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基本介紹

真(zhen)經(jing)(jing)劉向(xiang)《七略(lve)》存(cun)《文(wen)子(zi)》九篇，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》錄九卷(juan)(juan)(juan)。梁阮孝(xiao)緒《七錄》作(zuo)十卷(juan)(juan)(juan)，《隋(sui)書(shu)·經(jing)(jing)籍志》和《新唐(tang)書(shu)·藝文(wen)志》均為(wei)十二卷(juan)(juan)(juan)。唐(tang)柳宗元認為(wei)《文(wen)子(zi)》這本書(shu)是夾雜(za)抄襲了儒、墨(mo)、名(ming)、法諸家(jia)語句，來解(jie)釋《道德經(jing)(jing)》，故(gu)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“駁書(shu)”。由于柳宗元的(de)影(ying)響前人皆(jie)認為(wei)今(jin)本系漢(han)唐(tang)之間的(de)偽(wei)(wei)書(shu)，或(huo)認為(wei)抄襲《淮南子(zi)》的(de)西漢(han)后期作(zuo)品，敢于發聲為(wei)文(wen)子(zi)翻案的(de)幾乎沒有。歷(li)來被(bei)認作(zuo)偽(wei)(wei)書(shu)。1973年河北省定縣八角(jiao)廊村40號漢(han)墓(mu)出土(tu)大批(pi)竹簡(jian)，其(qi)中(zhong)就(jiu)包括《文(wen)子(zi)》一(yi)書(shu)。這段(duan)公案才告一(yi)段(duan)落。《文(wen)子(zi)》解(jie)說老子(zi)思(si)想(xiang)，繼(ji)承并發展了"道"的(de)學說，又雜(za)揉(rou)名(ming)、法、儒、墨(mo)諸家(jia)，宋(song)濂(lian)《諸子(zi)辨》稱(cheng)(cheng)其(qi)為(wei)《道德經(jing)(jing)》的(de)義(yi)疏(shu)。現存(cun)唐(tang)徐靈府《通玄真(zhen)經(jing)(jing)注(zhu)》十二卷(juan)(juan)(juan)，宋(song)朱弁《通玄真(zhen)經(jing)(jing)注(zhu)》七卷(juan)(juan)(juan)，元杜道堅《通玄真(zhen)經(jing)(jing)纘義(yi)》十二卷(juan)(juan)(juan)，皆(jie)收入《正統道藏》洞神部(bu)玉訣類。

《漢書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》仍劉向(xiang)《七略》之(zhi)舊，著錄(lu)(lu)《文(wen)子(zi)(zi)》九篇，并注曰(yue)：“老子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)，與孔子(zi)(zi)并時(shi)，而稱周平(ping)(ping)王問(wen)，似依托者也(ye)”。關于文(wen)子(zi)(zi)計(ji)然的事跡，在秦漢三(san)國兩晉南(nan)北朝時(shi)期(qi)是廣為(wei)流傳(chuan)(chuan)的，從秦漢至宋(song)元，都有史料(liao)可以(yi)證明。今天(tian)我們所(suo)(suo)能看到(dao)的最(zui)早(zao)相(xiang)關史料(liao)，當屬《太(tai)平(ping)(ping)御(yu)覽(lan)》卷(juan)404所(suo)(suo)引太(tai)史公(gong)(gong)《素王妙論》中的一(yi)段話：“計(ji)然者，蔡(葵)丘(qiu)(qiu)(qiu)濮(pu)(pu)上(shang)人，其先(xian)晉國公(gong)(gong)子(zi)(zi)也(ye)，姓辛(xin)氏，字(zi)文(wen)，嘗(chang)南(nan)游越(yue)，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。”《史記·貨殖列傳(chuan)(chuan)》載：“昔(xi)者越(yue)王勾踐困于會稽之(zhi)上(shang)，乃(nai)用范(fan)蠡(li)、計(ji)然。”劉宋(song)裴稟(bing)《史記集解》引徐廣曰(yue)：“計(ji)然者，范(fan)蠡(li)之(zhi)師(shi)(shi)也(ye)，名研，故諺曰(yue)‘研、桑心稴’。”裴稟(bing)又引《范(fan)子(zi)(zi)》所(suo)(suo)載以(yi)為(wei)佐證：“計(ji)然者，葵丘(qiu)(qiu)(qiu)濮(pu)(pu)上(shang)人，姓辛(xin)氏，字(zi)文(wen)子(zi)(zi)，其先(xian)晉國亡公(gong)(gong)子(zi)(zi)也(ye)。嘗(chang)南(nan)游于越(yue)，范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。”北魏(wei)李(li)暹作(zuo)《文(wen)子(zi)(zi)注》，傳(chuan)(chuan)曰(yue)：“姓辛(xin)，葵丘(qiu)(qiu)(qiu)■上(shang)人，號(hao)曰(yue)計(ji)然。范(fan)蠡(li)師(shi)(shi)事之(zhi)。本受(shou)業于老子(zi)(zi)，錄(lu)(lu)其遺言為(wei)十二篇。”宋(song)人南(nan)谷子(zi)(zi)杜道堅(jian)《通玄真經(jing)纘義(yi)序》則據此得出結(jie)論：“文(wen)子(zi)(zi)，晉之(zhi)公(gong)(gong)孫，姓辛(xin)氏，名钘(xing)，字(zi)計(ji)然，文(wen)子(zi)(zi)某號(hao)，家睢葵丘(qiu)(qiu)(qiu)，屬宋(song)地(di)，一(yi)稱宋(song)钘(xing)（讀(du)作(zuo)jian，平(ping)(ping)聲），師(shi)(shi)老子(zi)(zi)學，早(zao)聞大道，著書(shu)十有二篇，曰(yue)《文(wen)子(zi)(zi)》。”

