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基本介紹

《抱(bao)樸子(zi)·內篇·金(jin)(jin)丹(dan)(dan)》云：“夫五谷猶能活人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)之(zhi)則生(sheng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)絕之(zhi)則死，又況于(yu)上品之(zhi)神藥，其益人(ren)(ren)(ren)(ren)豈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)萬倍于(yu)五谷耶。夫金(jin)(jin)丹(dan)(dan)之(zhi)為物，燒之(zhi)愈(yu)久(jiu)，變(bian)化愈(yu)妙(miao)。黃(huang)金(jin)(jin)入火，二百煉(lian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)消，埋之(zhi)，畢天不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朽。服(fu)此(ci)二藥，煉(lian)人(ren)(ren)(ren)(ren)身體，故能令人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)老(lao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)死。此(ci)蓋假求(qiu)于(yu)外(wai)(wai)物以(yi)(yi)自堅固，有(you)如脂之(zhi)養火而可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，銅青(qing)涂(tu)腳，入水(shui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)腐(fu)，此(ci)是借銅之(zhi)勁(jing)以(yi)(yi)抒其肉也。金(jin)(jin)丹(dan)(dan)入身中，沾洽榮衛，非(fei)但銅青(qing)之(zhi)外(wai)(wai)傅矣(yi)。”以(yi)(yi)上的(de)這(zhe)段話，可(ke)以(yi)(yi)說是抱(bao)樸子(zi)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)理論(lun)(lun)的(de)核心。葛洪的(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)理論(lun)(lun)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是很玄(xuan)妙(miao)，只是認(ren)為黃(huang)金(jin)(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會朽壞(huai)，如果(guo)服(fu)食黃(huang)金(jin)(jin)燒煉(lian)的(de)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)也可(ke)以(yi)(yi)跟(gen)黃(huang)金(jin)(jin)一樣，變(bian)成不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)壞(huai)之(zhi)身。

魏晉之(zhi)際是道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)漸趨(qu)成熟的(de)(de)關(guan)鍵(jian)時(shi)期(qi)，葛(ge)洪(hong)于(yu)(yu)東晉時(shi)期(qi)對(dui)道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系的(de)(de)建構在后世產生了(le)深遠(yuan)影(ying)響(xiang)，而(er)其構建道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系的(de)(de)努力主要體(ti)現其所著《抱(bao)(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)內(nei)篇》一書中。然原(yuan)于(yu)(yu)《抱(bao)(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)內(nei)篇》與(yu)老(lao)莊(zhuang)之(zhi)密(mi)切關(guan)系，研究者歷來(lai)多關(guan)注其與(yu)老(lao)莊(zhuang)思想(xiang)(xiang)之(zhi)區(qu)別，而(er)對(dui)它們之(zhi)間的(de)(de)繼(ji)承和(he)轉化語焉不詳。《抱(bao)(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)內(nei)篇》對(dui)《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)接(jie)受(shou)，是葛(ge)洪(hong)在構建道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系時(shi)對(dui)《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》接(jie)納、吸收(shou)并(bing)通過(guo)其主觀改造(zao)而(er)最終(zhong)內(nei)化的(de)(de)過(guo)程。葛(ge)洪(hong)對(dui)《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》文辭、典故及其基本哲學概念，都(dou)有(you)意識(shi)(shi)地進行(xing)了(le)繼(ji)承與(yu)改造(zao)。同時(shi)，葛(ge)洪(hong)還將《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》“齊死生”論(lun)(lun)(lun)與(yu)道(dao)教(jiao)神(shen)仙思想(xiang)(xiang)進行(xing)了(le)調(diao)和(he)，最終(zhong)構建了(le)較為完備(bei)的(de)(de)道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系。展現了(le)魏晉之(zhi)際葛(ge)洪(hong)在道(dao)教(jiao)理(li)論(lun)(lun)(lun)與(yu)信仰實踐模式(shi)的(de)(de)建設中對(dui)以莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)為代表的(de)(de)道(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)有(you)意識(shi)(shi)地汲取與(yu)改造(zao)之(zhi)過(guo)程。

一、對《莊子》文本的(de)“ 碎(sui)用” 及(ji)其論說(shuo)方式的(de)承襲

對《莊子(zi)(zi)》文(wen)本的(de)(de)(de)“碎用(yong)”及其(qi)(qi)論說方式的(de)(de)(de)承襲是(shi)葛(ge)洪《抱樸子(zi)(zi)內篇(pian)》的(de)(de)(de)典(dian)型特征。在葛(ge)洪之(zhi)前，初期的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)往(wang)往(wang)依附(fu)于(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)及其(qi)(qi)理論。東漢末期的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian)《老(lao)子(zi)(zi)想爾注(zhu)》就是(shi)通(tong)過對《老(lao)子(zi)(zi)》注(zhu)疏的(de)(de)(de)方式來(lai)闡(chan)釋(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本理論。漢代(dai)的(de)(de)(de)另一(yi)部道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《太平經》也同(tong)樣有(you)化(hua)用(yong)老(lao)莊之(zhi)言來(lai)闡(chan)釋(shi)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)法，可(ke)見此法沿襲已久(jiu)。葛(ge)洪在創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《抱樸子(zi)(zi)內篇(pian)》的(de)(de)(de)過程中沿襲了這一(yi)做法。葛(ge)洪《釋(shi)滯》篇(pian)謂(wei)：“文(wen)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)、關(guan)令(ling)尹喜之(zhi)徒??其(qi)(qi)寓言譬喻，猶有(you)可(ke)采，以(yi)供給(gei)碎用(yong)，充御卒乏。” 他認(ren)為《莊子(zi)(zi)》寓言多有(you)可(ke)取之(zhi)處(chu)，因而(er)在系統(tong)闡(chan)述(shu)其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想時(shi)，往(wang)往(wang)化(hua)用(yong)《莊子(zi)(zi)》中特定的(de)(de)(de)文(wen)本以(yi)使(shi)得(de)語言的(de)(de)(de)表達更(geng)加豐(feng)富(fu)形象(xiang)，易于(yu)為人(ren)所接受，此即所謂(wei)“碎用(yong)”。

葛洪(hong)《論(lun)仙(xian)》篇論(lun)及死生(sheng)問(wen)題時(shi)謂(wei)(wei)：“吾(wu)子乃(nai)欲延蟪蛄(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，令有(you)歷紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壽(shou)，養朝(chao)菌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)榮，使(shi)(shi)累晦朔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)積，不亦謬乎(hu)(hu)？”其中“蟪蛄(gu)(gu)”與(yu)“朝(chao)菌”的(de)形象，即來自于《莊(zhuang)(zhuang)子·逍(xiao)遙(yao)游》“朝(chao)菌不知(zhi)(zhi)晦朔，蟪蛄(gu)(gu)不知(zhi)(zhi)春秋”句，用以(yi)形容(rong)生(sheng)命(ming)(ming)短暫(zan)。又如(ru)，葛洪(hong)在批駁(bo)反(fan)對神仙(xian)信仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人時(shi)謂(wei)(wei)：“夫聰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所去，則(ze)震雷不能(neng)使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞，明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所棄，則(ze)三光不能(neng)使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，豈(qi)輷磕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音細，而(er)(er)麗天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景微哉？而(er)(er)聾夫謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無聲焉(yan)，瞽(gu)者謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無物焉(yan)。??況告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)神仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道乎(hu)(hu)？”葛氏以(yi)聾盲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人不知(zhi)(zhi)震雷三光來比擬心識不明(ming)(ming)者因自身領悟力有(you)限而(er)(er)不能(neng)理(li)解神仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術的(de)真實存(cun)在。此譬喻借用了《莊(zhuang)(zhuang)子·逍(xiao)遙(yao)游》篇“瞽(gu)者無以(yi)與(yu)乎(hu)(hu)文章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀，聾者無以(yi)與(yu)乎(hu)(hu)鐘鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲。豈(qi)唯(wei)形骸有(you)聾盲哉！夫知(zhi)(zhi)亦有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)論(lun)說方式，說明(ming)(ming)不能(neng)理(li)解神仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術是(shi)因為自身的(de)局限，而(er)(er)不能(neng)因此否(fou)定神仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術的(de)真實存(cun)在。可(ke)見(jian)葛洪(hong)論(lun)述重要(yao)的(de)道教理(li)論(lun)時(shi)，常以(yi)“碎用”的(de)形式，承襲《莊(zhuang)(zhuang)子》言辭與(yu)其論(lun)說方式，只是(shi)稍加(jia)敷演鋪(pu)陳而(er)(er)已(yi)。

此外，葛洪在塑造道教理(li)想(xiang)人(ren)(ren)物(wu)時(shi)，亦采用(yong)(yong)“碎用(yong)(yong)”的(de)(de)(de)方式(shi)，使其更具形象(xiang)(xiang)性和(he)感染力。葛洪在描述(shu)本飄渺無跡的(de)(de)(de)神(shen)仙時(shi)，承(cheng)襲了莊子(zi)對“神(shen)人(ren)(ren)”等理(li)想(xiang)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)化描寫。比(bi)如(ru)葛氏認為上乘(cheng)得道者(zhe)“乘(cheng)流光(guang)，策飛景，凌六虛(xu)，貫(guan)涵溶。??逍(xiao)遙恍惚之(zhi)(zhi)中(zhong)，倘佯彷(pang)佛之(zhi)(zhi)表。”此種(zhong)(zhong)絕對自由的(de)(de)(de)狀態，正是(shi)莊子(zi)所(suo)謂“乘(cheng)天地之(zhi)(zhi)正，而(er)御六氣之(zhi)(zhi)辯，以游無窮”的(de)(de)(de)無待逍(xiao)遙之(zhi)(zhi)“至人(ren)(ren)”“神(shen)人(ren)(ren)”“圣(sheng)人(ren)(ren)”。葛氏所(suo)謂次等得道者(zhe)“能肥遁勿用(yong)(yong)，頤光(guang)山林(lin)??養浩然之(zhi)(zhi)氣于蓬(peng)蓽(bi)之(zhi)(zhi)中(zhong)”。此種(zhong)(zhong)居蓬(peng)蓽(bi)之(zhi)(zhi)中(zhong)，而(er)能不改其樂(le)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，與《莊子(zi)》中(zhong)衣大布過魏王的(de)(de)(de)莊子(zi)、環堵蓬(peng)戶的(de)(de)(de)原憲等得道者(zhe)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)也極為神(shen)似。

葛洪(hong)對《莊(zhuang)子》的“碎(sui)用(yong)”，更深層次的體現對其(qi)道教理論體系中極其(qi)重要的哲(zhe)學概念的闡(chan)述中。葛氏不僅繼承了《莊(zhuang)子》哲(zhe)學概念的核心(xin)內涵，還沿用(yong)了莊(zhuang)子的文辭(ci)及論說方法。如葛洪(hong)《暢玄(xuan)》篇對“玄(xuan)”所作定義(yi)：玄(xuan)者，自然之(zhi)始祖，而萬殊之(zhi)大宗也(ye)。眇眜乎其(qi)深也(ye)，故稱微焉(yan)。綿邈(miao)乎其(qi)遠(yuan)也(ye)，故稱妙焉(yan)。其(qi)高則(ze)(ze)冠蓋乎九霄(xiao)，其(qi)曠則(ze)(ze)籠(long)罩(zhao)乎八隅。??乾以(yi)之(zhi)高，坤以(yi)之(zhi)卑(bei)，云(yun)以(yi)之(zhi)行，雨以(yi)之(zhi)施。胞胎元一，范鑄(zhu)兩(liang)儀，吐(tu)納大始，鼓(gu)冶億類，回旋(xuan)四七，匠成草昧。??增之(zhi)不溢，挹之(zhi)不匱(kui)??故玄(xuan)之(zhi)所在，其(qi)樂不窮。玄(xuan)之(zhi)所去，器弊神逝。

葛氏認(ren)為從抽象而(er)弘大的(de)(de)“元一”“兩(liang)儀”到具(ju)體(ti)而(er)微的(de)(de)“草昧”都是“玄(xuan)(xuan)”的(de)(de)外在體(ti)現。“玄(xuan)(xuan)”深遠(yuan)微妙非眼目知(zhi)識所能(neng)企及，人之于“玄(xuan)(xuan)”只能(neng)感悟和順應(ying)。在葛洪(hong)的(de)(de)道教理論(lun)體(ti)系中(zhong)，“玄(xuan)(xuan)”包含了莊子所謂(wei)“道”的(de)(de)概念(nian)是宇宙的(de)(de)絕對本(ben)體(ti)。

葛洪定義(yi)的(de)(de)(de)“玄”與(yu)《莊(zhuang)子(zi)》對(dui)“道”的(de)(de)(de)表(biao)述極(ji)為(wei)相似。《莊(zhuang)子(zi)·大宗師》篇謂(wei)：“夫(fu)道，有情有信，無(wu)(wu)為(wei)無(wu)(wu)形；??（道）生天生地(di)；在太極(ji)之先(xian)而(er)不(bu)為(wei)高(gao)，在六極(ji)之下而(er)不(bu)為(wei)深(shen)，先(xian)天地(di)生而(er)不(bu)為(wei)久，長于(yu)上(shang)古而(er)不(bu)為(wei)老。”葛洪謂(wei)玄“高(gao)則冠蓋(gai)乎九(jiu)霄，其(qi)(qi)曠則籠罩乎八隅”，“乾以之高(gao)，坤以之卑”，其(qi)(qi)意(yi)正與(yu)《莊(zhuang)子(zi)》類似，都是以時空的(de)(de)(de)無(wu)(wu)限來形容道的(de)(de)(de)本(ben)體地(di)位。同時，葛洪采用描述的(de)(de)(de)方式(shi)論(lun)說(shuo)玄的(de)(de)(de)深(shen)遠微妙，辭采富(fu)麗豐贍，極(ji)盡鋪陳敷演之能事，其(qi)(qi)論(lun)說(shuo)方式(shi)亦(yi)與(yu)《莊(zhuang)子(zi)》一脈相承。

神仙(xian)方術自秦漢(han)(han)以(yi)來(lai)延(yan)綿不絕，到了(le)東漢(han)(han)末年又(you)為原始道教所汲納(na)，隨著道教的(de)(de)不斷(duan)發展，其內(nei)在(zai)的(de)(de)理論訴求不斷(duan)加強，而(er)此類方術往(wang)往(wang)存在(zai)術則有余(yu)、理論不足(zu)的(de)(de)缺(que)點。葛洪《抱樸子內(nei)篇(pian)》在(zai)東晉時期對《莊子》的(de)(de)接受，正是從對《莊子》文本的(de)(de)“碎(sui)用”及(ji)其論說方式(shi)的(de)(de)承襲出(chu)發對道教理論體系(xi)(xi)進行了(le)系(xi)(xi)統的(de)(de)完善(shan)。

