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內容介紹

《太平(ping)經(jing)(jing)》主(zhu)要采(cai)用的是(shi)(shi)問答體(ti)，即真人(ren)（弟子）問，神人(ren)（天師(shi)）答。《太平(ping)經(jing)(jing)》的基(ji)本內(nei)容(rong)，《后漢書(shu)·襄楷傳(chuan)》中說(shuo)是(shi)(shi)：“專以(yi)(yi)(yi)奉天地、順五行(xing)為本，亦不、有(you)(you)興國文嗣(si)災(zai)害術。“范曄說(shuo)是(shi)(shi)：“以(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽五行(xing)為宗，而多雜語(yu)。”《神仙傳(chuan)》說(shuo)是(shi)(shi)：“專論陰(yin)陽、否泰、災(zai)眚之事(shi)，有(you)(you)天道(dao)，有(you)(you)地道(dao)，有(you)(you)人(ren)道(dao)，云治國者用之，可(ke)以(yi)(yi)(yi)長生，此其(qi)旨也。”

《太(tai)平經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)義，大(da)(da)致(zhi)可(ke)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)個方(fang)(fang)面(mian)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)構筑了(le)早期道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)及(ji)體系(xi)，提(ti)出(chu)了(le)神(shen)仙不(bu)死、身(shen)中(zhong)(zhong)神(shen)、求(qiu)長生等(deng)(deng)觀念，最(zui)(zui)高神(shen)名太(tai)平金闕(que)帝(di)(di)晨后(hou)圣(sheng)(sheng)帝(di)(di)君(jun)(jun)(jun)(jun)號太(tai)平真(zhen)正太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)妙氣皇天(tian)上(shang)(shang)清金闕(que)后(hou)圣(sheng)(sheng)九玄帝(di)(di)君(jun)(jun)(jun)(jun)，亦稱大(da)(da)太(tai)平君(jun)(jun)(jun)(jun)（實(shi)即老子(zi)），又有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)師四(si)輔，即太(tai)師彭(peng)君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)相方(fang)(fang)諸(zhu)宮青童君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)保太(tai)丹宮南(nan)極(ji)元君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)傅白山宮太(tai)素真(zhen)君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)(he)上(shang)(shang)宰西城宮總真(zhen)王君(jun)(jun)(jun)(jun)。其(qi)(qi)(qi)余公卿(qing)有(you)司仙真(zhen)圣(sheng)(sheng)品大(da)(da)夫官(guan)等(deng)(deng)361人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從屬3萬(wan)6千(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，部領36萬(wan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民則十百千(qian)(qian)萬(wan)億倍等(deng)(deng)等(deng)(deng)。二是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)王治(zhi)太(tai)平提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)套統治(zhi)術，占(zhan)全書的(de)(de)(de)(de)(de)主要部分(fen)，以(yi)陰陽五行(xing)學(xue)(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)理論基礎，以(yi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)老學(xue)(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)國方(fang)(fang)針。認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切能夠影響天(tian)道(dao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)治(zhi)不(bu)得(de)，天(tian)必降以(yi)災禍，小(xiao)則損(sun)傷疾(ji)病，大(da)(da)則滅(mie)國亡家，均與治(zhi)道(dao)有(you)關。并(bing)(bing)(bing)且提(ti)倡儒家的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德，表示(shi)對(dui)明君(jun)(jun)(jun)(jun)清官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)擁護和(he)(he)向往。還以(yi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)，勸(quan)誡(jie)和(he)(he)警告昏君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)(he)貪官(guan)污吏，譴(qian)責(ze)他們的(de)(de)(de)(de)(de)貪婪，不(bu)勞(lao)而(er)獲(huo)和(he)(he)殘暴(bao)。要求(qiu)平等(deng)(deng)，反對(dui)過(guo)(guo)度(du)剝(bo)削，提(ti)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種以(yi)建立人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勞(lao)動、周(zhou)濟貧(pin)窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)(deng)社會為(wei)(wei)(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)平思(si)(si)想(xiang)(xiang)。在一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)篇章(zhang)晨，還提(ti)出(chu)保護山林和(he)(he)土地(di)(di)等(deng)(deng)利于農業生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)主張。三(san)(san)(san)是(shi)(shi)關于教徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)修養方(fang)(fang)法，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)守(shou)一(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)守(shou)一(yi)(yi)(yi)(yi)既久(jiu)，可(ke)使形(xing)化為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)。并(bing)(bing)(bing)提(ti)出(chu)了(le)辟谷、食氣、服藥、養性(xing)、返(fan)神(shen)、房(fang)中(zhong)(zhong)、針灸(jiu)、占(zhan)卜、堪輿、禁忌等(deng)(deng)諸(zhu)般方(fang)(fang)術。書中(zhong)(zhong)還有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)藥知識，可(ke)補(bu)《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)經(jing)》之(zhi)(zhi)不(bu)足。同時，還重視符咒，宣說(shuo)服符誦咒能夠驅邪求(qiu)福(fu)、治(zhi)病長生，要求(qiu)信(xin)徒(tu)進(jin)行(xing)齋(zhai)戒、首過(guo)(guo)、祈禳、叩拜(bai)及(ji)育(yu)經(jing)等(deng)(deng)活(huo)動。四(si)是(shi)(shi)書中(zhong)(zhong)包括有(you)濃(nong)重的(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)善(shan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，提(ti)出(chu)了(le)“承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡觀，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)犯有(you)過(guo)(guo)失，積累日(ri)多(duo)，由后(hou)輩子(zi)孫負(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)過(guo)(guo)，前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“承(cheng)(cheng)”，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“負(fu)(fu)”。如(ru)果為(wei)(wei)(wei)(wei)善(shan)，則前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)積福(fu)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受蔭。這是(shi)(shi)對(dui)“一(yi)(yi)(yi)(yi)家三(san)(san)(san)代”的(de)(de)(de)(de)(de)禍福(fu)根源而(er)言，與佛教的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)(san)(san)世(shi)因果”并(bing)(bing)(bing)不(bu)相同。而(er)且推而(er)廣之(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)三(san)(san)(san)統共(gong)生，如(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類作惡太(tai)多(duo)，則天(tian)地(di)(di)必降災異，殃及(ji)后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。正是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)這種天(tian)道(dao)所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)，因此勸(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)巨(ju)子(zi)孫著想(xiang)(xiang)而(er)行(xing)善(shan)積德，并(bing)(bing)(bing)方(fang)(fang)信(xin)修正道(dao)，可(ke)以(yi)斷除承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)而(er)度(du)成(cheng)仙。總的(de)(de)(de)(de)(de)來說(shuo)，《太(tai)平經(jing)》包容了(le)古(gu)代道(dao)家、方(fang)(fang)仙道(dao)、黃(huang)老道(dao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)這些(xie)學(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)(xiang)向宗(zong)教信(xin)仰(yang)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，也是(shi)(shi)道(dao)教教團(tuan)最(zui)(zui)初醞釀和(he)(he)形(xing)成(cheng)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部宣言書。