楚(chu)平(ping)王(wang)聘而問道(dao)，范蠡從(cong)而師之(zhi)(zhi)，勾踐(jian)位(wei)以大夫(fu)，佐越平(ping)吳，功成不(bu)有(you)，退隱封禺之(zhi)(zhi)地(di)，登云(yun)仙去(qu)。”

今本《文(wen)子》與《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》《舊唐書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》《新唐書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》均作十二卷（篇）。該書(shu)以(yi)老子之(zhi)(zhi)(zhi)言為教(jiao)，特(te)別強調(diao)以(yi)老子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德(de)論治國(guo)。他在楚平(ping)王問及淫亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世能否行老子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)時答稱：“夫道(dao)德(de)者(zhe)匡邪以(yi)為正，振亂(luan)以(yi)為治，化淫敗以(yi)為樸，淳(chun)德(de)復生，天下(xia)(xia)安寧(ning)，要(yao)在一(yi)人。人主者(zhe)，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)師也，上者(zhe)，下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)儀也，上美則下(xia)(xia)食之(zhi)(zhi)(zhi)，上有道(dao)德(de)則下(xia)(xia)有仁(ren)義，下(xia)(xia)有仁(ren)義則無淫亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世矣。”又(you)曰：“故以(yi)道(dao)蒞天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也；無道(dao)蒞天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)賊也。以(yi)一(yi)人與天下(xia)(xia)為仇(chou)，雖欲長(chang)久，不可得也，堯舜以(yi)是昌，桀紂以(yi)是亡”。據說，“平(ping)王信其言而用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，時天下(xia)(xia)治”道(dao)教(jiao)對《文(wen)子》一(yi)書(shu)評價頗高(gao)。

默希子曰：“其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義(yi)衰殺之由，莫(mo)不上極玄機(ji)，旁通庶品，其旨博而奧，其辭(ci)文而真。故有國(guo)者(zhe)雖淫敗之俗可(ke)返樸于(yu)太素(su)，有身者(zhe)而患累之質可(ke)復至(zhi)命于(yu)自然。”被(bei)認為是(shi)治(zhi)國(guo)治(zhi)身的重(zhong)要典籍。

杜道(dao)堅(jian)亦(yi)稱：“《文子》歸本《老(lao)子》之言，歷陳天人之道(dao)，時(shi)變(bian)之宜(yi)，萃萬古為一編，誠經(jing)世(shi)之樞要也。”《正統道(dao)藏(zang)》所收注(zhu)本有：唐默希子《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注(zhu)》十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)，宋朱弁(bian)《通(tong)玄真(zhen)經(jing)注(zhu)》七卷(juan)（缺《自然(ran)》《下德(de)》《上仁》《上義》《上禮》五(wu)篇），元杜道(dao)堅(jian)《通(tong)玄真(zhen)經(jing)纘義》十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)，其自注(zhu)云(yun)：《文子》十(shi)(shi)二(er)(er)篇，凡一百八十(shi)(shi)八章(zhang)，道(dao)堅(jian)隨義析之，增八十(shi)(shi)一章(zhang)，章(zhang)別其旨，題曰《纘義》，以(yi)便(bian)觀覽云(yun)。

其他信息

文子名言

《文子》（《通玄真經》）中有(you)很(hen)多(duo)名言名句，被(bei)后(hou)世(shi)的(de)著作(zuo)所吸收承襲，從而對(dui)中國文化(hua)產生了很(hen)大的(de)影響。

人(ren)莫鑒(jian)于流潦而鑒(jian)于止水，以(yi)其清且靜(jing)也。

《莊(zhuang)子·德(de)充符》：“人(ren)莫(mo)鑒于流水(shui)，而鑒于止水(shui)，唯(wei)止能(neng)止眾止。”

