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基本介紹

《周易參同契》 簡稱為(wei)《參同契》。作者是魏伯(bo)陽，生卒年(nian)不詳，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，號云牙(ya)子，著名煉丹家(jia)。為(wei)魏伯(bo)陽讀《黃帝內(nei)經》、《道(dao)德經》及《易》后而著。

內容介紹

乾坤門(men)戶(hu)章第一（大易總敘(xu)章）

乾(qian)坤(kun)者，易之(zhi)門戶，眾(zhong)卦(gua)之(zhi)父母。坎離匡廓，運轂正(zheng)軸(zhou)，牝牡四卦(gua)，以為(wei)橐龠。覆冒陰陽之(zhi)道，尤工(gong)御者、準(zhun)繩墨，執(zhi)銜轡，正(zheng)規距，隨軌轍(che)，處中以制外，數在律歷(li)紀。月節有(you)五六(liu)，經(jing)緯奉(feng)日(ri)使，兼并為(wei)六(liu)十，剛柔(rou)有(you)表里。朔旦屯直事，至暮蒙當(dang)受，晝夜各一卦(gua)，用(yong)之(zhi)依次序。既未至晦爽，終則復更始(shi)，日(ri)月為(wei)期度，動(dong)靜有(you)早晚。春夏據(ju)內體，從子(zi)到(dao)辰巳，秋(qiu)冬當(dang)外用(yong)，自午訖(qi)戌亥(hai)。賞罰(fa)應春秋(qiu)，昏明順(shun)寒暑，爻辭有(you)仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理(li)。

坎離二(er)用章(zhang)第二(er)（乾(qian)坤設位章(zhang)）

天地(di)設位(wei)(wei)，而易(yi)行乎其中(zhong)。天地(di)者(zhe)，乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)象(xiang)也；設位(wei)(wei)者(zhe)，列陰陽(yang)配合之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)也；易(yi)謂坎離者(zhe)，乾(qian)坤(kun)二(er)用(yong)。二(er)用(yong)無爻位(wei)(wei)，周流行六(liu)虛，往(wang)來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿(ni)，變化于中(zhong)，包(bao)囊萬物，為道紀綱，以無制有，器(qi)用(yong)者(zhe)空，故推消息，坎離沒亡。言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類(lei)結(jie)字，原理為征。坎戊(wu)月精，離己日光，日月為易(yi)，剛(gang)柔相當，土旺四(si)季，羅絡始終(zhong)，青赤白黑，各居一(yi)方，皆秉中(zhong)宮，戊(wu)己之(zhi)(zhi)功。

日(ri)月(yue)含符章第三(san)（日(ri)月(yue)懸象章）

易(yi)者，象(xiang)也。懸象(xiang)著(zhu)明，莫大乎日月。日含五行精(jing)，月受六(liu)(liu)律紀。五六(liu)(liu)三十度，度竟復更始(shi)。窮神(shen)以(yi)知化(hua)，陽往則(ze)陰來(lai)，輻輳而輪轉，出(chu)入更卷(juan)舒。易(yi)有三百八十四爻(yao)，據爻(yao)摘(zhai)符(fu)(fu)，符(fu)(fu)謂六(liu)(liu)十四卦。晦至朔旦，震來(lai)受符(fu)(fu)。當斯之際，天地媾(gou)其精(jing)，日月相(xiang)撢持。雄陽播玄施(shi)，雌陰化(hua)黃包。混沌相(xiang)交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂(e)，凝神(shen)以(yi)成軀。眾夫蹈以(yi)出(chu)，蠕動莫不由(you)。

天符(fu)進退章第四（圣人上觀章）

于是(shi)仲尼贊鴻蒙，乾坤(kun)德洞虛(xu)，稽古當元(yuan)皇(huang)，關(guan)睢(sui)建始初，冠婚炁相(xiang)紐，元(yuan)年乃芽滋。圣人不(bu)(bu)虛(xu)生，上(shang)(shang)觀顯天符。天符有進退，屈伸以應(ying)時。故(gu)易(yi)統天心，復(fu)卦(gua)建始萌，長子繼父體，因母立(li)(li)兆基。消息(xi)應(ying)鐘律，升(sheng)降(jiang)據(ju)斗樞(shu)。三(san)日(ri)(ri)出為(wei)爽，震庚受西方(fang)(fang)。八(ba)日(ri)(ri)兌受丁(ding)，上(shang)(shang)弦平如繩。十(shi)五(wu)乾體就，盛滿甲(jia)東方(fang)(fang)。蟾蜍(chu)與兔魄(po)，日(ri)(ri)月(yue)炁雙明，蟾蜍(chu)視卦(gua)節(jie)(jie)(jie)，兔者吐(tu)生光。七八(ba)道已訖(qi)，曲折低下(xia)(xia)降(jiang)。十(shi)六(liu)(liu)轉受統，巽辛(xin)見平明，艮直于丙南(nan)，下(xia)(xia)弦二十(shi)三(san)，坤(kun)乙三(san)十(shi)日(ri)(ri)，東北（陽路）喪其朋。節(jie)(jie)(jie)盡相(xiang)禪與，繼體復(fu)生龍，壬癸配甲(jia)乙，乾坤(kun)括始終(zhong)。七八(ba)數十(shi)五(wu)，九六(liu)(liu)亦相(xiang)應(ying)，四者合三(san)十(shi)，陽炁索滅藏。八(ba)卦(gua)布列(lie)曜，運移不(bu)(bu)失中(zhong)，元(yuan)精妙（眇）難睹(du)，推度效(xiao)符征(zheng)。居(ju)則(ze)觀其象，準擬其形容(rong)，立(li)(li)表(biao)以為(wei)范，占候(hou)定(ding)吉兇，發(fa)號順節(jie)(jie)(jie)令，勿(wu)失爻動時。上(shang)(shang)觀河圖文，下(xia)(xia)察(cha)地形流，中(zhong)稽于人心，參合考三(san)才。動則(ze)循卦(gua)節(jie)(jie)(jie)，靜則(ze)因彖辭(ci)，乾坤(kun)用施行(xing)，天下(xia)(xia)然后治。