二(er)、對(dui)《莊子》基(ji)本哲(zhe)學(xue)概念的化用與(yu)改(gai)造

葛(ge)(ge)洪(hong)整個道(dao)教理論體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎來(lai)自(zi)于(yu)其繼承(cheng)(cheng)自(zi)老莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)以“道(dao)”為宇(yu)宙本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)。“道(dao)”比(bi)較清楚的(de)(de)(de)(de)概念(nian)至晚在(zai)《老子(zi)(zi)》中已(yi)經提(ti)出(chu)，莊(zhuang)子(zi)(zi)則進一步(bu)發展(zhan)了(le)其內涵的(de)(de)(de)(de)豐富性和表述的(de)(de)(de)(de)形象性。葛(ge)(ge)洪(hong)在(zai)《暢玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)》《道(dao)意》《明本(ben)》等篇(pian)關于(yu)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)內涵和表述方(fang)式上，都與(yu)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》一脈相承(cheng)(cheng)。魏晉之時玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學滋熾，葛(ge)(ge)洪(hong)選擇了(le)具有明顯時代特征的(de)(de)(de)(de)詞(ci)匯“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”來(lai)比(bi)附《莊(zhuang)子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”。但葛(ge)(ge)洪(hong)對“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”與(yu)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)未嚴(yan)格區分(fen)，如(ru)葛(ge)(ge)洪(hong)《暢玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)》篇(pian)謂：“夫玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)道(dao)者(zhe)，得之乎內，守之者(zhe)外，用之者(zhe)神，忘(wang)之者(zhe)器，此思(si)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)道(dao)之要言也。”即將“玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)”與(yu)“道(dao)”并稱連用。

值得注意的(de)(de)是，葛洪所謂“玄(xuan)”的(de)(de)概念(nian)是經過其(qi)改造之后的(de)(de)概念(nian)，既不(bu)(bu)同(tong)于魏晉(jin)時期糅合了老莊思想與儒家經義的(de)(de)“玄(xuan)學”之“玄(xuan)”，也不(bu)(bu)完全等(deng)同(tong)于《莊子》之“道”。除(chu)了包(bao)括《莊子》以“道”為本體的(de)(de)概念(nian)，葛氏(shi)所謂之“玄(xuan)”還融入了“氣”的(de)(de)概念(nian)，這(zhe)為其(qi)構建道教理論——信仰實踐(jian)一體化模式打(da)下了基礎。

《莊子(zi)(zi)》中對“氣(qi)(qi)”的概念(nian)已有(you)(you)(you)詳(xiang)細論述。《莊子(zi)(zi)·至(zhi)樂》篇謂：“察其始而(er)(er)本(ben)(ben)(ben)無(wu)生(sheng)(sheng)；非徒(tu)(tu)無(wu)生(sheng)(sheng)也而(er)(er)本(ben)(ben)(ben)無(wu)形(xing)；非徒(tu)(tu)無(wu)形(xing)也而(er)(er)本(ben)(ben)(ben)無(wu)氣(qi)(qi)。雜乎芒(mang)芴之間(jian)，變而(er)(er)有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)變而(er)(er)有(you)(you)(you)形(xing)，形(xing)變而(er)(er)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)。”莊子(zi)(zi)認為萬物(wu)生(sheng)(sheng)機依附于(yu)(yu)形(xing)體(ti)，形(xing)體(ti)有(you)(you)(you)賴于(yu)(yu)氣(qi)(qi)而(er)(er)生(sheng)(sheng)成，而(er)(er)氣(qi)(qi)亦非本(ben)(ben)(ben)來就有(you)(you)(you)，它產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)“芒(mang)芴之間(jian)”，即因“道(dao)”而(er)(er)生(sheng)(sheng)。所以(yi)莊子(zi)(zi)的哲(zhe)學(xue)思想中“道(dao)”具有(you)(you)(you)本(ben)(ben)(ben)體(ti)地(di)位，是終極存在(zai)的實在(zai)本(ben)(ben)(ben)身，而(er)(er)“氣(qi)(qi)”則不具本(ben)(ben)(ben)體(ti)意(yi)義(yi)。葛洪則繼(ji)承莊子(zi)(zi)以(yi)“道(dao)”為宇(yu)宙本(ben)(ben)(ben)體(ti)的哲(zhe)學(xue)觀念(nian)，又(you)大大豐(feng)富并發展了莊子(zi)(zi)“氣(qi)(qi)”的哲(zhe)學(xue)內涵，以(yi)解決道(dao)教如何看待“死生(sheng)(sheng)”的核心問題。葛洪《塞難》篇謂：渾茫剖判，清濁(zhuo)以(yi)陳，或(huo)升而(er)(er)動(dong)，或(huo)降而(er)(er)靜(jing)，彼天地(di)猶不知所以(yi)然也。萬物(wu)感(gan)氣(qi)(qi)，并亦自然，與彼天地(di)，各(ge)為一物(wu)，但(dan)成有(you)(you)(you)先后，體(ti)有(you)(you)(you)巨(ju)細耳。

葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)認為人(ren)與天、地(di)同樣由道生(sheng)成，并無(wu)區(qu)別，而萬物生(sheng)命狀態的(de)(de)延續則(ze)來自于(yu)“氣”的(de)(de)貫(guan)注(zhu)。“氣”的(de)(de)概念在(zai)葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)的(de)(de)理論體系中(zhong)，與道一樣是自在(zai)之(zhi)物，不(bu)隨(sui)物質(zhi)生(sheng)滅而出現或消失，但(dan)能隨(sui)物質(zhi)生(sheng)滅而流轉(zhuan)。正如(ru)前文葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)定義“玄”時謂“玄之(zhi)所(suo)在(zai)，其樂不(bu)窮。玄之(zhi)所(suo)去，器弊神(shen)逝(shi)”。葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)此處的(de)(de)“玄”亦(yi)具有“氣”的(de)(de)內(nei)涵(han)，他(ta)(ta)認為“氣”的(de)(de)流轉(zhuan)是萬物生(sheng)滅的(de)(de)根本(ben)原(yuan)因，他(ta)(ta)將這種流轉(zhuan)的(de)(de)過(guo)程稱之(zhi)為“化(hua)”。

《莊子》哲學中(zhong)(zhong)(zhong)“化(hua)(hua)”的(de)(de)概念本(ben)指萬物(wu)(wu)在道的(de)(de)統攝下(xia)，萬事萬物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息(xi)，變化(hua)(hua)無(wu)停，無(wu)一刻恒(heng)定(ding)。它的(de)(de)一個含義(yi)是(shi)指事物(wu)(wu)存在的(de)(de)基(ji)本(ben)方式即事物(wu)(wu)本(ben)身處于(yu)(yu)(yu)誕生(sheng)(sheng)與消(xiao)亡的(de)(de)不斷變化(hua)(hua)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，所謂(wei)“方生(sheng)(sheng)方死(si)，方死(si)方生(sheng)(sheng)。”另一個含義(yi)是(shi)指在道的(de)(de)統攝下(xia)，物(wu)(wu)與物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間能(neng)相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化(hua)(hua)。莊子《至樂》謂(wei)：“種有(you)幾，得水則為(wei)繼??青寧生(sheng)(sheng)程，程生(sheng)(sheng)馬(ma)(ma)(ma)，馬(ma)(ma)(ma)生(sheng)(sheng)人，人又反入于(yu)(yu)(yu)機。萬物(wu)(wu)皆(jie)出于(yu)(yu)(yu)機，皆(jie)入于(yu)(yu)(yu)機。”莊子以(yi)道為(wei)本(ben)體(ti)觀照萬物(wu)(wu)，皆(jie)無(wu)差別；以(yi)物(wu)(wu)觀之(zhi)(zhi)，萬物(wu)(wu)又處于(yu)(yu)(yu)不斷的(de)(de)變化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。正因萬物(wu)(wu)本(ben)體(ti)相(xiang)(xiang)同，所以(yi)物(wu)(wu)與物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)間沒有(you)絕對界(jie)限(xian)，因而能(neng)相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化(hua)(hua)，臂可(ke)為(wei)雞(ji)，馬(ma)(ma)(ma)可(ke)生(sheng)(sheng)人，流轉(zhuan)不息(xi)。葛洪(hong)繼承和(he)發展(zhan)了《莊子》“化(hua)(hua)”論(lun)的(de)(de)第(di)二(er)個含義(yi)，即物(wu)(wu)種間的(de)(de)相(xiang)(xiang)互作用和(he)轉(zhuan)化(hua)(hua)。他以(yi)實例(li)為(wei)證，說明(ming)萬物(wu)(wu)稟氣(qi)而生(sheng)(sheng)，可(ke)相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化(hua)(hua)：“若謂(wei)受氣(qi)皆(jie)有(you)一定(ding)，則雉之(zhi)(zhi)為(wei)蜃，雀之(zhi)(zhi)為(wei)蛤，??鼉之(zhi)(zhi)為(wei)虎，蛇之(zhi)(zhi)為(wei)龍，皆(jie)不然乎？”葛洪(hong)用當時民眾(zhong)普遍相(xiang)(xiang)信的(de)(de)傳說，來說明(ming)萬物(wu)(wu)能(neng)夠相(xiang)(xiang)互轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)根(gen)本(ben)原因在于(yu)(yu)(yu)萬物(wu)(wu)源于(yu)(yu)(yu)“道”本(ben)體(ti)，感“氣(qi)”而生(sheng)(sheng)。

在莊子(zi)哲(zhe)學的(de)基礎上，葛(ge)(ge)洪發展(zhan)了“氣(qi)(qi)”的(de)哲(zhe)學內涵，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)的(de)流轉(zhuan)（即“化”）能(neng)使物體(ti)的(de)性質發生轉(zhuan)移。萬(wan)物本體(ti)的(de)同(tong)(tong)一(yi)性，使得物與物之(zhi)間可以(yi)相(xiang)互轉(zhuan)化和增益(yi)(yi)，這成為(wei)(wei)(wei)(wei)葛(ge)(ge)洪神(shen)仙思想和煉丹等宗教實踐的(de)理(li)論基礎。葛(ge)(ge)洪謂：“余數見人以(yi)蛇(she)銜(xian)膏連已(yi)(yi)斬之(zhi)指，桑豆易(yi)雞鴨之(zhi)足(zu)，異(yi)物之(zhi)益(yi)(yi)，不(bu)(bu)可誣也(ye)。??金玉(yu)在九竅(qiao)，則(ze)死人為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)不(bu)(bu)朽。鹽鹵沾于肌髓，則(ze)脯(fu)臘為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)不(bu)(bu)爛，況于以(yi)宜(yi)身益(yi)(yi)命(ming)之(zhi)物，納之(zhi)于己，何怪(guai)其令人長(chang)生乎(hu)？”在葛(ge)(ge)洪看來，蛇(she)銜(xian)膏與手指是不(bu)(bu)同(tong)(tong)之(zhi)物，而(er)能(neng)使已(yi)(yi)斬之(zhi)指重續；金玉(yu)與人體(ti)也(ye)完全(quan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，卻(que)能(neng)讓尸體(ti)不(bu)(bu)杇，這些(xie)都是異(yi)物可以(yi)相(xiang)益(yi)(yi)的(de)佐證。葛(ge)(ge)洪認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)人與萬(wan)物皆稟氣(qi)(qi)而(er)生，亦(yi)可相(xiang)互轉(zhuan)化，“人之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)物，貴(gui)性最靈，而(er)男女(nv)易(yi)形(xing)，為(wei)(wei)(wei)(wei)鶴為(wei)(wei)(wei)(wei)石，為(wei)(wei)(wei)(wei)虎為(wei)(wei)(wei)(wei)猿，為(wei)(wei)(wei)(wei)沙為(wei)(wei)(wei)(wei)黿，又不(bu)(bu)少焉。”

那么人(ren)(ren)利(li)用“化”的(de)(de)(de)(de)規(gui)律合成金(jin)(jin)丹(dan)也可(ke)增(zeng)益于人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)長(chang)生(sheng)(sheng)便(bian)順理(li)(li)成章了。這(zhe)也是(shi)葛洪煉丹(dan)這(zhe)一宗教實踐的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論支撐(cheng)。葛洪論述道：“夫五(wu)(wu)谷猶能(neng)活人(ren)(ren)，人(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)，絕(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)死(si)，又況于上品之(zhi)(zhi)(zhi)神藥(yao)，其益人(ren)(ren)豈不(bu)萬倍(bei)于五(wu)(wu)谷耶(ye)？夫金(jin)(jin)丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)為物(wu)，燒之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)久，變化愈(yu)妙。黃(huang)金(jin)(jin)入火，百煉不(bu)消(xiao)，埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)，畢天(tian)不(bu)朽。服此(ci)二物(wu)，煉人(ren)(ren)身體，故能(neng)令人(ren)(ren)不(bu)老不(bu)死(si)。”葛洪認為物(wu)質(zhi)間“氣”的(de)(de)(de)(de)流動，具有(you)使物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)某(mou)種性(xing)(xing)質(zhi)發生(sheng)(sheng)轉移的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用：五(wu)(wu)谷延(yan)(yan)續人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，神藥(yao)卻老延(yan)(yan)年，都是(shi)五(wu)(wu)谷、神藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)“氣”（性(xing)(xing)質(zhi)）轉移到人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。但五(wu)(wu)谷和神藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)“氣”有(you)容易腐朽的(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)雖(sui)得(de)其“氣”卻不(bu)能(neng)長(chang)生(sheng)(sheng)。只有(you)煉制服食(shi)金(jin)(jin)丹(dan)這(zhe)種具“畢天(tian)不(bu)朽”特(te)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)，才能(neng)使人(ren)(ren)超(chao)越肉身存在(zai)的(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)。這(zhe)也是(shi)葛洪反復論證草藥(yao)不(bu)如金(jin)(jin)丹(dan)的(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)。

