(yi)(yi)些強(qiang)有力(li)(li)的(de)(de)措施來改變現狀的(de)(de)話， 就只會更加的(de)(de)衰亂。

《太(tai)平經》譴責的(de)惡行(xing)，包括(kuo)不(bu)孝(xiao)順、侵害(hai)好(hao)人(ren)、誣告(gao)他(ta)人(ren)、劫掠財物、不(bu)敬老人(ren)、不(bu)敬鬼(gui)神、厚葬、隨意(yi)動土建筑(zhu)。有學(xue)者認(ren)為(wei)承負說受(shou)佛教因果觀念影響(xiang)，也(ye)有學(xue)者認(ren)為(wei)承負說建立在民間信仰之上，并非(fei)外來觀念。《太(tai)平經》或受(shou)佛教影響(xiang)，認(ren)為(wei)天(tian)道仁慈(ci)好(hao)生，但(dan)反對(dui)佛教的(de)行(xing)乞，批評僧人(ren)舍棄(qi)父母，不(bu)娶妻而絕后(hou)。男女交合意(yi)義(yi)重(zhong)大，可以使(shi)天(tian)地傳承不(bu)絕，使(shi)宇宙(zhou)永恒，是圣人(ren)治(zhi)理國家的(de)要事。

后世影響

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)中(zhong)國第一(yi)部(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教經(jing)(jing)(jing)典(dian)，東漢時地位崇(chong)高(gao)，是(shi)漢末太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)信奉(feng)的(de)經(jing)(jing)(jing)書(shu)，官(guan)府起初批評(ping)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“妖妄不經(jing)(jing)(jing)”，后來(lai)漢靈帝卻贊同此(ci)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)六(liu)朝(chao)(chao)和(he)唐代，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》成為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教重(zhong)要經(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)。南朝(chao)(chao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士編集(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)，以(yi)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)七部(bu)“三洞(dong)四輔”中(zhong)的(de)太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)部(bu)，以(yi)后歷代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)都收(shou)錄此(ci)經(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)度被(bei)視作讖書(shu)，太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)用以(yi)發動革命(ming)推翻王朝(chao)(chao)，陳宣帝則奉(feng)為圣(sheng)書(shu)，藉以(yi)擁護(hu)王朝(chao)(chao)；一(yi)般士大夫則不太(tai)(tai)重(zhong)視此(ci)書(shu)，范曄指《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“以(yi)陰陽(yang)五(wu)行為家，而(er)多(duo)巫覡雜語(yu)”。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》思想(xiang)(xiang)其實并無新(xin)(xin)意，無創新(xin)(xin)之處，都是(shi)固有(you)觀(guan)念，卻能整合各種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思想(xiang)(xiang)與(yu)神(shen)(shen)仙(xian)方術，開創一(yi)套更(geng)有(you)系(xi)(xi)統的(de)神(shen)(shen)仙(xian)理論，為太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)奉(feng)為主要典(dian)籍，太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)治(zhi)病，教人跪拜認罪(zui)“首過”，以(yi)符水和(he)咒語(yu)治(zhi)病，都本于《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)中(zhong)許多(duo)觀(guan)念，包括上(shang)章、首過、身神(shen)(shen)、承負等，亦(yi)為后世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教所承繼；經(jing)(jing)(jing)文發展了“存思”與(yu)“守一(yi)”的(de)冥想(xiang)(xiang)法(fa)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)冥想(xiang)(xiang)法(fa)更(geng)有(you)系(xi)(xi)統；經(jing)(jing)(jing)中(zhong)指出犯錯神(shen)(shen)仙(xian)會被(bei)貶下(xia)凡，則成為后世謫(zhe)仙(xian)傳說的(de)源頭。  

版本信息

卷數

《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》的(de)卷(juan)(juan)數，傳(chuan)說(shuo)不一。此(ci)書(shu)(shu)最早(zao)見于(yu)著(zhu)錄，是東(dong)晉葛(ge)洪《抱樸(pu)子·遐覽篇》所(suo)載道教書(shu)(shu)目，其中(zhong)(zhong)有《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》50卷(juan)(juan)，又(you)有《甲乙經(jing)》170卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》是其本名(ming)，《甲乙經(jing)》則因(yin)此(ci)書(shu)(shu)分為(wei)甲乙丙丁等10部而得名(ming)。至于(yu)50卷(juan)(juan)和(he)170卷(juan)(juan)的(de)卷(juan)(juan)數所(suo)以不同，料(liao)想當時(shi)就(jiu)有兩種(zhong)傳(chuan)本。現在《道藏》中(zhong)(zhong)的(de)殘本《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》共為(wei)67卷(juan)(juan)宗，其中(zhong)(zhong)還包括(kuo)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)鈔(chao)》10卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》的(de)實際(ji)卷(juan)(juan)數，較多的(de)說(shuo)法(fa)為(wei)170卷(juan)(juan)。近人王明(ming)先生(sheng)根據(ju)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)鈔(chao)》及其他(ta)27種(zhong)引(yin)書(shu)(shu)加以校補，編為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)合校》，基本上恢復了170卷(juan)(juan)的(de)輪廓(kuo)。此(ci)書(shu)(shu)于(yu)1960年(nian)2月中(zhong)(zhong)華書(shu)(shu)局出版(ban)，成為(wei)通行(xing)本。