君臣御政章第五

可不(bu)慎乎，御政(zheng)之首，鼎(ding)新革故。管括(kuo)微密，開舒布寶。要(yao)道魁(kui)柄，統化綱紐。爻象內動，吉(ji)兇(xiong)外起，五緯錯順，應(ying)時(shi)感(gan)動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責臺輔，百官有司，各(ge)典所部。原始要(yao)終，存亡之緒，或君(jun)驕佚(yi)，亢(kang)滿違道；或臣(chen)邪佞，行不(bu)順軌(gui)。弦望盈(ying)縮，垂變兇(xiong)咎。執(zhi)法刺譏，詰過貽主。辰(chen)極受正(zheng)，優游任下(xia)。明堂布政(zheng)，國無害(hai)道。

煉己立基章第六

內(nei)以養己，安靜虛(xu)無。原本隱(yin)明(ming)，內(nei)照形軀(qu)。閉塞其兌，筑固靈(ling)株。三光陸沉，溫養子珠(zhu)，視之不見，近而易求。黃中(zhong)漸通理，潤澤(ze)達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

明兩知竅章第七

上(shang)德(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，不(bu)以察求。下(xia)德(de)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)，其用不(bu)休。上(shang)閉則稱(cheng)有(you)，下(xia)閉則稱(cheng)無(wu)(wu)。無(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)以奉上(shang)，上(shang)有(you)神德(de)居。此兩孔穴法(fa)，金(jin)炁亦相(xiang)胥。知白(bai)(bai)守(shou)(shou)黑(hei)，神明自(zi)來，白(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)金(jin)精，黑(hei)者(zhe)(zhe)(zhe)水基。水者(zhe)(zhe)(zhe)道(dao)樞，其數名一。陰陽(yang)之(zhi)始(shi)，玄含黃芽。五金(jin)之(zhi)主(zhu)，北方(fang)河車。故鉛外(wai)黑(hei)，內懷(huai)金(jin)華，被褐(he)懷(huai)玉，外(wai)為(wei)(wei)(wei)狂夫。金(jin)為(wei)(wei)(wei)水母，母隱(yin)子(zi)胎(tai)。水為(wei)(wei)(wei)金(jin)子(zi)，子(zi)藏母胞。真人至(zhi)妙，若有(you)若無(wu)(wu)。仿佛大淵，乍(zha)沉(chen)乍(zha)浮。退爾分布(bu)，各守(shou)(shou)境(jing)隅。采之(zhi)類(lei)白(bai)(bai)，造之(zhi)則朱。煉為(wei)(wei)(wei)表(biao)衛，白(bai)(bai)里(li)真居。方(fang)圓徑寸，混而(er)相(xiang)拘。先(xian)天地(di)生，巍巍尊(zun)高。旁有(you)垣闕，狀似(si)蓬壺。環匝關閉，四(si)通踟躕。守(shou)(shou)御密固，閼絕奸邪。曲閣相(xiang)通，以戒不(bu)虞。可(ke)以無(wu)(wu)思(si)，難(nan)以愁勞(lao)。神氣滿(man)室，莫之(zhi)能留。守(shou)(shou)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)昌，失之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)亡。動靜(jing)休息，常(chang)與人俱(ju)。

明辨邪正章第八

是非歷臟法(fa)，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日(ri)辰。陰(yin)道厭九一(yi)，濁亂(luan)弄(nong)元胞。食(shi)炁(qi)鳴腸(chang)胃，吐(tu)正(zheng)吸外(wai)邪(xie)。晝夜不臥寐，晦朔(shuo)未嘗休。身體日(ri)疲倦，恍(huang)惚狀若癡。百(bai)脈(mo)鼎(ding)沸(fei)馳，不得清澄居(ju)。累(lei)土立壇(tan)宇，朝暮(mu)敬祭祀。鬼神見形(xing)象(xiang)，夢寐感慨(kai)之。心(xin)歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命(ming)死，腐(fu)露其(qi)形(xing)骸。舉措輒有違(wei)，悖逆失(shi)樞機(ji)。諸術甚眾多，千條(tiao)有萬(wan)余，前卻違(wei)黃老，曲(qu)折(zhe)戾九都。明(ming)者省(sheng)厥旨，曠然知所由。勤(qin)而行之，夙夜不休。經營三載（一(yi)本作伏(fu)食(shi)三載），輕舉遠游，跨火(huo)不焦，入(ru)水不濡，能存(cun)能亡，長(chang)樂(le)無憂(you)。道成德就，潛伏(fu)俟(si)時。太乙乃召，移居(ju)中(zhong)洲，功滿上升，膺籙受圖(tu)。

龍虎兩弦章第九

火計(ji)不(bu)虛作，演易以明之。偃月法爐鼎(ding)，白虎為熬樞；汞(gong)日為流(liu)珠，青龍(long)與之俱。舉東以合(he)(he)西，魂(hun)魄自相拘。上弦(xian)兌數八(ba)，下弦(xian)艮亦(yi)八(ba)，兩弦(xian)合(he)(he)其(qi)精(jing)，乾坤體乃成。二八(ba)應一(yi)斤(jin)，易道正不(bu)傾(qing)。銖有三百(bai)八(ba)十四(si)，亦(yi)應卦爻之數。

金返歸性章第十

金(jin)入(ru)于猛火，色(se)不奪精光。自開辟以來，日(ri)月(yue)不虧明。金(jin)不失(shi)其(qi)重(zhong)，日(ri)月(yue)形如常(chang)。金(jin)本從月(yue)生(sheng)，朔旦受日(ri)符(fu)。金(jin)返歸其(qi)母，月(yue)晦日(ri)相包。隱藏其(qi)匡廓，沉淪(lun)于洞虛。金(jin)復其(qi)故性，威光鼎乃熺。