可(ke)見，葛洪在(zai)承(cheng)認“道”為宇宙本體的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，豐富并發(fa)展了(le)(le)“氣”的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，以“氣”的(de)(de)(de)(de)流轉闡釋了(le)(le)莊子的(de)(de)(de)(de)“化(hua)”論。在(zai)此(ci)基礎(chu)上，葛氏認為不同物質的(de)(de)(de)(de)相互轉化(hua)符合自然(ran)之理，進而論證了(le)(le)物體性質的(de)(de)(de)(de)可(ke)傳(chuan)遞性，說明了(le)(le)金丹可(ke)補益于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道理，并認為人(ren)(ren)可(ke)以掌握(wo)并利(li)用此(ci)種規律來(lai)實現生命(ming)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限延伸，最終演(yan)變成了(le)(le)對人(ren)(ren)生命(ming)永恒之可(ke)能性的(de)(de)(de)(de)論證，成為其(qi)構建(jian)道教(jiao)神仙信仰和宗教(jiao)實踐的(de)(de)(de)(de)基石。

三、對(dui)《莊子》“ 齊死生” 論與道(dao)教神仙思想的調和

葛洪(hong)《抱樸子(zi)(zi)內篇》中對人生(sheng)(sheng)命永(yong)恒(heng)(heng)之(zhi)可(ke)能性的論證，目的在解決道教的核(he)心問題——死(si)生(sheng)(sheng)問題。生(sheng)(sheng)存(cun)和死(si)亡是(shi)人類永(yong)恒(heng)(heng)的主題，對生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)的不同態度表達了(le)對生(sheng)(sheng)命價值的不同認(ren)知(zhi)。葛氏在《釋滯》篇中否定了(le)道家的“齊死(si)生(sheng)(sheng)”論：至(zhi)于文(wen)子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)、關(guan)令(ling)尹喜之(zhi)徒(tu)，其屬文(wen)筆，雖祖述(shu)黃老，憲(xian)章玄(xuan)虛，但演其大旨，永(yong)無至(zhi)言。或復齊死(si)生(sheng)(sheng)，謂無異以(yi)存(cun)活(huo)為徭役，以(yi)殂歿(mo)為休息，其去神仙，已(yi)千億里矣，豈足耽玩(wan)哉？

葛洪認為(wei)《莊子》“齊(qi)死生(sheng)(sheng)(sheng)”論(lun)與神仙思想判然(ran)有別(bie)，道家(jia)雖尚玄虛，但“永無(wu)至(zhi)言”不得要領。葛洪所謂“至(zhi)言”即是指道教長生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)法。道家(jia)崇(chong)尚自然(ran)，對生(sheng)(sheng)(sheng)死取達觀態度，認為(wei)死生(sheng)(sheng)(sheng)相代如同(tong)晝(zhou)夜(ye)變化(hua)，是自然(ran)常態。而葛洪卻認為(wei)求長生(sheng)(sheng)(sheng)的神仙之(zhi)道才(cai)是正途，因此(ci)對道家(jia)的“齊(qi)死生(sheng)(sheng)(sheng)”論(lun)持反(fan)感態度。

然而(er)，面對道家與道教在死生(sheng)(sheng)(sheng)問(wen)題(ti)上的(de)矛盾(dun)，葛洪持調和態度(du)。其《勤求》篇謂：里語有(you)之(zhi)(zhi)：人在世間，日(ri)失一(yi)日(ri)，如牽牛(niu)(niu)羊以(yi)詣屠所，每進一(yi)步，而(er)去死轉近。此譬雖(sui)丑，而(er)實理也。達人所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愁(chou)死者(zhe)，非不(bu)(bu)(bu)(bu)欲求，亦(yi)固不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)所以(yi)免死之(zhi)(zhi)術，而(er)空自焦愁(chou)，無益(yi)于事。故云(yun)樂(le)(le)天知(zhi)命，故不(bu)(bu)(bu)(bu)憂耳，非不(bu)(bu)(bu)(bu)欲久生(sheng)(sheng)(sheng)也。姬公請代武(wu)王(wang)，仲(zhong)尼曳杖(zhang)悲懷，是知(zhi)圣(sheng)人亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)樂(le)(le)速死矣(yi)。俗人見莊周有(you)大(da)夢之(zhi)(zhi)喻，因(yin)復競共張齊死生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)論。蓋詭(gui)道強達，陽作違抑之(zhi)(zhi)言，皆(jie)仲(zhong)尼所為破律應煞(sha)者(zhe)也。??老(lao)子以(yi)長生(sheng)(sheng)(sheng)久視為業，而(er)莊周貴于搖尾涂(tu)中，不(bu)(bu)(bu)(bu)為被網之(zhi)(zhi)龜，被繡之(zhi)(zhi)牛(niu)(niu)，餓而(er)求粟于河侯(hou)，以(yi)此知(zhi)其不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)齊死生(sheng)(sheng)(sheng)也。晚學(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)考校(xiao)虛(xu)實，偏據(ju)一(yi)句，不(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)謬乎？

葛洪(hong)借用《莊(zhuang)子(zi)》“向(xiang)死(si)而生(sheng)(sheng)”的(de)(de)典故，指出(chu)人(ren)從出(chu)生(sheng)(sheng)就受到死(si)亡恐懼(ju)的(de)(de)折磨。俗(su)(su)人(ren)所(suo)認(ren)為(wei)的(de)(de)莊(zhuang)子(zi)不(bu)(bu)以(yi)死(si)生(sheng)(sheng)為(wei)意，其實只(zhi)是(shi)莊(zhuang)子(zi)為(wei)說(shuo)(shuo)明(ming)齊(qi)物(wu)之(zhi)(zhi)道而進(jin)行的(de)(de)說(shuo)(shuo)理(li)策略，同時也(ye)是(shi)其不(bu)(bu)得長生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)術無可奈何的(de)(de)放達之(zhi)(zhi)態(tai)，并非真的(de)(de)意欲“齊(qi)死(si)生(sheng)(sheng)”。葛洪(hong)指出(chu)老莊(zhuang)都(dou)有保命全身的(de)(de)遠害之(zhi)(zhi)舉，《莊(zhuang)子(zi)》“曳尾泥涂”的(de)(de)典故正說(shuo)(shuo)明(ming)莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)“貴生(sheng)(sheng)”之(zhi)(zhi)意。葛洪(hong)特地指出(chu)：所(suo)謂莊(zhuang)子(zi)“齊(qi)死(si)生(sheng)(sheng)”論，只(zhi)是(shi)不(bu)(bu)明(ming)大(da)理(li)的(de)(de)俗(su)(su)人(ren)，“偏(pian)據一句”者的(de)(de)淺陋之(zhi)(zhi)見(jian)。那些偽為(wei)通達，張“齊(qi)死(si)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)論”的(de)(de)俗(su)(su)人(ren)，惑亂視聽(ting)，葛洪(hong)認(ren)為(wei)他(ta)們都(dou)當處以(yi)極刑。葛洪(hong)通過分(fen)開討論，把(ba)莊(zhuang)子(zi)為(wei)文(wen)之(zhi)(zhi)意與(yu)俗(su)(su)人(ren)的(de)(de)理(li)解區分(fen)開來，調和了莊(zhuang)子(zi)思想與(yu)道教(jiao)理(li)論在“齊(qi)死(si)生(sheng)(sheng)”問題(ti)上的(de)(de)分(fen)歧。

葛洪一(yi)(yi)方面全(quan)(quan)力(li)宣(xuan)揚(yang)道家全(quan)(quan)身保命的(de)(de)(de)“貴生(sheng)”思想，另一(yi)(yi)方面則極(ji)力(li)排(pai)斥其“齊(qi)死生(sheng)”論，最終走向了(le)道教(jiao)神仙信仰。實際上(shang)，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)“貴生(sheng)”，順乎自然要求(qiu)終其天(tian)年，固然有保命全(quan)(quan)身的(de)(de)(de)考慮，然而(er)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)更多(duo)的(de)(de)(de)是一(yi)(yi)種不執(zhi)著(zhu)于(yu)物事的(de)(de)(de)精神自由，因而(er)在對(dui)待人的(de)(de)(de)精神賴以(yi)存(cun)在的(de)(de)(de)肉體的(de)(de)(de)態度上(shang)，與葛洪絕不相同。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)·列御宼(kou)》篇(pian)載：“莊(zhuang)(zhuang)子(zi)將死，弟(di)子(zi)欲厚葬之(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)曰：‘吾以(yi)天(tian)地為棺槨，以(yi)日月為連璧，星(xing)辰為珠璣(ji)，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪(xie)！何以(yi)加此！’”莊(zhuang)(zhuang)子(zi)認為人死后肉體不值得留戀，正(zheng)體現了(le)他齊(qi)同萬物，物化不止的(de)(de)(de)思想。

葛(ge)洪則極(ji)力(li)宣揚莊子“貴生(sheng)”思想，十分(fen)重(zhong)視(shi)精神(shen)(shen)賴以(yi)(yi)存在的肉體，認為肉體的存在對修神(shen)(shen)仙(xian)術極(ji)其重(zhong)要，因而采(cai)取了諸多(duo)法門(men)以(yi)(yi)保(bao)存肉體：“以(yi)(yi)藥物養身，以(yi)(yi)術數延命(ming)，使(shi)內(nei)疾不(bu)生(sheng)，外患不(bu)入，雖(sui)久(jiu)視(shi)不(bu)死，而舊身不(bu)改(gai)，茍有其道，無以(yi)(yi)為難也(ye)。”葛(ge)洪認為憑借丹藥和神(shen)(shen)仙(xian)術，可長(chang)生(sheng)久(jiu)視(shi)，肉身成仙(xian)。

葛(ge)(ge)洪認為(wei)“求長(chang)生者，正(zheng)(zheng)惜今 日之所欲”，且(qie)絕不(bu)“以(yi)飛(fei)騰為(wei)勝于(yu)(yu)地(di)上”，說明達到(dao)神仙境界的(de)(de)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)者留戀(lian)世(shi)俗(su)生活(huo)(huo)，以(yi)繼續(xu)享受世(shi)俗(su)生活(huo)(huo)為(wei)樂。安期(qi)生等人得道(dao)(dao)(dao)(dao)之后皆長(chang)時間(jian)羈留于(yu)(yu)世(shi)間(jian)，盡享世(shi)俗(su)生活(huo)(huo)之樂后，對世(shi)俗(su)生活(huo)(huo)再無留戀(lian)才(cai)飛(fei)升而去，這(zhe)才(cai)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教神仙信(xin)仰的(de)(de)終級(ji)追求。葛(ge)(ge)洪在對道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)和儒教所作(zuo)的(de)(de)調和，究其緣由：一方面(mian)葛(ge)(ge)洪是(shi)為(wei)借道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)來佐證道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)正(zheng)(zheng)統(tong)地(di)位，以(yi)吸引更多的(de)(de)人加入道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)信(xin)仰與實(shi)踐；另一方面(mian)葛(ge)(ge)洪借此維護了老莊在道(dao)(dao)(dao)(dao)教中的(de)(de)“圣(sheng)人”地(di)位，保持(chi)了道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)在其理論體系中的(de)(de)延續(xu)性。

秦漢以降，方術(shu)(shu)盛行(xing)，流(liu)傳(chuan)于(yu)民(min)間下層(ceng)(ceng)的(de)(de)巫鬼道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)要強調符(fu)水(shui)治(zhi)病、驅邪避災，而上(shang)層(ceng)(ceng)的(de)(de)方仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)則力求(qiu)滿足(zu)貴族(zu)們長(chang)生不死的(de)(de)夢想，二(er)者所求(qiu)僅限于(yu)功利(li)性需求(qiu)的(de)(de)滿足(zu)，都在術(shu)(shu)的(de)(de)層(ceng)(ceng)面。而魏(wei)(wei)晉時(shi)期(qi)正是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)理論由(you)原始而漸趨完善的(de)(de)轉型時(shi)期(qi)，葛洪于(yu)此(ci)時(shi)構建了較(jiao)為完善的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)理論體系，促使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在一定(ding)程度上(shang)擺脫了術(shu)(shu)的(de)(de)局限。從葛洪《抱樸子(zi)內篇》對(dui)《莊子(zi)》的(de)(de)接受中(zhong)可見道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)理論體系建立(li)之際，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)家理論的(de)(de)自覺汲(ji)取及其在本體論上(shang)自我完善的(de)(de)努力，這在魏(wei)(wei)晉道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)史上(shang)具有典型意義。

所謂「葛氏(shi)道流派」辨析

甚麼是(shi)「葛氏(shi)道(dao)(dao)」？按小(xiao)林正美的說(shuo)法是(shi)：葛氏(shi)道(dao)(dao)始於三(san)國吳(wu)的左(zuo)(zuo)慈，左(zuo)(zuo)慈以後(hou)，是(shi)葛玄、鄭隱、葛洪、葛望、葛巢甫等，代(dai)代(dai)以葛氏(shi)一族為中心繼承的道(dao)(dao)流……到劉宋末，葛氏(shi)道(dao)(dao)似就消失了(le)。

小林(lin)正美所(suo)謂「道流(liu)」，就是中(zhong)國研究者(zhe)通常所(suo)謂「道派」。他說：

六朝(chao)時代江南存在著(zhu)天師道、葛氏道和(he)上(shang)清派三大道流(liu)。這裏所(suo)說的(de)道流(liu)，是(shi)指共同(tong)尊尚特定的(de)道典、共同(tong)信仰(yang)特定的(de)神格、共同(tong)實踐特定仙術(shu)的(de)人(ren)派別和(he)這些(xie)人(ren)的(de)思想系脈。 5但是(shi)，用小林自己(ji)歸(gui)納(na)的(de)道流(liu)標準來(lai)衡量，所(suo)謂葛氏道并不符合。我們可以(yi)從三個方(fang)面加以(yi)辨析。

其一(yi)，被小林舉(ju)為葛(ge)氏道(dao)傳人的左慈(ci)、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪(hong)、葛(ge)巢甫等人，在(zai)尊(zun)尚道(dao)典方面，有(you)幾種不同(tong)的情(qing)況（至(zhi)於葛(ge)望，實無可(ke)用資(zi)料(liao)，不在(zai)討論之列）。

眾所周知，《抱(bao)樸子》最推崇金丹術。左慈（字(zi)元放(fang)）、葛玄（字(zi)孝先）最尊(zun)尚的也可能(neng)是「金丹仙經(jing)」。葛洪《抱(bao)樸子內篇》明載：