背景介紹

《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》面世的(de)(de)背(bei)景，與東漢時(shi)(shi)期(qi)道教(jiao)發(fa)展有(you)關(guan)。因有(you)疫病流行，當時(shi)(shi)社會上出現了(le)一(yi)(yi)批以(yi)“符作造書(shu)”、“符水咒說以(yi)療病”、“教(jiao)病人(ren)(ren)(ren)叩頭思過”等方(fang)法(fa)感召民(min)眾的(de)(de)巫覡(xi)方(fang)士(shi)，他們組成(cheng)教(jiao)團(tuan)，并(bing)開始(shi)制定經(jing)(jing)典文(wen)(wen)(wen)獻，以(yi)作為信仰者的(de)(de)規矩。這類經(jing)(jing)典文(wen)(wen)(wen)獻包括《老子想爾注(zhu)》、《周易(yi)參同契》、《千二百(bai)官儀》及《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》等。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》撰于(yu)2世紀前期(qi)，相傳神人(ren)(ren)(ren)帛和傳授經(jing)(jing)書(shu)二卷給(gei)北海人(ren)(ren)(ren)于(yu)吉，于(yu)吉擴寫成(cheng)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》，共170卷。但據內容看，《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》并(bing)非出于(yu)一(yi)(yi)時(shi)(shi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)之手(shou)。書(shu)中“真人(ren)(ren)(ren)”和“天師”互(hu)相問(wen)答，匯集《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，應是真人(ren)(ren)(ren)或其傳人(ren)(ren)(ren)，把天師所(suo)授的(de)(de)道書(shu)，連同問(wen)答記錄(lu)編集成(cheng)書(shu)。白話文(wen)(wen)(wen)有(you)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)全(quan)譯(yi)》、《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)注(zhu)譯(yi)》。

作者介紹

于吉（？－公元200年，有的(de)史書(shu)作(zuo)“干吉”），東漢道士，瑯琊(ya)（今青島(dao)市黃(huang)島(dao)區）人，傳說是道教(jiao)典籍《太平清(qing)領(ling)書(shu)》的(de)作(zuo)者。相傳曾在曲(qu)陽泉水上(shang)得神書(shu)，衍成一(yi)百(bai)七(qi)十卷，名《太平青領(ling)書(shu)》（即《太平經》）。又傳曾往來(lai)江東吳(wu)(wu)（今江蘇吳(wu)(wu)縣）、會(hui)（今浙江紹興）一(yi)帶作(zuo)符水為(wei)人治病，當地(di)人多信而事之(zhi)，為(wei)孫策所(suo)忌殺(sha)。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太(tai)(tai)平(ping)經》一書(shu)以(yi)“太(tai)(tai)平(ping)”為(wei)題(ti)，追求天地(di)人的(de)時空動態(tai)和(he)諧之(zhi)(zhi)美，具(ju)體(ti)言之(zhi)(zhi)就是(shi)“太(tai)(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣”。在醫學(xue)的(de)思維(wei)方式之(zhi)(zhi)下，《太(tai)(tai)平(ping)經》將天下不得(de)太(tai)(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)氣的(de)狀態(tai)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“病(bing)(bing)(bing)”，這種天地(di)人之(zhi)(zhi)“病(bing)(bing)(bing)”又具(ju)體(ti)表(biao)現人之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)與天地(di)之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)兩種，如人的(de)臟腑受損、精神不調、言行失當、病(bing)(bing)(bing)蟲害、風不調、雨(yu)不順等。依“醫世”思想病(bing)(bing)(bing)理觀來(lai)看，天地(di)病(bing)(bing)(bing)與人病(bing)(bing)(bing)的(de)關系其實(shi)是(shi)一種病(bing)(bing)(bing)。