二土全功章第十(shi)一

子(zi)午數合三(san)，戊己號(hao)稱五(wu)。三(san)五(wu)既和諧，八石正綱紀(ji)。呼吸相含育，佇思為(wei)夫婦。黃土(tu)金(jin)之(zhi)父，流(liu)珠水(shui)(shui)(shui)之(zhi)子(zi)（一(yi)本作(zuo)流(liu)珠水(shui)(shui)(shui)之(zhi)母）。水(shui)(shui)(shui)以土(tu)為(wei)鬼，土(tu)鎮水(shui)(shui)(shui)不起(qi)。朱(zhu)雀為(wei)火(huo)精，執平調勝(sheng)負。水(shui)(shui)(shui)盛火(huo)消滅(mie)，俱死(si)歸厚土(tu)。三(san)性即會合，本性共宗祖。巨勝(sheng)尚(shang)延(yan)年，還丹可入口。金(jin)性不敗朽，故為(wei)萬物(wu)寶。術士伏(fu)食之(zhi)，壽命得長(chang)久。土(tu)游于四季，守界定規矩(ju)。金(jin)砂入五(wu)內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色(se)悅澤好。發白(bai)皆變黑，齒(chi)落生舊所(suo)。老翁(weng)復丁(ding)壯(zhuang)，耆嫗成吒女。改形免(mian)世厄，號(hao)之(zhi)曰真人。

同類合體(ti)章第(di)十二(er)

胡粉投(tou)火中(zhong)，色壞(huai)還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成(cheng)太(tai)玄。金以(yi)砂為主，秉(bing)和(he)于水銀。變化(hua)由其真，終(zhong)始自相(xiang)因。欲(yu)作伏食(shi)仙，宜以(yi)同(tong)(tong)(tong)類(lei)者(zhe)，植(zhi)禾(he)當(dang)以(yi)谷，覆(fu)雞(ji)用其卵。以(yi)類(lei)補(bu)自然，物成(cheng)易(yi)陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不(bu)(bu)成(cheng)槚。類(lei)同(tong)(tong)(tong)者(zhe)相(xiang)從，事乖(guai)不(bu)(bu)成(cheng)寶。燕雀不(bu)(bu)生(sheng)鳳，狐(hu)兔不(bu)(bu)乳馬。水流不(bu)(bu)炎上，火動不(bu)(bu)潤(run)下。世間(jian)多學士，高妙負良材。邂逅不(bu)(bu)遭遇，耗(hao)火亡資財。據按依(yi)文說，妄(wang)以(yi)言為之。端緒無(wu)因緣，度量失操持。搗(dao)治羌石(shi)膽，云母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相(xiang)煉治。鼓下五石(shi)銅，以(yi)之為輔樞(shu)。雜性不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)類(lei)，安肯同(tong)(tong)(tong)體居。千舉必(bi)萬敗，欲(yu)黠(xia)反成(cheng)癡。稚年(nian)至白首，中(zhong)道(dao)(dao)生(sheng)狐(hu)疑。背道(dao)(dao)守迷路，出正(zheng)入邪(xie)蹊。管窺不(bu)(bu)廣見，難以(yi)揆方來。

三圣前識章(zhang)第(di)十三

若(ruo)夫至圣(sheng)，不過(guo)伏羲，始畫八卦，效法(fa)天地。文王帝(di)之宗，結(jie)體演爻辭。夫子(zi)庶圣(sheng)雄，十翼以輔之。三(san)君天所挺，迭興更御時(shi)。優(you)劣有步驟，功(gong)德(de)不相殊(shu)。制作有所踵，推度(du)審分銖。有形易忖量(liang)，無兆(zhao)難(nan)慮謀。作事令可法(fa)，為世定詩書(shu)。素(su)無前識資，因師覺悟之。皓若(ruo)褰帷(wei)帳，瞋(chen)目登高臺。火(huo)記(ji)六百篇，所趣等(deng)不殊(shu)。文字鄭重說，世人(ren)不熟思。尋度(du)其(qi)源(yuan)流(liu)，幽(you)明本(ben)共居。竊為賢者談(tan)，曷(he)敢輕(qing)為書(shu)？若(ruo)遂結(jie)舌喑，絕道獲罪誅。寫(xie)情(qing)著(zhu)竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚(yu)。陶冶有法(fa)度(du)，未可悉(xi)陳敷。略(lve)述其(qi)綱紀(ji)，枝(zhi)條見扶疏。

金丹刀圭章第十(shi)四(si)

以(yi)金(jin)為堤防，水(shui)入乃優游。金(jin)計有十五(wu)，水(shui)數亦如(ru)之(zhi)。臨爐定銖兩(liang)，五(wu)分水(shui)有余。二(er)者(zhe)以(yi)為真(zhen)，金(jin)重如(ru)本(ben)初。其三遂不入，火二(er)與之(zhi)俱。三物(wu)相(xiang)含(han)受，變化(hua)狀(zhuang)(zhuang)有神(shen)。下(xia)有太陽氣，伏蒸須(xu)臾間。先液而后凝，號曰(yue)黃輿(yu)焉。歲月將欲(yu)訖，毀性（一(yi)本(ben)作惟(wei)）傷壽年。形體如(ru)灰土，狀(zhuang)(zhuang)若明(ming)窗(chuang)塵。擣(dao)治并(bing)合(he)之(zhi)，持(chi)入赤色門(men)。固塞其際會，務令至完堅。炎(yan)火張于下(xia)，晝夜聲(sheng)正勤(qin)。始(shi)文使可修(xiu)，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二(er)節(jie)，節(jie)盡更(geng)須(xu)親。炁索命將絕(jue)，休死亡(wang)魄魂。色轉更(geng)為紫(zi)，赫然成(cheng)還丹。粉(fen)提(ti)以(yi)一(yi)丸，刀圭最為神(shen)。