昔(xi)左元放於天柱山(shan)中(zhong)精思，而神人授之(zhi)(zhi)(zhi)金丹仙(xian)經(jing)(jing)。會(hui)漢末亂，不(bu)遑合作(zuo)，而避地來(lai)渡江東，志欲(yu)投名山(shan)以修斯道。余(yu)(yu)從(cong)祖(zu)(zu)仙(xian)公(gong)，又從(cong)元放受之(zhi)(zhi)(zhi)，凡(fan)受《太清丹經(jing)(jing)》三(san)卷(juan)及(ji)《九鼎經(jing)(jing)》一(yi)卷(juan)、《金液(ye)丹經(jing)(jing)》一(yi)卷(juan)。余(yu)(yu)師(shi)鄭(zheng)君者，則余(yu)(yu)從(cong)祖(zu)(zu)仙(xian)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)子也(ye)，又從(cong)余(yu)(yu)祖(zu)(zu)受之(zhi)(zhi)(zhi)，而家貧無用買(mai)藥。余(yu)(yu)親事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，灑掃積久，乃於馬跡山(shan)中(zhong)立壇盟受之(zhi)(zhi)(zhi)，并諸(zhu)口訣之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)書者。（〈金丹〉）

而鄭(zheng)隱 （字思遠(yuan)） 卻(que)最推崇 《三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)(nei)文(wen)》與(yu)《五岳真(zhen)形圖》。《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)(nei)篇?遐(xia)覽》載(zai)：「余(yu)聞鄭(zheng)君言，道書之(zhi)重(zhong)者，莫(mo)過(guo)於《三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)(nei)文(wen)》、《五岳真(zhen)形圖》也。」《三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)(nei)文(wen)》是三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)派(pai)的經(jing)典，三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)派(pai)與(yu)金丹派(pai)旨趣有(you)所(suo)不同。據《云(yun)笈七簽》卷六〈三(san)(san)洞(dong)經(jing)教部〉介紹， 《三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)經(jing)》是「命召(zhao)咒文(wen)，云(yun)三(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)治(zhi)世各(ge)受(shou)一卷以理天(tian)下，有(you)急(ji)皆召(zhao)天(tian)地(di)鬼神敕使之(zhi)」。葛(ge)洪在《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)(nei)篇》中遵從師教介紹了這(zhe)兩部道書的重(zhong)要(yao)意義，但卻(que)委婉地(di)表現有(you)所(suo)保(bao)留：

上士入山，持《三皇內文》及(ji)《五岳真形圖(tu)》，所在召(zhao)山神(shen)，及(ji)按鬼錄，召(zhao)州(zhou)社及(ji)山卿宅(zhai)尉問之(zhi)(zhi)，則木石之(zhi)(zhi)怪，山川(chuan)之(zhi)(zhi)精，不(bu)敢來試人(ren)……余(yu)聞鄭(zheng)君之(zhi)(zhi)言如此，實復不(bu)能(neng)具知其事也(ye)。（〈登涉〉）

也(ye)許葛玄、鄭隱(yin)對三(san)皇派(pai)和(he)金丹派(pai)都有(you)興趣6 ，但葛洪(hong)明確(que)反對祭祀鬼神，主張「祭禱之(zhi)事(shi)無益也(ye)，當(dang)恃(shi)我(wo)之(zhi)不(bu)可(ke)侵也(ye)，無恃(shi)鬼神之(zhi)不(bu)侵我(wo)也(ye)」（《抱(bao)樸(pu)子(zi)內篇(pian) ? 道意》），說到「厭劾鬼魅」等術時，認為「此皆小事(shi)」（《抱(bao)樸(pu)子(zi)內篇(pian) ? 微旨》）。

《真(zhen)誥敘錄》載，「葛(ge)(ge)巢甫(fu)(fu)(fu)造構《靈(ling)(ling)寶(bao)》，風(feng)教大(da)行」。據日本學(xue)者小林正(zheng)美考證，葛(ge)(ge)巢甫(fu)(fu)(fu)造作(zuo)的(de)靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)主(zhu)要(yao)是《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)五篇真(zhen)文(wen)》，可能還有為上述(shu)「真(zhen)文(wen)」作(zuo)解說(shuo)的(de)《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)玉訣妙經(jing)(jing)(jing)》。而他將他所(suo)造之經(jing)(jing)(jing)托為葛(ge)(ge)玄得自真(zhen)人降授。葛(ge)(ge)巢甫(fu)(fu)(fu)必然(ran)尊崇(chong)《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)五篇真(zhen)文(wen)》等新出靈(ling)(ling)寶(bao)派經(jing)(jing)(jing)典，但左(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄、鄭隱、葛(ge)(ge)洪等人生(sheng)活在(zai)新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)出世之前，當(dang)然(ran)不(bu)可能尊崇(chong)新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)。

可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫(fu)等人，并非「共同尊尚特(te)定的道典」。

其(qi)二，上(shang)述(shu)諸(zhu)位最尊奉的神格，也有幾種不同(tong)的情況(kuang)。

左(zuo)慈、葛(ge)玄(xuan)、鄭隱(yin)尊(zun)(zun)奉(feng)何神，無(wu)直接材料可考。不(bu)過他(ta)們(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)丹(dan)(dan)派(pai)，那(nei)麼(ma)(ma)我們(men)不(bu)妨間接推斷，他(ta)們(men)主要(yao)尊(zun)(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)可能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)、老子(zi)(zi)。因(yin)為金(jin)丹(dan)(dan)派(pai)神話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主要(yao)神格，據《抱(bao)樸子(zi)(zi)內篇 ? 金(jin)丹(dan)(dan)》所述，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)，亦稱太(tai)乙元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)「老子(zi)(zi)之師」，「天(tian)(tian)下(xia)眾(zhong)仙皆隸(li)焉」。如果說他(ta)們(men)兼(jian)習三(san)皇(huang)(huang)派(pai)（鄭隱(yin)的(de)(de)(de)三(san)皇(huang)(huang)派(pai)色彩最(zui)濃(nong)），那(nei)麼(ma)(ma)他(ta)們(men)主要(yao)尊(zun)(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)也可能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地人三(san)皇(huang)(huang)君(jun)(jun)。因(yin)為三(san)皇(huang)(huang)派(pai)神話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最(zui)高神格，據《無(wu)上秘(mi)要(yao)》卷六〈帝王品〉引《三(san)皇(huang)(huang)經》所述，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地人三(san)皇(huang)(huang)，他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)「大(da)有(you)之祖氣」化成的(de)(de)(de)， 又(you)名(ming)天(tian)(tian)寶(bao)君(jun)(jun)、 神寶(bao)君(jun)(jun)、 靈(ling)寶(bao)君(jun)(jun)。葛(ge)洪(hong)(hong)作為金(jin)丹(dan)(dan)派(pai)要(yao)角，也尊(zun)(zun)奉(feng)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)、老子(zi)(zi)，但(dan)并未把元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)視(shi)為最(zui)高神格。綜觀《抱(bao)樸子(zi)(zi)》內外篇，雖然(ran)兼(jian)綜諸子(zi)(zi)之學(xue)(xue)，但(dan)基本(ben)傾向(xiang)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)。唐(tang)長孺師指出，葛(ge)洪(hong)(hong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)「神仙讖緯之學(xue)(xue)」、「禮制(zhi)典章之學(xue)(xue)」與「陰(yin)陽律歷之學(xue)(xue)」的(de)(de)(de)結合，這「正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)董仲舒以(yi)(yi)降漢(han)儒(ru)治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)特徵，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)江南儒(ru)生(sheng)自(zi)(zi)陸績、虞翻、賀循(xun)以(yi)(yi)至葛(ge)洪(hong)(hong)自(zi)(zi)己治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)特徵」，因(yin)而「我們(men)完全有(you)理由(you)說葛(ge)洪(hong)(hong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)代(dai)遺風的(de)(de)(de)繼(ji)承人」。葛(ge)洪(hong)(hong)在《抱(bao)樸子(zi)(zi)內篇》中(zhong)(zhong)主張儒(ru)道兼(jian)修，「道本(ben)儒(ru)末(mo)」，但(dan)他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)以(yi)(yi)本(ben)固末(mo)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留(liu)本(ben)棄末(mo)。《抱(bao)樸子(zi)(zi)內篇》說到儒(ru)道二者(zhe)的(de)(de)(de)分工：

升降俯(fu)仰之(zhi)(zhi)教，盤旋三千之(zhi)(zhi)儀(yi)，攻(gong)守進趣(qu)之(zhi)(zhi)術(shu)，輕身重(zhong)義之(zhi)(zhi)節，歡(huan)憂禮(li)樂之(zhi)(zhi)事，經世(shi)濟俗之(zhi)(zhi)略，儒(ru)者(zhe)之(zhi)(zhi)所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸(quan)沮，不(bu)(bu)恤乎(hu)窮，不(bu)(bu)榮乎(hu)達，不(bu)(bu)戚乎(hu)毀，不(bu)(bu)悅乎(hu)譽，道(dao)家之(zhi)(zhi)業(ye)也。儒(ru)者(zhe)祭祀以(yi)祈福，而道(dao)者(zhe)履正以(yi)禳邪。（〈明本〉）

他是(shi)把「祭祀以祈(qi)福」這種宗教(jiao)性活動劃在「儒(ru)者(zhe)」的職責范圍內的，也就是(shi)說，在「神道(dao)(dao)設教(jiao)」的意(yi)義上，葛(ge)洪(hong)是(shi)毫不(bu)含糊的儒(ru)教(jiao)中人(ren)。所以，我(wo)仍然認為：「葛(ge)洪(hong)既不(bu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)組織的成員，也不(bu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)思想(xiang)的同(tong)情者(zhe)」，而「後來的道(dao)(dao)教(jiao)徒牽強附會地(di)把葛(ge)洪(hong)引作(zuo)同(tong)道(dao)(dao)先哲，不(bu)過(guo)是(shi)借重葛(ge)洪(hong)的博學能文以壯本教(jiao)聲勢」。

葛洪(hong)稱(cheng)鄭(zheng)(zheng)隱「本大儒士(shi)也，晚而(er)(er)好(hao)道，由以《禮(li)記》、《尚書》教(jiao)授不絕」（《抱(bao)樸(pu)子(zi)內篇(pian)?遐覽(lan)》）。似乎在葛洪(hong)眼中，師傅鄭(zheng)(zheng)隱也和自己(ji)一(yi)樣，是(shi)(shi)儒道兼(jian)修(xiu)的(de)(de)儒教(jiao)中人(ren)。我仍(reng)然認為(wei)，葛洪(hong)「本志是(shi)(shi)要(yao)申道義昌儒教(jiao)而(er)(er)兼(jian)濟天下，只是(shi)(shi)因為(wei)處境不順，才不得(de)已而(er)(er)求其次，修(xiu)道術以獨善其身」。 10 所以《抱(bao)樸(pu)子(zi)》裏(li)沒有(you)談到(dao)過與儒教(jiao)神靈(ling)體(ti)系不同(tong)的(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)神靈(ling)體(ti)系、另(ling)一(yi)個(ge)最高神格。如果說他心目中有(you)一(yi)個(ge)最高神格，恐怕還應(ying)該是(shi)(shi)儒教(jiao)那個(ge)介(jie)於人(ren)格與非(fei)人(ren)格之間的(de)(de)「天」，其人(ren)格化的(de)(de)象徵就是(shi)(shi)皇帝(di)才有(you)權祭祀的(de)(de)「天帝(di)」。

至(zhi)於葛(ge)巢甫，他尊(zun)奉(feng)的(de)應該是新(xin)靈寶(bao)經(jing)建構的(de)新(xin)神格(ge)。他造構的(de)《靈寶(bao)赤書五(wu)(wu)篇真文(wen)》 ， 原(yuan)本(ben)已無從得見(jian)， 《道藏(zang)》洞真部(bu)本(ben)文(wen)類(lei)《元(yuan)始(shi)五(wu)(wu)老(lao)赤書玉篇真文(wen)天(tian)(tian)書經(jing)》大致即是。此經(jing)假托為元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)授(shou)予太上(shang)大道君(jun)，其中主要(yao)尊(zun)奉(feng)的(de)神格(ge)是五(wu)(wu)方五(wu)(wu)老(lao)，及其上(shang)位神「元(yuan)始(shi)」。可見(jian)，左慈(ci)、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等人(ren)，并非「共同信仰(yang)特定(ding)的(de)神格(ge)」。

其三，上(shang)述諸位所(suo)實踐的(de)道術，也有幾種不同的(de)情況。

左(zuo)(zuo)(zuo)慈(ci)、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪等都努力(li)實(shi)踐長(chang)生(sheng)成仙(xian)之術(shu)。據《抱樸(pu)(pu)子內(nei)篇?金丹》所說，他們(men)因傳(chuan)授金丹仙(xian)經而形成幾(ji)代(dai)師徒關系(xi)。《抱樸(pu)(pu)子內(nei)篇?黃(huang)白》還說：「鄭君言，曾(ceng)與左(zuo)(zuo)(zuo)君於廬江銅山(shan)中試作，皆成也。」《後漢書?左(zuo)(zuo)(zuo)慈(ci)傳(chuan)》載左(zuo)(zuo)(zuo)慈(ci)擅(shan)長(chang)變(bian)化之術(shu)，該傳(chuan)注引(yin)曹丕《典論》，則說左(zuo)(zuo)(zuo)慈(ci)擅(shan)長(chang)補導養生(sheng)之術(shu)。《抱樸(pu)(pu)子內(nei)篇?釋滯》載葛(ge)玄「能(neng)閉氣胎(tai)息」， 「每大醉及夏(xia)天(tian)盛(sheng)熱(re)，輒入深(shen)淵之底(di)，一日(ri)許乃出」。鄭隱則注重三(san)皇(huang)派敕使鬼神之術(shu)。葛(ge)洪得(de)傳(chuan)眾多方術(shu)，但最注重的只是金丹術(shu)。