天下(xia)的人生病，其癥候表現為(wei)：“疾病連年(nian)，不離枕席，醫所不愈，結氣不解(jie)。計念之，日夜羸劣，飯食復少，不能消盡谷，五藏不安(an)，脾為(wei)不磨。是正(zheng)在不全之部(bu)短氣，飯食不下(xia)。家室(shi)視(shi)之，名為(wei)難活。”

不(bu)守道德(de)、違背忠孝仁義也會(hui)病：“得(de)善應善，善自相(xiang)稱舉，得(de)惡應惡，惡自相(xiang)從(cong)。皆(jie)有根本，上下周(zhou)遍。”天(tian)下無病的狀(zhuang)態就是天(tian)地、陰陽(yang)、日月、星辰、萬物、人民都能(neng)(neng)夠“各居其所”、交互而不(bu)互擾(rao)。在(zai)《太(tai)平經》中把(ba)這種天(tian)下能(neng)(neng)夠安平無病、陰陽(yang)相(xiang)得(de)、天(tian)地人和(he)諧(xie)交互的中和(he)“無病”的狀(zhuang)態稱為“天(tian)地中和(he)之心”“天(tian)心地意”“天(tian)地意”“天(tian)地人和(he)悅”。

病理觀

探究(jiu)人(ren)為何會(hui)(hui)生病(bing)(bing)(bing)，根本原(yuan)因仍在于(yu)精(jing)神外散不(bu)能內守，導致(zhi)陰(yin)陽失調，缺失中和(he)。人(ren)病(bing)(bing)(bing)和(he)天(tian)(tian)地(di)病(bing)(bing)(bing)均(jun)是天(tian)(tian)地(di)之氣(qi)的不(bu)調所(suo)致(zhi)，人(ren)的病(bing)(bing)(bing)氣(qi)會(hui)(hui)影(ying)響(xiang)天(tian)(tian)地(di)，天(tian)(tian)地(di)不(bu)調和(he)的病(bing)(bing)(bing)氣(qi)也會(hui)(hui)影(ying)響(xiang)人(ren)；人(ren)病(bing)(bing)(bing)得治(zhi)(zhi)則(ze)天(tian)(tian)地(di)病(bing)(bing)(bing)就會(hui)(hui)得治(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地(di)無病(bing)(bing)(bing)則(ze)人(ren)亦不(bu)會(hui)(hui)生病(bing)(bing)(bing)。

《太平經》中(zhong)認為：“夫(fu)天地(di)人(ren)本(ben)同一(yi)(yi)元(yuan)氣(qi)(qi)。”天地(di)人(ren)是(shi)同根而一(yi)(yi)氣(qi)(qi)貫(guan)通的(de)(de)。在(zai)一(yi)(yi)氣(qi)(qi)貫(guan)通的(de)(de)天地(di)間(jian)，陰陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)交(jiao)和而成(cheng)中(zhong)和之(zhi)氣(qi)(qi)，乃生(sheng)人(ren)，人(ren)為萬(wan)物(wu)之(zhi)長(chang)(chang)，最為貴。“人(ren)生(sheng)乃受天地(di)正氣(qi)(qi)，四(si)時五(wu)(wu)行(xing)，來合為人(ren)，此先人(ren)之(zhi)統體(ti)(ti)也。此身體(ti)(ti)或居(ju)天地(di)四(si)時五(wu)(wu)行(xing)。”人(ren)受天地(di)正氣(qi)(qi)而生(sheng)，身體(ti)(ti)居(ju)天地(di)之(zhi)間(jian)順應四(si)時五(wu)(wu)行(xing)。人(ren)是(shi)天地(di)之(zhi)子，是(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)長(chang)(chang)。如果(guo)人(ren)能(neng)夠處天地(di)間(jian)而自(zi)正，天下萬(wan)物(wu)都能(neng)夠隨之(zhi)而正；人(ren)如果(guo)失職，不光自(zi)己被(bei)傷且不能(neng)長(chang)(chang)壽(shou)，萬(wan)物(wu)乃至天地(di)也會隨著人(ren)的(de)(de)不正而遭殃，“邪氣(qi)(qi)大作”。