水(shui)火(huo)情性(xing)章第十五

推演五行數，較約而不(bu)繁。舉水(shui)以(yi)激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦(hui)朔(shuo)間(jian)（一(yi)(yi)作朔(shuo)望間(jian)）。水(shui)盛坎侵(qin)陽(yang)，火衰(shuai)離晝昏。陰陽(yang)相飲食，交感道自然。名者(zhe)(zhe)以(yi)定情，字者(zhe)(zhe)以(yi)性(xing)言。金(jin)來歸性(xing)初，乃得稱還(huan)丹。吾不(bu)敢虛說(shuo)，仿效(xiao)圣人文。古記題龍(long)虎(hu)，黃帝美金(jin)華。淮南煉秋石，玉(yu)陽(yang)加黃芽。賢者(zhe)(zhe)能持行，不(bu)肖毋(wu)與俱(ju)。古今道由一(yi)(yi)，對談吐所謀。學者(zhe)(zhe)加勉(mian)力，留念深思(si)惟(wei)。至要(yao)言甚(shen)露，昭昭不(bu)我欺(qi)。

陰陽精炁(qi)章第十六

乾(qian)剛坤柔，配合相(xiang)包。陽秉陰(yin)受，雌雄相(xiang)須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠(guan)首，光耀(yao)垂敷。玄冥(ming)難測，不可畫圖。圣人揆度，參序元基。四者混沌(dun)，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨(sui)從，路平不邪(xie)。邪(xie)道險阻，傾危國(guo)家。

君子居室章第十七

君子(zi)居其室(shi)(shi)，出(chu)(chu)其言善，則千里之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)。謂萬乘之(zhi)(zhi)(zhi)主，處九重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)(shi)，發(fa)號出(chu)(chu)令(ling)，順(shun)陰陽節。藏器俟時(shi)，勿違卦日(ri)（一本作月）。屯以(yi)子(zi)申，蒙用寅戌。余六十卦，各(ge)自(zi)有日(ri)。聊陳兩象(xiang)，未能究悉。立意設刑(xing)，當仁施德(de)，逆之(zhi)(zhi)(zhi)者兇，順(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)者吉。按歷法令(ling)，至(zhi)誠專密。謹候日(ri)辰，審查(cha)消息(xi)。纖芥(jie)不(bu)(bu)正，悔吝為賊(zei)。二至(zhi)改度，乖錯委曲(qu)。隆冬大暑，盛夏霜雪(xue)。二分縱橫，不(bu)(bu)應(ying)漏刻。水旱相伐(fa)，風雨不(bu)(bu)節，蝗蟲涌沸(fei)，群異(yi)旁出(chu)(chu)。天見(jian)其怪，山崩地裂。孝(xiao)子(zi)用心，感動皇極。近出(chu)(chu)己(ji)口，遠流殊(shu)域。或以(yi)召禍，或以(yi)致福，或興太(tai)平，或造兵革(ge)。四者之(zhi)(zhi)(zhi)來，由(you)乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時(shi)順(shun)宜，與(yu)氣相得。剛柔斷矣，不(bu)(bu)相涉入。五行(xing)守界，不(bu)(bu)妄盈縮(suo)。易行(xing)周(zhou)流，屈伸反覆。

晦朔合符(fu)章第(di)十(shi)八

晦朔之(zhi)間(jian)，合符行中。混沌鴻(hong)蒙，牝牡相從。滋(zi)液潤澤，施化流通。天(tian)地神(shen)明，不可(ke)度(du)量。利用安身(shen)，隱形而藏。始(shi)于東北，箕斗之(zhi)鄉。旋而右(you)轉，嘔輪吐萌。潛潭見(jian)象，發散精(jing)光。昴畢之(zhi)上，震(zhen)為(wei)(wei)出徵。陽(yang)炁(qi)造端，初九(jiu)潛龍(long)。陽(yang)以(yi)三(san)(san)立，陰以(yi)八(ba)通。三(san)(san)日(ri)震(zhen)動，八(ba)日(ri)兌行。九(jiu)二見(jian)龍(long)，和(he)平有明。三(san)(san)五(wu)德就，乾(qian)體乃(nai)成。九(jiu)三(san)(san)夕惕，虧折神(shen)符。盛衰漸革，終還其(qi)初。巽繼其(qi)統(tong)，固(gu)際操持(chi)。九(jiu)四或(huo)躍，進退道(dao)危(wei)。艮主進止(zhi)，不得逾(yu)時(shi)。二十三(san)(san)日(ri)，典(dian)守弦(xian)期。九(jiu)五(wu)飛(fei)龍(long)，天(tian)位(wei)加嘉。六(liu)(liu)五(wu)坤承，結括終始(shi)。溫(wen)養眾子，世(shi)為(wei)(wei)類母。上九(jiu)亢龍(long)，戰德于野(ye)，用九(jiu)翩翩，為(wei)(wei)道(dao)規矩。陽(yang)數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與(yu)。循環璇璣，升(sheng)降(jiang)上下。周流六(liu)(liu)爻，難可(ke)察睹。故無常(chang)位(wei)，為(wei)(wei)易(yi)宗祖。

爻變功用章第十九

朔旦為復(fu)，陽(yang)炁(qi)始(shi)通。出入無(wu)疾(ji)，立表微剛(gang)。黃(huang)鐘建(jian)子，兆乃(nai)滋彰(zhang)。播(bo)施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條(tiao)，開路正光(guang)。光(guang)耀漸進，日以益長。丑(chou)之(zhi)大呂，結正低(di)昂。仰以成(cheng)泰，剛(gang)柔并隆。遠游交接，小往大來。輻輳(cou)于寅，運(yun)移(yi)（一作而）趨(qu)時。漸歷大壯(zhuang)，俠(xia)列卯(mao)門。榆莢墮落，還歸本根(gen)。刑(xing)德(de)(de)相負，晝夜(ye)始(shi)分。夬陰以退(tui)，陽(yang)升而先。洗滌羽翮(he)，振索宿(su)塵(chen)。乾健(jian)盛明，廣(guang)被四鄰。陽(yang)終于己，中而相干。媾(gou)始(shi)紀序(xu)，履(lv)霜(shuang)最先。井(jing)底寒泉，午(wu)為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精(jing)。懷(huai)德(de)(de)俟時，棲遲(chi)昧(mei)冥。否塞不通，萌芽(ya)不生。陰申陽(yang)屈(qu)，沒陽(yang)姓名。觀(guan)其權量，察仲秋情。任畜微稚，老(lao)枯(ku)復(fu)榮。薺麥牙(ya)孽(nie)，因(yin)冒以生。剝爛肢體，消(xiao)減其形(xing)。化炁(qi)既竭，亡失至神(shen)。道窮(qiong)則返，歸乎坤元(yuan)(yuan)。恒順地理(li)，承天布(bu)宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度(du)育種，陰陽(yang)之(zhi)元(yuan)(yuan)。廖廓(kuo)恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為主君。無(wu)平不陂(po)，道之(zhi)自然。變易更(geng)盛，消(xiao)息相因(yin)。終坤復(fu)始(shi)，如復(fu)連環。帝王承御，千載常存。