而葛(ge)(ge)巢甫造(zao)構(gou)的(de)《靈(ling)寶(bao)赤書五(wu)篇(pian)真(zhen)文》，強調五(wu)篇(pian)真(zhen)文作為符咒(zhou)的(de)威力(li)(li)，其威力(li)(li)可(ke)(ke)以(yi)(yi)歸納為四：一(yi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)成神仙(xian)，二是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)使天的(de)運行正(zheng)常，三是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)制治(zhi)死(si)者世(shi)界（羅(luo)酆山）的(de)鬼(gui)魔（六天），四是(shi)(shi)(shi)在(zai)洪水之(zhi)(zhi)際免於(wu)淹死(si)。 11顯然葛(ge)(ge)巢甫對金丹術(shu)(shu)等技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性的(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)缺乏興趣(qu)。技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性的(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)重在(zai)自(zi)(zi)力(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)自(zi)(zi)身的(de)努力(li)(li)為基(ji)(ji)礎的(de)，而五(wu)篇(pian)真(zhen)文的(de)符咒(zhou)成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)則(ze)重在(zai)他力(li)(li)，以(yi)(yi)對外在(zai)神力(li)(li)的(de)依傍為基(ji)(ji)礎，兩者趣(qu)向(xiang)相反。左慈(ci)、葛(ge)(ge)玄、鄭隱、葛(ge)(ge)洪等道術(shu)(shu)實(shi)踐(jian)的(de)目的(de)基(ji)(ji)本上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)性的(de)，而葛(ge)(ge)巢甫道術(shu)(shu)實(shi)踐(jian)的(de)目的(de)在(zai)很(hen)大程(cheng)度上(shang)(shang)超乎自(zi)(zi)身個人(ren)(ren)(ren)范圍，涉(she)及全社會(hui)。後來(lai)在(zai)五(wu)篇(pian)真(zhen)文基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)許多靈(ling)寶(bao)派經(jing)書，接受大乘佛教(jiao)影響，更(geng)加提倡無(wu)量度人(ren)(ren)(ren)，貶稱(cheng)個人(ren)(ren)(ren)解脫(tuo)之(zhi)(zhi)道為小乘。例如《道藏(zang)》太平部(bu)(bu)所收《太上(shang)(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本行宿(su)緣(yuan)經(jing)》曰：「宗(zong)三洞(dong)玄經(jing)，謂之(zhi)(zhi)大乘之(zhi)(zhi)士。先度人(ren)(ren)(ren)，後度身，坐起(qi)臥息，常慈(ci)心一(yi)切。」同(tong)部(bu)(bu)所收《太上(shang)(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本行因(yin)緣(yuan)經(jing)》稱(cheng)赤烏三年（240）葛(ge)(ge)玄於(wu)勞盛山向(xiang)一(yi)批道士開示他們(men)未得天仙(xian)之(zhi)(zhi)由(you)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)他們(men)：

「前世學道受經(jing)， 少作善功， 唯欲(yu)度身(shen)，不(bu)念度人；唯自求道，不(bu)念人得道。不(bu)信大經(jing)弘遠之辭，不(bu)務(wu)齋介(jie)，不(bu)尊三洞(dong)法師，好樂(le)小盛，故得地仙之道。」可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪(hong)、葛巢甫等人，并非「共同實(shi)踐(jian)特定(ding)仙術」。

所(suo)以，不(bu)能認為他們屬於同(tong)一(yi)(yi)個道(dao)派。所(suo)謂有一(yi)(yi)個葛氏道(dao)流派的判斷(duan)，不(bu)能成立。

三(san)、所謂「葛氏道教世家」辨析

即使證明了葛氏(shi)(shi)道(dao)流派(pai)(pai)說不能成立(li)，也還(huan)不等(deng)於證明「葛氏(shi)(shi)道(dao)教世(shi)家(jia)」說不能成立(li)，因(yin)為道(dao)教世(shi)家(jia)的(de)流派(pai)(pai)屬性并不是(shi)不可改(gai)變的(de)。所(suo)以，進一步的(de)辨析還(huan)是(shi)需要的(de)。以下從兩個方面(mian)加以辨析。

其(qi)一，道教(jiao)是(shi)不(bu)是(shi)東吳兩晉丹(dan)陽葛氏(shi)家族的(de)「家世信仰」？

《抱樸子外(wai)篇?自敘》載有葛洪(hong)家世資料：

洪曩(nang)祖為(wei)(wei)荊州刺(ci)史。王莽之(zhi)(zhi)篡，君(jun)(jun)恥事國賊，棄官(guan)而歸，與東郡太(tai)守翟義共起(qi)兵，將(jiang)以(yi)(yi)(yi)誅(zhu)莽，為(wei)(wei)莽所(suo)(suo)(suo)敗，遇(yu)赦免(mian)禍，遂稱疾(ji)(ji)自絕於(wu)(wu)世(shi)(shi)。莽以(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)宗強，慮終有(you)(you)變(bian)，乃(nai)徙(xi)君(jun)(jun)於(wu)(wu)瑯邪。君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)子(zi)浦廬(lu)，起(qi)兵以(yi)(yi)(yi)佐光武，有(you)(you)大(da)(da)(da)功。光武踐祚，以(yi)(yi)(yi)廬(lu)為(wei)(wei)車騎(qi)，又遷(qian)驃(piao)(piao)騎(qi)大(da)(da)(da)將(jiang)軍(jun)(jun)，封下邳僮縣侯(hou)(hou)(hou)，食邑(yi)五(wu)千戶(hu)。開國初，侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)弟文隨侯(hou)(hou)(hou)征討，屢有(you)(you)大(da)(da)(da)捷。侯(hou)(hou)(hou)比(bi)上(shang)書為(wei)(wei)文訟功，而官(guan)以(yi)(yi)(yi)文私從兄行(xing)(xing)(xing)，無(wu)軍(jun)(jun)名(ming)，遂不(bu)(bu)為(wei)(wei)論。侯(hou)(hou)(hou)曰：「弟與我同冒(mao)矢石，瘡(chuang)痍周身，傷(shang)失右(you)眼(yan)，不(bu)(bu)得尺寸之(zhi)(zhi)報，吾乃(nai)重金累(lei)紫(zi)，何心以(yi)(yi)(yi)安？」乃(nai)自表(biao)乞轉封於(wu)(wu)弟。書至上(shang)請(qing)報， 漢朝(chao)(chao)欲(yu)成君(jun)(jun)高義，故(gu)特聽焉(yan)。文辭(ci)不(bu)(bu)獲已，受爵，即第為(wei)(wei)驃(piao)(piao)騎(qi)營立宅(zhai)舍(she)(she)於(wu)(wu)博(bo)望里，於(wu)(wu)今基兆石礎(chu)存焉(yan)。又分割租秩，以(yi)(yi)(yi)供奉(feng)吏士(shi)，給如(ru)二(er)君(jun)(jun)焉(yan)。驃(piao)(piao)騎(qi)殷勤止之(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)從。驃(piao)(piao)騎(qi)曰：「此更煩役國人(ren)，何以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)讓？」乃(nai)托他行(xing)(xing)(xing)，遂南渡江，而家於(wu)(wu)句容。子(zi)弟躬耕，以(yi)(yi)(yi)典籍(ji)自娛。文累(lei)使奉(feng)迎驃(piao)(piao)騎(qi)，驃(piao)(piao)騎(qi)終不(bu)(bu)還。又令(ling)(ling)人(ren)守護博(bo)望宅(zhai)舍(she)(she)，以(yi)(yi)(yi)冀驃(piao)(piao)騎(qi)之(zhi)(zhi)反，至於(wu)(wu)累(lei)世(shi)(shi)無(wu)居之(zhi)(zhi)者。洪祖父(fu)學無(wu)不(bu)(bu)涉，究測精(jing)微(wei)，文藝之(zhi)(zhi)高，一時莫倫。有(you)(you)經國之(zhi)(zhi)才，仁(ren)吳，歷(li)(li)宰海鹽、臨(lin)安、山陰三(san)縣，入為(wei)(wei)吏部(bu)待郎，御史中(zhong)(zhong)丞，廬(lu)陵(ling)太(tai)守，吏部(bu)尚書，太(tai)子(zi)少傅，中(zhong)(zhong)書，大(da)(da)(da)鴻臚(lu)，侍(shi)中(zhong)(zhong)，光祿勛，輔吳將(jiang)軍(jun)(jun)，封吳壽(shou)縣侯(hou)(hou)(hou)。洪父(fu)以(yi)(yi)(yi)孝友聞，行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)士(shi)表(biao)，方冊所(suo)(suo)(suo)載，罔不(bu)(bu)窮覽(lan)。仕(shi)吳五(wu)官(guan)郎，中(zhong)(zhong)正，建城、南昌二(er)縣令(ling)(ling)，中(zhong)(zhong)書郎，廷尉，平中(zhong)(zhong)護軍(jun)(jun)，拜(bai)會稽太(tai)守。未辭(ci)而晉軍(jun)(jun)順流，西(xi)境不(bu)(bu)守，博(bo)簡秉文經武之(zhi)(zhi)才，朝(chao)(chao)野之(zhi)(zhi)論，僉(qian)然推君(jun)(jun)，於(wu)(wu)是轉為(wei)(wei)五(wu)郡赴警(jing)。大(da)(da)(da)都督給親兵五(wu)千，總統(tong)征軍(jun)(jun)，戍(shu)遏(e)疆場。天之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)壞(huai)，人(ren)不(bu)(bu)能支，故(gu)主(zhu)欽若，九有(you)(you)同賓，君(jun)(jun)以(yi)(yi)(yi)故(gu)官(guan)，赴除郎中(zhong)(zhong)，稍遷(qian)至大(da)(da)(da)中(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)夫(fu)，歷(li)(li)位大(da)(da)(da)中(zhong)(zhong)正，肥鄉令(ling)(ling)。縣戶(hu)二(er)萬，舉(ju)州最治，德(de)化尤異，恩洽刑清(qing)，野有(you)(you)頌聲，路無(wu)奸(jian)跡，不(bu)(bu)佃公田，越(yue)界如(ru)市，秋毫之(zhi)(zhi)贈，不(bu)(bu)入於(wu)(wu)門，紙筆之(zhi)(zhi)用，皆出於(wu)(wu)私財(cai)，刑厝而禁(jin)止，不(bu)(bu)言(yan)而化行(xing)(xing)(xing)。以(yi)(yi)(yi)疾(ji)(ji)去(qu)官(guan)，發詔見(jian)用為(wei)(wei)吳王郎中(zhong)(zhong)令(ling)(ling)，正色弼違，進(jin)可替不(bu)(bu)，舉(ju)善彈(dan)枉，軍(jun)(jun)國肅雍。遷(qian)邵陵(ling)太(tai)守，卒於(wu)(wu)官(guan)。

又(you)據(ju)陶弘景〈吳(wu)太(tai)極左官(guan)葛仙(xian)公之碑〉載：

祖矩，安(an)平太(tai)守，黃門郎(lang)。從(cong)祖彌(mi)，豫章等五郡太(tai)守。父(fu)焉(yan)，字德儒，州主簿，山陰令，散騎常(chang)侍，大尚書。代載英哲，族冠吳史。

據(ju)此(ci)可(ke)見，漢(han)晉丹楊(yang)(yang)葛(ge)氏家(jia)族是一個標準(zhun)的儒教(jiao)世家(jia)，其(qi)王莽時代(dai)的先(xian)祖(zu)就是堅守儒教(jiao)盡忠報國(guo)大(da)義的高級士大(da)夫(fu)，這(zhe)位(wei)先(xian)祖(zu)的下一代(dai)葛(ge)浦廬、葛(ge)文(wen)兄弟倆，既能(neng)建功立(li)業(ye)光(guang)宗(zong)耀祖(zu)，又能(neng)表現孝(xiao)悌禮(li)讓的美德(de)，堪稱(cheng)儒教(jiao)士大(da)夫(fu)的典范(fan)。葛(ge)浦廬自下邳遷居丹楊(yang)(yang)以後，仍(reng)保持(chi)修身齊家(jia)治國(guo)平天下的儒教(jiao)傳(chuan)統。傳(chuan)到葛(ge)洪(hong)的祖(zu)父葛(ge)系、父親葛(ge)悌（二人名據(ju)《晉書?葛(ge)洪(hong)傳(chuan)》），都(dou)是孝(xiao)悌忠信，高官(guan)顯爵。這(zhe)個家(jia)族總體上何曾有背(bei)棄儒教(jiao)歸依道(dao)教(jiao)的異端傾(qing)向？

劉(liu)屹近著《神格(ge)與地域》，內有(you)「晉宋『奉(feng)道世(shi)家』研究(jiu)」一節，考證頗詳。該節「結(jie)語(yu)」中有(you)謂：

世(shi)家(jia)(jia)子(zi)弟(di)個人的(de)(de)信(xin)仰(yang)選(xuan)擇，還具有(you)相(xiang)(xiang)當程度的(de)(de)靈(ling)活性，他(ta)們并(bing)非真(zhen)正意義上(shang)的(de)(de)祖父子(zi)孫相(xiang)(xiang)系、全家(jia)(jia)世(shi)代奉道。如王獻(xian)之(zhi)的(de)(de)兒子(zi)跟隨高僧慧遠出家(jia)(jia)為道敬法(fa)師，郗愔與郗曇兄弟(di)虔誠奉道，而郗愔之(zhi)子(zi)郗超卻(que)奉佛，著有(you)《奉法(fa)要》。可見，道教信(xin)仰(yang)在東晉士(shi)族那裏首先(xian)是(shi)依個人志向、情操而定的(de)(de)，并(bing)沒有(you)某種固定的(de)(de)家(jia)(jia)傳信(xin)仰(yang)和組織紐帶在起作用。

其說有理，可為本(ben)文拙論添加(jia)旁(pang)證，形成支援。

葛玄、葛巢(chao)甫等人的(de)棄(qi)(qi)儒(ru)學道(dao)(dao)，葛洪的(de)「道(dao)(dao)本(ben)儒(ru)末」式兼修儒(ru)道(dao)(dao)，顯(xian)然(ran)都只(zhi)是(shi)他們(men)背棄(qi)(qi)家族主流(liu)傳(chuan)統的(de)個人邊緣化行(xing)為。 13 東吳(wu)兩(liang)晉丹楊葛氏家族的(de)「家世信仰」 ， 顯(xian)然(ran)是(shi)儒(ru)教而不是(shi)道(dao)(dao)教。

其二，葛(ge)玄、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫(fu)等人(ren)的(de)道教(jiao)信仰是不是「代代以(yi)葛(ge)氏(shi)一族(zu)為中(zhong)心繼(ji)承」？