醫療觀

醫世(shi)的(de)(de)對(dui)象是整(zheng)個(ge)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，不能隨(sui)隨(sui)便便地(di)治(zhi)標，醫治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)需要(yao)(yao)治(zhi)本，治(zhi)本就在于要(yao)(yao)合天(tian)(tian)心、理和(he)氣、安民意(yi)。若要(yao)(yao)做到(dao)不失天(tian)(tian)心，就要(yao)(yao)做到(dao)對(dui)天(tian)(tian)地(di)日月天(tian)(tian)下(xia)(xia)蒼生(sheng)事(shi)事(shi)洞察(cha)、處(chu)處(chu)隨(sui)順。人(ren)法天(tian)(tian)象地(di)，遵(zun)循道德(de)仁義而行事(shi)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)就會(hui)太(tai)平；反之，就會(hui)承負災禍，遠離安泰(tai)。天(tian)(tian)下(xia)(xia)失治(zhi)的(de)(de)責任，不可(ke)歸咎為一人(ren)，甚至先人(ren)的(de)(de)善惡(e)之行對(dui)后世(shi)之人(ren)都有影響(xiang)；同樣，天(tian)(tian)下(xia)(xia)得治(zhi)的(de)(de)功勞(lao)也不是君(jun)王(wang)一人(ren)的(de)(de)，而是人(ren)人(ren)有責。

天下(xia)人的心意(yi)，也是(shi)(shi)醫(yi)世的根本。《太平經》中非常重視“民(min)”之意(yi)。“帝王所以能安天下(xia)者(zhe)，各因(yin)天下(xia)之心而安之，故得天下(xia)之心矣。民(min)是(shi)(shi)天下(xia)的根本，是(shi)(shi)社會政治的根本。治國之道，要(yao)以民(min)為本，民(min)是(shi)(shi)國家之大(da)急，君(jun)(jun)、臣(chen)、民(min)的關系(xi)也是(shi)(shi)要(yao)“三合相通”的，好比天地(di)陰陽交感之和(he)氣，君(jun)(jun)象天，象父；臣(chen)象地(di)，象母；民(min)象子，象和(he)，三者(zhe)“共(gong)治成(cheng)一(yi)(yi)事(shi)，共(gong)成(cheng)一(yi)(yi)家，共(gong)成(cheng)一(yi)(yi)體”，缺一(yi)(yi)不可(ke)。

《太平經》醫世(shi)的(de)(de)醫療路徑(jing)從根本上說是以(yi)身(shen)為本，通過理身(shen)而達到治(zhi)(zhi)世(shi)的(de)(de)目的(de)(de)。得天心(xin)安(an)民(min)意，就要求在社會生活中(zhong)的(de)(de)每個人都(dou)能夠(gou)各安(an)其(qi)分，各司其(qi)職(zhi)，正(zheng)心(xin)誠意。如果(guo)君(jun)、臣、民(min)、父、子、弟子，社會中(zhong)的(de)(de)每個人都(dou)扮好自(zi)己(ji)的(de)(de)角色(se)，能夠(gou)治(zhi)(zhi)身(shen)調心(xin)，以(yi)身(shen)為本，以(yi)內正(zheng)外，那(nei)么整(zheng)個社會的(de)(de)風氣就會煥然一新，善氣愈發濃(nong)厚，惡氣自(zi)然消(xiao)除，天下之氣得以(yi)調治(zhi)(zhi)，太平盛世(shi)自(zi)然會實現。忽視了(le)吾身(shen)的(de)(de)修養(yang)，就等于放棄了(le)天下的(de)(de)治(zhi)(zhi)理。

治身治國

治(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，根據修練者的(de)資質和(he)稟(bing)賦(fu)，可以(yi)發揮治(zhi)(zhi)病、長壽及成(cheng)仙三個(ge)不(bu)層次(ci)(ci)的(de)功效。治(zhi)(zhi)身(shen)為治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)本，精研治(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，能除盡天地萬物的(de)災厄，其(qi)次(ci)(ci)再修治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，除去災禍(huo)而致(zhi)太平(ping)(ping)。這種“身(shen)國(guo)并治(zhi)(zhi)”的(de)觀念，符合(he)漢代的(de)典型思維。治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，《太平(ping)(ping)經》強調了帝王(wang)的(de)主體作(zuo)用(yong)。經中指出， 帝王(wang)當行道(dao)德， 棄(qi)刑(xing)禍(huo)， 理(li)(li)(li)政應法天地、順自然， 而不(bu)可失道(dao)而失天心。但僅僅只對(dui)帝王(wang)要(yao)求是遠不(bu)夠的(de)， 它還提出要(yao)有“賢(xian)臣” 的(de)輔助。在有了明君和(he)賢(xian)臣之(zhi)后， 還應以(yi)民(min)為本。要(yao)想國(guo)家(jia)(jia)得到良好(hao)(hao)的(de)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)， 君、臣、民(min)三者都必須做好(hao)(hao)自身(shen)分內之(zhi)事， 亦即君要(yao)行道(dao)， 成(cheng)為明君；臣要(yao)賢(xian)良， 成(cheng)為賢(xian)臣；而民(min)則要(yao)視天下(xia)為己任， 服(fu)從治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)， 對(dui)君臣和(he)國(guo)家(jia)(jia)負責(ze)。當這三者達成(cheng)和(he)諧一致(zhi)時， 則國(guo)家(jia)(jia)昌明、社會穩定、天下(xia)太平(ping)(ping)。