養性立命章第二十(shi)

將欲養(yang)性，延命(ming)卻期(qi)。審(shen)思(si)后末，當(dang)慮其(qi)先。人所(suo)秉軀，體本(ben)一(yi)(yi)無（一(yi)(yi)本(ben)作元）。元精云布，因炁(qi)托初。陰(yin)陽為(wei)度，魂(hun)(hun)魄(po)所(suo)居。陽神(shen)(shen)日魂(hun)(hun)，陰(yin)神(shen)(shen)月魄(po)。魂(hun)(hun)之與魄(po)，互(hu)為(wei)室宅(zhai)。性主處內，立置鄞鄂。情主營外(wai)，筑垣城郭。城郭完全(quan)，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤(kun)。乾動(dong)而(er)直，炁(qi)布精流；坤(kun)靜而(er)翕，為(wei)道舍廬(lu)。剛施而(er)退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男(nan)白(bai)女赤，金火(huo)相(xiang)拘。則水定火(huo)，五行之初。上善若水，清而(er)無瑕。道之形象，真(zhen)一(yi)(yi)難圖。變而(er)分布，各自獨居。類如雞(ji)子，白(bai)黑相(xiang)符，縱廣(guang)一(yi)(yi)寸，以為(wei)始初。四肢(zhi)五臟，筋骨(gu)乃俱。彌(mi)歷十(shi)月，脫出其(qi)胞。骨(gu)弱可卷，肉滑若鉛(qian)。

二(er)炁感化(hua)章第二(er)十(shi)一

陽燧(sui)以取火(huo)(huo)，非(fei)日(ri)不(bu)生光。方諸非(fei)星月(yue)，安能得(de)水漿？二（炁(qi)）玄(xuan)且遠，感化尚相通，何況近存身？切在(zai)于心(xin)胸。陰陽配日(ri)月(yue)，水火(huo)(huo)為效(xiao)徵。

關鍵三寶章第二(er)十(shi)二(er)

耳(er)目口三寶，閉塞勿發通(tong)。真人潛(qian)深(shen)淵，浮(fu)游守(shou)規中。旋曲以(yi)(yi)視聽，開(kai)闔皆(jie)合同。為己之(zhi)(zhi)樞轄，動靜不(bu)(bu)竭窮。離氣內營衛，坎乃不(bu)(bu)用聰。兌(dui)合不(bu)(bu)以(yi)(yi)談，希言順鴻蒙。三者既關鍵(jian)，緩體處空(kong)房。委(wei)志歸虛無(wu)，無(wu)念以(yi)(yi)為常。證難(nan)以(yi)(yi)推移，心(xin)專不(bu)(bu)縱橫。寢(qin)寐神(shen)相抱，覺(jue)悟候存亡。顏(yan)容(rong)浸以(yi)(yi)潤(run)，骨節(jie)益堅強(qiang)。排卻眾陰邪，然后立正陽。修(xiu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)輟休(xiu)，庶氣云雨行(xing)。淫(yin)(yin)淫(yin)(yin)若春(chun)澤(ze)，液液象解冰。從(cong)頭流達足(zu)，究竟復上升。往來洞無(wu)極，怫怫被(bei)容(rong)中。反(fan)者道之(zhi)(zhi)驗，弱者德之(zhi)(zhi)柄。耘鋤宿(su)污穢，細微得調(diao)暢(chang)。濁(zhuo)者清之(zhi)(zhi)路，昏久則昭明。

傍門無(wu)功章第二十三

世人(ren)好(hao)小術，不(bu)審道深(shen)淺。棄正從(cong)邪(xie)徑，裕速(su)閼不(bu)通。猶盲(mang)不(bu)任杖，聾者聽宮商(shang)，沒水捕雉兔，登(deng)山索(suo)魚龍(long)，植麥(mai)裕獲黍(shu)，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而不(bu)繁。

流珠(zhu)金華(hua)章第二十四

太陽流珠，常欲去人。卒得(de)金(jin)華(hua)，轉(zhuan)而(er)(er)相(xiang)(xiang)因，化(hua)為白液，凝而(er)(er)至堅(jian)。金(jin)華(hua)先(xian)唱，有傾之間，解化(hua)為水，馬齒瓓玕(gan)，陽乃往(wang)和，情性(xing)(xing)自(zi)然(ran)。迫促時陰，拘蓄(xu)禁門，慈母養育，孝子(zi)報恩，嚴父施令，教敕子(zi)孫。五行錯王，相(xiang)(xiang)據以(yi)(yi)生，火性(xing)(xing)銷(xiao)金(jin)，金(jin)伐(fa)木榮。三(san)五與(yu)(yu)一(yi)，天地至精(jing)(jing)，可以(yi)(yi)口(kou)訣(jue)，難以(yi)(yi)書傳。子(zi)當右轉(zhuan)，午乃東(dong)旋，卯酉界隔，主客二名。龍(long)呼于虎，虎吸于精(jing)(jing)，兩相(xiang)(xiang)飲食(shi)，具相(xiang)(xiang)貪(tan)便(bian)，遂相(xiang)(xiang)銜咽，咀嚼相(xiang)(xiang)吞。熒(ying)惑守(shou)西(xi)，太白經天，殺(sha)炁所臨(lin)，何(he)有不(bu)傾。貍犬(quan)守(shou)鼠，鳥雀(que)畏鹯，各有其(qi)(qi)功，何(he)敢有聲。不(bu)得(de)其(qi)(qi)理，難以(yi)(yi)妄言(yan)。竭(jie)殫(dan)家產，妻子(zi)饑貧，自(zi)古及今，好者億(yi)人，迄不(bu)諧遇，希有能成。廣(guang)求名藥，與(yu)(yu)道(dao)乖殊(shu)。

