真經(jing)(jing)劉向《七略》存《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)子》九篇,《漢(han)(han)書·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)志(zhi)》錄九卷(juan)。梁(liang)阮孝緒《七錄》作十(shi)卷(juan),《隋書·經(jing)(jing)籍志(zhi)》和(he)《新(xin)唐(tang)書·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)志(zhi)》均為(wei)十(shi)二卷(juan)。唐(tang)柳宗(zong)元(yuan)認為(wei)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)子》這本(ben)書是夾雜(za)抄襲(xi)了儒、墨、名、法諸(zhu)家語句(ju),來(lai)解釋《道德經(jing)(jing)》,故稱之為(wei)“駁書”。由(you)于(yu)柳宗(zong)元(yuan)的(de)(de)影響前人皆認為(wei)今本(ben)系(xi)漢(han)(han)唐(tang)之間(jian)的(de)(de)偽書,或認為(wei)抄襲(xi)《淮南子》的(de)(de)西漢(han)(han)后期作品,敢于(yu)發聲為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)子翻案的(de)(de)幾乎沒(mei)有。歷來(lai)被認作偽書。1973年河北(bei)省定縣八角(jiao)廊村40號漢(han)(han)墓出土大批竹(zhu)簡(jian),其中就包括《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)子》一書。這段公案才告一段落。《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)子》解說老子思想,繼承并發展了"道"的(de)(de)學說,又雜(za)揉名、法、儒、墨諸(zhu)家,宋濂(lian)《諸(zhu)子辨》稱其為(wei)《道德經(jing)(jing)》的(de)(de)義(yi)疏。現存唐(tang)徐靈府《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注》十(shi)二卷(juan),宋朱弁《通玄(xuan)真經(jing)(jing)注》七卷(juan),元(yuan)杜道堅《通玄(xuan)真經(jing)(jing)纘(zuan)義(yi)》十(shi)二卷(juan),皆收入《正統道藏》洞神(shen)部玉(yu)訣類。
《漢書·藝文(wen)志(zhi)》仍劉向《七略(lve)》之舊(jiu),著錄《文(wen)子(zi)(zi)》九篇(pian),并注曰(yue)(yue):“老(lao)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi),與孔(kong)子(zi)(zi)并時(shi),而稱(cheng)(cheng)周平(ping)王問,似依托(tuo)者(zhe)也(ye)(ye)”。關(guan)于(yu)文(wen)子(zi)(zi)計然的(de)事跡,在秦(qin)漢三國兩晉南北(bei)朝時(shi)期是廣(guang)為(wei)流(liu)傳(chuan)的(de),從秦(qin)漢至宋(song)(song)元,都有史(shi)料可以(yi)證明(ming)。今天我們所能看(kan)到的(de)最早相關(guan)史(shi)料,當屬《太(tai)平(ping)御覽》卷404所引太(tai)史(shi)公(gong)(gong)《素王妙論》中的(de)一段話:“計然者(zhe),蔡(葵)丘(qiu)濮上(shang)人(ren),其(qi)先晉國公(gong)(gong)子(zi)(zi)也(ye)(ye),姓(xing)(xing)辛氏(shi)(shi)(shi),字(zi)(zi)文(wen),嘗南游(you)(you)越,范(fan)(fan)蠡(li)師事之。”《史(shi)記·貨(huo)殖列(lie)傳(chuan)》載:“昔者(zhe)越王勾踐困于(yu)會稽之上(shang),乃用范(fan)(fan)蠡(li)、計然。”劉宋(song)(song)裴稟(bing)《史(shi)記集解》引徐廣(guang)曰(yue)(yue):“計然者(zhe),范(fan)(fan)蠡(li)之師也(ye)(ye),名(ming)研,故諺曰(yue)(yue)‘研、桑心稴’。”裴稟(bing)又引《范(fan)(fan)子(zi)(zi)》所載以(yi)為(wei)佐(zuo)證:“計然者(zhe),葵丘(qiu)濮上(shang)人(ren),姓(xing)(xing)辛氏(shi)(shi)(shi),字(zi)(zi)文(wen)子(zi)(zi),其(qi)先晉國亡公(gong)(gong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。嘗南游(you)(you)于(yu)越,范(fan)(fan)蠡(li)師事之。”