仙鬼之說

《太(tai)平(ping)經》構想的(de)天(tian)(tian)(tian)界(jie)，其實是(shi)當時漢(han)朝政府(fu)的(de)翻版(ban)，仙(xian)(xian)(xian)界(jie)有(you)(you)官府(fu)組織，神仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)間有(you)(you)品級之(zhi)分，臣屬于天(tian)(tian)(tian)君，按天(tian)(tian)(tian)君旨意(yi)行事，各司其職(zhi)，有(you)(you)考課制(zhi)度(du)，犯錯(cuo)要(yao)受(shou)處分，凡人(ren)(ren)(ren)(ren)升(sheng)仙(xian)(xian)(xian)前(qian)(qian)，要(yao)受(shou)“保人(ren)(ren)(ren)(ren)”仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)教(jiao)導，升(sheng)仙(xian)(xian)(xian)后(hou)若犯錯(cuo)，或無才無德，保人(ren)(ren)(ren)(ren)也會連帶受(shou)罰。這種保人(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)度(du)，相當于漢(han)代(dai)政制(zhi)中察(cha)舉制(zhi)度(du)。《太(tai)平(ping)經》認為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)終極目標(biao)應(ying)是(shi)追(zhui)求成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，但又有(you)(you)精(jing)英(ying)主義(yi)色彩，指出(chu)只有(you)(you)極少數有(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”的(de)才能成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)。《太(tai)平(ping)經》亦有(you)(you)命(ming)(ming)定(ding)論色彩，能否成(cheng)為神仙(xian)(xian)(xian)，主要(yao)視(shi)乎天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)以及個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)資(zi)質，有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)又有(you)(you)資(zi)質的(de)才可(ke)以成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)；人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)不知道自(zi)己有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)，只有(you)(you)努(nu)力(li)學道和行善(shan)，這種觀(guan)念與基(ji)督新教(jiao)喀爾文(wen)派的(de)上帝預選說相似。有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，未出(chu)生前(qian)(qian)姓名(ming)就已(yi)著(zhu)錄于仙(xian)(xian)(xian)府(fu)的(de)“錄籍”中；升(sheng)天(tian)(tian)(tian)時日來臨時，會有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)神和一位(wei)“保人(ren)(ren)(ren)(ren)”下降，教(jiao)導他(ta)(ta)變形法術，授(shou)與仙(xian)(xian)(xian)藥，傳授(shou)天(tian)(tian)(tian)界(jie)的(de)知識(shi)與戒條，年(nian)月(yue)已(yi)滿后(hou)才帶往天(tian)(tian)(tian)上。沒(mei)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如果行善(shan)積德，也有(you)(you)一絲機會成(cheng)為神仙(xian)(xian)(xian)，得到上天(tian)(tian)(tian)的(de)同情和恩(en)賜；他(ta)(ta)可(ke)以先成(cheng)為長壽之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，名(ming)字從“死籍”轉移到“壽曹”，天(tian)(tian)(tian)界(jie)仙(xian)(xian)(xian)府(fu)中若有(you)(you)官職(zhi)空缺(que)，就能“補缺(que)”成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，因此(ci)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)由意(yi)志和自(zi)我抉擇也是(shi)重要(yao)的(de)。

《太平經》指出世間鬼神(shen)(shen)會(hui)作祟，降禍于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)病。不(bu)過，鬼神(shen)(shen)不(bu)會(hui)無緣無故害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只是因為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有罪(zui)惡過失，上(shang)天(tian)才會(hui)派遣他們來(lai)懲罰世人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。天(tian)地隨時隨地都(dou)有鬼神(shen)(shen)監視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一舉一動，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)體內也有鬼神(shen)(shen)常駐。其(qi)中最重要(yao)的(de)是五臟神(shen)(shen)，如果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有邪(xie)念，行(xing)為失當，五臟神(shen)(shen)會(hui)向天(tian)廷稟告(gao)，上(shang)天(tian)使(shi)會(hui)派鬼物入侵(qin)(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體。每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)有多個(ge)“身(shen)神(shen)(shen)”，主要(yao)部位和(he)器官如頭腹、四肢、五臟，都(dou)有神(shen)(shen)駐守，如果(guo)神(shen)(shen)離開身(shen)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就會(hui)生(sheng)病，例如肝(gan)神(shen)(shen)離去會(hui)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“目不(bu)明(ming)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有惡念，胡言(yan)亂語(yu)，喜怒(nu)無常，就會(hui)“神(shen)(shen)游(you)于外”，導致外邪(xie)入侵(qin)(qin)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中邪(xie)。