如審遭逢章第(di)二十五

如審(shen)遭逢，睹其(qi)端緒(xu)。以類相況，揆物終始(shi)。五行相克，更為父母。母含(han)滋液(ye)，父主秉與，凝精流(liu)形，金石不朽。審(shen)專不泄，得(de)(de)為成道。立(li)竿見影，呼(hu)谷傳(chuan)響。豈(qi)不靈(ling)哉！天地至象。若(ruo)以野葛一寸(cun)，巴豆一兩，入(ru)喉輒僵，不得(de)(de)俯仰。當此(ci)之時，周文揲蓍，孔(kong)子占象，扁鵲操(cao)針(zhen)，巫咸扣鼓，安(an)能(neng)令蘇，復起馳走？

姹女黃芽(ya)章第二十六

河上(shang)姹女，靈而(er)最(zui)神，得火則飛，不見(jian)埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存(cun)。將欲制之(zhi)，黃芽為根。物無陰(yin)陽，違(wei)天背元(yuan)，牝雞自卵，其(qi)雛不全。夫何故乎(hu)？配合未連(lian)，三五不交(jiao)，剛柔離分(fen)。施(shi)化之(zhi)精，天地(di)自然(ran)(ran)，火動炎(yan)上(shang)，水(shui)流潤下，非有師導，使其(qi)然(ran)(ran)也(ye)。資使統正，不可(ke)復改。觀夫雌雄交(jiao)媾之(zhi)時，剛柔相結而(er)不可(ke)解，得其(qi)節符，非有工巧(qiao)以制御之(zhi)。男生而(er)伏，女偃其(qi)軀，秉乎(hu)胞胎，受(shou)炁之(zhi)初，非徒生時，著而(er)見(jian)之(zhi)，及(ji)其(qi)死也(ye)，亦復效之(zhi)，此非父(fu)母教令使然(ran)(ran)。本在交(jiao)媾，定置始先(xian)。

男女相須(xu)章第二(er)十七

坎(kan)男(nan)為(wei)月，離女(nv)為(wei)日(ri)，日(ri)以施德(de)，月以舒光，月受日(ri)化，體不(bu)(bu)(bu)(bu)污傷。日(ri)失其(qi)(qi)契，陰侵其(qi)(qi)明，晦朔(shuo)薄(bo)蝕，掩冒(mao)相傾，日(ri)消(xiao)其(qi)(qi)形(xing)，陰凌災生(sheng)。男(nan)女(nv)相胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為(wei)水，水性周章(zhang)，火化為(wei)土，水不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)行(xing)。男(nan)動(dong)外施，女(nv)靜內藏，溢(yi)度過節，為(wei)女(nv)所(suo)拘(ju)。魄以鈐魂，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)淫奢。不(bu)(bu)(bu)(bu)寒(han)不(bu)(bu)(bu)(bu)暑，進退和(he)時，各得(de)(de)其(qi)(qi)和(he)，俱吐政符(fu)。

四(si)者混沌章第(di)二十八

丹砂木精，得金(jin)(jin)乃并，金(jin)(jin)水(shui)合處(chu)，木火(huo)為(wei)侶(lv)。四(si)者混沌，列為(wei)龍虎，龍陽數(shu)奇，虎陰數(shu)偶(ou)。肝青為(wei)父，肺白為(wei)母，腎黑為(wei)子(zi)，離赤為(wei)女(nv)，脾黃(huang)為(wei)祖，子(zi)午為(wei)始。三物(wu)一家，都歸戊己。

卯(mao)酉刑德(de)章第二十九

剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東(dong)，建緯卯(mao)酉，刑德(de)并會(hui)，相見歡喜，刑主伏殺，德(de)主生起。二月(yue)(yue)榆落，魁臨于(yu)卯(mao)，八(ba)月(yue)(yue)麥生，天罡據酉。子(zi)(zi)南午北，互(hu)為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精于(yu)子(zi)(zi)。

君子好逑章第三十

關(guan)關(guan)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑(qiu)。雄不(bu)(bu)獨處，雌(ci)不(bu)(bu)孤(gu)居(ju)。玄武龜(gui)蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟（一本作意）當(dang)相須。假(jia)使二(er)女共(gong)室，顏色甚姝，蘇(su)秦通言，張儀(yi)合(he)媒(mei)，發辯(bian)利(li)舌，奮舒美辭，推心(xin)調諧，合(he)為夫妻，弊(bi)發腐齒(chi)，終(zhong)不(bu)(bu)相知。若藥物非種，名類不(bu)(bu)同，分刻參差，失(shi)其綱紀(ji)，雖黃帝臨(lin)爐，太公(gong)執(zhi)火，八公(gong)擣煉，淮南(nan)調合(he)，立宇崇壇，玉(yu)為階(jie)陛，麟脯鳳臘，把籍(ji)長(chang)跪，禱(dao)祝神(shen)祗，請哀諸鬼，沐浴(yu)齋戒，冀(ji)有所望，亦猶和(he)膠補(bu)釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱(re)用湯，飛龜(gui)舞蛇，愈見(jian)乖(guai)張。

圣賢伏煉章第三十一

惟昔圣(sheng)賢，懷玄抱(bao)真，伏(fu)煉九鼎，化(hua)跡隱淪，含精養神，通德(de)三(san)光，津液腠理，筋骨致堅，眾(zhong)邪辟除，正炁長存，累積(ji)長久，變形而(er)仙。憂憫后生(sheng)，好(hao)道(dao)之倫，隨傍風(feng)采，指畫古(gu)文，著為圖集，開(kai)示后昆(kun)，露見(jian)枝條，隱藏本根，托(tuo)號諸名，覆謬眾(zhong)文，學者(zhe)得之，韞(yun)櫝終身。子(zi)繼(ji)父業，孫踵祖先，傳世(shi)迷惑，竟無(wu)見(jian)聞，隨使宦者(zhe)不仕，農夫失(shi)耘，商(shang)人棄貨，志(zhi)士家貧(pin)。吾(wu)甚傷之，定錄此文，字約易(yi)思，事省不繁，披列其條，核實可觀(guan)，分兩(liang)有數，因而(er)相(xiang)循，故為亂辭(ci)，孔竅(qiao)其門，智者(zhe)審思，用意參焉。

