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基本介紹

《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)》，全稱《太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)(jun)說常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)》。一卷。作(zuo)者不詳，是道(dao)教煉(lian)養術重要資料之(zhi)(zhi)一。道(dao)教稱老(lao)君(jun)(jun)西游龜臺(tai)之(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)西王母說常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)。后經(jing)(jing)仙人轉(zhuan)傳，為(wei)(wei)葛玄(xuan)所得，筆錄而傳之(zhi)(zhi)于世。即葛玄(xuan)曰：“吾昔受(shou)之(zhi)(zhi)于東華帝君(jun)(jun)，東華帝君(jun)(jun)受(shou)之(zhi)(zhi)于金闕帝君(jun)(jun)，金闕帝君(jun)(jun)受(shou)之(zhi)(zhi)于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書而錄之(zhi)(zhi)。”因而《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)》被認(ren)為(wei)(wei)是三國時葛玄(xuan)依托之(zhi)(zhi)作(zuo)。

內容介紹

原文

老君曰(yue)：大道(dao)無(wu)形，生育(yu)天(tian)地(di)；大道(dao)無(wu)情，運(yun)行日月；大道(dao)無(wu)名(ming)(ming)，長養萬物；吾不知其名(ming)(ming)，強(qiang)名(ming)(ming)曰(yue)道(dao)。夫道(dao)者(zhe)：有(you)清(qing)(qing)有(you)濁，有(you)動(dong)有(you)靜(jing)(jing)；天(tian)清(qing)(qing)地(di)濁，天(tian)動(dong)地(di)靜(jing)(jing)；男清(qing)(qing)女(nv)濁，男動(dong)女(nv)靜(jing)(jing)；降本流末，而生萬物。清(qing)(qing)者(zhe)，濁之源，動(dong)者(zhe)，靜(jing)(jing)之基；人能常清(qing)(qing)靜(jing)(jing)，天(tian)地(di)悉皆歸。

夫(fu)人神好(hao)清(qing)，而(er)心(xin)(xin)擾之；人心(xin)(xin)好(hao)靜(jing)(jing)，而(er)欲牽之。常能(neng)遣其(qi)(qi)(qi)(qi)欲，而(er)心(xin)(xin)自靜(jing)(jing)；澄其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)，而(er)神自清(qing)；自然六欲不生，三毒消滅。所(suo)以不能(neng)者(zhe)(zhe)，為(wei)心(xin)(xin)未澄，欲未遣也；能(neng)遣之者(zhe)(zhe)：內觀(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)；外觀(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)形，形無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)形；遠(yuan)觀(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)，物(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)；三者(zhe)(zhe)既悟，唯見於(wu)空。觀(guan)空亦空，空無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)空；所(suo)空既無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)；無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)既無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，湛然常寂(ji)。寂(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)寂(ji)，欲豈能(neng)生；欲既不生，即是(shi)真(zhen)靜(jing)(jing)。真(zhen)常應物(wu)，真(zhen)常得性；常應常靜(jing)(jing)，常清(qing)靜(jing)(jing)矣。如此清(qing)靜(jing)(jing)，漸(jian)入(ru)真(zhen)道；既入(ru)真(zhen)道，名為(wei)得道；雖名得道，實無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得；為(wei)化眾(zhong)生，名為(wei)得道；能(neng)悟之者(zhe)(zhe)，可傳(chuan)圣(sheng)道。

老君曰：上(shang)(shang)士(shi)無爭，下士(shi)好爭；上(shang)(shang)德(de)不(bu)(bu)(bu)德(de)，下德(de)執(zhi)德(de)；執(zhi)著(zhu)之者，不(bu)(bu)(bu)名道(dao)(dao)德(de)。眾(zhong)生所以(yi)不(bu)(bu)(bu)得真(zhen)道(dao)(dao)者，為有妄心；既(ji)(ji)(ji)有妄心，即(ji)驚其神；既(ji)(ji)(ji)驚其神，即(ji)著(zhu)萬(wan)物(wu)；既(ji)(ji)(ji)著(zhu)萬(wan)物(wu)，即(ji)生貪求；既(ji)(ji)(ji)生貪求，即(ji)是煩惱(nao)；煩惱(nao)妄想，憂苦(ku)身心；便遭濁辱(ru)，流浪生死；常沉(chen)苦(ku)海，永失真(zhen)道(dao)(dao)。真(zhen)常之道(dao)(dao)，悟者自得；得悟道(dao)(dao)者，常清靜矣！

仙人葛玄曰：吾得(de)真(zhen)道，曾誦(song)此經萬遍。此經是天(tian)人所習(xi)，不(bu)傳下士(shi)(shi)。吾昔(xi)受之(zhi)(zhi)於(wu)東華帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)，東華帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)受之(zhi)(zhi)於(wu)金(jin)闕帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)，金(jin)闕帝(di)(di)(di)君(jun)(jun)受之(zhi)(zhi)於(wu)西王(wang)母(mu)，西王(wang)母(mu)皆(jie)口口相傳，不(bu)記文字。吾今於(wu)世，書而錄(lu)之(zhi)(zhi)。上(shang)士(shi)(shi)悟之(zhi)(zhi)，升(sheng)為天(tian)官(guan)；中士(shi)(shi)修之(zhi)(zhi)，南(nan)宮(gong)列仙；下士(shi)(shi)得(de)之(zhi)(zhi)，在(zai)世長年。游行三界，升(sheng)入(ru)金(jin)門(men)。

左玄真人曰：學道(dao)之士，持(chi)誦此經者，即得十(shi)天善神，擁(yong)護(hu)其身 [6]  。然後玉符(fu)保神，金液煉形(xing)。形(xing)神俱(ju)妙，與道(dao)合(he)真。

正(zheng)一(yi)真人(ren)曰(yue)：人(ren)家有此經，悟解之者，災障不干，眾圣護門(men)。神升上界(jie)，朝拜高(gao)真。功滿德就，相(xiang)感帝君(jun)。誦(song)持不退(tui)，身騰紫云(yun)。

注解

（1）太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)說(shuo)常(chang)(chang)清靜(jing)(jing)(jing)經：全稱(cheng)《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)說(shuo)常(chang)(chang)清靜(jing)(jing)(jing)妙經》，或《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)說(shuo)常(chang)(chang)清靜(jing)(jing)(jing)真經》，又稱(cheng)《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)混(hun)元上(shang)(shang)(shang)德皇帝說(shuo)常(chang)(chang)清靜(jing)(jing)(jing)經》，簡(jian)稱(cheng)《清靜(jing)(jing)(jing)經》、《常(chang)(chang)清靜(jing)(jing)(jing)經》。作者不詳(xiang)。此(ci)經主要闡述“如何(he)清靜(jing)(jing)(jing)，漸入真道(dao)”。“太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)”，道(dao)教徒對“老(lao)(lao)(lao)子”的尊(zun)稱(cheng)。“太(tai)(tai)(tai)”為大之意，“上(shang)(shang)(shang)”為尊(zun)之意；高真莫先(xian)眾(zhong)圣共尊(zun)，“太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)”系(xi)道(dao)門(men)最高之辭，用以(yi)稱(cheng)呼其神仙體系(xi)中品位(wei)極高之神，故為宗(zong)祖(zu)，太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)是(shi)大道(dao)的另一尊(zun)號，太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)就(jiu)是(shi)道(dao)，道(dao)就(jiu)是(shi)太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)。

老(lao)(lao)即壽，君(jun)(jun)是(shi)尊(zun)號，道(dao)(dao)清(qing)(qing)(qing)德極，所以稱為(wei)君(jun)(jun)。說明老(lao)(lao)君(jun)(jun)為(wei)眾圣(sheng)之(zhi)(zhi)祖，真神之(zhi)(zhi)宗(zong)。一(yi)切萬物，莫不(bu)皆因老(lao)(lao)君(jun)(jun)所制，故為(wei)宗(zong)祖也。常(chang)(chang)為(wei)恒也。清(qing)(qing)(qing)為(wei)元，靜為(wei)炁，經(jing)(jing)為(wei)法(fa)。一(yi)則為(wei)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)徑路，二則為(wei)神仙的梯凳。凡學道(dao)(dao)的人，都因經(jing)(jing)戒而(er)成(cheng)真圣(sheng)。圣(sheng)人沒有(you)不(bu)借(jie)經(jing)(jing)而(er)成(cheng)為(wei)圣(sheng)人，不(bu)憑借(jie)元炁而(er)成(cheng)道(dao)(dao)的。《清(qing)(qing)(qing)靜經(jing)(jing)》在(zai)(zai)道(dao)(dao)教中占有(you)重要的位置，歷來為(wei)此作注者眾多。《玄門日誦早晚功課經(jing)(jing)》把《清(qing)(qing)(qing)靜經(jing)(jing)》放在(zai)(zai)眾經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)首，每(mei)(mei)日持誦，可知(zhi)該經(jing)(jing)是(shi)道(dao)(dao)教徒修持的一(yi)部非常(chang)(chang)重要的上乘(cheng)經(jing)(jing)典。每(mei)(mei)每(mei)(mei)朗(lang)誦此經(jing)(jing)“夫人神好清(qing)(qing)(qing)，而(er)心(xin)(xin)(xin)擾(rao)之(zhi)(zhi)；人心(xin)(xin)(xin)好靜，而(er)欲(yu)牽之(zhi)(zhi)”。“遣其欲(yu)而(er)心(xin)(xin)(xin)自(zi)靜，澄其心(xin)(xin)(xin)而(er)神自(zi)清(qing)(qing)(qing)”。自(zi)然而(er)然就能(neng)“清(qing)(qing)(qing)靜”、“漸入真道(dao)(dao)”。

（2）老(lao)君曰：大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無形，生(sheng)(sheng)(sheng)育天(tian)地：老(lao)君，太(tai)上老(lao)君的簡(jian)稱。曰，稱、說(shuo)。大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是至高無上的，是在(zai)沒有(you)天(tian)地之前(qian)，有(you)一個沒有(you)形狀(zhuang)的最高能源，《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》中說(shuo)她(ta)(ta)(ta)“獨立而(er)不(bu)改，周(zhou)行而(er)不(bu)殆”。世(shi)間萬(wan)(wan)(wan)物都(dou)是由她(ta)(ta)(ta)所生(sheng)(sheng)(sheng)。《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》中說(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)。三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物。”因天(tian)地萬(wan)(wan)(wan)物皆為(wei)(wei)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)注(zhu)稱“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。她(ta)(ta)(ta)是不(bu)可名狀(zhuang)之物，而(er)又大(da)(da)而(er)無外(wai)，小而(er)無內，杳杳冥冥，其中有(you)精，混混沌沌，分為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)。無形，視之不(bu)見。生(sheng)(sheng)(sheng)育，育，養(yang)育，長(chang)養(yang)陰(yin)陽(yang)(yang)，所以叫生(sheng)(sheng)(sheng)育，陽(yang)(yang)為(wei)(wei)清(qing)，上升為(wei)(wei)天(tian)，陰(yin)為(wei)(wei)濁，下降為(wei)(wei)地，此言大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是永恒不(bu)滅的，天(tian)地萬(wan)(wan)(wan)物，都(dou)是從她(ta)(ta)(ta)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，由她(ta)(ta)(ta)所養(yang)，最后由她(ta)(ta)(ta)化(hua)解，她(ta)(ta)(ta)是萬(wan)(wan)(wan)有(you)之源，萬(wan)(wan)(wan)化(hua)之本。所以說(shuo)她(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)育天(tian)地。