政治社會

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》主(zhu)(zhu)(zhu)張任用賢才，減輕刑罰(fa)，聽取民意(yi)，反對剝削，多行救濟(ji)，政(zheng)治立場上，維(wei)護(hu)五行中(zhong)(zhong)(zhong)屬火(huo)德的(de)(de)(de)漢朝，強(qiang)調忠孝之道與尊卑(bei)貴(gui)賤的(de)(de)(de)秩(zhi)序，人(ren)(ren)民必須服(fu)從帝王，奴婢則要(yao)服(fu)從主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，天災人(ren)(ren)禍主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)臣民而非(fei)帝王的(de)(de)(de)罪(zui)責。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》所(suo)謂“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”，是(shi)(shi)指陰陽(yang)和順，國富(fu)民安，社會(hui)(hui)公平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)無私。書中(zhong)(zhong)(zhong)多次提及“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)氣”將來(lai)臨，大德之君將出現，神人(ren)(ren)因而下降。經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)反映(ying)了衣食(shi)不(bu)繼、常有(you)(you)饑(ji)荒的(de)(de)(de)民生困難(nan)，但沒有(you)(you)實(shi)際的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)政(zheng)策，只是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)張遵從天師教令，上天就會(hui)(hui)降福，有(you)(you)大豐收(shou)。富(fu)人(ren)(ren)要(yao)救濟(ji)窮人(ren)(ren)，若聚斂(lian)財富(fu)，會(hui)(hui)使天地憤怒(nu)，五谷失收(shou)；另(ling)一方面，又斥責窮人(ren)(ren)懶惰，平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)民百姓愚昩(mo)無知，要(yao)接(jie)受(shou)教晦。有(you)(you)學者認(ren)(ren)為(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》秉承道家思想，社會(hui)(hui)思想與《老子》相似，有(you)(you)學者認(ren)(ren)為(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》期望救世主(zhu)(zhu)(zhu)與烏托邦；也(ye)有(you)(you)學者認(ren)(ren)為(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》不(bu)求救世主(zhu)(zhu)(zhu)，只追求太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)時代(dai)(dai)，對現存政(zheng)權無所(suo)威脅，經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)”并非(fei)革(ge)命(ming)性的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)均主(zhu)(zhu)(zhu)義，而是(shi)(shi)社會(hui)(hui)等級(ji)分明的(de)(de)(de)制度，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)(you)適(shi)當的(de)(de)(de)出身(shen)和職業(ye)。馬列主(zhu)(zhu)(zhu)義史家曾認(ren)(ren)為(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)》“揭(jie)露(lu)社會(hui)(hui)政(zheng)治黑暗”，是(shi)(shi)“農民革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)理論著作”，也(ye)有(you)(you)學者認(ren)(ren)為(wei)(wei)其(qi)實(shi)代(dai)(dai)表了地主(zhu)(zhu)(zhu)階層的(de)(de)(de)利益。

道德倫理

《太(tai)平(ping)經》在傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)報(bao)(bao)應思想之(zhi)(zhi)(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)(cheng)負”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，解釋為(wei)什么為(wei)惡(e)(e)(e)(e)不須受惡(e)(e)(e)(e)報(bao)(bao)，為(wei)善(shan)反而(er)(er)會(hui)遭惡(e)(e)(e)(e)報(bao)(bao)。它可分(fen)為(wei)兩(liang)個層次， 即個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負。個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負取決于先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)過(guo)。先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)功(gong)(gong)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)惡(e)(e)(e)(e)還可得(de)善(shan)， 但人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)惡(e)(e)(e)(e)會(hui)流及子孫;而(er)(er)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)過(guo)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)善(shan)反得(de)惡(e)(e)(e)(e)， 是(shi)躲不掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 但子孫會(hui)得(de)善(shan)報(bao)(bao)。同(tong)時， 人(ren)(ren)(ren)(ren)即使承(cheng)(cheng)(cheng)負先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)， 但只(zhi)(zhi)要努力(li)行(xing)(xing)善(shan)，“能(neng)行(xing)(xing)大(da)功(gong)(gong)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)倍之(zhi)(zhi)(zhi)， 先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)雖有(you)余殃， 不能(neng)及此人(ren)(ren)(ren)(ren)也” 。 把個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負擴(kuo)大(da)到社(she)會(hui)運行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負， 就可將衰(shuai)亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)成分(fen)析成兩(liang)個原因：“一(yi)是(shi)中古以來(lai)政(zheng)綱之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余殃;二是(shi)當世`君臣(chen)民(min)失(shi)計' ， 不能(neng)并(bing)力(li)同(tong)心， 來(lai)斷滅承(cheng)(cheng)(cheng)負而(er)(er)致太(tai)平(ping)， 從而(er)(er)使衰(shuai)亂(luan)愈(yu)演愈(yu)烈。” 這即是(shi)說(shuo)東(dong)漢王朝若只(zhi)(zhi)認(ren)識(shi)到是(shi)前期政(zheng)綱之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)導致了(le)衰(shuai)亂(luan)， 而(er)(er)不采取一(yi)些強有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)措施來(lai)改變現狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話， 就只(zhi)(zhi)會(hui)更加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)亂(luan)。