《抱樸(pu)子內(nei)篇?金(jin)丹(dan)(dan)》明(ming)言葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)師(shi)從左慈受金(jin)丹(dan)(dan)仙經(jing)，葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)道(dao)法也(ye)(ye)沒有直(zhi)接得到任(ren)何一個(ge)家(jia)(jia)族子弟的(de)傳承。以(yi)致他的(de)隔代族人葛(ge)洪(hong)還(huan)必(bi)須(xu)到家(jia)(jia)族以(yi)外(wai)尋(xun)求道(dao)法明(ming)師(shi)。據(ju)《抱樸(pu)子內(nei)篇?遐覽》所述，葛(ge)洪(hong)雖然(ran)「幸遇明(ming)師(shi)鄭(zheng)隱(yin)(yin)」，而且知道(dao)鄭(zheng)隱(yin)(yin)正(zheng)是(shi)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)徒(tu)弟，但(dan)開(kai)始一段時間(jian)葛(ge)洪(hong)并(bing)沒有繼承葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)遺產的(de)清晰志向，以(yi)致鄭(zheng)隱(yin)(yin)批評他「意在(zai)於外(wai)學，不能專一」。而且鄭(zheng)隱(yin)(yin)也(ye)(ye)并(bing)不因為葛(ge)洪(hong)是(shi)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)侄(zhi)孫就馬(ma)上(shang)重點培養(yang)，他只是(shi)在(zai)發現葛(ge)洪(hong)「有甄事之才(cai)，可(ke)教也(ye)(ye)」之後，才(cai)給予特(te)殊對待(dai)。

葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)的(de)道(dao)(dao)(dao)法是曾(ceng)否向家族子(zi)弟傳(chuan)承，也找不(bu)(bu)出(chu)可(ke)靠(kao)的(de)證據。收集稗遺(yi)文獻，可(ke)以找到幾個葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)徒弟的(de)名字，一(yi)是滕昇(sheng)，見於《神仙傳(chuan)?序》；二(er)(er)是海(hai)安(an)君望世(shi)（尚不(bu)(bu)知是海(hai)安(an)君望世(shi)一(yi)人(ren)，還是海(hai)安(an)君、望世(shi)二(er)(er)人(ren)），見於《道(dao)(dao)(dao)教義(yi)樞》卷二(er)(er)「三洞義(yi)第五」引(yin)《真(zhen)一(yi)自然(ran)經》；三是黃野人(ren)，見於《歷世(shi)真(zhen)仙體道(dao)(dao)(dao)通鑒》卷二(er)(er)十四及《古今圖(tu)書(shu)集成》「方輿匯編(bian)山川典」卷一(yi)百(bai)八(ba)十九引(yin)《羅浮(fu)山記》。看來(lai)他們(men)都不(bu)(bu)是葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)的(de)族人(ren)。《晉書(shu)?葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)傳(chuan)》稱葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)晚年(nian)赴嶺南(nan)時「將子(zi)侄俱行」，但這(zhe)些子(zi)侄們(men)大概不(bu)(bu)是跟(gen)著道(dao)(dao)(dao)士(shi)葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)去學道(dao)(dao)(dao)，而(er)是跟(gen)著勾漏令葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)去謀(mou)世(shi)俗(su)前程的(de)。所以葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)不(bu)(bu)當官而(er)到羅浮(fu)山煉丹以後，跟(gen)隨他南(nan)來(lai)的(de)一(yi)個侄兒（兄子(zi)）葛(ge)(ge)(ge)望就去出(chu)任廣州刺(ci)史的(de)記室(shi)參軍(jun)了。 14葛(ge)(ge)(ge)巢甫的(de)道(dao)(dao)(dao)法與葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)、葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)(hong)(hong)迥然(ran)不(bu)(bu)同(tong)，他造構《靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)赤書(shu)五篇真(zhen)文》等新靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)經，為靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)派起到了奠基作(zuo)用，富於獨創性(xing)，顯(xian)然(ran)不(bu)(bu)是由家族繼承來(lai)的(de)。

葛玄(xuan)、葛洪、葛巢(chao)甫等人的道教信仰，都不是家(jia)族(zu)內部(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)承的結果。這(zhe)樣也就進一步印證了(le)東吳兩(liang)晉丹(dan)楊葛氏家(jia)族(zu)內部(bu)(bu)沒有(you)道教信仰的傳(chuan)(chuan)統。

所以(yi)，「葛氏道教世(shi)家」說和「葛氏道流派」說一樣，都不(bu)能成立。

葛洪(hong)(hong)從儒家的神(shen)(shen)仙(xian)道(dao)教(jiao)的基(ji)本立場出發，葛洪(hong)(hong)對(dui)凡是與儒家神(shen)(shen)仙(xian)觀有(you)違的觀念進行了反對(dui)，他對(dui)老莊道(dao)家的態度亦是如此。葛洪(hong)(hong)認為，神(shen)(shen)仙(xian)是存(cun)在的，也是可(ke)以(yi)學成的。有(you)些人多年執著求道(dao)，卻不(bu)得其(qi)(qi)方。驗之(zhi)無(wu)效，求之(zhi)無(wu)果，皆(jie)(jie)因學道(dao)之(zhi)人“不(bu)分道(dao)書(shu)良莠而求長生之(zhi)效”。如“五(wu)千(qian)文(wen)雖出老子，然皆(jie)(jie)泛論較(jiao)略(lve)耳。其(qi)(qi)中了不(bu)肯首尾全舉其(qi)(qi)事(shi)，有(you)可(ke)承按者也。但(dan)暗(an)誦此經，而不(bu)得要道(dao)，直為徒勞耳，有(you)況不(bu)及者乎(hu)？文(wen)子、莊子、關令尹(yin)喜之(zhi)徒，其(qi)(qi)屬于文(wen)筆(bi)，雖祖述黃老，憲章玄虛(xu)，但(dan)演其(qi)(qi)大(da)旨，永無(wu)至(zhi)言。或復齊死生，謂(wei)無(wu)異以(yi)存(cun)活為徭(yao)役，以(yi)殂歿為休息，其(qi)(qi)去神(shen)(shen)仙(xian)，已千(qian)億里矣，豈足耽玩哉?其(qi)(qi)寓言譬(pi)喻，猶(you)有(you)可(ke)采，以(yi)供(gong)給碎用(yong)，充御卒乏，至(zhi)使末世利口之(zhi)奸佞，無(wu)行之(zhi)弊子，得以(yi)老莊為窟藪，不(bu)亦惜乎(hu)?”

葛(ge)洪認為(wei)老(lao)、文、莊(zhuang)、關“泛(fan)論較(jiao)略”、“永無(wu)至言”，顯然是指這些書籍無(wu)關神(shen)(shen)仙之事(shi)。言下(xia)之意，只有(you)大談(tan)神(shen)(shen)仙，才是“至言”。道徒(tu)(tu)暗誦五千言，不(bu)(bu)得(de)要領，于修道無(wu)益。能力(li)不(bu)(bu)及者，更(geng)為(wei)徒(tu)(tu)勞。因(yin)此，對于《莊(zhuang)子(zi)》宣揚的(de)齊生死(si)觀，葛(ge)洪的(de)反(fan)感就更(geng)為(wei)用力(li)。他認為(wei)，《莊(zhuang)子(zi)》“或復齊生死(si)，謂無(wu)異(yi)以(yi)存活(huo)為(wei)徭役，以(yi)殂歿(mo)為(wei)休息，其(qi)去神(shen)(shen)仙，已(yi)千億里矣。豈足耽玩(wan)哉！”《莊(zhuang)子(zi)》離神(shen)(shen)仙如此遙遠(yuan)，當然不(bu)(bu)值得(de)學道之人(ren)耽玩(wan)。

眾所周知(zhi)，在《老子(zi)(zi)》和(he)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》內(nei)篇(pian)中(zhong)，并無長生(sheng)不(bu)死(si)的(de)(de)(de)思想。《老子(zi)(zi)》只講長生(sheng)久視(shi)，《莊(zhuang)子(zi)(zi)》雖講“養生(sheng)”，但(dan)主要是指追求精神(shen)上超(chao)脫(tuo)，而(er)非肉(rou)體不(bu)死(si)。在生(sheng)命觀(guan)上，老莊(zhuang)道(dao)家和(he)道(dao)教(jiao)仙學存在著(zhu)嚴重沖(chong)突。《抱樸子(zi)(zi)》中(zhong)有(you)許多神(shen)仙言論，如(ru)：“夫神(shen)仙之法，所以(yi)(yi)與(yu)俗人不(bu)同者(zhe)，正(zheng)以(yi)(yi)不(bu)死(si)為貴耳”。葛洪對(dui)《莊(zhuang)子(zi)(zi)》生(sheng)死(si)同一的(de)(de)(de)生(sheng)命觀(guan)大加笞伐，便是從道(dao)教(jiao)仙學宣揚肉(rou)身可以(yi)(yi)不(bu)死(si)的(de)(de)(de)神(shen)學目的(de)(de)(de)論出發(fa)的(de)(de)(de)。因(yin)此，清人孫(sun)星衍(yan)在《校刊抱樸子(zi)(zi)內(nei)篇(pian)序(xu)》中(zhong)評價《抱樸子(zi)(zi)》時(shi)說(shuo)：“尋其旨(zhi)趣，與(yu)道(dao)家判(pan)然不(bu)同。”

葛(ge)洪還(huan)從(cong)儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)立場反對老莊。“所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)貴儒者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)移風(feng)易俗，不(bu)(bu)惟揖(yi)讓與盤旋也。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)尊道者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)言而化行(xing)，非(fei)獨養生之(zhi)(zhi)一事也”。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)為原則(ze)，葛(ge)洪對老莊思想體(ti)系中除養生之(zhi)(zhi)外(wai)，凡違背儒家(jia)(jia)(jia)政治(zhi)(zhi)立場的(de)(de)(de)內容進行(xing)了(le)批(pi)駁。如《外(wai)篇·用刑(xing)》云：“世(shi)人(ren)薄申韓之(zhi)(zhi)實事，嘉老莊之(zhi)(zhi)誕談。然(ran)而為政莫能措刑(xing)，殺人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)原其(qi)(qi)(qi)死，傷(shang)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)赦其(qi)(qi)(qi)罪(zui)，所(suo)謂(wei)土(tu)校瓦胾無救朝饑者(zhe)(zhe)(zhe)也。”這(zhe)即是說，老、莊是不(bu)(bu)能“救朝饑”的(de)(de)(de)“誕談”，申、韓才是為政之(zhi)(zhi)“實事”，其(qi)(qi)(qi)著眼點在(zai)二者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)“為政”之(zhi)(zhi)“用”。他還(huan)說，“道家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)學，高則(ze)高矣(yi)，用之(zhi)(zhi)則(ze)弊，遼落(luo)迂闊，譬如干將(jiang)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)縫線(xian)，巨(ju)象不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)捕鼠……，治(zhi)(zhi)理國家(jia)(jia)(jia)還(huan)得(de)用儒、法的(de)(de)(de)那一套理論。葛(ge)洪還(huan)聲(sheng)稱(cheng)自(zi)己“常恨莊生言行(xing)自(zi)伐(fa)，桎梏世(shi)業，身居漆園(yuan)，而多(duo)誕談，好畫鬼魅，憎圖狗(gou)馬；狹細忠(zhong)貞，貶毀(hui)仁義”。對莊子言辭怪誕、超脫世(shi)外(wai)、貶毀(hui)忠(zhong)貞仁義十分不(bu)(bu)滿(man)。因此(ci)，在(zai)他看來，《莊子》之(zhi)(zhi)言絲毫無益于社(she)會：“可謂(wei)雕虎畫龍，難以(yi)(yi)(yi)(yi)征風(feng)云；空(kong)板億萬，不(bu)(bu)能救無錢；孺子之(zhi)(zhi)竹(zhu)馬，不(bu)(bu)免于腳剝；土(tu)柈之(zhi)(zhi)盈案，無益于腹虛也。”很顯然(ran)，以(yi)(yi)(yi)(yi)上評(ping)價均(jun)是以(yi)(yi)(yi)(yi)老莊對社(she)會是否有“用”為標準(zhun)的(de)(de)(de)。他曾說魏晉(jin)士人(ren)的(de)(de)(de)言行(xing)是“污(wu)引老莊，強為放達”。

在“屬儒(ru)(ru)(ru)家(jia)”的(de)《抱樸子·外篇(pian)》中(zhong)，他多(duo)次呼吁“興復儒(ru)(ru)(ru)學”，其中(zhong)，《勖(xu)學》、《崇教(jiao)》篇(pian)以(yi)談論儒(ru)(ru)(ru)家(jia)之(zhi)學和(he)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)之(zhi)教(jiao)為(wei)(wei)中(zhong)心。例如《勖(xu)學》以(yi)子鄙為(wei)(wei)例，論及“漸(jian)漬(zi)道訊”，“成(cheng)化(hua)名儒(ru)(ru)(ru)”；對(dui)(dui)(dui)(dui)周公、孔子、董仲(zhong)舒(shu)好學不(bu)倦的(de)精神給予高度評(ping)價，認(ren)為(wei)(wei)他們(men)分別是“上圣”、“天縱(zong)”、“命世”，表現(xian)出對(dui)(dui)(dui)(dui)杰出儒(ru)(ru)(ru)者的(de)贊賞態度；對(dui)(dui)(dui)(dui)“世道多(duo)難，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)淪(lun)喪，文、武之(zhi)軌，將遂凋墜(zhui)”的(de)現(xian)世十(shi)分擔(dan)憂(you)，明確(que)提出要(yao)尊崇儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)。所以(yi)，葛(ge)洪的(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)道教(jiao)就把(ba)老子拉下神壇(tan)換上印度化(hua)的(de)元始天王(wang)。并旗幟(zhi)鮮明的(de)用儒(ru)(ru)(ru)家(jia)立場反對(dui)(dui)(dui)(dui)鮑(bao)敬言。

內容介紹

《抱樸子(zi)》東晉葛洪所撰，分為內、外(wai)(wai)篇(pian)。今存“內篇(pian)”20篇(pian)，論(lun)(lun)述(shu)神(shen)仙(xian)(xian)、煉丹(dan)、符箓等(deng)事(shi)，“外(wai)(wai)篇(pian)”50篇(pian)，論(lun)(lun)述(shu)“時(shi)政得失，人事(shi)臧否”。“外(wai)(wai)篇(pian)”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行(xing)》等(deng)篇(pian)中還涉及有關于文學理(li)論(lun)(lun)批評的內容。全書總結了魏(wei)(wei)晉以來的神(shen)仙(xian)(xian)家(jia)的理(li)論(lun)(lun)，確立了道(dao)教神(shen)仙(xian)(xian)理(li)論(lun)(lun)體系，并(bing)繼承(cheng)了魏(wei)(wei)伯陽的煉丹(dan)理(li)論(lun)(lun)，集魏(wei)(wei)晉煉丹(dan)術之大成。