（3）大道(dao)無情(qing)(qing)，運(yun)行日月：大道(dao)，至高無上，極尊至貴的(de)(de)道(dao)。無情(qing)(qing)，沒(mei)有(you)偏愛及私情(qing)(qing)。運(yun)行，旋轉(zhuan)運(yun)行，此(ci)處指化生(sheng)萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此(ci)句言人有(you)喜(xi)、怒、哀、樂等表現，都是(shi)從一(yi)個(ge)“情(qing)(qing)”字(zi)中(zhong)而來，然而不可名狀的(de)(de)大道(dao)，雖然萬物都在她(ta)(ta)的(de)(de)包容之中(zhong)，但她(ta)(ta)則是(shi)一(yi)視同仁，沒(mei)有(you)半點偏愛和私護，在大宇宙中(zhong)旋轉(zhuan)運(yun)行，沒(mei)有(you)止(zhi)息，也沒(mei)有(you)偏差(cha)，試想這種充沛的(de)(de)能(neng)力(li)及行為，是(shi)誰給她(ta)(ta)的(de)(de)呢？那就(jiu)是(shi)沒(mei)有(you)一(yi)分一(yi)毫(hao)私情(qing)(qing)的(de)(de)大道(dao)。

（4）大(da)(da)道(dao)無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)，長(chang)養(yang)萬(wan)物(wu)：無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)，是指(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)的(de)混(hun)元大(da)(da)道(dao)，因無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)象(xiang)，所以叫無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)。《道(dao)德經(jing)》云(yun)：“道(dao)常無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)。”無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)指(zhi)(zhi)有功而(er)(er)不為名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)意思。《道(dao)德經(jing)》又(you)云(yun)：“大(da)(da)道(dao)泛兮(xi)，其可左右。萬(wan)物(wu)恃(shi)之(zhi)以生(sheng)而(er)(er)不辭，功成而(er)(er)不有。”不有指(zhi)(zhi)不為已(yi)有，也是指(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)意。長(chang)養(yang)，生(sheng)長(chang)養(yang)育。萬(wan)物(wu)，指(zhi)(zhi)世間萬(wan)事萬(wan)物(wu)。此(ci)句(ju)言大(da)(da)道(dao)自生(sheng)萬(wan)事萬(wan)物(wu)而(er)(er)不為已(yi)有的(de)博大(da)(da)胸(xiong)懷(huai)和無(wu)(wu)(wu)私。

（5）吾(wu)(wu)不知其名(ming)，強名(ming)曰道(dao)：吾(wu)(wu)，即我。不知其名(ming)，不知道(dao)她的(de)名(ming)稱，如何稱謂她。強名(ming)，勉(mian)強稱名(ming)。此(ci)句(ju)言大道(dao)是萬(wan)事萬(wan)物產(chan)生、發展、滅亡的(de)根源(yuan)，就連太上(shang)老(lao)君都不知道(dao)怎(zen)么(me)稱呼她，給她定稱，就勉(mian)強稱之為“道(dao)”。《道(dao)德經》云：“有物混成(cheng)，先天(tian)地生。寂兮寥兮，獨立(li)而不改，周行而不殆。可以為天(tian)下(xia)母。吾(wu)(wu)不知其名(ming)，字(zi)之曰道(dao)。”

此段總的(de)(de)(de)是(shi)講，太上老君(jun)教人(ren)知道(dao)什么是(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)根源，她(ta)(ta)(ta)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)狀、沒(mei)有(you)(you)(you)情(qing)(qing)欲、沒(mei)有(you)(you)(you)名(ming)字(zi)的(de)(de)(de)大(da)道(dao)之體(ti)(ti)，她(ta)(ta)(ta)是(shi)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)運(yun)作(zuo)長養的(de)(de)(de)惟(wei)一(yi)(yi)操(cao)作(zuo)者(zhe)。沒(mei)有(you)(you)(you)她(ta)(ta)(ta)，世界將(jiang)毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)生機可(ke)(ke)言，凡是(shi)有(you)(you)(you)智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)士，應當觀察她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)永(yong)恒常存，向她(ta)(ta)(ta)學習(xi)。一(yi)(yi)要(yao)(yao)學習(xi)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)。“外其身(shen)(shen)而身(shen)(shen)修，忘其形(xing)(xing)而形(xing)(xing)存”。“吾(wu)(wu)所以有(you)(you)(you)大(da)患(huan)者(zhe)，為吾(wu)(wu)有(you)(you)(you)身(shen)(shen)，及吾(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)，吾(wu)(wu)又(you)何患(huan)”。二要(yao)(yao)做(zuo)到(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)情(qing)(qing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)情(qing)(qing)就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)，就(jiu)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)七情(qing)(qing)六欲，心(xin)地(di)才(cai)能(neng)清(qing)靜，本性(xing)才(cai)能(neng)永(yong)住。第(di)三要(yao)(yao)做(zuo)到(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)。萬(wan)(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都是(shi)從無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)中生出，修行的(de)(de)(de)人(ren)，如果能(neng)做(zuo)到(dao)舍去有(you)(you)(you)形(xing)(xing)之身(shen)(shen)，忘掉肉體(ti)(ti)之我(wo)，即是(shi)大(da)道(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)之功；能(neng)做(zuo)到(dao)一(yi)(yi)念(nian)不動，心(xin)地(di)圓滿無(wu)(wu)(wu)(wu)缺(que)，即是(shi)大(da)道(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)情(qing)(qing)之功。能(neng)做(zuo)到(dao)這些，在你的(de)(de)(de)性(xing)海中無(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)可(ke)(ke)思，無(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)事可(ke)(ke)言。達到(dao)不可(ke)(ke)名(ming)狀的(de)(de)(de)元始先天(tian)(tian)境界，即有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)的(de)(de)(de)大(da)道(dao)之體(ti)(ti)了，到(dao)此則萬(wan)(wan)(wan)(wan)福并致(zhi)，圓滿無(wu)(wu)(wu)(wu)缺(que)，常此先天(tian)(tian)大(da)道(dao)必然有(you)(you)(you)成了。

（6）夫道(dao)者(zhe)，有(you)(you)(you)清(qing)(qing)有(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)，有(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)地(di)濁(zhuo)(zhuo)，天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)女(nv)濁(zhuo)(zhuo)，男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)女(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。降本流末(mo)，而生萬物：夫，發(fa)語(yu)詞。清(qing)(qing)為(wei)天(tian)，正陽(yang)之(zhi)炁(qi)，上升為(wei)天(tian)。濁(zhuo)(zhuo)為(wei)地(di)，正陰之(zhi)炁(qi)，下結為(wei)地(di)。有(you)(you)(you)清(qing)(qing)有(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)清(qing)(qing)能(neng)(neng)濁(zhuo)(zhuo)，如宇宙(zhou)中有(you)(you)(you)清(qing)(qing)水就有(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)水一(yi)樣。動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，指(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)態。靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)態。有(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)能(neng)(neng)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而清(qing)(qing)。地(di)濁(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)地(di)凝而濁(zhuo)(zhuo)。天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)地(di)有(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)，男(nan)子有(you)(you)(you)神炁(qi)之(zhi)清(qing)(qing)。女(nv)濁(zhuo)(zhuo)，女(nv)子有(you)(you)(you)敗血之(zhi)濁(zhuo)(zhuo)。男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，男(nan)子好(hao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。女(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，女(nv)子好(hao)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。降本，歸于(yu)根本。流末(mo)，返(fan)于(yu)末(mo)端。此句說：道(dao)分清(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)喻(yu)，男(nan)女(nv)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)機(ji)，清(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)理，男(nan)女(nv)清(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)之(zhi)用(yong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)機(ji)，萬物本末(mo)之(zhi)由。

（7）清者濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)，動者靜之(zhi)基(ji)(ji)：源(yuan)，源(yuan)頭。基(ji)(ji)，基(ji)(ji)礎(chu)、根本。清者濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)，動者靜之(zhi)基(ji)(ji)，指清、濁(zhuo)、動、靜乃相對之(zhi)態，有(you)晴天(tian)就(jiu)有(you)陰天(tian)，有(you)生(sheng)就(jiu)有(you)死，兩者相互轉化的運動，才有(you)生(sheng)生(sheng)不(bu)息的大道運行。

（8）人能(neng)常(chang)清靜(jing)，天地悉(xi)皆歸(gui)(gui)(gui)：此句言(yan)學仙之人，能(neng)堅守于至道，一切(qie)萬物自然歸(gui)(gui)(gui)之。經云：“江河(he)淮海，非欲于魚鱉(bie)蛟(jiao)龍，魚鱉(bie)蛟(jiao)龍自來(lai)歸(gui)(gui)(gui)之。人能(neng)清虛寡欲，無為(wei)非于至道，至道自來(lai)歸(gui)(gui)(gui)之于人。但(dan)能(neng)守太(tai)和元炁(qi)，體道合(he)真，萬物悉(xi)歸(gui)(gui)(gui)耳。”

此段總述了，所謂大(da)(da)道(dao)的造化，乃(nai)是(shi)(shi)大(da)(da)道(dao)中(zhong)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)大(da)(da)道(dao)無(wu)形的運作，絲毫沒(mei)有一點自(zi)私的作為(wei)(wei)，這樣(yang)才能(neng)做到(dao)“大(da)(da)道(dao)之(zhi)行(xing)也(ye)，天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”的境(jing)界。清、濁、動(dong)、靜(jing)、天(tian)、地、男(nan)、女，萬事(shi)萬物(wu)的生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)化化，由本到(dao)末的運行(xing)，永不(bu)停(ting)止，人在其(qi)境(jing)，如(ru)果迷于(yu)其(qi)中(zhong)，隨(sui)波逐流(liu)，便(bian)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)死流(liu)浪！如(ru)果放下(xia)身心(xin)，合于(yu)大(da)(da)道(dao)的清靜(jing)無(wu)為(wei)(wei)，便(bian)是(shi)(shi)道(dao)德崇高的人了。

（9）夫人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)好(hao)清(qing)，而(er)心(xin)擾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；人心(xin)好(hao)靜(jing)，而(er)欲牽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，此(ci)處(chu)指人的元(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)本性，來自無極中的真陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)。心(xin)，元(yuan)炁結成的東西，圣人云(yun)：“聲色不(bu)(bu)(bu)止(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)清(qing)，思慮不(bu)(bu)(bu)止(zhi)心(xin)不(bu)(bu)(bu)寧，心(xin)不(bu)(bu)(bu)寧兮(xi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)靈(ling)(ling)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)寧兮(xi)道不(bu)(bu)(bu)成。”七情六欲，是(shi)(shi)識神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)著了外(wai)境而(er)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貪念(nian)，元(yuan)炁所結成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，本來也是(shi)(shi)好(hao)靜(jing)，但貪欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)念(nian)一起，牽動一心(xin)，就不(bu)(bu)(bu)再平靜(jing)了。此(ci)句言(yan)人的心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)本來清(qing)靜(jing)，都是(shi)(shi)因世欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事干擾，而(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)清(qing)靜(jing)。

（10）常能(neng)遣其欲(yu)，而(er)心(xin)自靜，澄(cheng)其心(xin)而(er)神自清：遣，去(qu)除。澄(cheng)，澄(cheng)清。此句言人能(neng)去(qu)除七情六(liu)欲(yu)，內守元和(he)自然(ran)之炁，內心(xin)自然(ran)而(er)然(ran)就會安靜，七情六(liu)欲(yu)就不能(neng)存(cun)在。古仙云：“欲(yu)從心(xin)起，息從心(xin)定(ding)，心(xin)息相依，息調(diao)心(xin)靜。”

（11）自然(ran)(ran)六欲(yu)不(bu)生，三毒消(xiao)滅(mie)：六欲(yu)，指六根，六根指眼、耳(er)、口、鼻(bi)、心(xin)、意。欲(yu)，染著之(zhi)貌(mao)，情愛之(zhi)喻(yu)。觀境而(er)染，謂(wei)之(zhi)欲(yu)。所(suo)以眼見耳(er)聞，意知(zhi)心(xin)覺。世(shi)上(shang)(shang)之(zhi)人如果能斷其(qi)(qi)情，去其(qi)(qi)欲(yu)，澄(cheng)其(qi)(qi)心(xin)，忘(wang)其(qi)(qi)慮，而(er)安其(qi)(qi)神(shen)，那么六欲(yu)自然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)就會消(xiao)滅(mie)不(bu)能存在。三毒為三尸(shi)(shi)，上(shang)(shang)尸(shi)(shi)彭(peng)琚、中尸(shi)(shi)彭(peng)瓚、下尸(shi)(shi)彭(peng)矯。上(shang)(shang)尸(shi)(shi)好華飾，中尸(shi)(shi)好滋味(wei)，下尸(shi)(shi)好淫(yin)(yin)欲(yu)。人若能斷其(qi)(qi)華飾，遠離滋味(wei)，絕其(qi)(qi)淫(yin)(yin)欲(yu)，去此三事，就能使毒消(xiao)滅(mie)，三毒既滅(mie)，就能神(shen)如炁暢，自然(ran)(ran)清(qing)靜(jing)。