故仁(ren)莫(mo)大于愛人(ren)(ren)，智(zhi)莫(mo)大于知人(ren)(ren)。

《論(lun)(lun)(lun)語》：“仁者愛(ai)人。”文子(zi)是(shi)老(lao)子(zi)弟子(zi)，當(dang)與孔(kong)子(zi)同時，而《論(lun)(lun)(lun)語》是(shi)孔(kong)子(zi)弟子(zi)集孔(kong)子(zi)語而成，若《文子(zi)》為文子(zi)本人所著，則“仁莫大于愛(ai)人”早于《論(lun)(lun)(lun)語》“仁者愛(ai)人”。按，漢墓中與《文子(zi)》同時出土亦(yi)有《論(lun)(lun)(lun)語》殘(can)簡。

善游(you)者(zhe)溺，善騎者(zhe)墜，各以所好，反自(zi)為禍。

《淮南子·原道訓》：“夫(fu)善(shan)游者溺，善(shan)騎(qi)者墮(duo)，各以其所好，反自為禍。”

凡人之道，心欲(yu)小，志欲(yu)大；智欲(yu)圓(yuan)，行欲(yu)方；能欲(yu)多，事欲(yu)少。

孫思邈《千金要(yao)方(fang)》轉用(yong)為：“行欲(yu)方(fang)而(er)(er)智(zhi)欲(yu)圓，心欲(yu)小而(er)(er)膽欲(yu)大(da)。”

狡兔得而獵犬烹，高(gao)鳥盡而良弓藏，功成名(ming)遂(sui)身退，天道然也(ye)。

《史記·越(yue)王句踐世家》：范蠡(li)遂去(qu)，自齊遺大夫種(zhong)書曰(yue)：“蜚鳥(niao)(niao)盡，良弓藏；狡兔(tu)死，走狗烹。越(yue)王為(wei)人長頸鳥(niao)(niao)喙，可(ke)與共患難(nan)，不可(ke)與共樂。子(zi)何不去(qu)？”

混(hun)混(hun)之水(shui)濁(zhuo)，可(ke)(ke)以濯吾(wu)足乎？泠(ling)(ling)泠(ling)(ling)之水(shui)清，可(ke)(ke)以濯吾(wu)纓乎？

《史記(ji)》載屈原遇漁父,有(you)歌(ge)曰：“漁父莞爾而笑(xiao)，鼓(gu)枻而去(qu)，乃歌(ge)曰：‘滄浪之水(shui)清兮，可以濯吾纓(ying)。滄浪之水(shui)濁兮，可以濯吾足。’”矢之疾(ji)，不(bu)過二里；跬步不(bu)休(xiu)，跛鱉(bie)千里；累塊(kuai)不(bu)止，丘山從成；臨河欲魚，不(bu)若歸而結網……

山致其(qi)高(gao)而(er)云雨起焉(yan)，水(shui)致其(qi)深而(er)蛟龍生(sheng)焉(yan)，君子致其(qi)道而(er)德(de)澤流焉(yan)。

荀子(zi)《勸學》：“積土成山(shan)，風(feng)雨興焉；積水成淵，蛟龍(long)生焉；積善(shan)成德，而神明自得，圣心備(bei)焉。故不(bu)(bu)(bu)積跬步，無以(yi)至千里；不(bu)(bu)(bu)積小(xiao)流，無以(yi)成江海。騏驥一躍，不(bu)(bu)(bu)能十步；駑馬十駕，功在不(bu)(bu)(bu)舍(she)。鍥而舍(she)之，朽木不(bu)(bu)(bu)折；鍥而不(bu)(bu)(bu)舍(she)，金石(shi)可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不(bu)(bu)(bu)如退(tui)而結網”。皆出其后。

古往(wang)今來(lai)謂(wei)之宙，上下四方(fang)謂(wei)之宇。

據出(chu)土竹簡，改“老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰”為(wei)(wei)“文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰”，則此語出(chu)自文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)人(ren)，而(er)(er)世傳(chuan)《尸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》有“上(shang)下(xia)四方謂之(zhi)宇(yu)，古往今(jin)來謂之(zhi)宙(zhou)”之(zhi)語。尸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)戰國時人(ren)，晚于文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。則最早(zao)闡(chan)述“宇(yu)宙(zhou)”者，當為(wei)(wei)文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。另外與尸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)時并且(qie)早(zao)于尸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的還有莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，亦有“有實(shi)而(er)(er)無乎處者，宇(yu)也。有長而(er)(er)無本(ben)剽者，宙(zhou)也。”（《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·齊物論》：“奚旁日月(yue)，挾宇(yu)宙(zhou)？”最早(zao)使(shi)用了(le)“宇(yu)宙(zhou)”一詞）《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·齊俗論》改為(wei)(wei)“往古來今(jin)謂之(zhi)宙(zhou)，天地上(shang)下(xia)謂之(zhi)宇(yu)”。