《內篇》和《外篇》

《抱樸子內篇》主要講述(shu)神(shen)仙(xian)方(fang)藥、鬼怪變化、養生(sheng)延年，禳災卻病，屬于道(dao)家（指神(shen)仙(xian)）。其內容可以具體概括為： 論述(shu)宇宙本體、論證神(shen)仙(xian)的(de)確實存在(zai)、 論述(shu)金丹和仙(xian)藥的(de)制作方(fang)法及應用、討論各種(zhong)(zhong)方(fang)術的(de)學習應用、論述(shu)道(dao)經的(de)各種(zhong)(zhong)書目，說明世人修煉的(de)廣泛(fan)性。

《抱樸(pu)(pu)子(zi)外篇》則(ze)主(zhu)(zhu)要談論社(she)會上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯(xian)示了作(zuo)者先神仙(xian)(xian)后儒教的思(si)想發展軌跡。其(qi)內容可具體概(gai)括(kuo)為(wei)：論人間得失，譏刺(ci)世(shi)(shi)(shi)俗，講(jiang)治民之(zhi)法(fa)； 評世(shi)(shi)(shi)事臧(zang)否，主(zhu)(zhu)張藏器待(dai)時，克(ke)己(ji)思(si)君； 論諫君主(zhu)(zhu)任賢能(neng)，愛民節欲，獨掌權柄；論超(chao)俗出世(shi)(shi)(shi)，修身著書等(deng)。 總之(zhi)，《抱樸(pu)(pu)子(zi)》將玄學(xue)(xue)與讖(chen)緯神學(xue)(xue)，方術與金丹、丹鼎與符(fu)、儒學(xue)(xue)與神仙(xian)(xian)統統納為(wei)一體之(zhi)中，從而確立(li)了他的神仙(xian)(xian)理論體系。

葛(ge)洪提出了(le)神仙必(bi)須(xu)積累(lei)善行(xing)，建(jian)立(li)功(gong)德，慈(ci)善為懷。《抱樸子》中(zhong)強調(diao)人不(bu)能(neng)單純(chun)地從(cong)修煉(lian)方術入手(shou)，人生的(de)抱負也(ye)不(bu)能(neng)僅僅是遁隱山林，要想(xiang)真(zhen)正修煉(lian)成(cheng)仙還要建(jian)功(gong)立(li)業、修身齊(qi)家治國平天下。主張在現(xian)實社會生活(huo)中(zhong)獲(huo)得精(jing)神解(jie)脫(tuo)和煉(lian)得肉體飛升，既做到立(li)時濟世，又得超(chao)凡入圣。如(ru)他說：“上士(shi)得道于三軍，中(zhong)士(shi)得道于都市，下士(shi)得道于山林。”他認為修煉(lian)既可以(yi)保德致(zhi)長生，也(ye)可以(yi)治世致(zhi)太平。通過修煉(lian)還可以(yi)獲(huo)得長生，身體不(bu)傷，是最大的(de)孝道。

葛(ge)洪(hong)著述篇(pian)目和(he)卷數如下:《抱(bao)(bao)樸子(zi)內(nei)篇(pian)》20卷，《抱(bao)(bao)樸子(zi)外(wai)篇(pian)》50卷，《神仙傳(chuan)(chuan)》、《隱逸傳(chuan)(chuan)》、《良吏傳(chuan)(chuan)》、《集(ji)異(yi)傳(chuan)(chuan)》各10卷，《移(yi)檄章表》30卷，《碑誄詩(shi)賦》100卷，《金(jin)匱藥方》100卷，《抄經史(shi)百家(jia)言》310卷，《肘后(hou)備急方》4卷;此外(wai)尚有《抱(bao)(bao)樸子(zi)養(yang)生論(lun)》、《大丹(dan)問答》、《葛(ge)洪(hong)枕中(zhong)記》、《稚(zhi)川(chuan)真人較正術》、《抱(bao)(bao)樸子(zi)神仙金(jin)溝經》、《葛(ge)稚(zhi)川(chuan)金(jin)本萬(wan)靈(ling)論(lun)》以及托名(ming)劉歆(xin)撰的《西京(jing)雜記》等。以上著作大部分已(yi)亡佚。《正統道(dao)藏》和(he)《萬(wan)歷續道(dao)藏》共收(shou)標名(ming)葛(ge)洪(hong)的著作13種，部分為(wei)(wei)后(hou)人誤題或偽(wei)托，但大多(duo)確(que)為(wei)(wei)葛(ge)洪(hong)所撰。

《抱樸子》卷數

《抱樸子外(wai)篇》的撰寫時間與問(wen)世，均早于《抱樸子內(nei)篇》。

《道(dao)藏(zang)》將其兩書刻(ke)在一(yi)(yi)處(chu)，并且在《內篇》之后，《外篇》之前，間隔一(yi)(yi)種《抱樸子(zi)(zi)別旨(zhi)》。明人刻(ke)此書，從(cong)《道(dao)藏(zang)》中取出，總名為《抱樸子(zi)(zi)》。

據(ju)《晉(jin)書·葛(ge)洪傳》可知，《抱(bao)樸(pu)子》內外篇(pian)原共(gong)有116篇(pian)。今(jin)本已非完帙(zhi)，亡(wang)佚40余篇(pian)。嚴可均(jun)在《鐵橋漫稿(gao)》《代繼蓮(lian)龕為抱(bao)樸(pu)子敘》中說(shuo):“今(jin)本僅(jin)《內篇(pian)》之(zhi)十(shi)五六，《外篇(pian)》之(zhi)十(shi)三四耳。”

《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》卷(juan)(juan)(juan)前有葛洪《序》，稱(cheng)(cheng)《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》20卷(juan)(juan)(juan)。《隋書·經籍志(zhi)》稱(cheng)(cheng)《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》21卷(juan)(juan)(juan)，《音》1卷(juan)(juan)(juan)，入“道家”。《新唐書·經籍志(zhi)·道家》稱(cheng)(cheng)《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》10眷。《宋史(shi)·藝文志(zhi)·雜家》稱(cheng)(cheng)《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》20卷(juan)(juan)(juan)。《郡齋讀書志(zhi)》稱(cheng)(cheng)《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》20卷(juan)(juan)(juan)。歷代著錄以(yi)20卷(juan)(juan)(juan)為多(duo)，《內(nei)篇(pian)(pian)(pian)》原當為20卷(juan)(juan)(juan)。《道藏》所(suo)收即為20卷(juan)(juan)(juan)，卷(juan)(juan)(juan)各一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，共20篇(pian)(pian)(pian)。

《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”。《隋書·經籍(ji)志(zhi)》稱《外篇》30卷，入“雜家”。 《新(xin)唐書·經籍(ji)志(zhi)·雜家》稱《外篇》20卷。

《宋史·藝文(wen)志(zhi)·雜(za)家》稱《外篇(pian)》50卷。晁公式(shi)《郡(jun)齋讀書志(zhi)》稱《外篇(pian)》10卷。陳振孫《書錄解(jie)題》曰:“《館閣書目》有《外篇(pian)》50卷，未見。”紛紜錯(cuo)互(hu)，說法(fa)不一(yi)。《道藏》所(suo)收《外篇(pian)》為50卷，與自敘合。

《內(nei)篇》基本(ben)內(nei)容

葛(ge)洪因道書(shu)事多隱(yin)語，道士臆斷妄說(shuo)者眾，故著是書(shu)“粗舉長生(sheng)之(zhi)(zhi)理”。《內(nei)篇》以玄、道，一(yi)為宇宙本體(ti)，論證神仙(xian)之(zhi)(zhi)存(cun)在。備述金(jin)丹、黃白、辟谷、服(fu)藥(yao)(yao)、導引、隱(yin)淪、變化(hua)、服(fu)炁、存(cun)思、召神、符箓、乘躋、諸(zhu)術。是書(shu)集漢晉金(jin)丹術之(zhi)(zhi)大成，并雜(za)有醫藥(yao)(yao)、化(hua)學(xue)等(deng)方面知(zhi)識。是研(yan)究我(wo)國(guo)古(gu)代道教史和科(ke)學(xue)技術史的重要資(zi)料。

《暢(chang)玄(xuan)(xuan)卷第一》論宇宙本體“玄(xuan)(xuan)”，認為“玄(xuan)(xuan)”為世(shi)界萬物的始祖。要(yao)人“思玄(xuan)(xuan)道”，稱得玄(xuan)(xuan)則長生。他的這一學說與魏晉玄(xuan)(xuan)學互(hu)為影響。

《論仙卷第二(er)》論證神仙實(shi)有，大可成仙，駁斥人們對神仙的種(zhong)種(zhong)懷疑。

《對俗卷(juan)第三》繼(ji)續(xu)論證神仙實有(you)，舉出(chu)動物長壽的例子和道(dao)理加以說明。還認為仙道(dao)與(yu)孝道(dao)相一致，求仙需積善(shan)去惡。該篇還著錄了不少(shao)種古佚道(dao)書。

《金丹(dan)卷第四》論述金丹(dan)之道(dao)(dao)，認為(wei)金丹(dan)為(wei)仙道(dao)(dao)之極。該篇(pian)詳(xiang)細(xi)記錄了煉制金丹(dan)的(de)方法，包括盟約(yue)、結(jie)伴、祭神(shen)、藥物(wu)、經(jing)典、名山、吉日(ri)等(deng)。篇(pian)中還記載了許多現已失(shi)傳的(de)煉丹(dan)著作。

《至理(li)卷第(di)五(wu)》論(lun)有無、形神關系，強調(diao)“氣”的作用。該篇(pian)闡(chan)述醫(yi)理(li)，提倡(chang)崇尚良醫(yi)，反對巫術迷信(xin)，指出道士應兼修醫(yi)術，并(bing)記載了服藥、行氣、禁咒等法。

《微旨卷第六》認為淺見(jian)之(zhi)(zhi)徒不信成(cheng)仙(xian)，不足(zu)為怪(guai)。述九丹金液為眾術之(zhi)(zhi)主，及寶精受氣、守(shou)身煉形、房中等術。強調修仙(xian)必須積善(shan)，有三尸、灶神察人善(shan)惡(e)等。

《塞難(nan)卷第七》論述(shu)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)皆(jie)由命中注定，凡(fan)人可以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)。認為(wei)儒者(zhe)是(shi)易中之難(nan)，道者(zhe)是(shi)難(nan)中之易。動火成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)只能對中等以(yi)上人起作用，下(xia)愚之人不會相(xiang)信。并引《龜甲文》曰“我(wo)命在(zai)我(wo)不在(zai)天，還丹成(cheng)(cheng)(cheng)金(jin)億(yi)萬(wan)年。”

《釋(shi)滯卷第(di)八》認(ren)(ren)為佐(zuo)時與輕(qing)舉可(ke)以兼(jian)修(xiu)，修(xiu)仙不妨礙治(zhi)國(guo)。并言(yan)寶精(jing)、行(xing)炁(qi)、服藥為求仙之至(zhi)要(yao)，不可(ke)專靠房中(zhong)本。又(you)認(ren)(ren)為對道書要(yao)加以選擇。

《道意卷第九》論(lun)道為(wei)宇(yu)宙(zhou)本體，道本無(wu)名(ming)。勸(quan)人修道而不(bu)要祭禱鬼神，斥責張角、李寬等淫祀(si)妖邪、奸亂淺陋。

《明(ming)本卷第十(shi)》認為神仙先(xian)儒教后，黃老并(bing)不(bu)比堯舜周孔遜色。并(bing)且指出，上士得道于(yu)三軍，中士得道于(yu)都市，下(xia)士得道于(yu)山林。

《仙藥(yao)卷第十(shi)一》述各(ge)種仙藥(yao)，包括五芝、云母(mu)、雄(xiong)黃(huang)、玉、金、銀(yin)、真珠、草木藥(yao)、丹(dan)砂、松(song)脂等。詳述產地及采制、服(fu)用(yong)等方法，并(bing)證以神仙故(gu)事和傳說。

《辨(bian)問卷第十二(er)》論“圣(sheng)人不必(bi)仙，仙人不必(bi)圣(sheng)。”認為(wei)圣(sheng)人不修仙，是命中無(wu)緣，不能因圣(sheng)人不為(wei)，便說天下無(wu)仙。

《極言卷第十(shi)三》強調學仙必須求(qiu)師(shi)。黃帝、老子(zi)、彭祖、安期等皆不(bu)死，均有師(shi)傳。又說長生必須補(bu)損(sun)，養生在于以不(bu)傷力本。

《勤求卷第(di)十四》論求真師(shi)、勤修煉。勸大(da)要(yao)勤于(yu)求師(shi)，而且(qie)要(yao)慎(shen)擇真師(shi)。

《雜(za)應(ying)卷第十五(wu)》論(lun)述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟(pi)五(wu)兵、吞氣、隱淪、去(qu)病、召(zhao)神、乘躋、占卜、堅齒、變化、導引、聰耳、明目、登涉(she)、辟(pi)疫、存思、符箓等方術(shu)。

《黃(huang)白(bai)卷第十六》述黃(huang)白(bai)術(shu)。認為天(tian)下事物(wu)均可(ke)(ke)變化(hua)，故黃(huang)金、白(bai)銀可(ke)(ke)以燒(shao)煉(lian)(lian)而成(cheng)。指出(chu)煉(lian)(lian)黃(huang)白(bai)必(bi)須(xu)(xu)師授口(kou)訣，必(bi)須(xu)(xu)擇清潔之地(di)。燒(shao)煉(lian)(lian)黃(huang)白(bai)不是為了(le)致富，而是為了(le)長生。該篇(pian)還詳細(xi)介(jie)紹了(le)幾種(zhong)黃(huang)白(bai)術(shu)。

《登(deng)涉卷第(di)十(shi)七(qi)》述入(ru)山遠游(you)諸(zhu)術。有辟鬼邪、蛇龍、毒(du)魅、虎狼及入(ru)水諸(zhu)法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩(pei)藥服丸(wan)等。

《地真卷第十(shi)八》論金丹及(ji)守真一(yi)(yi)、守玄一(yi)(yi)之道。葛(ge)洪稱(cheng)“道起(qi)于一(yi)(yi)”，謂“一(yi)(yi)”有姓名服色，在三丹田之中。守一(yi)(yi)可以去邪，獲得(de)長(chang)生。