（12）所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)者，為心(xin)未澄(cheng)(cheng)，欲未遣(qian)也：所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)者，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)夠(gou)做到的，指(zhi)人心(xin)被名利、聲色、滋味等所(suo)(suo)動，性亂情(qing)惑。為心(xin)未澄(cheng)(cheng)，指(zhi)心(xin)不(bu)能(neng)澄(cheng)(cheng)清。欲未遣(qian)也，指(zhi)欲不(bu)能(neng)去除。此句言人心(xin)迷惑未斷，心(xin)有(you)所(suo)(suo)染，不(bu)能(neng)窮盡(jin)妙理。

（13）能遣之者，內觀(guan)其心，心無(wu)其心：人能斷情(qing)、絕貪、去欲，即無(wu)三毒之害，使心處(chu)于形內，不(bu)能夠從外形上看到心內世界，心無(wu)其心。即無(wu)心可觀(guan)，無(wu)心可觀(guan)則無(wu)所用(yong)，無(wu)所修。就達到清(qing)靜之道了。

（14）外觀(guan)其(qi)(qi)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)無(wu)其(qi)(qi)形(xing)(xing)：形(xing)(xing)由(you)心(xin)(xin)主宰，心(xin)(xin)由(you)形(xing)(xing)表現出來(lai)。形(xing)(xing)無(wu)主就不(bu)(bu)能(neng)安(an)靜(jing)，心(xin)(xin)沒有(you)形(xing)(xing)表現出來(lai)就不(bu)(bu)存在，心(xin)(xin)處于內，形(xing)(xing)見于外，內外相承(cheng)，不(bu)(bu)可相離。凡夫但知(zhi)矜貴(gui)(gui)(gui)(gui)此身(shen)， 而(er)惡(e)(e)大患(huan)，不(bu)(bu)知(zhi)大患(huan)即是(shi)(shi)我身(shen)，多求資養，終歸滅壞，故貴(gui)(gui)(gui)(gui)身(shen)即是(shi)(shi)貴(gui)(gui)(gui)(gui)患(huan)，惡(e)(e)患(huan)即 可惡(e)(e)身(shen)，為(wei)(wei)(wei)貴(gui)(gui)(gui)(gui)與大患(huan)，俱以(yi)身(shen)為(wei)(wei)(wei)本，故言(yan)若也(ye)。只為(wei)(wei)(wei)有(you)所，以(yi)有(you)身(shen)患(huan)，身(shen)既無(wu)矣，患(huan)豈有(you)焉，故我無(wu)身(shen)，患(huan)將安(an)托(tuo)。所言(yan)無(wu)者，坐(zuo)忘喪我，隳體離形(xing)(xing)，即身(shen)無(wu)身(shen)，無(wu)身(shen)非是(shi)(shi)滅壞，而(er)稱無(wu)也(ye)。故貴(gui)(gui)(gui)(gui)以(yi)身(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下，若可寄天(tian)下，不(bu)(bu)知(zhi)身(shen)是(shi)(shi)大患(huan)，矜而(er)貴(gui)(gui)(gui)(gui)之，自(zi)貴(gui)(gui)(gui)(gui)其(qi)(qi)身(shen)，恒欲陵物(wu)，如此之人，適可暫寓於(wu)(wu)世間，不(bu)(bu)得(de)久視於(wu)(wu)天(tian)下。愛(ai)以(yi)身(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下，若可托(tuo)天(tian)下，寄是(shi)(shi)暫時寄寓，托(tuo)謂永相附托(tuo)，言(yan)能(neng)保(bao)愛(ai)己身(shen)不(bu)(bu)輕(qing)馳騖(wu)。謙以(yi)自(zi)牧，雌而(er)順物(wu)者，則可以(yi)托(tuo)化(hua)於(wu)(wu)天(tian)下，故德經云自(zi)愛(ai)不(bu)(bu)自(zi)貴(gui)(gui)(gui)(gui)。獨(du)不(bu)(bu)以(yi)生為(wei)(wei)(wei)生者,是(shi)(shi)善能(neng)攝衛(wei)貴(gui)(gui)(gui)(gui)生之人也(ye)。

（15）遠觀其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)：物(wu)(wu)(wu)(wu)，道之(zhi)(zhi)(zhi)妙用，非(fei)世間的(de)一般物(wu)(wu)(wu)(wu)體，五行(xing)造化謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，塊需然有(you)(you)凝(ning)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)。凡是(shi)有(you)(you)形(xing)質的(de)，都是(shi)后天之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)其(qi)(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)真，真空也(ye)。《道德經(jing)》云：“道之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)，惟(wei)恍惟(wei)惚。”又曰：“恍兮惚兮，其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)。”此句(ju)言修道之(zhi)(zhi)(zhi)士，應當認取(qu)先天恍惚中(zhong)的(de)真物(wu)(wu)(wu)(wu)，而放下后天有(you)(you)形(xing)的(de)假物(wu)(wu)(wu)(wu)，如此才能(neng)修道成(cheng)真。

（16）三者(zhe)既悟，惟(wei)見于空(kong)：三者(zhe)，指(zhi)心、形、物。空(kong)，道(dao)之用。此句(ju)言凡(fan)(fan)夫俗子，都執(zhi)著身、心、外(wai)物三種東西(xi)，而學道(dao)的(de)人，又常(chang)常(chang)執(zhi)著外(wai)面的(de)法界，內里的(de)元(yuan)神(shen)，遠處的(de)神(shen)通，以至“凡(fan)(fan)”能證“圣”，“圣”不(bu)能成“神(shen)”。如(ru)果(guo)能摒棄(qi)這些(xie)，使大(da)道(dao)賦予了神(shen)性，即可(ke)(ke)超凡(fan)(fan)入圣了。再進一步修煉到“圣而不(bu)可(ke)(ke)知之謂神(shen)”的(de)高(gao)上境界，即是真空(kong)的(de)境界了。

（17）觀(guan)空(kong)(kong)(kong)(kong)亦(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)所空(kong)(kong)(kong)(kong)：空(kong)(kong)(kong)(kong)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)(kong)有(you)(you)兩種形(xing)式，有(you)(you)大(da)空(kong)(kong)(kong)(kong)，有(you)(you)小空(kong)(kong)(kong)(kong)。此二空(kong)(kong)(kong)(kong)懼無(wu)即自然不染正性，以成真(zhen)道(dao)。觀(guan)空(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)空(kong)(kong)(kong)(kong)，大(da)道(dao)無(wu)象，空(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)象，應把此空(kong)(kong)(kong)(kong)象也(ye)加以忘去(qu)，則真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)之境更加真(zhen)實。空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)所空(kong)(kong)(kong)(kong)，凡居有(you)(you)質(zhi)，都憑借大(da)道(dao)而(er)成形(xing)，一(yi)切(qie)物類(lei)，都是從道(dao)而(er)產生。大(da)道(dao)坦然常存于物，非為斷滅也(ye)。

（18）所空既無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)：大道沒有(you)窮盡(jin)，修道到(dao)(dao)了空也(ye)(ye)沒有(you)處所之后，空也(ye)(ye)沒有(you)了。如(ru)果仍然有(you)空，就(jiu)不能(neng)達(da)到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)的境界，再(zai)進(jin)一步做到(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)之又無(wu)(wu)(wu)，就(jiu)無(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)不存(cun)在了。空有(you)皆忘才(cai)可以達(da)到(dao)(dao)徹底的真無(wu)(wu)(wu)。

（19）無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)既(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)，湛然(ran)常寂：無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)執。世間萬事萬物，都生于無(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)歸于無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)生于有，有歸于無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)者有也(ye)，有者無(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)。金(jin)木水(shui)火土異(yi)物,自然(ran)相(xiang)假(jia),眾(zhong)相(xiang)寄托,共成一(yi)身。是(shi)(shi)(shi)知形體(ti),由(you)來(lai)虛無(wu)(wu)(wu)(wu)。細析推陳(chen)出尋,遍體(ti)虛幻,況一(yi)切諸法(fa)、念念，亦復如是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)知無(wu)(wu)(wu)(wu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)有，有即(ji)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)，自然(ran)而(er)已(yi)。故(gu)經曰：無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)既(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)。功夫到了(le)空(kong)也(ye)沒有的地步，就萬法(fa)都無(wu)(wu)(wu)(wu)了(le)，達(da)到湛然(ran)而(er)又(you)圓滿的虛靜真本，即(ji)成真道了(le)。

（20）寂(ji)(ji)無所寂(ji)(ji)，欲豈能生：寂(ji)(ji)到了盡頭，連寂(ji)(ji)都不存在了，就到了無為(wei)、無事、無欲的(de)境界，自然(ran)成道(dao)了。

（21）欲(yu)既不(bu)生(sheng)，即是(shi)真(zhen)靜(jing)：真(zhen)靜(jing)，自然無(wu)欲(yu)。求靜(jing)必須先遣欲(yu)，有(you)欲(yu)則(ze)患(huan)生(sheng)，無(wu)欲(yu)則(ze)無(wu)憂，無(wu)憂則(ze)可進入真(zhen)靜(jing)。

（22）真(zhen)常(chang)(chang)應(ying)(ying)物(wu)：真(zhen)，體無(wu)增減謂之(zhi)真(zhen)。常(chang)(chang)者，法(fa)也。常(chang)(chang)能(neng)(neng)法(fa)則(ze)叫(jiao)真(zhen)常(chang)(chang)之(zhi)法(fa)。法(fa)則(ze)真(zhen)常(chang)(chang)應(ying)(ying)物(wu)，隨(sui)機(ji)而化導眾生。“寂然不動，感(gan)而遂通”，“感(gan)而遂通”依舊(jiu)“寂然不動”。才能(neng)(neng)真(zhen)常(chang)(chang)應(ying)(ying)物(wu)。

（23）真(zhen)(zhen)常(chang)得(de)(de)性(xing)：凡欲得(de)(de)成(cheng)真(zhen)(zhen)性(xing)，須修常(chang)性(xing)而為(wei)道(dao)性(xing)。得(de)(de)者動(dong)也(ye)。動(dong)其本性(xing)，謂其得(de)(de)性(xing)。

（24）常(chang)應(ying)(ying)常(chang)靜(jing)，常(chang)清(qing)靜(jing)矣：“事(shi)來則應(ying)(ying)”，常(chang)應(ying)(ying)則無所不應(ying)(ying)。常(chang)者(zhe)道(dao)體(ti)也，應(ying)(ying)者(zhe)靈機也。言道(dao)體(ti)可(ke)(ke)以隨(sui)機而(er)應(ying)(ying)萬變(bian)。“事(shi)去則忘”如浮云過空，云過則天又清(qing)又靜(jing)。可(ke)(ke)知，不管天之(zhi)有云無云，而(er)天體(ti)本凈，不管心(xin)(xin)之(zhi)有事(shi)無事(shi)，皆可(ke)(ke)常(chang)若(ruo)無心(xin)(xin)，無心(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)，是為道(dao)心(xin)(xin)，是為真心(xin)(xin)，真心(xin)(xin)乃清(qing)靜(jing)無染之(zhi)心(xin)(xin)，也即可(ke)(ke)應(ying)(ying)萬境萬變(bian)而(er)永恒不變(bian)之(zhi)心(xin)(xin)。

（25）如此清靜(jing)，漸入(ru)真(zhen)道：真(zhen)道，指清靜(jing)之性。真(zhen)，即為道。此句言經中不(bu)言，令人須假(jia)性修，漸進而成真(zhen)。