《太平經(jing)》譴責的惡行，包括(kuo)不(bu)孝順(shun)、侵害好人(ren)、誣告他(ta)人(ren)、劫掠財物、不(bu)敬(jing)老人(ren)、不(bu)敬(jing)鬼神、厚葬、隨意動(dong)土建筑。有(you)學(xue)者認為承負說(shuo)受佛教因果(guo)觀念影(ying)響，也有(you)學(xue)者認為承負說(shuo)建立在(zai)民(min)間信(xin)仰之上，并非外來觀念。《太平經(jing)》或受佛教影(ying)響，認為天(tian)道(dao)仁慈(ci)好生，但反(fan)對佛教的行乞(qi)，批評僧人(ren)舍棄父母，不(bu)娶妻而(er)絕后(hou)。男女交(jiao)合意義(yi)重(zhong)大，可以使(shi)(shi)天(tian)地傳承不(bu)絕，使(shi)(shi)宇(yu)宙永恒(heng)，是圣人(ren)治理(li)國(guo)家的要事。

后世影響

《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國第(di)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)，東(dong)漢(han)時地位崇高(gao)，是(shi)(shi)漢(han)末太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)信(xin)奉的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)，官府起初批評《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》“妖(yao)妄不(bu)經(jing)(jing)(jing)(jing)”，后來漢(han)靈帝(di)卻(que)贊(zan)同此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)。在六(liu)朝和(he)唐代，《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》成(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)(zhong)要經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)(yi)。南朝道(dao)(dao)(dao)士編(bian)集道(dao)(dao)(dao)書(shu)(shu)(shu)，以(yi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》構成(cheng)道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)(jing)七部(bu)(bu)(bu)“三洞四輔”中(zhong)(zhong)的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)部(bu)(bu)(bu)，以(yi)后歷代道(dao)(dao)(dao)藏都收錄此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)度被視作讖書(shu)(shu)(shu)，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)用以(yi)發動革命推翻(fan)王(wang)朝，陳宣帝(di)則奉為(wei)圣書(shu)(shu)(shu)，藉以(yi)擁護王(wang)朝；一(yi)(yi)般士大(da)夫則不(bu)太(tai)(tai)(tai)(tai)重(zhong)(zhong)視此(ci)書(shu)(shu)(shu)，范(fan)曄(ye)指(zhi)(zhi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》“以(yi)陰陽五行為(wei)家，而多巫(wu)覡雜語(yu)”。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》思(si)(si)想其實并(bing)無(wu)新意，無(wu)創新之處，都是(shi)(shi)固有(you)觀(guan)念(nian)，卻(que)能整合各種道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想與神仙方術(shu)，開(kai)創一(yi)(yi)套更(geng)有(you)系統(tong)的(de)(de)神仙理論，為(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)奉為(wei)主要典(dian)籍，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)治病，教(jiao)(jiao)(jiao)人跪(gui)拜認罪“首過(guo)”，以(yi)符水和(he)咒語(yu)治病，都本于《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)許多觀(guan)念(nian)，包括上章、首過(guo)、身神、承負等，亦為(wei)后世(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所承繼；經(jing)(jing)(jing)(jing)文發展了(le)“存思(si)(si)”與“守一(yi)(yi)”的(de)(de)冥想法(fa)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)冥想法(fa)更(geng)有(you)系統(tong)；經(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)指(zhi)(zhi)出(chu)犯錯神仙會被貶下凡(fan)，則成(cheng)為(wei)后世(shi)謫(zhe)仙傳說的(de)(de)源頭。  

版本信息

卷數

《太(tai)平(ping)經(jing)》的卷(juan)(juan)數，傳說(shuo)不(bu)一(yi)。此書最(zui)早見于(yu)著錄，是東晉葛洪《抱(bao)樸(pu)子·遐(xia)覽篇》所載(zai)道教書目，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)《太(tai)平(ping)經(jing)》50卷(juan)(juan)，又有(you)(you)(you)《甲(jia)乙(yi)經(jing)》170卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)經(jing)》是其(qi)本名，《甲(jia)乙(yi)經(jing)》則因此書分為甲(jia)乙(yi)丙丁等(deng)10部(bu)而得名。至于(yu)50卷(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)的卷(juan)(juan)數所以不(bu)同，料想當(dang)時就有(you)(you)(you)兩種傳本。現(xian)在《道藏(zang)》中(zhong)(zhong)的殘本《太(tai)平(ping)經(jing)》共(gong)為67卷(juan)(juan)宗，其(qi)中(zhong)(zhong)還包(bao)括《太(tai)平(ping)經(jing)鈔(chao)》10卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)經(jing)》的實(shi)際卷(juan)(juan)數，較多(duo)的說(shuo)法為170卷(juan)(juan)。近人王明先生根據《太(tai)平(ping)經(jing)鈔(chao)》及其(qi)他27種引書加以校補，編為《太(tai)平(ping)經(jing)合校》，基本上恢復了170卷(juan)(juan)的輪廓。此書于(yu)1960年2月(yue)中(zhong)(zhong)華書局出版，成為通行(xing)本。