法象(xiang)成功章第三十二(er)

法象莫大乎天(tian)地(di)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，玄溝數萬(wan)里。河鼓臨(lin)星(xing)(xing)紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，人(ren)民皆驚(jing)駭。晷影妄前卻兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，九年被兇咎。皇上(shang)覽視(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，王者退自(zi)改。關(guan)鍵(jian)有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，害（炁）遂(sui)奔走。江(jiang)淮之(zhi)(zhi)(zhi)枯竭兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，水流注于(yu)海。天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，徘徊子(zi)與午。寅申陰陽(yang)祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，出入(ru)復終始。循斗而(er)(er)招搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，執衡(heng)定(ding)元紀。升熬于(yu)甑(zeng)山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，炎火張設下。白(bai)虎唱導前兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，蒼液和于(yu)后。朱(zhu)雀(que)翱翔(xiang)戲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，飛揚色五(wu)彩；遭遇羅網(wang)施(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，壓之(zhi)(zhi)(zhi)不得(de)舉；嗷嗷聲甚悲(bei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，嬰(ying)兒之(zhi)(zhi)(zhi)慕母(mu)；顛倒就湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折傷毛羽。漏刻未(wei)過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魚鱗狎鬣(lie)起(qi)。五(wu)色象炫耀(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，變(bian)化無(wu)(wu)常主。沸潏(yu)鼎沸馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，暴涌不休止。接(jie)連重(zhong)疊累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，犬牙(ya)相(xiang)錯距(ju)。形(xing)似仲冬(dong)冰(bing)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，瓓玕吐鐘乳。崔嵬(wei)而(er)(er)雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，交積(ji)相(xiang)支柱。陰陽(yang)得(de)其配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，淡薄而(er)(er)相(xiang)守(shou)。青龍處房六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，春(chun)花(hua)震(zhen)東卯。白(bai)虎在(zai)昴(mao)七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，秋(qiu)芒兌(dui)西酉。朱(zhu)雀(que)在(zai)張二兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，正陽(yang)雜南午。三(san)者具(ju)來朝兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，家屬(shu)為(wei)(wei)親侶。本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)但二物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，末(mo)而(er)(er)為(wei)(wei)三(san)五(wu)。三(san)五(wu)并與一(yi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，都集歸二所。治之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)上(shang)科兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，日數亦取甫。先白(bai)而(er)(er)后黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，赤(chi)黑達表里。名(ming)曰(yue)第一(yi)鼎兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，食如(ru)大黍(shu)米。自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)所為(wei)(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非有邪偽(wei)道。山澤（炁）相(xiang)蒸(zheng)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，興(xing)云而(er)(er)為(wei)(wei)雨，泥(ni)竭遂(sui)成(cheng)(cheng)塵兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，火滅(mie)化為(wei)(wei)土。若(ruo)檗染為(wei)(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，似藍成(cheng)(cheng)綠組。皮(pi)革煮成(cheng)(cheng)膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，麴糵化為(wei)(wei)酒。同類易施(shi)工兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非種(zhong)難為(wei)(wei)巧。惟(wei)斯之(zhi)(zhi)(zhi)妙術(shu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，審諦不誑語。傳于(yu)億世(shi)后兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昭然自(zi)可(ke)(ke)考。煥若(ruo)星(xing)(xing)經漢(han)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昺如(ru)水宗海。思之(zhi)(zhi)(zhi)務令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，反覆視(shi)上(shang)下。千周(zhou)粲(can)彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，萬(wan)遍將可(ke)(ke)睹。神明或告人(ren)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魂靈(ling)乍自(zi)悟(wu)。探端索(suo)其緒兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必得(de)其門戶，天(tian)道無(wu)(wu)適(shi)莫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，常傳于(yu)賢者。

鼎器妙用(yong)章第(di)三(san)十三(san)

圓(yuan)三五，寸一(yi)分(fen)，口四(si)八，兩(liang)寸唇，長尺二(er)，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰(yin)在上，陽下奔。首尾武，中間文。始(shi)七十，終(zhong)三旬，二(er)百六，善(shan)調均。陰(yin)火白(bai)，黃芽鉛。兩(liang)七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存(cun)？來去游(you)，不出門。漸(jian)成大，性情純。卻歸一(yi)，還(huan)本原。善(shan)愛敬，如(ru)君臣(chen)。至(zhi)一(yi)周，甚辛勤(qin)。密防護，莫(mo)迷昏。途路(lu)遠，復幽玄。若(ruo)達此，會乾坤。乃圭沾，凈魄魂。得長生，居仙村(cun)。樂道者，尋其根。審(shen)五行，定銖(zhu)分(fen)。諦思之，不須論。深藏守，莫(mo)傳文。御白(bai)鶴，駕鱗龍，游(you)太(tai)虛，謁(ye)仙君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四

參同契(qi)者，敷(fu)陳梗概，不能(neng)純(chun)一，泛濫而(er)說，纖微未(wei)備(bei)，闕(que)略仿佛。今(jin)更撰錄，補塞(sai)遺(yi)脫，潤色幽深，鉤援相逮(dai)，旨意(yi)等(deng)齊，所趨不悖，故復(fu)作此，命五相類，則大易(yi)之情性盡矣。

五(wu)位(wei)相得(de)而(er)各有合

甲 丙 戊 庚(geng) 壬

沉左 武火(huo) 藥 世金(jin) 真汞

三(san) 二(er) 五(wu) 四 一(yi)