北(bei)魏李暹作《文(wen)子(zi)(zi)注》,傳(chuan)曰(yue)(yue):“姓(xing)(xing)辛,葵丘(qiu)■上(shang)人(ren),號曰(yue)(yue)計然。范(fan)(fan)蠡(li)師事之。本受(shou)業(ye)于(yu)老(lao)子(zi)(zi),錄其(qi)遺言(yan)為(wei)十二篇(pian)。”宋(song)(song)人(ren)南谷子(zi)(zi)杜道堅(jian)《通玄真經纘義序》則據(ju)此得出(chu)結論:“文(wen)子(zi)(zi),晉之公(gong)(gong)孫(sun),姓(xing)(xing)辛氏(shi)(shi)(shi),名(ming)钘(xing),字(zi)(zi)計然,文(wen)子(zi)(zi)某號,家睢(sui)葵丘(qiu),屬宋(song)(song)地,一稱(cheng)(cheng)宋(song)(song)钘(xing)(讀作jian,平(ping)聲(sheng)),師老(lao)子(zi)(zi)學(xue),早聞(wen)大(da)道,著書十有二篇(pian),曰(yue)(yue)《文(wen)子(zi)(zi)》。”
楚平(ping)王聘而問道(dao),范蠡從而師之,勾踐位以(yi)大夫,佐越平(ping)吳,功成不(bu)有(you),退隱封禺之地,登云仙去。”
今本《文子(zi)》與《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志》《舊唐書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志》《新唐書(shu)(shu)·藝文志》均作十(shi)二(er)卷(篇)。該(gai)書(shu)(shu)以(yi)(yi)老子(zi)之(zhi)(zhi)言為(wei)教(jiao)(jiao),特別強調(diao)以(yi)(yi)老子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)德(de)論治(zhi)國(guo)。他在(zai)(zai)楚平(ping)王問及淫(yin)亂之(zhi)(zhi)世能否(fou)行老子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)時(shi)答稱:“夫道(dao)德(de)者(zhe)匡邪以(yi)(yi)為(wei)正,振亂以(yi)(yi)為(wei)治(zhi),化(hua)淫(yin)敗以(yi)(yi)為(wei)樸,淳(chun)德(de)復生,天(tian)(tian)下(xia)(xia)安寧,要在(zai)(zai)一(yi)人。人主者(zhe),民之(zhi)(zhi)師也(ye),上者(zhe),下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)儀(yi)也(ye),上美則下(xia)(xia)食之(zhi)(zhi),上有(you)道(dao)德(de)則下(xia)(xia)有(you)仁義,下(xia)(xia)有(you)仁義則無淫(yin)亂之(zhi)(zhi)世矣(yi)。”又(you)曰:“故(gu)以(yi)(yi)道(dao)蒞天(tian)(tian)下(xia)(xia),天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)德(de)也(ye);無道(dao)蒞天(tian)(tian)下(xia)(xia),天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)賊也(ye)。以(yi)(yi)一(yi)人與天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)仇,雖欲長久,不可得也(ye),堯舜以(yi)(yi)是昌,桀紂以(yi)(yi)是亡”。據說(shuo),“平(ping)王信其言而用之(zhi)(zhi),時(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)治(zhi)”道(dao)教(jiao)(jiao)對《文子(zi)》一(yi)書(shu)(shu)評價頗高。
默希子(zi)曰:“其(qi)書上述皇王帝霸興(xing)亡之(zhi)兆,次敘道德禮義衰殺(sha)之(zhi)由,莫不(bu)上極玄機,旁通庶品,其(qi)旨博而奧,其(qi)辭文而真。故有(you)國者雖淫敗之(zhi)俗可返樸于太素,有(you)身(shen)者而患累(lei)之(zhi)質(zhi)可復至命(ming)于自然。”被認(ren)為是治(zhi)國治(zhi)身(shen)的重(zhong)要(yao)典籍。