《遇覽卷第十九》述道(dao)(dao)經書(shu)目(mu)。葛洪閱其師鄭隱之(zhi)藏書(shu)，著(zhu)錄(lu)備種道(dao)(dao)書(shu)神符凡260種。這些(xie)道(dao)(dao)書(shu)大部分己(ji)亡佚，唯(wei)賴此載可以略窺晉之(zhi)前道(dao)(dao)書(shu)之(zhi)梗概。

《祛(qu)惑卷第二十》論識(shi)別神仙之真假。強(qiang)調(diao)要勘求(qiu)明師，謹(jin)防庸師、假師，并舉例說明。葛洪認(ren)為，只有通曉金丹術(shu)者才是真師。

《外篇》的基本內容

《外(wai)篇》言(yan)人事，以(yi)儒(ru)為宗，反映了葛洪儒(ru)教的思想。

《弭(mi)訟》等(deng)9篇論(lun)述時政得失，譏(ji)刺世(shi)俗，言治民之法。

《臣(chen)節》等7篇(pian)評人(ren)事臧否，主(zhu)張藏器待時(shi)，克己思(si)君。

《君道》等14篇諫(jian)君主任賢舉能，愛民節(jie)欲(yu)，獨掌權柄。

《勖學》、《崇教》兩篇論(lun)超俗出世。

《交際》等5篇論修身。

《鈞世》等7篇(pian)論文(wen)言著書之(zhi)貴。

《詰(jie)鮑》篇主張有君。

《博喻》、《廣(guang)譬》兩(liang)篇(pian)皆替(ti)喻，重復諸篇(pian)思想。

《自(zi)敘》一篇(pian)殿后，乃自(zi)傳(chuan)體，亦(yi)為(wei)全書之序。

《外篇(pian)》論(lun)時政得失，托古刺今，譏評(ping)世俗，述治民之(zhi)道(dao)，主張任賢舉能，愛民節(jie)欲。《四庫提要》謂其“辭(ci)旨(zhi)辨(bian)博，饒有(you)名理。”魯(lu)迅(xun)贊(zan)其“論(lun)及(ji)晉末社(she)會狀態(tai)”。

《外篇》還闡述了(le)進步的文(wen)(wen)學(xue)觀，強調要(yao)注重思想內容和社會作用(yong)，主張立言必須(xu)有助于(yu)教化，同時提(ti)倡文(wen)(wen)章(zhang)與德行并重。認為文(wen)(wen)學(xue)是發展的，今勝于(yu)古(gu)，既要(yao)反對(dui)唯古(gu)是尊，又要(yao)反對(dui)厚今薄古(gu)。強調文(wen)(wen)學(xue)批評(ping)要(yao)注意作者的風(feng)格、個性，要(yao)廣錄博收，反對(dui)偏嗜和淺嘗。

葛洪(hong)在(zai)《抱樸子》一書之(zhi)中，將玄學(xue)與道教納(na)為(wei)一體(ti)(ti)，將神(shen)(shen)學(xue)與道學(xue)納(na)為(wei)一體(ti)(ti)，將方術與金丹納(na)為(wei)一體(ti)(ti)，將丹鼎與符炁納(na)為(wei)一體(ti)(ti)，將儒學(xue)與仙學(xue)納(na)為(wei)一體(ti)(ti)，從(cong)而(er)確(que)立(li)了道教的神(shen)(shen)仙理論體(ti)(ti)系。

唐密九秘

九(jiu)字真言，出自東晉葛洪(hong)的《抱樸子內篇·登涉(she)》，原文有兩種說法。一種是“臨兵(bing)斗者(zhe)，皆陣(zhen)列前行”；一種是“臨兵(bing)斗者(zhe)，皆數組前行”。唐密傳入日本(ben)時，被(bei)誤抄為“臨、兵(bing)、斗、者(zhe)、皆、陣(zhen)、列、在、前”，而成為日本(ben)修驗道之山伏所重視的咒法。

歸隱山林

《家語》曰：“不(bu)食者，不(bu)死(si)而神。”《說文(wen)解字》：“仙:長生仙去。從(cong)人從(cong)山(shan)(shan)(shan)(shan)。”《釋名(ming)(ming)》“老而不(bu)死(si)曰仙。仙，遷也。遷入山(shan)(shan)(shan)(shan)也。故其(qi)制字人旁作(zuo)山(shan)(shan)(shan)(shan)也。”葛洪著有《抱樸子(zi)(zi)》一書，認(ren)為(wei)(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)(lin)是(shi)道(dao)者避隱合(he)藥之處(chu)，強(qiang)調說：“山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)(lin)之中非有道(dao)也，而為(wei)(wei)道(dao)者必入山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)(lin)，誠欲遠彼(bi)腥膻，而即此清(qing)凈也。”（《抱樸子(zi)(zi)內(nei)篇·卷(juan)十，明本》）又說：“是(shi)以古之道(dao)士，合(he)作(zuo)神藥，必入名(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，不(bu)止凡山(shan)(shan)(shan)(shan)之中，正為(wei)(wei)此也。”（《抱樸子(zi)(zi)內(nei)篇·卷(juan)四·金丹(dan)(dan)》）他(ta)認(ren)為(wei)(wei)歸(gui)隱山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)(lin)是(shi)一件很(hen)莊(zhuang)重，很(hen)神秘的(de)事情，“名(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)合(he)藥之所”，是(shi)他(ta)選擇煉丹(dan)(dan)地的(de)主要外部條件。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)宗教是(shi)神圣的(de)作(zuo)業，還“宜入名(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)”，遠離(li)俗人。為(wei)(wei)道(dao)之士“莫(mo)不(bu)飄(piao)渺(miao)絕(jue)跡幽隱山(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)(lin)。”

作者介紹

葛洪的(de)(de)文學思(si)想深受王充和(he)陸機的(de)(de)影響，并(bing)有所發展。他(ta)要求(qiu)文章(zhang)發揮(hui)社會作用，移(yi)風(feng)易俗(su)，諷諫過失。認(ren)為“立(li)言者(zhe)貴(gui)于(yu)助(zhu)教，而(er)(er)不(bu)以偶俗(su)集譽為高”（《應嘲》）。他(ta)反對貴(gui)古(gu)(gu)賤今，認(ren)為今勝于(yu)古(gu)(gu)，指出(chu)(chu)“且夫《尚書》者(zhe)，政事(shi)之(zhi)(zhi)集也(ye)(ye)，然(ran)(ran)未若近(jin)代之(zhi)(zhi)優文詔策軍書奏議之(zhi)(zhi)清富贍麗也(ye)(ye)。《毛(mao)詩》者(zhe)，華(hua)彩之(zhi)(zhi)辭也(ye)(ye)，然(ran)(ran)不(bu)及《上林》、《羽獵》、《二(er)京》、《三都》之(zhi)(zhi)汪?博富也(ye)(ye)”（《鈞(jun)世》）。他(ta)認(ren)為文學風(feng)氣當隨時(shi)推(tui)移(yi)，指出(chu)(chu)“古(gu)(gu)者(zhe)事(shi)事(shi)醇(chun)素,今則(ze)莫不(bu)雕(diao)飾,時(shi)移(yi)世改，理自然(ran)(ran)也(ye)(ye)”（《鈞(jun)世》）。葛洪提(ti)倡文學創作要雕(diao)文飾辭，并(bing)主張德行與(yu)文章(zhang)并(bing)重。他(ta)說：“文章(zhang)之(zhi)(zhi)與(yu)德行，猶十尺之(zhi)(zhi)與(yu)一丈，謂之(zhi)(zhi)余事(shi)，未之(zhi)(zhi)前(qian)聞”。他(ta)還進而(er)(er)提(ti)出(chu)(chu)“本(ben)(ben)不(bu)必(bi)皆珍，末不(bu)必(bi)悉(xi)薄”（《尚博》）的(de)(de)論(lun)點，從而(er)(er)突破(po)了(le)儒家德本(ben)(ben)文末的(de)(de)思(si)想藩(fan)籬。

鑒賞評價

高似(si)孫：“予自少惑于方外(wai)之(zhi)(zhi)說，凡丹經卦(gua)義(yi)，秘籍(ji)幽篇(pian)，以(yi)至吐納之(zhi)(zhi)旨，歺煉之(zhi)(zhi)悴，沈潛啟策，幾(ji)數百家(jia)。靡不竭其(qi)精(jing)而賾其(qi)隱，破其(qi)鋋(chan)而造乎中，猶未以(yi)為得也。于是棄(qi)去，日(ri)攻《易》，日(ri)讀《系辭》，所謂天地之(zhi)(zhi)幾(ji)，陰陽之(zhi)(zhi)妙，相與橐籥之(zhi)(zhi)，甄(zhen)治之(zhi)(zhi)，而吾之(zhi)(zhi)道，盡(jin)在是矣。……及觀稚川、弘景(jing)諸人所錄及內、外(wai)篇(pian)，則往(wang)往(wang)皆糟粕而筌蹄(ti)矣。”

宋(song)濂：“著《內(nei)篇》二十(shi)卷(juan)，言神仙(xian)、黃白、變化之(zhi)事；《外篇》十(shi)卷(juan)，駁難通釋。洪深溺方技(ji)家言，謂神仙(xian)決可學，學之(zhi)無難；合丹砂、黃金為藥而服之(zhi)，即令(ling)人壽(shou)與天(tian)地相畢，乘(cheng)云駕龍，上下(xia)太清。其他(ta)雜引黃帝御(yu)女(nv)及三皇內(nei)文劾召鬼神之(zhi)事，皆誕褻不可訓。……洪博聞深洽，江左絕倫，為文雖(sui)不近古，紆(yu)徐(xu)蔚茂，旁引而曲(qu)證，必達己(ji)意乃止，要之(zhi)，洪亦奇士，使舍是而學《六藝》，夫孰御(yu)之(zhi)哉？惜也”。

傅山：“道(dao)家者(zhe)流,而不善讀莊生(sheng)之書,吾(wu)不慊（喜歡、滿意）也。”

方維甸：“稚川之學，匪(fei)特(te)與道家異（指老莊），并與后世神仙家無(wu)兒微之合（指內丹等(deng)術）。”

孫星衍：“尋其旨趣，與道家（指老莊）判然不同。”

四(si)庫全書:“其書內篇(pian)(pian)論(lun)神仙吐納、符箓克治之術(shu)，純為道(dao)家之言（指神仙）；外篇(pian)(pian)則論(lun)時政(zheng)得失(shi)，人事臧(zang)否，詞旨辨(bian)博，饒有名理(li)。”

吳德旋:“聞(wen)之桐城姚(yao)刑(xing) 部云:'《抱樸(pu)子(zi)外篇(pian)》依于儒家(jia),言多足取;其(qi)《內(nei)篇(pian)》, 絕鄙誕可(ke)笑.以洪之為人(ren)核之,言不宜有是(shi).殆后世黃書,合(he)刺(ci)其(qi)遺為《西京雜記》,江左人(ren)謂是(shi)吳均依托(tuo)(tuo)為之.觀此,足知洪書之多偽(wei)托(tuo)(tuo)矣.夫士憤志求先圣(sheng)道,思(si) 著(zhu)書以傳于后,然(ran)泯(min)無聞(wen)焉甚眾(zhong),而誕者之為反(fan)得(de)不 廢(fei),何耶?”

鈕樹玉:“余讀《抱(bao)樸(pu)子》，而(er)知風(feng)氣(qi)足以(yi)囿(you)人也。抱(bao)樸(pu)子之學博矣，其言(yan)辨，而(er)識見超悟(wu)未能(neng)絕人。《內篇》淪神仙(xian)，似不及《真浩》;《外篇》談時事。未必過《淮南(nan)》也。至于文詞雕琢，華多實(shi)少，則六朝之所尚矣。風(feng)氣(qi)之足以(yi)囿(you)人也!”

范文(wen)瀾(lan)：“《抱樸子(zi)外篇(pian)》，完(wan)全是(shi)儒家(jia)的(de)面貌，不(bu)見怪誕(dan)的(de)語句(ju)。特別是(shi)《詰鮑(bao)篇(pian)》，用荀(xun)子(zi)和(he)韓非(fei)(fei)子(zi)的(de)觀點駁斥(chi)道(dao)(dao)家(jia)學派(pai)鮑(bao)敬言。……他(ta)在《漢過(guo)篇(pian)》說(shuo)‘反經(jing)(jing)（儒經(jing)(jing)）詭（違）圣(sheng)（周(zhou)孔），順非(fei)(fei)而(er)博(bo)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)老莊之(zhi)客。……左道(dao)(dao)邪(xie)術，假(jia)托鬼怪者(zhe)，謂(wei)之(zhi)通靈神人(ren)；卜(bu)占(zhan)小(xiao)數，誑(kuang)飾禍(huo)福(fu)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)知(zhi)來（知(zhi)未來）之(zhi)妙’。這不(bu)僅否定了(le)老莊學派(pai)，否定了(le)今文(wen)經(jing)(jing)學和(he)陰陽五行(xing)學派(pai)，甚至連自己《內篇(pian)》所(suo)講的(de)那些神仙術也否定了(le)。他(ta)最后不(bu)得(de)不(bu)歸到古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學派(pai)方面來，承認‘王(wang)仲任(ren)（王(wang)充）作《論衡》八十余篇(pian)，為冠倫大(da)才’，而(er)《論衡》恰恰是(shi)反對一切妖妄的(de)儒學著作。”

陳國符：“此書之內(nei)，葛(ge)洪似無(wu)創見。”

其他信息

《抱樸子內篇(pian)》有宋(song)本，今(jin)存遼(liao)寧省圖書(shu)館(guan)。

《道藏》本。

明刊單行本以魯藩(fan)本為善。

清代刊(kan)本(ben)以孫星(xing)衍《平津(jin)館叢書》本(ben)為佳。

嚴可均輯有《抱樸子內篇佚文》10卷(juan)。

梁陶弘景(jing)曾撰《抱(bao)樸子注》二十(shi)卷，已佚。

今人(ren)王明著(zhu)《抱(bao)樸子內篇校釋》(中華書局1985年版)，通(tong)行于世。

此書通(tong)行的版(ban)本還有(you)《四部叢刊》影明(ming)本、《漢魏(wei)叢書》本、《諸子集(ji)成》本。

龐月光(guang)《抱樸子(zi)內篇全譯》、《抱樸子(zi)外篇全譯》