流傳

《太(tai)平(ping)經(jing)》的流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，可(ke)以分(fen)為兩個階(jie)段：前一階(jie)段，是在張角領導黃巾(jin)起(qi)義的太(tai)平(ping)道興起(qi)之前，這部書一向秘(mi)密(mi)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)。在歷史上可(ke)考(kao)的傳(chuan)(chuan)(chuan)經(jing)人(ren)有(you)甘忠可(ke)、夏賀良、帛和、于(yu)吉、宮崇等人(ren)，其中(zhong)(zhong)最重(zhong)要(yao)的當(dang)然(ran)還是于(yu)吉，他是受經(jing)和演經(jing)的重(zhong)要(yao)人(ren)物(wu)。自從(cong)黃巾(jin)起(qi)義失(shi)敗之后(hou)，此書應當(dang)在民間(jian)還有(you)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，因(yin)為《抱樸子·覽篇》中(zhong)(zhong)曾有(you)著錄，后(hou)一階(jie)段，即(ji)《太(tai)平(ping)經(jing)》的再度(du)出(chu)現，是在南北朝時期，《道學傳(chuan)(chuan)(chuan)達室》鄭十五說:梁初，昆侖(lun)山渚平(ping)沙中(zhong)(zhong)有(you)三士漆笥，內(nei)有(you)黃素寫(xie)干(gan)君（即(ji)于(yu)吉）所(suo)出(chu)《太(tai)平(ping)經(jing)》三部。……（桓(huan)）因(yin)就村人(ren)求分(fen)一部，還都供養先(xian)呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于(yu)君古(gu)本(ben)。”又《太(tai)平(ping)經(jing)復文序(xu)》中(zhong)(zhong)也說：“南朝喪亂，《太(tai)平(ping)》不復行。暨梁，陶先(xian)生弟子桓(huan)法 ……于(yu)溪谷間(jian)得《太(tai)平(ping)》本(ben)文。”從(cong)此《太(tai)平(ping)經(jing)》再傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世，而且(qie)在道教中(zhong)(zhong)保存下來。

此后道(dao)(dao)士還在講(jiang)習(xi)此書，比如南北朝陳宣帝時的名道(dao)(dao)周智(zhi)響(xiang)。《太(tai)平經復文序》中說：“周智(zhi)響(xiang)善于(yu)《太(tai)平經》義，常(chang)自(zi)講(jiang)習(xi)，時號太(tai)平法師。”

這部(bu)書一直流(liu)傳到(dao)宋(song)元(yuan)(yuan)時代(dai)，還是完整(zheng)不缺(que)的(de)，《宋(song)史·藝文志(zhi)》和元(yuan)(yuan)馬(ma)端臨《文南通考》中都曾有著(zhu)錄(lu)，而且還都是完整(zheng)的(de)170卷。《太(tai)平(ping)經(jing)》開始(shi)殘(can)缺(que)，大概是在(zai)“至元(yuan)(yuan)毀藏(zang)之后，明代(dai)已然不全，雖然白云霽”。《道(dao)藏(zang)目(mu)(mu)錄(lu)詳(xiang)注(zhu)》著(zhu)錄(lu)仍為170卷，但(dan)是《正1到(dao)第10卷已非太(tai)平(ping)經(jing)》原文，而為《太(tai)平(ping)經(jing)鈔》。清代(dai)賀龍驤(xiang)刊(kan)印《欽定道(dao)藏(zang)全書總目(mu)(mu)》時，《太(tai)平(ping)經(jing)》仍存119卷宗，他在(zai)《國朝坊道(dao)書目(mu)(mu)錄(lu)》之中還著(zhu)錄(lu)了《道(dao)藏(zang)》以(yi)外的(de)坊刻本(ben)《太(tai)平(ping)經(jing)》百余(yu)卷宗，可異今已不見(jian)。