（26）既(ji)入真(zhen)道，名(ming)為(wei)得道：此句接上(shang)句，言既(ji)入真(zhen)道，名(ming)悟(wu)修(xiu)真(zhen)。煉(lian)凡成真(zhen)，煉(lian)真(zhen)成神(shen)。

（27）雖名得(de)(de)道(dao)，實(shi)無(wu)所(suo)得(de)(de)：雖然(ran)從名目上說，似乎是(shi)得(de)(de)到了道(dao)，但其(qi)實(shi)道(dao)為天(tian)地(di)(di)之本(ben)源，宇宙之原動力(li)，大(da)自(zi)(zi)然(ran)之規律。獨立而不(bu)改，周行而不(bu)殆。自(zi)(zi)本(ben)自(zi)(zi)根，未有天(tian)地(di)(di)，自(zi)(zi)古以(yi)固(gu)存(cun)。先(xian)天(tian)地(di)(di)生(sheng)而不(bu)為久，長(chang)于上古而不(bu)為老。太上無(wu)極大(da)道(dao)，本(ben)無(wu)得(de)(de)無(wu)失，無(wu)形無(wu)象，視(shi)之不(bu)見，聽之不(bu)聞，搏之不(bu)得(de)(de)。故(gu)曰(yue)實(shi)無(wu)所(suo)得(de)(de)。

（28）為化(hua)眾(zhong)生，名(ming)為得道(dao)(dao)：化(hua)，返以(yi)守真(zhen)謂之(zhi)化(hua)。化(hua)，遷變之(zhi)義。逐(zhu)換應(ying)見之(zhi)名(ming)，化(hua)別種種，應(ying)見容儀。有(you)無莫測，透化(hua)時(shi)人(ren)。透化(hua)者，指事為喻(yu)。恒勸開(kai)悟教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)之(zhi)名(ming)。普令(ling)后學之(zhi)人(ren)。舍惡(e)從善，惜身(shen)保命。故(gu)要歸于圣教(jiao)(jiao)。只有(you)太上西化(hua)流沙(sha)，八(ba)十一國，亦法視相，或(huo)(huo)見大人(ren)，身(shen)千丈；或(huo)(huo)見小人(ren)，身(shen)長丈八(ba)。變見無方，易形改號。或(huo)(huo)曰金仙(xian)，或(huo)(huo)曰梵仙(xian)。隨方設(she)化(hua)，同體異名(ming)。教(jiao)(jiao)人(ren)修道(dao)(dao)，去妄成真(zhen)。乃立清靜之(zhi)教(jiao)(jiao)，是為得道(dao)(dao)。

（29）能(neng)悟(wu)之(zhi)者，可傳圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)：悟(wu)，覺，猶通。此(ci)句言凡學仙之(zhi)人(ren)，若悟(wu)真理，則不以(yi)西竺東土為(wei)名，分別六合之(zhi)內，天上(shang)地下，道(dao)(dao)化一也(ye)。若悟(wu)解之(zhi)者也(ye)不以(yi)至道(dao)(dao)為(wei)尊，也(ye)不以(yi)眾教為(wei)異(yi)，也(ye)不以(yi)儒宗為(wei)別。能(neng)悟(wu)本性，非分別所得(de)。但能(neng)體似(si)虛無，常得(de)至道(dao)(dao)。歸身內修清(qing)靜(jing)，則順天從也(ye)，名合人(ren)事，可以(yi)救苦拔衰。以(yi)此(ci)修持，自(zi)然(ran)清(qing)靜(jing)。人(ren)能(neng)清(qing)靜(jing)，至道(dao)(dao)自(zi)來，不求(qiu)自(zi)得(de)，不學而成。清(qing)靜(jing)自(zi)然(ran)，圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)歸身，所以(yi)說可傳圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)。

此(ci)段總的是講了(le)要“遣(qian)欲”、“澄心”，在做(zuo)到(dao)(dao)“無(wu)心”、“無(wu)形(xing)”、“無(wu)物(wu)(wu)”的境界后(hou)，還要把“空”、“無(wu)”及(ji)湛然之(zhi)(zhi)(zhi)“寂”也(ye)當做(zuo)有名之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，遣(qian)而(er)忘之(zhi)(zhi)(zhi)，以達到(dao)(dao)“真常”、“清靜”，從而(er)“得道(dao)”。所(suo)謂得道(dao)，并不是指有形(xing)有象之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，而(er)是得證虛靈本性圓滿無(wu)缺之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，得了(le)此(ci)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，可以應物(wu)(wu)應事，玄同萬物(wu)(wu)。妙(miao)合先天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)炁，而(er)運化于(yu)萬物(wu)(wu)內外(wai)，綿綿無(wu)盡。

（30）老君(jun)曰(yue)：上(shang)(shang)士(shi)(shi)無(wu)爭(zheng)，下(xia)士(shi)(shi)好爭(zheng)：上(shang)(shang)士(shi)(shi)，有修為有涵(han)養的(de)(de)上(shang)(shang)等智慧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是上(shang)(shang)德派生的(de)(de)。下(xia)士(shi)(shi)，指修為涵(han)養各方面都(dou)次于(yu)上(shang)(shang)士(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。爭(zheng)，求靜，執(zhi)有之(zhi)意。此句言(yan)有修為有涵(han)養的(de)(de)上(shang)(shang)等智慧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不與外(wai)(wai)界爭(zheng)勝爭(zheng)強(qiang)而自強(qiang)。這是上(shang)(shang)士(shi)(shi)所獲得的(de)(de)福(fu)炁，而下(xia)士(shi)(shi)由于(yu)一味爭(zheng)取身(shen)外(wai)(wai)之(zhi)物，而失其內在真性，終使神喪炁絕，一無(wu)所獲。

（31）上德(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)(de)(de)(de)，下德(de)(de)(de)(de)(de)執德(de)(de)(de)(de)(de)：德(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)道(dao)(dao)所表(biao)(biao)現(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)，通(tong)于(yu)(yu)道(dao)(dao)。經云：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)在我即為德(de)(de)(de)(de)(de)。”又云：“德(de)(de)(de)(de)(de)者得也。”德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)體性特征(zheng)都同于(yu)(yu)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)，含而不(bu)(bu)(bu)(bu)露，空虛而無(wu)(wu)跡象(xiang)，卻無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)有，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)在，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)為，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)成。生育天地，運行日月，長養萬物，卻不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)恃、自(zi)彰。這(zhe)種(zhong)特征(zheng)表(biao)(biao)現(xian)在人身上，就叫“上德(de)(de)(de)(de)(de)”。上德(de)(de)(de)(de)(de)和常(chang)德(de)(de)(de)(de)(de)一樣，是(shi)內在的(de)(de)(de)、實(shi)質(zhi)的(de)(de)(de)、無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)、自(zi)然的(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)外在的(de)(de)(de)、表(biao)(biao)面(mian)的(de)(de)(de)、形式上的(de)(de)(de)東西(xi)。因而，無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)道(dao)(dao)是(shi)大道(dao)(dao)，無(wu)(wu)形的(de)(de)(de)內在之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)上德(de)(de)(de)(de)(de)。而下德(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人，一味追求有為之(zhi)(zhi)(zhi)法，飄流浮于(yu)(yu)開、情之(zhi)(zhi)(zhi)間，自(zi)以為是(shi)，無(wu)(wu)法突(tu)破小我而進入無(wu)(wu)我的(de)(de)(de)高上境(jing)界。

（32）執著之(zhi)者(zhe)，不(bu)名道(dao)德：執著，指(zhi)執德、下(xia)德。道(dao)德，指(zhi)通(tong)變無(wu)方，存(cun)亡自在，應見即(ji)用，能尊能貴，悉皆自然。此句言下(xia)德之(zhi)人(ren)，故執諸相(xiang)，行流涉于有(you)為，是不(bu)懂(dong)事理，不(bu)懂(dong)道(dao)德的人(ren)，不(bu)能成道(dao)。

此段總講(jiang)了(le)人(ren)能安分守己，善保自(zi)性，摒去(qu)一(yi)切塵障，樂道報德，自(zi)然(ran)靈性升華，福壽無邊，切莫執(zhi)著(zhu)一(yi)事一(yi)物(wu)而(er)自(zi)困(kun)愁城，成為(wei)一(yi)個不明(ming)事理、不能自(zi)拔的人(ren)。

（33）眾(zhong)生(sheng)(sheng)所(suo)(suo)以不(bu)得(de)真(zhen)道(dao)(dao)者，為有(you)妄(wang)心：妄(wang)，動(dong)。情浮意(yi)(yi)動(dong)，心生(sheng)(sheng)所(suo)(suo)妄(wang)。動(dong)，亂(luan)思，因妄(wang)亂(luan)了(le)本性。此句言一(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)不(bu)得(de)真(zhen)道(dao)(dao)的原因，都(dou)是被(bei)情染意(yi)(yi)動(dong)。妄(wang)有(you)所(suo)(suo)思，思有(you)所(suo)(suo)惑（惑，感其情而(er)妄(wang)動(dong)于(yu)意(yi)(yi)）。意(yi)(yi)動(dong)其思而(er)妄(wang)生(sheng)(sheng)于(yu)心。人一(yi)但有(you)了(le)妄(wang)動(dong)之心，自然(ran)不(bu)能清靜，又說(shuo)妄(wang)動(dong)即亡(wang)。都(dou)亡(wang)失道(dao)(dao)性。所(suo)(suo)以說(shuo)逐境而(er)感情妄(wang)動(dong)，不(bu)能得(de)到真(zhen)道(dao)(dao)。

（34）既(ji)有妄心，即(ji)驚(jing)其(qi)神(shen)(shen)：驚(jing)，指心之(zhi)極畏，不(bu)只(zhi)指盡驚(jing)。驚(jing)有兩(liang)種情(qing)況，一指內修清靜，忘了形(xing)(xing)而驚(jing)其(qi)神(shen)(shen)；二指外習事情(qing)，勞于(yu)心而驚(jing)其(qi)形(xing)(xing)。此句言外又既(ji)驚(jing)其(qi)形(xing)(xing)體，內誘自然驚(jing)于(yu)其(qi)神(shen)(shen)。想(xiang)要心神(shen)(shen)安(an)靜，就要外欲不(bu)生，欲不(bu)能生，自然清靜。

（35）既驚其神，即著萬物：人如果(guo)驚其神，外就(jiu)有所著于境，內里就(jiu)失去(qu)正(zheng)性，也可理解(jie)為道貴守一，不可著于萬物而驚其神。

（36）既著萬物，即生貪(tan)(tan)求：貪(tan)(tan)，過分追(zhui)求、偏(pian)愛。有兩種(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)：一是貪(tan)(tan)于世(shi)事，外求華飾欲樂，這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)為(wei)陰咎，不(bu)合(he)于陽(yang)，就(jiu)不(bu)能(neng)清(qing)靜(jing)，是為(wei)沉滯；二是貪(tan)(tan)于進修(xiu)窮尋真(zhen)(zhen)理，堅求至道，這(zhe)(zhe)叫(jiao)內貪(tan)(tan)。這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)況(kuang)屬于陽(yang)，能(neng)體(ti)道合(he)真(zhen)(zhen)，自然清(qing)靜(jing)。

（37）既生貪求(qiu)，即(ji)(ji)是(shi)煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)：貪求(qiu)外(wai)事，要漸漸斷(duan)除；貪求(qiu)內(nei)事，要勤勤修進。雖然(ran)(ran)是(shi)內(nei)求(qiu)至道，也不(bu)可以(yi)(yi)固(gu)執(zhi)，如此也能生煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)。這(zhe)里的煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)也分(fen)兩種情況(kuang)，有(you)輕(qing)(qing)重之分(fen)，一是(shi)輕(qing)(qing)煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)，二是(shi)重煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)。輕(qing)(qing)煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)是(shi)貪求(qiu)至道，這(zhe)種情況(kuang)也生煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)。二是(shi)外(wai)求(qiu)世(shi)法，名(ming)重煩(fan)惱(nao)(nao)(nao)(nao)。輕(qing)(qing)就合(he)陽(yang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)清，重即(ji)(ji)合(he)陰，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)濁。雖然(ran)(ran)分(fen)了輕(qing)(qing)重，但兩者這(zhe)間又是(shi)相對的。貪就會生迷惑，但是(shi)要舍重棄(qi)輕(qing)(qing)，內(nei)守元和，湛然(ran)(ran)不(bu)動，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)懷道抱德了，自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就淳樸了。