杜道(dao)堅(jian)亦稱(cheng):“《文子(zi)(zi)》歸本(ben)《老子(zi)(zi)》之言,歷(li)陳天人之道(dao),時變(bian)之宜,萃萬古為一(yi)(yi)編(bian),誠經世之樞(shu)要也。”《正(zheng)統道(dao)藏》所收(shou)注(zhu)本(ben)有:唐默希子(zi)(zi)《通(tong)玄(xuan)真經注(zhu)》十二卷(juan),宋(song)朱(zhu)弁《通(tong)玄(xuan)真經注(zhu)》七(qi)卷(juan)(缺《自然》《下德》《上仁(ren)》《上義(yi)(yi)》《上禮》五篇),元杜道(dao)堅(jian)《通(tong)玄(xuan)真經纘(zuan)義(yi)(yi)》十二卷(juan),其(qi)自注(zhu)云:《文子(zi)(zi)》十二篇,凡一(yi)(yi)百八(ba)(ba)(ba)十八(ba)(ba)(ba)章,道(dao)堅(jian)隨義(yi)(yi)析之,增八(ba)(ba)(ba)十一(yi)(yi)章,章別其(qi)旨,題曰《纘(zuan)義(yi)(yi)》,以便(bian)觀覽云。
《文子》(《通(tong)玄真(zhen)經(jing)》)中有很(hen)多名(ming)言名(ming)句,被后世的著作所吸收(shou)承襲,從而(er)對(dui)中國文化產(chan)生了很(hen)大的影響。
人莫鑒于流潦而鑒于止水,以其清且靜(jing)也(ye)。
《莊子·德充符》:“人莫鑒于流水(shui),而(er)鑒于止水(shui),唯止能止眾止。”
故仁莫(mo)大于(yu)愛人(ren),智莫(mo)大于(yu)知人(ren)。
《論語》:“仁者(zhe)(zhe)愛(ai)人(ren)。”文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)是老子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi),當與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)同時,而(er)《論語》是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)集孔(kong)子(zi)(zi)(zi)語而(er)成,若《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》為文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)本人(ren)所著,則“仁莫大于愛(ai)人(ren)”早(zao)于《論語》“仁者(zhe)(zhe)愛(ai)人(ren)”。按(an),漢墓中與《文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)》同時出(chu)土亦有《論語》殘簡。
善游者溺,善騎(qi)者墜(zhui),各以所好,反自為禍。
《淮南(nan)子·原(yuan)道(dao)訓》:“夫善游者(zhe)溺,善騎者(zhe)墮,各以其所好,反自為禍。”
凡人之道,心(xin)欲小,志欲大(da);智(zhi)欲圓,行欲方;能(neng)欲多,事欲少。
孫思邈《千金要方》轉用為:“行欲方而智欲圓,心欲小而膽欲大。”
狡兔得而獵犬烹,高鳥(niao)盡而良弓(gong)藏,功成名遂身(shen)退,天道然也。
《史記·越(yue)王句踐世家》:范蠡遂去(qu),自齊遺大夫種(zhong)書曰(yue):“蜚鳥盡,良(liang)弓(gong)藏;狡兔死,走狗烹。越(yue)王為(wei)人(ren)長頸(jing)鳥喙,可與共患難(nan),不可與共樂。子(zi)何不去(qu)?”
混混之(zhi)水(shui)濁,可(ke)以濯吾(wu)(wu)足乎?泠(ling)泠(ling)之(zhi)水(shui)清,可(ke)以濯吾(wu)(wu)纓乎?
《史記》載(zai)屈原遇漁父,有歌曰:“漁父莞爾而笑,鼓枻而去,乃(nai)歌曰:‘滄浪(lang)之水清(qing)兮(xi),可以濯吾纓。滄浪(lang)之水濁(zhuo)兮(xi),可以濯吾足。’”矢(shi)之疾,不過二里(li);跬步不休,跛鱉千里(li);累(lei)塊不止(zhi),丘(qiu)山從(cong)成;臨河欲魚,不若歸而結網……
山致其(qi)高而(er)云雨(yu)起焉,水致其(qi)深而(er)蛟龍(long)生(sheng)焉,君子致其(qi)道而(er)德澤流焉。
荀子《勸(quan)學》:“積(ji)土成(cheng)山,風雨興焉;積(ji)水成(cheng)淵,蛟(jiao)龍生(sheng)焉;積(ji)善成(cheng)德,而(er)神(shen)明自得,圣心備焉。故不(bu)積(ji)跬步,無以至(zhi)千(qian)里;不(bu)積(ji)小(xiao)流,無以成(cheng)江(jiang)海。騏(qi)驥(ji)一躍(yue),不(bu)能十步;駑(nu)馬(ma)十駕,功在不(bu)舍。鍥(qie)而(er)舍之,朽木不(bu)折;鍥(qie)而(er)不(bu)舍,金石可鏤。”《漢(han)書》:“臨(lin)淵羨魚,不(bu)如退而(er)結網”。皆(jie)出(chu)其后。
古(gu)往今來謂(wei)之(zhi)宙,上下四方謂(wei)之(zhi)宇(yu)。