非(fei)(fei)淡漠無以(yi)(yi)(yi)明(ming)德，非(fei)(fei)寧靜無以(yi)(yi)(yi)致遠，非(fei)(fei)寬大無以(yi)(yi)(yi)并覆(fu)，非(fei)(fei)正平無以(yi)(yi)(yi)制斷(duan)。

《淮南(nan)子·主(zhu)術訓(xun)》改為(wei)“是故非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)澹薄(bo)無(wu)(wu)以(yi)明(ming)(ming)德，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)寬大(da)無(wu)(wu)以(yi)兼覆(fu)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)慈厚無(wu)(wu)以(yi)懷眾，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)平正無(wu)(wu)以(yi)制斷。”增加了(le)一句“非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)慈厚無(wu)(wu)以(yi)懷眾”。到了(le)三國時(shi)，諸葛亮在《誡子書(shu)》中改為(wei)“非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)淡泊(bo)無(wu)(wu)以(yi)明(ming)(ming)志(zhi)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)寧靜無(wu)(wu)以(yi)致遠”。

夫乘輿馬者(zhe)(zhe)，不勞而(er)致千里；乘舟楫者(zhe)(zhe)，不游而(er)濟江海。

荀子在(zai)《勸學》篇有“假(jia)輿(yu)馬者，非利足也，而(er)致千(qian)里(li)；假(jia)舟楫者，非能水(shui)也，而(er)絕江河。”而(er)文子早于荀子。

食者(zhe)(zhe)民(min)之(zhi)本也(ye)，民(min)者(zhe)(zhe)國之(zhi)基也(ye)，故人(ren)君者(zhe)(zhe)，上(shang)因天時(shi)，下盡(jin)地理，中用人(ren)力。

《淮南子(zi)·主術(shu)訓》略(lve)有改動：“食者民之(zhi)本(ben)也(ye)，民者國之(zhi)本(ben)也(ye)，國者君(jun)(jun)之(zhi)本(ben)也(ye)。是故人君(jun)(jun)者，上因天時，下盡(jin)地(di)財，中用人力。”

是以圣人之道，寬而(er)栗，嚴而(er)溫，柔而(er)直，猛而(er)仁。

《淮南子·氾論(lun)訓(xun)》。

學而不厭，所以(yi)治身也(ye)；教而不倦，所以(yi)治民也(ye)，賢(xian)師(shi)良友(you)，舍而為非者寡矣。

《論語(yu)·述而》有(you)“學(xue)而不(bu)厭，誨人不(bu)倦(juan)”句。

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循(xun)俗(su)。

《淮南子·氾論訓》為“茍利于(yu)民，不必(bi)法古；茍周于(yu)事，不必(bi)循舊(jiu)。”改(gai)“俗”為“舊(jiu)”。

今為學者，循先襲(xi)業，握篇籍，守(shou)文法(fa)，欲以為治，猶持方(fang)枘而(er)內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。

此乃(nai)成語“方枘圓鑿(zao)”最(zui)原始(shi)出處。而(er)宋玉(yu)《九辨》：“圓鑿(zao)而(er)方枘兮，吾固知(zhi)其齟齬而(er)難(nan)入。”晚于《文(wen)子》。

故揚湯(tang)止沸，沸乃益甚，知其(qi)本者，去(qu)火而(er)已。此為(wei)成語“揚湯(tang)止沸”最早出(chu)處(chu)。

漢(han)枚乘《上書諫吳王》：“欲湯(tang)之滄，一人炊之，百人揚(yang)之，無益也；不(bu)如絕薪止(zhi)火而(er)已。”《三國志·魏書·劉廙傳》：“揚(yang)湯(tang)止(zhi)沸，使不(bu)焦(jiao)爛。”

衰世之主……構木為臺(tai)，焚林而(er)畋，竭澤而(er)漁，積壤而(er)丘處。

此即成語“竭(jie)澤而漁(yu)”最早(zao)出處。隨(sui)后有《呂氏(shi)春秋·卷十(shi)四·義賞》：“竭(jie)澤而漁(yu)，豈不獲(huo)得？而明(ming)年無魚。”再后來有《淮(huai)南子·本(ben)經訓》。

《文子》注疏

現存重要注疏

（唐）魏徵《文子治要(yao)》（在《群書治要(yao)》內）

（唐(tang)）徐靈府（默希子）《通玄真經(jing)注》十二(er)卷

（宋(song)）朱弁《通玄(xuan)真經(jing)注》七卷

（元）杜道堅《通玄真(zhen)經(jing)纘(zuan)義》十二卷(juan)，附(fu)《釋音》一卷(juan)