（38）煩惱妄想(xiang)，憂(you)苦(ku)(ku)(ku)(ku)身(shen)心(xin)(xin)。便遭濁辱(ru)，流浪生死。常(chang)沉(chen)苦(ku)(ku)(ku)(ku)海(hai)(hai)，永失(shi)真道：濁，染。辱(ru)，污(wu)。流浪，指(zhi)反復。苦(ku)(ku)(ku)(ku)海(hai)(hai)，苦(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)(de)大(da)海(hai)(hai)，海(hai)(hai)指(zhi)大(da)。此句(ju)言(yan)人(ren)的(de)(de)身(shen)心(xin)(xin)逐于(yu)外(wai)物，憂(you)苦(ku)(ku)(ku)(ku)自然而然就(jiu)產生而擾亂身(shen)心(xin)(xin)，在生死之間反復，永遠不(bu)(bu)能(neng)超脫(tuo)，流浪于(yu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)海(hai)(hai)之中。憂(you)苦(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)(de)事不(bu)(bu)能(neng)夠休止(zhi)，都是出自人(ren)心(xin)(xin)造作的(de)(de)。學(xue)道的(de)(de)人(ren)，都內守(shou)其一(yi)外(wai)除(chu)其想(xiang)（一(yi)，指(zhi)身(shen)）。圣人(ren)云(yun)：“存(cun)三(san)守(shou)一(yi)”。（三(san)，指(zhi)精、炁(qi)、神。）但守(shou)其身(shen)，必(bi)存(cun)于(yu)三(san)。所以《西升經》云(yun)：守(shou)身(shen)不(bu)(bu)失(shi)，常(chang)存(cun)也，專守(shou)其一(yi)，不(bu)(bu)生妄想(xiang)，即(ji)免于(yu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)海(hai)(hai)，沉(chen)淪憂(you)苦(ku)(ku)(ku)(ku)，不(bu)(bu)著于(yu)身(shen)。心(xin)(xin)自然解脫(tuo)，自然清靜。

（39）真(zhen)(zhen)常(chang)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，悟者自(zi)得，得悟道(dao)(dao)(dao)(dao)者，常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)矣：真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)常(chang)存的，無時不(bu)在，不(bu)生也不(bu)滅(mie)，她外包天地，內(nei)入毫芒，運行日(ri)月，長養萬物(wu)，人(ren)能(neng)(neng)悟解，自(zi)然而(er)得，得的不(bu)是(shi)外在的東西，而(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。所(suo)以太上說，人(ren)能(neng)(neng)覺悟，悟則本性，謂之(zhi)得道(dao)(dao)(dao)(dao)也，所(suo)得到的道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)是(shi)大道(dao)(dao)(dao)(dao)，大道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)難求難得的。經云(yun)：“天道(dao)(dao)(dao)(dao)無親，常(chang)與善(shan)人(ren)。”又(you)云(yun)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)本無形，莫之(zhi)能(neng)(neng)名，得悟之(zhi)者，惟(wei)已(yi)自(zi)知(zhi)。”善(shan)人(ren)常(chang)能(neng)(neng)守于清(qing)(qing)靜(jing)，都是(shi)得到真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的人(ren)。

此段總講了眾(zhong)生所以不(bu)能(neng)得(de)到(dao)真道的原(yuan)因(yin)，是由于妄念之起，貪求身外有形之物，大傷自己精炁神，以至流浪生死，常(chang)存苦海濁辱(ru)之中，受苦受難。如果一心(xin)向善，修(xiu)煉真常(chang)之道，一旦(dan)了悟(wu)大道的規(gui)律，修(xiu)之不(bu)輟，自會有成。以達到(dao)常(chang)清常(chang)靜，有至樂而(er)無苦難的真常(chang)境界(jie)。

（40）仙人(ren)葛(ge)玄曰：吾得真道(dao)(dao)(dao)(dao)，誦此經(jing)(jing)萬遍：葛(ge)翁(weng)(weng)，此指葛(ge)玄。三(san)國(guo)時(shi)方士，字孝先，丹(dan)(dan)陽句容(rong)（今屬江蘇）人(ren)。《抱樸子·金(jin)丹(dan)(dan)篇》稱，他(ta)曾經(jing)(jing)從左(zuo)慈學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)，受(shou)《太(tai)清丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《九鼎(ding)丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《金(jin)液丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》等煉丹(dan)(dan)經(jing)(jing)書，于閣皂山(shan)修道(dao)(dao)(dao)(dao)，常辟谷服食，擅(shan)符咒諸法(fa)，奇術(shu)甚多。后(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)教尊稱為(wei)“葛(ge)仙公”或“葛(ge)仙翁(weng)(weng)”，又(you)稱“太(tai)極(ji)左(zuo)仙公”；北宋徽(hui)宗時(shi)封(feng)為(wei)“沖應(ying)真人(ren)”；南(nan)宋理(li)宗時(shi)封(feng)為(wei)“沖應(ying)孚(fu)佑真君”。明清時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)門和(he)民間又(you)常稱葛(ge)洪為(wei)葛(ge)仙翁(weng)(weng)。仙翁(weng)(weng)，祖代求仙，皆成(cheng)真人(ren)，仙翁(weng)(weng)初入道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)時(shi)，居(ju)長白(bai)山(shan)，或居(ju)東岳，自后(hou)遍歷名(ming)山(shan)，殷勤求道(dao)(dao)(dao)(dao)，成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)后(hou)，隱跡潛形，惟(wei)值得留經(jing)(jing)教于世，勸悟后(hou)學(xue)之(zhi)徒，凡言(yan)誦此經(jing)(jing)萬遍者，即萬行(xing)圓備，圓滿之(zhi)意。又(you)說，萬遍道(dao)(dao)(dao)(dao)備，飛升太(tai)空，萬神之(zhi)備，萬遍既周，乃成(cheng)清靜(jing)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。

（41）此經是天人(ren)習，不(bu)傳(chuan)(chuan)下(xia)(xia)士(shi)：天人(ren)，極陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仙。天仙者，碧落飛騰，游行自在(zai)，兩腋有(you)毛羽，也叫羽客。凡(fan)是天仙羽客，住于三清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，常(chang)行于經法(fa)，也不(bu)輕傳(chuan)(chuan)下(xia)(xia)士(shi)。世人(ren)苦修天人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，即(ji)謂天上人(ren)。凡(fan)欲(yu)修學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，何不(bu)誦習此經，日有(you)進修三業(ye)，若無退慢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，是有(you)進無退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，也不(bu)令經傳(chuan)(chuan)下(xia)(xia)士(shi)。圣人(ren)云：“經法(fa)流行于世，學人(ren)若遇須當寶而貴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)可輕世，如(ru)逢(feng)賢士(shi)，有(you)心(xin)即(ji)授，有(you)善即(ji)傳(chuan)(chuan)。”

（42）吾(wu)昔受之于(yu)東華帝君(jun)：吾(wu)，仙(xian)翁自稱。東華帝君(jun)，又名(ming)木公(gong)(gong)、東王公(gong)(gong)、扶桑(sang)大帝，與(yu)丹靈、黃老、皓靈、玄(xuan)老并(bing)稱“五方五老”，他掌管男仙(xian)名(ming)籍，男人成仙(xian)必謁東王公(gong)(gong)，女于(yu)成仙(xian)必謁西王母。此句言仙(xian)翁得受此經（清靜經）于(yu)東華帝君(jun)，也(ye)是不輕傳于(yu)下(xia)士的(de)。

（43）東華帝君受(shou)之于金闕(que)帝君：金闕(que)，指(zhi)天庭。金闕(que)帝君，經書中說法不一(yi)，有(you)經稱(cheng)是(shi)太上(shang)(shang)老(lao)君。有(you)經稱(cheng)是(shi)太上(shang)(shang)老(lao)君隨方(fang)設(she)化(hua)，或號(hao)(hao)天皇(huang)大帝，或曰太一(yi)救苦天尊，或號(hao)(hao)金闕(que)圣(sheng)君。此(ci)意指(zhi)上(shang)(shang)圣(sheng)帝君都寶秘(mi)此(ci)經，何況后學傳授(shou)修(xiu)持諷誦(song)，還不更加(jia)崇仰而學修(xiu)。

（44）金(jin)闕帝(di)君受(shou)之(zhi)于西(xi)王(wang)母(mu)：西(xi)王(wang)母(mu)，即(ji)王(wang)母(mu)娘娘、金(jin)母(mu)。是道教諸女(nv)(nv)仙(xian)之(zhi)尊神，女(nv)(nv)仙(xian)之(zhi)首，凡(fan)女(nv)(nv)人成仙(xian)必謁“金(jin)母(mu)”。此(ci)句言金(jin)闕帝(di)君受(shou)此(ci)經于西(xi)王(wang)母(mu)之(zhi)時，也是不輕傳下士的(de)。

（45）皆(jie)口口相傳(chuan)(chuan)，不(bu)記文字。吾今于(yu)世，書而錄之：口口相傳(chuan)(chuan)，指古圣(sheng)人(ren)傳(chuan)(chuan)授經(jing)法(fa)，都是內藏心腹，秘受(shou)經(jing)文，流(liu)通行化，并不(bu)記文字，就不(bu)被世人(ren)所能(neng)見到。自從仙翁以來，書寫(xie)下(xia)了此經(jing)，傳(chuan)(chuan)于(yu)下(xia)世，普遍流(liu)行，是要拔度(du)后(hou)學之人(ren)。

（46）上(shang)(shang)(shang)士(shi)悟之(zhi)(zhi)，升為天官：上(shang)(shang)(shang)士(shi)，外(wai)煉(lian)形質(zhi)(zhi)，內(nei)(nei)養(yang)(yang)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)。外(wai)和其(qi)光，而同其(qi)塵，內(nei)(nei)修功(gong)而保(bao)(bao)(bao)其(qi)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)，元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)是(shi)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)母，人(ren)能(neng)常存(cun)于(yu)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)，下(xia)保(bao)(bao)(bao)于(yu)丹田，上(shang)(shang)(shang)固于(yu)泥丸(wan)，中守于(yu)絳宮，這樣(yang)保(bao)(bao)(bao)于(yu)三(san)元(yuan)(yuan)，內(nei)(nei)養(yang)(yang)于(yu)神(shen)(shen)(shen)。（神(shen)(shen)(shen)，炁(qi)(qi)之(zhi)(zhi)子(zi)。形，神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)舍。神(shen)(shen)(shen)是(shi)身(shen)之(zhi)(zhi)主，身(shen)無主則不安，形無神(shen)(shen)(shen)而不立。）上(shang)(shang)(shang)達之(zhi)(zhi)士(shi)，常服日精(jing)(jing)，保(bao)(bao)(bao)于(yu)下(xia)丹田，飲月(yue)華，保(bao)(bao)(bao)于(yu)腦戶。（腦戶，指(zhi)泥丸(wan)上(shang)(shang)(shang)丹田，屬陰。所以用太陽精(jing)(jing)炁(qi)(qi)保(bao)(bao)(bao)之(zhi)(zhi)。）易經云：“一陰一陽之(zhi)(zhi)謂道(dao)，能(neng)恃日月(yue)二(er)景，扶身(shen)形而行之(zhi)(zhi)，必(bi)升為天官。五(wu)(wu)(wu)云五(wu)(wu)(wu)炁(qi)(qi)，是(shi)五(wu)(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)正炁(qi)(qi)。凡上(shang)(shang)(shang)道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)，五(wu)(wu)(wu)臟既真，五(wu)(wu)(wu)臟炁(qi)(qi)自生五(wu)(wu)(wu)行，真炁(qi)(qi)化成五(wu)(wu)(wu)云，扶其(qi)形質(zhi)(zhi)，上(shang)(shang)(shang)游三(san)界(jie)（三(san)界(jie)，欲(yu)界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)），下(xia)游十方（十方，指(zhi)四維(wei)、上(shang)(shang)(shang)、下(xia)。）。三(san)界(jie)十方俱無滯礙，然后升入上(shang)(shang)(shang)清，得位(wei)為天官之(zhi)(zhi)號(hao)。