據(ju)出土竹簡,改(gai)“老子(zi)(zi)(zi)曰”為(wei)“文(wen)子(zi)(zi)(zi)曰”,則(ze)此語出自(zi)文(wen)子(zi)(zi)(zi)本人(ren)(ren),而世傳《尸(shi)子(zi)(zi)(zi)》有(you)“上下四方謂(wei)之(zhi)宇(yu)(yu)(yu),古(gu)往(wang)今來謂(wei)之(zhi)宙”之(zhi)語。尸(shi)子(zi)(zi)(zi)為(wei)戰國(guo)時人(ren)(ren),晚于(yu)文(wen)子(zi)(zi)(zi)。則(ze)最早(zao)闡述“宇(yu)(yu)(yu)宙”者,當為(wei)文(wen)子(zi)(zi)(zi)。另外與尸(shi)子(zi)(zi)(zi)同時并且早(zao)于(yu)尸(shi)子(zi)(zi)(zi)的還有(you)莊子(zi)(zi)(zi),亦有(you)“有(you)實而無乎處者,宇(yu)(yu)(yu)也。有(you)長而無本剽者,宙也。”(《莊子(zi)(zi)(zi)·齊(qi)物論》:“奚旁日月,挾宇(yu)(yu)(yu)宙?”最早(zao)使用了“宇(yu)(yu)(yu)宙”一詞)《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·齊(qi)俗論》改(gai)為(wei)“往(wang)古(gu)來今謂(wei)之(zhi)宙,天地上下謂(wei)之(zhi)宇(yu)(yu)(yu)”。
非淡漠無以(yi)明德,非寧(ning)靜無以(yi)致遠,非寬大無以(yi)并(bing)覆(fu),非正(zheng)平無以(yi)制斷。
《淮南子·主術訓》改(gai)為“是故(gu)非(fei)澹薄無(wu)(wu)(wu)以(yi)明德,非(fei)寧靜(jing)(jing)無(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan),非(fei)寬(kuan)大無(wu)(wu)(wu)以(yi)兼覆(fu),非(fei)慈厚無(wu)(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾,非(fei)平(ping)正(zheng)無(wu)(wu)(wu)以(yi)制斷(duan)。”增加(jia)了(le)一句“非(fei)慈厚無(wu)(wu)(wu)以(yi)懷(huai)眾”。到了(le)三國時,諸葛亮在《誡(jie)子書》中改(gai)為“非(fei)淡泊無(wu)(wu)(wu)以(yi)明志(zhi),非(fei)寧靜(jing)(jing)無(wu)(wu)(wu)以(yi)致遠(yuan)”。
夫乘輿(yu)馬(ma)者,不勞而致千里;乘舟楫者,不游(you)而濟江海。
荀子(zi)在《勸學》篇有(you)“假輿馬者,非(fei)利足(zu)也,而(er)致千里;假舟楫者,非(fei)能水(shui)也,而(er)絕江河。”而(er)文子(zi)早于(yu)荀子(zi)。
食者(zhe)民(min)之(zhi)本(ben)也,民(min)者(zhe)國之(zhi)基也,故人君者(zhe),上因天時,下盡地理(li),中用人力(li)。
《淮南子·主(zhu)術訓》略有改動:“食者民(min)之本也,民(min)者國(guo)之本也,國(guo)者君之本也。是故人君者,上因天時,下盡地(di)財(cai),中用人力(li)。”
是以圣(sheng)人之道,寬而栗,嚴(yan)而溫(wen),柔而直(zhi),猛而仁。
《淮南子·氾論(lun)訓(xun)》。
學而(er)(er)不(bu)厭,所以治身也;教而(er)(er)不(bu)倦,所以治民也,賢(xian)師良友(you),舍而(er)(er)為非者寡矣。
《論(lun)語·述(shu)而(er)(er)》有“學而(er)(er)不厭(yan),誨人不倦”句。
茍利于(yu)民,不必法古;茍周于(yu)事,不必循俗。
《淮(huai)南子·氾(fan)論訓》為(wei)“茍(gou)(gou)利于(yu)民,不(bu)必法古(gu);茍(gou)(gou)周(zhou)于(yu)事(shi),不(bu)必循舊。”改“俗”為(wei)“舊”。
今為(wei)學者,循先襲業(ye),握篇籍,守(shou)文法,欲(yu)(yu)以為(wei)治,猶持方(fang)枘而內圓鑿(zao)也,欲(yu)(yu)得宜適(shi)亦難矣。
此乃成語“方枘(rui)圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》:“圓鑿而方枘(rui)兮,吾固知其齟齬而難入。”晚于《文子(zi)》。
故(gu)揚湯(tang)止沸(fei),沸(fei)乃益甚,知其本者,去火而已。此為成語“揚湯(tang)止沸(fei)”最早出處(chu)。
漢枚乘《上書諫吳王》:“欲湯(tang)之(zhi)(zhi)滄,一人炊(chui)之(zhi)(zhi),百人揚(yang)之(zhi)(zhi),無益(yi)也;不如絕薪止(zhi)火而已。”《三(san)國志·魏(wei)書·劉廙傳》:“揚(yang)湯(tang)止(zhi)沸,使不焦爛。”
衰(shuai)世(shi)之主……構(gou)木為(wei)臺(tai),焚林而畋,竭(jie)澤而漁,積壤(rang)而丘處。
此即成語“竭(jie)澤而(er)漁”最早(zao)出處。隨后有《呂(lv)氏春秋·卷十四·義賞》:“竭(jie)澤而(er)漁,豈不獲得?而(er)明(ming)年無魚。”再后來有《淮南子·本(ben)經訓(xun)》。
現存重要注疏
(唐)魏徵《文子治要》(在《群書治要》內)
(唐(tang))徐(xu)靈(ling)府(fu)(默希子)《通玄真經注(zhu)》十二卷
(宋)朱弁《通玄真經注》七卷
(元(yuan))杜道堅《通玄真經纘義》十二卷,附《釋音》一卷