流傳

《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)流(liu)(liu)傳，可以(yi)分為兩個(ge)階段(duan)(duan)：前一(yi)(yi)階段(duan)(duan)，是在(zai)張(zhang)角領導黃(huang)(huang)巾(jin)起(qi)義的(de)(de)(de)太(tai)平(ping)道(dao)興起(qi)之前，這部書一(yi)(yi)向秘(mi)密流(liu)(liu)傳。在(zai)歷(li)史上可考(kao)的(de)(de)(de)傳經(jing)(jing)人(ren)(ren)有(you)(you)甘忠可、夏賀良(liang)、帛(bo)和(he)、于(yu)吉(ji)、宮崇等人(ren)(ren)，其中最重要的(de)(de)(de)當(dang)然還(huan)(huan)是于(yu)吉(ji)，他是受經(jing)(jing)和(he)演經(jing)(jing)的(de)(de)(de)重要人(ren)(ren)物。自從黃(huang)(huang)巾(jin)起(qi)義失敗之后(hou)，此(ci)(ci)書應當(dang)在(zai)民間(jian)還(huan)(huan)有(you)(you)流(liu)(liu)傳，因為《抱樸子·覽篇》中曾有(you)(you)著錄，后(hou)一(yi)(yi)階段(duan)(duan)，即(ji)《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)再(zai)(zai)度出現(xian)，是在(zai)南北朝時期(qi)，《道(dao)學傳達室》鄭十(shi)五說:梁(liang)(liang)初，昆侖山渚平(ping)沙(sha)中有(you)(you)三士漆(qi)笥，內(nei)有(you)(you)黃(huang)(huang)素寫(xie)干(gan)君(jun)（即(ji)于(yu)吉(ji)）所出《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》三部。……（桓）因就村(cun)人(ren)(ren)求分一(yi)(yi)部，還(huan)(huan)都供養先(xian)呈陶（弘(hong)景(jing)）君(jun)。陶君(jun)云：“此(ci)(ci)真于(yu)君(jun)古本。”又《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)復文(wen)序》中也說：“南朝喪亂，《太(tai)平(ping)》不復行。暨梁(liang)(liang)，陶先(xian)生弟(di)子桓法 ……于(yu)溪谷間(jian)得(de)《太(tai)平(ping)》本文(wen)。”從此(ci)(ci)《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》再(zai)(zai)傳于(yu)世，而(er)且(qie)在(zai)道(dao)教中保存下來。

此后道士還在講習此書(shu)，比如南北(bei)朝陳宣帝時的名道周(zhou)智響。《太(tai)平(ping)經復文序》中說：“周(zhou)智響善于《太(tai)平(ping)經》義，常自講習，時號太(tai)平(ping)法師。”

這(zhe)部(bu)書(shu)一直流傳到(dao)(dao)宋(song)元時代(dai)，還(huan)(huan)是完(wan)(wan)整不(bu)缺(que)的(de)，《宋(song)史·藝文(wen)志(zhi)》和元馬端臨《文(wen)南通考》中都曾(ceng)有著(zhu)(zhu)錄(lu)，而且(qie)還(huan)(huan)都是完(wan)(wan)整的(de)170卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)(ping)經》開始殘缺(que)，大(da)概(gai)是在“至元毀藏(zang)之后(hou)，明代(dai)已然不(bu)全(quan)(quan)，雖然白云霽”。《道(dao)藏(zang)目錄(lu)詳注》著(zhu)(zhu)錄(lu)仍為(wei)170卷(juan)(juan)，但是《正1到(dao)(dao)第10卷(juan)(juan)已非太(tai)平(ping)(ping)經》原文(wen)，而為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)經鈔》。清代(dai)賀龍(long)驤刊印(yin)《欽(qin)定道(dao)藏(zang)全(quan)(quan)書(shu)總(zong)目》時，《太(tai)平(ping)(ping)經》仍存(cun)119卷(juan)(juan)宗，他在《國(guo)朝(chao)坊道(dao)書(shu)目錄(lu)》之中還(huan)(huan)著(zhu)(zhu)錄(lu)了《道(dao)藏(zang)》以外的(de)坊刻(ke)本《太(tai)平(ping)(ping)經》百(bai)余卷(juan)(juan)宗，可異今(jin)已不(bu)見。