（47）中士修之(zhi)(zhi)(zhi)，南(nan)宮(gong)(gong)(gong)(gong)列仙：凡學道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士，先順煉(lian)(lian)肌，謂之(zhi)(zhi)(zhi)寶(bao)玉（玉，指(zhi)(zhi)骨）。煉(lian)(lian)肺保(bao)津(jin)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)炁。（金，指(zhi)(zhi)肺。金石(shi)，指(zhi)(zhi)腎(shen)。丹，指(zhi)(zhi)心。）安心息氣(qi)，保(bao)于。腎(shen)臟，乃得延年(nian)。不是世(shi)間金石(shi)寶(bao)玉。這里所謂的(de)金石(shi)，能保(bao)人性命。另據圖(tu)南(nan)子云：如(ru)(ru)何外(wai)寶(bao)？即先要內(nei)保(bao)。如(ru)(ru)果能內(nei)保(bao)于性命，然(ran)后上(shang)(shang)參于上(shang)(shang)清(qing)圣文(wen)。（圣文(wen)，指(zhi)(zhi)上(shang)(shang)清(qing)秘寶(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)書。）下(xia)達玄微。（玄微，指(zhi)(zhi)下(xia)元(yuan)腎(shen)）又(you)據上(shang)(shang)清(qing)經云：南(nan)方有丹靈(ling)天，內(nei)有蕊(rui)珠宮(gong)(gong)(gong)(gong)，宮(gong)(gong)(gong)(gong)內(nei)有一真君(jun)號(hao)靈(ling)天君(jun)。又(you)據是朱陽宮(gong)(gong)(gong)(gong)或朱陵(ling)宮(gong)(gong)(gong)(gong)。宮(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)一處有炎炎火(huo)煉(lian)(lian)池，池有七(qi)寶(bao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)殿。也稱紫陽宮(gong)(gong)(gong)(gong)。如(ru)(ru)果有下(xia)達之(zhi)(zhi)(zhi)士，學道(dao)成(cheng)功的(de)，得到(dao)司命真君(jun)認同，錄(lu)下(xia)姓名，奏上(shang)(shang)南(nan)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，就得為仙宮(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)號(hao)了。

（48）下(xia)士得之(zhi)(zhi)，在世長年：下(xia)士不能絕利一源(yuan)，都求(qiu)資身益命之(zhi)(zhi)道(dao)，或(huo)(huo)服(fu)靈藥，或(huo)(huo)餌(er)丹砂，或(huo)(huo)休名棄位，或(huo)(huo)淡靜安(an)神，或(huo)(huo)依(yi)倚林泉(quan)，或(huo)(huo)藏(zang)跡于朝市，內修(xiu)至(zhi)(zhi)道(dao)，外(wai)合五(wu)常，或(huo)(huo)隱(yin)或(huo)(huo)見，體道(dao)合真，如斯不退，尚(shang)保延年，何(he)況高士英(ying)賢，隱(yin)于嵩谷(gu)，學神人(ren)餐藥而得白日升(sheng)天。何(he)故(gu)后(hou)人(ren)不能專至(zhi)(zhi)，即今西岳華山，山居隱(yin)士，丁陳二(er)人(ren)，在世延年注名以(yi)入仙位，況后(hou)人(ren)不能相(xiang)效，故(gu)舉此數，喻乃明至(zhi)(zhi)道(dao)無偏求(qiu)者必達。故(gu)本經云(yun)：天道(dao)無親，常與(yu)善人(ren)。

（49）游(you)行三(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，升(sheng)入(ru)金門：靈(ling)寶經(jing)(jing)云：三(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)、三(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)二帝，第(di)六(liu)名上明七曜摩夷天(tian)(tian)(tian)(tian)帝。名恬會延，此是欲界(jie)(jie)(jie)(jie)。雖(sui)有(you)此說(shuo)，凡學道但(dan)去其(qi)欲，即名真人(ren)(ren)。色(se)(se)界(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)二十(shi)四重天(tian)(tian)(tian)(tian)，無極云誓天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)色(se)(se)界(jie)(jie)(jie)(jie)，其(qi)帝君(jun)(jun)號(hao)名飄駑穹隆。太素秀樂禁上天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)無色(se)(se)界(jie)(jie)(jie)(jie)，帝君(jun)(jun)名龍羅覺長，此名三(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，乃指天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)而(er)言(yan)，此為(wei)(wei)(wei)外約大(da)綱之(zhi)說(shuo)，若(ruo)(ruo)喻人(ren)(ren)身而(er)言(yan)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)即三(san)(san)(san)(san)(san)(san)丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。下丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)欲界(jie)(jie)(jie)(jie)，中(zhong)丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)色(se)(se)界(jie)(jie)(jie)(jie)，上丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)無色(se)(se)界(jie)(jie)(jie)(jie)。人(ren)(ren)若(ruo)(ruo)保守于三(san)(san)(san)(san)(san)(san)丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，則精炁神(shen)存(cun)上中(zhong)下三(san)(san)(san)(san)(san)(san)丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)境(jing)(jing)，真人(ren)(ren)游(you)于三(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，若(ruo)(ruo)得(de)(de)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)丹田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，神(shen)俱足則自(zi)然(ran)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)。所以經(jing)(jing)云：形神(shen)俱妙，與道合真。《上清(qing)經(jing)(jing)》云：大(da)羅天(tian)(tian)(tian)(tian)在(zai)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)上。《靈(ling)寶經(jing)(jing)》云：三(san)(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)上，渺(miao)渺(miao)大(da)羅，大(da)羅之(zhi)境(jing)(jing)，惟有(you)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)清(qing)宮闕(que)。莫不上圣高(gao)尊(zun)游(you)于其(qi)上。學道人(ren)(ren)若(ruo)(ruo)先修內(nei)行，保固守于三(san)(san)(san)(san)(san)(san)元神(shen)，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)元神(shen)俱備，自(zi)得(de)(de)升(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)，游(you)行三(san)(san)(san)(san)(san)(san)清(qing)之(zhi)境(jing)(jing)，出入(ru)金闕(que)之(zhi)前，朝拜太上、得(de)(de)為(wei)(wei)(wei)真人(ren)(ren)。故曰：升(sheng)入(ru)金門。

（50）左玄(xuan)真(zhen)(zhen)人曰：左，指陽。玄(xuan)，指一(yi)(yi)(yi)。左玄(xuan)是道(dao)君(jun)之(zhi)(zhi)號，得一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人，是立其左右陰(yin)陽一(yi)(yi)(yi)的意(yi)思，所(suo)以稱左玄(xuan)真(zhen)(zhen)人。左玄(xuan)真(zhen)(zhen)人號法解，大(da)慈(ci)大(da)仁，多請問因緣，下游五濁(zhuo)，救拔一(yi)(yi)(yi)切、復(fu)歸三境(jing)。侍從尊慈(ci)，太上(shang)保之(zhi)(zhi)，稱其名號。學仙之(zhi)(zhi)士(shi)，但能存(cun)一(yi)(yi)(yi)守(shou)于陰(yin)陽二(er)炁，則(ze)為真(zhen)(zhen)人。何為守(shou)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)者，道(dao)之(zhi)(zhi)本(ben)性(xing)，一(yi)(yi)(yi)為大(da)也。又云身(shen)(shen)也，所(suo)以《西升經》云：愛(ai)(ai)人不如(ru)愛(ai)(ai)身(shen)(shen)，愛(ai)(ai)身(shen)(shen)不如(ru)愛(ai)(ai)神。愛(ai)(ai)神不如(ru)舍神，舍神不如(ru)守(shou)身(shen)(shen)，守(shou)身(shen)(shen)長(chang)(chang)久長(chang)(chang)存(cun)。學人未(wei)玄(xuan)微，但且護(hu)形，愛(ai)(ai)炁輕物，賤名思慮不惑，則(ze)血氣和平，如(ru)此即(ji)其一(yi)(yi)(yi)可存(cun)。陰(yin)陽二(er)炁，即(ji)坎離之(zhi)(zhi)用，故謂為真(zhen)(zhen)人之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)，然(ran)后朝于太上(shang)，皆(jie)得為道(dao)之(zhi)(zhi)臣(chen)也。上(shang)則(ze)參于三境(jing)，下則(ze)游于十方(fang)，開導眾生，教(jiao)化(hua)未(wei)悟，引接群生，普令得其道(dao)，此即(ji)為真(zhen)(zhen)人之(zhi)(zhi)所(suo)作也。

（51）學道(dao)之士，持(chi)誦(song)(song)此經：持(chi)誦(song)(song)，依本曰讀(du)，離本曰誦(song)(song)，學道(dao)之士，若能解心(xin)正，道(dao)念不退，依法奉修如對太上，行(xing)住坐(zuo)立，常持(chi)專一，是謂(wei)誦(song)(song)經。

（52）即得(de)十(shi)(shi)天(tian)善神，擁護(hu)其身(shen)：十(shi)(shi)天(tian)，指八方和(he)上下。《因緣(yuan)經》云：每月十(shi)(shi)直齋，各有善神直日，也為善神。且(qie)人有三業(ye)六根，身(shen)形(xing)之業(ye)，故有十(shi)(shi)惡。（十(shi)(shi)惡，指淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚(hui)、惡口(kou)(kou)、兩舌、妄(wang)(wang)(wang)(wang)語(yu)、綺語(yu)。），（十(shi)(shi)善，身(shen)不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)，心不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)，意不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)思(si)，性不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)亂，耳不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)聽邪聲，口(kou)(kou)不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)言(yan)綺語(yu)，目不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)視邪色，鼻不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)受邪穢，舌不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)食邪味，識不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)受于驚怖）十(shi)(shi)善既生，十(shi)(shi)惡自滅(mie)。乃得(de)真(zhen)圣相(xiang)護(hu)，此句言(yan)學道之士(shi)心常念道，持(chi)誦真(zhen)經，即得(de)善神擁護(hu)。

（53）然(ran)(ran)后玉(yu)符保神(shen)(shen)(shen)，金液煉形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙(miao)，與道(dao)(dao)(dao)合真：玉(yu)符，指(zhi)玉(yu)皇之(zhi)(zhi)符。令人(ren)學道(dao)(dao)(dao)，功(gong)圓行滿升入仙(xian)階(jie)，先得玉(yu)皇符命，然(ran)(ran)后升仙(xian)。玉(yu)符于身(shen)(shen)而(er)論(lun)，可明中(zhong)元之(zhi)(zhi)事(shi)。（中(zhong)元，指(zhi)心。）學人(ren)之(zhi)(zhi)心，若(ruo)(ruo)能(neng)(neng)安靜，自(zi)然(ran)(ran)無(wu)染于塵(chen)垢，清(qing)靜而(er)保固(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)。上等之(zhi)(zhi)人(ren)，悟煉金液之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)固(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質。中(zhong)士未悟，身(shen)(shen)外求樂，合和修煉，以(yi)寧性(xing)命。若(ruo)(ruo)論(lun)出入之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，亦先固(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)，然(ran)(ran)后養(yang)于神(shen)(shen)(shen)識，而(er)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)固(gu)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)瘦力倦。神(shen)(shen)(shen)者，為彼之(zhi)(zhi)主，主安則(ze)外固(gu)，假如(ru)(ru)世之(zhi)(zhi)屋宅，無(wu)人(ren)則(ze)不(bu)能(neng)(neng)全。內外之(zhi)(zhi)事(shi)，也(ye)是這(zhe)個道(dao)(dao)(dao)理(li)。故經云：我身(shen)(shen)乃神(shen)(shen)(shen)車，神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)舍，神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)主。主人(ren)安靜，神(shen)(shen)(shen)即居(ju)之(zhi)(zhi)，躁(zao)(zao)動神(shen)(shen)(shen)即去(qu)之(zhi)(zhi)。又說(shuo)神(shen)(shen)(shen)生(sheng)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)(shen)(shen)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)得神(shen)(shen)(shen)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)主，神(shen)(shen)(shen)不(bu)得形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)合同，更相(xiang)生(sheng)更相(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)，這(zhe)是表(biao)里相(xiang)應之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。又說(shuo)：神(shen)(shen)(shen)常愛人(ren)，人(ren)不(bu)愛神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)常愛人(ren)，愿其人(ren)生(sheng)，人(ren)不(bu)愛神(shen)(shen)(shen)，為心所(suo)憂(you)。心也(ye)是神(shen)(shen)(shen)，其神(shen)(shen)(shen)名叫靈童，能(neng)(neng)惡能(neng)(neng)善，能(neng)(neng)昧能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)喜能(neng)(neng)怒，能(neng)(neng)正能(neng)(neng)邪。使(shi)意(yi)馬如(ru)(ru)風，驅心猿如(ru)(ru)箭疾。巧生(sheng)千種，機出萬端(duan)，皆在此(ci)神(shen)(shen)(shen)。《內觀經》云：心即是神(shen)(shen)(shen)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)青非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)白，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)赤非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)黃，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)大非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)小，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)短(duan)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)長，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)曲非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)直(zhi)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)柔非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)剛(gang)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)厚非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)薄(bo)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)圓非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)方，變化莫測，混合陰(yin)陽；大包(bao)天(tian)地(di)，細(xi)入毫芒；制(zhi)之(zhi)(zhi)則(ze)止，放之(zhi)(zhi)則(ze)狂；清(qing)靜則(ze)生(sheng)，濁躁(zao)(zao)則(ze)亡，人(ren)能(neng)(neng)清(qing)靜內修至道(dao)(dao)(dao)，制(zhi)伏其心，心既(ji)安靜，其神(shen)(shen)(shen)則(ze)生(sheng)。神(shen)(shen)(shen)生(sheng)則(ze)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)藉(jie)(jie)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)藉(jie)(jie)神(shen)(shen)(shen)而(er)生(sheng)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)相(xiang)藉(jie)(jie)，安靜修功(gong)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)神(shen)(shen)(shen)全。所(suo)以(yi)說(shuo)：形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙(miao)，內外相(xiang)應，自(zi)然(ran)(ran)與道(dao)(dao)(dao)合真。

（54）正(zheng)(zheng)一(yi)真人曰(yue)：正(zheng)(zheng)，即(ji)真。一(yi)，為大，也(ye)指心(xin)。心(xin)是(shi)(shi)南方(fang)太(tai)(tai)陽(yang)之(zhi)象，原處(chu)北方(fang)。因何(he)太(tai)(tai)陽(yang)處(chu)于(yu)北方(fang)，為坎(kan)離(li)中(zhong)有(you)一(yi)畫，故為一(yi)陽(yang)，是(shi)(shi)謂(wei)心(xin)。一(yi)是(shi)(shi)陰中(zhong)陽(yang)位(wei)(wei)，二(er)是(shi)(shi)陽(yang)中(zhong)陰位(wei)(wei)，此是(shi)(shi)五(wu)行反復(fu)之(zhi)理(li)，陰陽(yang)變(bian)化之(zhi)用，是(shi)(shi)謂(wei)正(zheng)(zheng)一(yi)。正(zheng)(zheng)一(yi)真人，指漢天師，姓張(zhang)，諱道(dao)陵，今為三天大法師，位(wei)(wei)任正(zheng)(zheng)一(yi)真人，又為三清度(du)師，居圣真之(zhi)位(wei)(wei)，曾(ceng)煉(lian)五(wu)行，修(xiu)功為國，扶衰(shuai)救苦(ku)，除害興(xing)物，利濟庶民，功圓(yuan)行滿，超凡成圣。位(wei)(wei)居高(gao)上正(zheng)(zheng)一(yi)真人。人若能(neng)修(xiu)煉(lian)其心(xin)，自然關府通(tong)泰(tai)，神和氣(qi)暢，皆由正(zheng)(zheng)一(yi)之(zhi)事。張(zhang)天師流傳下(xia)來的有(you)正(zheng)(zheng)一(yi)斬邪三五(wu)飛步之(zhi)道(dao)、銅符鐵券、金丹寶經、秘訣(jue)靈章、二(er)十四(si)階(jie)品錄等。

（55）人(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)，悟(wu)(wu)解之者，災(zai)障(zhang)(zhang)不干(gan)，眾圣護(hu)門(men)：家(jia)(jia)，此(ci)(ci)(ci)指(zhi)身。經(jing)(jing)，指(zhi)心(xin)(xin)(xin)。真人(ren)(ren)(ren)曰：家(jia)(jia)有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)，若(ruo)能悟(wu)(wu)解玄微，清(qing)(qing)靜(jing)身心(xin)(xin)(xin)，修行念(nian)道，持誦(song)不退，即得(de)眾圣神(shen)人(ren)(ren)(ren)護(hu)衛其門(men)，即得(de)神(shen)人(ren)(ren)(ren)護(hu)門(men)則(ze)(ze)(ze)災(zai)障(zhang)(zhang)不干(gan)于(yu)家(jia)(jia)庭，邪魔(mo)無犯(fan)于(yu)住止，皆(jie)(jie)因(yin)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)清(qing)(qing)靜(jing)，故得(de)神(shen)明護(hu)門(men)。內比喻則(ze)(ze)(ze)家(jia)(jia)猶身，心(xin)(xin)(xin)為經(jing)(jing)。人(ren)(ren)(ren)能清(qing)(qing)靜(jing)行其至道于(yu)心(xin)(xin)(xin)，則(ze)(ze)(ze)謂之有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)。悟(wu)(wu)，即覺。達(da)，即解。通，作了。覺了則(ze)(ze)(ze)謂心(xin)(xin)(xin)有(you)經(jing)(jing)。無經(jing)(jing)則(ze)(ze)(ze)未悟(wu)(wu)解，故有(you)災(zai)障(zhang)(zhang)，煩(fan)惱所生，若(ruo)心(xin)(xin)(xin)了達(da)，則(ze)(ze)(ze)無煩(fan)惱。煩(fan)惱既無，自然清(qing)(qing)靜(jing)。災(zai)障(zhang)(zhang)不生，故不干(gan)。眾圣護(hu)門(men)，意思是指(zhi)人(ren)(ren)(ren)身中有(you)三萬六千神(shen)，左三魂右七(qi)魄，身有(you)一萬二千形影，體有(you)二萬四精光(guang)，五臟六腑(fu)，二十四神(shen)，耳眼口鼻皆(jie)(jie)有(you)，一一各有(you)宮闕所居，人(ren)(ren)(ren)若(ruo)清(qing)(qing)靜(jing)，眾神(shen)歸身，各居宮闕，故云：眾圣護(hu)門(men)。

（56）神(shen)(shen)(shen)升(sheng)(sheng)上界(jie)(jie)，朝(chao)拜高真：神(shen)(shen)(shen)，即(ji)(ji)心，道(dao)(dao)典(dian)云(yun)(yun)，聰明(ming)正直謂之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，陰陽不測謂之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)。故(gu)云(yun)(yun)心靈則道(dao)(dao)降(jiang)，道(dao)(dao)降(jiang)則神(shen)(shen)(shen)靈，神(shen)(shen)(shen)靈則圣(sheng)。神(shen)(shen)(shen)明(ming)既圣(sheng)，即(ji)(ji)可升(sheng)(sheng)。（升(sheng)(sheng)，登）。升(sheng)(sheng)登于(yu)上界(jie)(jie)。（上界(jie)(jie)，三(san)(san)界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)上，三(san)(san)清(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)大(da)羅(luo)天(tian)）。人(ren)能保精(jing)養氣(qi)，愛神(shen)(shen)(shen)調(diao)和于(yu)元(yuan)氣(qi)，填(tian)補(bu)于(yu)腦(nao)，烹煉神(shen)(shen)(shen)水，變(bian)化(hua)(hua)精(jing)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)若全，即(ji)(ji)得上升(sheng)(sheng)三(san)(san)界(jie)(jie)，朝(chao)禮太(tai)上高尊，凡學(xue)(xue)仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)士，所(suo)(suo)說朝(chao)元(yuan)，即(ji)(ji)有二(er)種，一論(lun)天(tian)地(di)，二(er)論(lun)人(ren)身(shen)，即(ji)(ji)明(ming)三(san)(san)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)，且三(san)(san)界(jie)(jie)朝(chao)元(yuan)者(zhe)，即(ji)(ji)上元(yuan)、中(zhong)(zhong)元(yuan)、下(xia)元(yuan)。上元(yuan)上應(ying)玉清(qing)(qing)始炁所(suo)(suo)化(hua)(hua)，號(hao)(hao)天(tian)寶君，理(li)(li)玉清(qing)(qing)圣(sheng)境(jing)清(qing)(qing)微(wei)天(tian)，總(zong)(zong)一十(shi)二(er)部(bu)圣(sheng)行之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，為洞(dong)(dong)真教主(zhu)(zhu)，下(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)為上丹(dan)(dan)(dan)田(tian)。腦(nao)宮也號(hao)(hao)泥丸宮、帝君以(yi)主(zhu)(zhu)于(yu)炁。中(zhong)(zhong)元(yuan)者(zhe)，上應(ying)上清(qing)(qing)元(yuan)炁所(suo)(suo)化(hua)(hua)，號(hao)(hao)靈寶君，理(li)(li)上清(qing)(qing)境(jing)禹(yu)余天(tian)，總(zong)(zong)一十(shi)二(er)部(bu)真行之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，為洞(dong)(dong)玄教主(zhu)(zhu)，下(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)為中(zhong)(zhong)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)，心府宮，帝君主(zhu)(zhu)于(yu)神(shen)(shen)(shen)。下(xia)元(yuan)上應(ying)太(tai)清(qing)(qing)玄炁所(suo)(suo)化(hua)(hua)，號(hao)(hao)神(shen)(shen)(shen)寶君，理(li)(li)太(tai)清(qing)(qing)仙(xian)境(jing)，大(da)赤天(tian)總(zong)(zong)一十(shi)二(er)部(bu)仙(xian)行之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，為洞(dong)(dong)神(shen)(shen)(shen)教主(zhu)(zhu)，下(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)為下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)，炁海(hai)腎宮，帝君主(zhu)(zhu)于(yu)命，此(ci)(ci)三(san)(san)元(yuan)、三(san)(san)宮、三(san)(san)寶，天(tian)地(di)得之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)成，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)傾，人(ren)生(sheng)得之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)生(sheng)，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)死。故(gu)《黃(huang)庭(ting)經(jing)(jing)》云(yun)(yun)：一身(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)慎勿失(shi)。故(gu)要保愛。又(you)云(yun)(yun)：仙(xian)人(ren)道(dao)(dao)士非有神(shen)(shen)(shen)，積精(jing)累炁以(yi)成真。此(ci)(ci)句言，凡學(xue)(xue)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，若能運用(yong)精(jing)華，存(cun)想神(shen)(shen)(shen)炁，朝(chao)拜三(san)(san)元(yuan)，修功不退久而行之(zhi)(zhi)(zhi)，自得真道(dao)(dao)。

（57）功(gong)(gong)滿(man)(man)德就，相感(gan)帝(di)君。誦持不(bu)(bu)退，身騰紫(zi)云：功(gong)(gong)滿(man)(man)八百，行(xing)(xing)滿(man)(man)三(san)(san)千(qian)。（功(gong)(gong)行(xing)(xing)，此(ci)指(zhi)修(xiu)煉(lian)(lian)的功(gong)(gong)行(xing)(xing)。）學人若能(neng)行(xing)(xing)胎息(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，日行(xing)(xing)八百，即可以升(sheng)天，功(gong)(gong)行(xing)(xing)感(gan)應，自(zi)(zi)然(ran)升(sheng)舉。古德云，功(gong)(gong)圓(yuan)行(xing)(xing)滿(man)(man)升(sheng)為金闕(que)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，獨步玉京之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)道。學人若能(neng)專守(shou)三(san)(san)宮(gong)，朝拜真元，百節闕(que)府(fu)，自(zi)(zi)然(ran)通泰，萬神和暢。相感(gan)帝(di)君，指(zhi)既(ji)存守(shou)三(san)(san)元，三(san)(san)元各有(you)(you)帝(di)君，誦持不(bu)(bu)退，則心(xin)念正道。身騰紫(zi)云，指(zhi)內(nei)觀之(zhi)(zhi)(zhi)道，乃有(you)(you)正說，人有(you)(you)五臟(zang)(zang)屬于(yu)(yu)(yu)五行(xing)(xing)，人若修(xiu)煉(lian)(lian)五行(xing)(xing)真炁(qi)(qi)，傳于(yu)(yu)(yu)五臟(zang)(zang)，故為實腹，五臟(zang)(zang)真炁(qi)(qi)既(ji)成，自(zi)(zi)然(ran)尸解，出有(you)(you)入無(wu)，變化(hua)自(zi)(zi)在(zai)，存亡恍(huang)惚，此(ci)為得道之(zhi)(zhi)(zhi)中也。紫(zi)云，指(zhi)五臟(zang)(zang)真炁(qi)(qi)結成，紫(zi)云乃是上(shang)(shang)天誥命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)(qi)，故凡得道之(zhi)(zhi)(zhi)人，皆是乘云而去，上(shang)(shang)升(sheng)三(san)(san)境(jing)，朝拜太上(shang)(shang)高尊，以表(biao)得道人證于(yu)(yu)(yu)尊貴之(zhi)(zhi)(zhi)貌。此(ci)句言至(zhi)心(xin)修(xiu)道必然(ran)成道。

背景介紹

《清靜經》，全稱《太(tai)上老(lao)(lao)君說常清靜經》，一(yi)(yi)卷(juan)。作(zuo)(zuo)者不(bu)詳，一(yi)(yi)說葛(ge)玄。道(dao)教稱老(lao)(lao)君西游白龜臺之(zhi)(zhi)時，為(wei)西王(wang)(wang)母(mu)說常清靜經，西王(wang)(wang)母(mu)皆口口相傳，不(bu)記文字，吾今于世書而錄之(zhi)(zhi)。為(wei)道(dao)士(shi)們(men)日(ri)常誦習的(de)重要功課(ke)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。《太(tai)上老(lao)(lao)君說常清靜經》(簡稱《清靜經》)大約產生(sheng)于唐朝(chao),當時比(bi)較著名的(de)注本為(wei)杜光庭所注。金(jin)代,王(wang)(wang)重陽創立(li)全真(zhen)教后,《清靜經》就成為(wei)全真(zhen)教的(de)日(ri)常功課(ke),作(zuo)(zuo)為(wei)非常重要的(de)經典被重視。

其他信息

開經玄蘊咒

云篆太虛，浩劫之初。乍(zha)(zha)遐乍(zha)(zha)邇(ěr) ，或沉或浮。五方徘(pai)徊，一丈(zhang)之馀(yú)。天真(zhen)(zhen)皇人，按筆乃書。以(yi)演洞章，次書靈(ling)符。元始(shi)下降(jiang)，真(zhen)(zhen)文誕敷。昭昭其有，冥(ming)冥(ming)其無。沉疴(kē)能自痊，塵(chen)勞溺可(ke)扶(fu)。幽冥(ming)將有賴(lai)，由是(shi)升仙都。

成書考證

關于此(ci)經(jing)(jing)的成立時(shi)代(dai)，根據考證(zheng)應為唐(tang)(tang)代(dai)，因： (一)《清靜(jing)經(jing)(jing)》七種(zhong)注(zhu)本中(zhong)，屬杜(du)光庭注(zhu)本為最早，杜(du)光庭是唐(tang)(tang)末五代(dai)人，因此(ci)《清靜(jing)經(jing)(jing)》應系晚唐(tang)(tang)以前的作品。

(二)「洞神(shen)部 玉訣(jue)類 是(shi)字號」的無名氏注本(ben)，載有太(tai)極真人向唐(tang)(tang) 同(tong)昌公主傳授五(wu)戒、十善、六齋、三會、五(wu)臘、五(wu)忌之(zhi)(zhi)法，并誡其當(dang)奉持(chi)《清(qing)靜經》之(zhi)(zhi)事。注中亦記唐(tang)(tang)時靈驗故事，以宣揚(yang)此(ci)(ci)經的神(shen)應(ying)。可(ke)見此(ci)(ci)經在唐(tang)(tang)時已普遍流傳。

由以(yi)上兩(liang)點可(ke)知(zhi)此經(jing)成于唐代殆(dai)無疑義。另從此經(jing)文字用例來看(kan)，如三毒、六(liu)(liu)欲等詞匯并不(bu)常見于六(liu)(liu)朝以(yi)前的古(gu)籍(ji)。故應為(wei)六(liu)(liu)朝后的作品而非葛洪(hong)所作。疑為(wei)后世道流所依托，作者不(bu)詳。

本經文詞用法(fa)糅合(he)儒釋道三(san)家詞語，故作者(zhe)應是容攝三(san)教(jiao)思想者(zhe)。其(qi)經文的(de)意義，包含道教(jiao)的(de)道，佛教(jiao)的(de)三(san)業、三(san)界說法(fa)以(yi)及儒家的(de)道德說，但其(qi)基本思想仍為(wei)老子道的(de)本體論與人生(sheng)論。

至于此經的(de)(de)成立背景，可大體以(yi)(yi)唐(tang)(tang)時的(de)(de)宗教情況(kuang)概觀。唐(tang)(tang)初李氏(shi)崇(chong)拜老子，故崇(chong)道抑(yi)佛(fo)；至武后(hou)朝(chao)，反崇(chong)佛(fo)棄道。這種反復的(de)(de)情況(kuang)和六(liu)朝(chao)時期非常相似，所以(yi)(yi)佛(fo)道并(bing)(bing)存(cun)在(zai)唐(tang)(tang)代，只(zhi)是(shi)一(yi)方(fang)(fang)顯明，另一(yi)方(fang)(fang)則灰黯，并(bing)(bing)非消(xiao)失。到晚唐(tang)(tang)時，因(yin)政治更(geng)(geng)加混(hun)亂，人(ren)民浮奢，遂(sui)需(xu)要一(yi)些教化(hua)人(ren)心的(de)(de)教材加以(yi)(yi)規范，宗教于此便(bian)發生了凈化(hua)作用。亦因(yin)為(wei)(wei)佛(fo)道并(bing)(bing)存(cun)，所以(yi)(yi)彼此作品當(dang)中(zhong)皆有對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)思想存(cun)在(zai)，藉(jie)以(yi)(yi)吸(xi)收社會民眾的(de)(de)認同，故劃分并(bing)(bing)不很清(qing)楚。加以(yi)(yi)這部經典(dian)旨在(zai)講清(qing)靜(jing)、無欲(yu)、陰陽等觀念，其演變符合(he)唐(tang)(tang)代社會狀況(kuang)所需(xu)，更(geng)(geng)加深此經為(wei)(wei)唐(tang)(tang)朝(chao)作品的(de)(de)可信度。

《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》全文僅四百多(duo)(duo)字(zi)(zi),去掉經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題為(wei)"仙人葛翁""左玄真(zhen)(zhen)人""正一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評語(yu),則不(bu)(bu)到四百字(zi)(zi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)言(yan)簡意(yi)賅,以"清(qing)靜"為(wei)其主要(yao)思(si)(si)想(xiang),繼承并發(fa)展了(le)(le)(le)早(zao)期道家(jia)(jia),包(bao)括老莊(zhuang)、列子(zi)、《易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等人或經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang),形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)其獨具特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)雖然(ran)以道家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)為(wei)主,但同(tong)時(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)吸(xi)收并借(jie)鑒了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)名(ming)(ming)詞,尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)其中(zhong)"空(kong)(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念,這(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)"遣(qian)欲觀(guan)空(kong)(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)想(xiang)。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)認(ren)(ren)為(wei),如(ru)(ru)(ru)果人能(neng)達到清(qing) 清(qing)靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界或者狀態, 可(ke)以做到無(wu)(wu)(wu)欲無(wu)(wu)(wu)求, 還能(neng)應和(he)(he)萬物(wu), 教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng), 使天地(di)(di)歸于大(da)道。朱熹(xi)說：“后來道家(jia)(jia)做《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》, 又卻(que)偷(tou)佛(fo)(fo)家(jia)(jia)言(yan)語(yu), 全做得(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)好。佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所謂(wei)‘色(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’處(chu), 他把色(se)、受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識五個對一(yi)(yi)個‘空(kong)(kong)’字(zi)(zi)說, 故(gu)曰:‘空(kong)(kong)即是(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)。受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識, 亦復如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)’, 謂(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)《清(qing)凈經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)偷(tou)此句意(yi)思(si)(si), 卻(que)說‘無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)’, 只偷(tou)得(de)(de)(de)(de)他‘色(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’, 卻(que)不(bu)(bu)曾理會得(de)(de)(de)(de)他‘受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識, 亦復如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)’之(zhi)意(yi), 全無(wu)(wu)(wu)道理。”《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》更有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)到六(liu)朝(chao)時(shi)期前秦鳩摩羅什譯本(ben)《心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》采用了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)欲、三毒、空(kong)(kong)、妄(wang)心(xin)、煩(fan)惱(nao)妄(wang)想(xiang)、苦海(hai)等專有(you)(you)(you)名(ming)(ming)詞。“空(kong)(kong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang), 很明顯來自佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao), 而(er)(er)且(qie)其語(yu)言(yan)結(jie)構(gou)也(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)(he)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)結(jie)構(gou)相似(si)。其后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“既入真(zhen)(zhen)道, 名(ming)(ming)為(wei)得(de)(de)(de)(de)道, 雖名(ming)(ming)得(de)(de)(de)(de)道, 實無(wu)(wu)(wu)所得(de)(de)(de)(de);為(wei)化(hua)(hua)(hua)眾(zhong)生(sheng)(sheng), 名(ming)(ming)為(wei)得(de)(de)(de)(de)道”等多(duo)(duo)處(chu)語(yu)言(yan)結(jie)構(gou)也(ye)(ye)(ye)(ye)明顯模仿了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)。 在六(liu)朝(chao)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典中(zhong), 沒有(you)(you)(you)“苦海(hai)”一(yi)(yi)詞, 而(er)(er)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入中(zhong)國后, 許多(duo)(duo)漢譯佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常出現這(zhe)個詞語(yu)。《常清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》認(ren)(ren)為(wei), 眾(zhong)生(sheng)(sheng)之(zhi)所以不(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)(de)(de)到真(zhen)(zhen)正意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道”, 是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)顆妄(wang)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，從而(er)(er)在生(sheng)(sheng)死中(zhong)不(bu)(bu)斷輪回。道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)與此不(bu)(bu)同(tong), 《莊(zhuang)子(zi)》認(ren)(ren)為(wei)未生(sheng)(sheng)之(zhi)前本(ben)來沒有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命, 不(bu)(bu)僅沒有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命, 連(lian)形(xing)體也(ye)(ye)(ye)(ye)沒有(you)(you)(you), 而(er)(er)且(qie)連(lian)構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)形(xing)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素都沒有(you)(you)(you), 混雜(za)在恍惚之(zhi)中(zhong), 混沌變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)有(you)(you)(you)元氣, 元氣變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)有(you)(you)(you)形(xing)體, 形(xing)體變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)命, 生(sheng)(sheng)命變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)而(er)(er)至死亡。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)如(ru)(ru)(ru)同(tong)寒來暑(shu)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四季一(yi)(yi)樣(yang), 如(ru)(ru)(ru)果失(shi)聲痛哭, 那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)懂天地(di)(di)自然(ran)變(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)理。