木(mu) 火 土 金 水

乙 丁(ding) 已 辛 癸

浮(fu)右 文(wen)火 物 世銀 真鉛

大易性情，各如其(qi)(qi)度。黃(huang)老用(yong)究，較(jiao)而可御。爐火之事，真有所(suo)據(ju)。三道由一，俱出徑路(lu)。枝莖華葉(xie)，果實(shi)垂(chui)布，正在根(gen)株(zhu)，不失(shi)其(qi)(qi)素。誠心所(suo)言(yan)，審而不誤(wu)。象彼仲(zhong)冬節(jie)(jie)，竹(zhu)木皆摧傷。佐陽詰賈(jia)旅，人君深自藏。象時(shi)順節(jie)(jie)令，閉口不用(yong)談。天道其(qi)(qi)浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤(wu)失(shi)事緒，言(yan)還(huan)自敗傷。別序斯四象，以曉后生盲。

自敘啟后(hou)章第三十(shi)五

會(hui)稽鄙(bi)夫，幽谷(gu)朽(xiu)生(sheng)，挾懷樸素，不(bu)樂權榮(rong)(rong)，棲遲僻陋，忽略利名(ming)，執(zhi)守恬淡(dan)，希(xi)時安寧，晏(yan)然閑居，乃撰斯文。歌敘大易(yi)，三圣遺言，察其(qi)旨(zhi)趣，一統共論。務在順理，宣耀精(jing)神。神化流通，四海和平。表以(yi)(yi)為(wei)(wei)歷，萬世可(ke)循(xun)。序以(yi)(yi)御政(zheng)，行之不(bu)繁，引(yin)內養性，黃老自(zi)然，含(han)德之厚(hou)，歸根返元(yuan)。近在我心，不(bu)離己身，抱一毋舍(she)，可(ke)以(yi)(yi)長存(cun)。配以(yi)(yi)伏食，雄雌設陳。挺(ting)除武都(dou)，八石(shi)棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝(zhi)莖(jing)相連(lian)。同出異名(ming)，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其(qi)真，礫(li)硌可(ke)觀。使予敷偽，卻被贅愆。命(ming)參同契，微覽其(qi)端，辭寡意大，后嗣宜尊。委時去害，依托丘(qiu)山。循(xun)游寥廓，與鬼為(wei)(wei)鄰。化形而仙，淪寂無(wu)聲。百世而下(xia)，遨(ao)游人間。敷陳羽翮，東西(xi)南傾。湯遭(zao)厄際，水旱隔(ge)并。柯葉萎黃，失其(qi)華榮(rong)(rong)。吉(ji)人相乘負，安穩可(ke)長生(sheng)。

參同契者，辭隱而道大，言微而旨(zhi)深。列五(wu)帝以建業，配三皇而立(li)政。若(ruo)君臣差殊，上下無準，序以為政，不致(zhi)太平(ping)。服(fu)食其(qi)(qi)法，未(wei)能長生(sheng)。學(xue)以養性，又不延(yan)年。至于剖析陰陽，合其(qi)(qi)銖(zhu)兩，日月(yue)弦望，八卦成象，男女(nv)施化(hua)，剛(gang)柔動靜(jing)，米鹽分(fen)判(pan)。以易為證，用意(yi)健(jian)矣。故立(li)為法，以傳后賢。推曉大象，必得長生(sheng)。強己益身(shen)，為此道者，重(zhong)加(jia)意(yi)焉。

鑒賞評價

《周易參(can)同(tong)契(qi)》。東漢(han)魏伯陽(yang)著。簡(jian)稱《參(can)同(tong)契(qi)》，道(dao)(dao)家(jia)養生(sheng)經典。全書指導(dao)煉外丹，以(yi)乾坤(kun)為(wei)(wei)鼎器，以(yi)陰陽(yang)為(wei)(wei)堤防，以(yi)水火(huo)為(wei)(wei)化(hua)機，以(yi)五(wu)行為(wei)(wei)輔(fu)助，以(yi)玄精為(wei)(wei)丹基等(deng)等(deng)，從而闡(chan)明煉丹的原理和方(fang)法，為(wei)(wei)道(dao)(dao)家(jia)最早的系統論述養生(sheng)的經籍。

《周易(yi)參同契》全書共約(yue)6000余字(zi)，基本是(shi)(shi)用四字(zi)一(yi)(yi)句(ju)、五(wu)字(zi)一(yi)(yi)句(ju)的(de)韻文(wen)及(ji)(ji)少數長短不齊(qi)的(de)散(san)文(wen)體和(he)離騷體寫成的(de)。該(gai)(gai)書假借《周易(yi)》爻象(xiang)(xiang)論述作丹之意(yi)，研究(jiu)養性(xing)延年，強己益身(shen)(shen)。所謂“丹”，據(ju)近人研究(jiu)，是(shi)(shi)指人身(shen)(shen)體內部的(de)能(neng)量流(liu)。書中(zhong)關(guan)于能(neng)量流(liu)的(de)論述，即(ji)是(shi)(shi)根(gen)據(ju)作者(zhe)自(zi)己的(de)體驗記錄下來的(de)。該(gai)(gai)書表(biao)達方式比較奇(qi)特，采用符(fu)號作為表(biao)意(yi)手(shou)段，如坎離、乾坤、日(ri)月、陰陽、五(wu)行(xing)、鉛汞(gong)、父母、夫妻、男女(nv)，以(yi)及(ji)(ji)中(zhong)國古(gu)代(dai)天文(wen)學上的(de)名(ming)詞術(shu)語等(deng)，都與其本義毫無關(guan)系，只是(shi)(shi)一(yi)(yi)些表(biao)意(yi)的(de)符(fu)號。書中(zhong)以(yi)燒煉外丹者(zhe)使用的(de)爐鼎象(xiang)(xiang)征人身(shen)(shen)，以(yi)爐鼎中(zhong)變化的(de)藥(yao)(yao)物(wu)象(xiang)(xiang)征人體內的(de)能(neng)量流(liu)。表(biao)示藥(yao)(yao)物(wu)的(de)符(fu)號則有坎、離、水(shui)、火、鉛、汞(gong)、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等(deng)，符(fu)號雖(sui)異，其義無殊(shu)。

該書(shu)“詞韻皆(jie)古，奧雅難通”，并(bing)(bing)采取(qu)象征或借喻的(de)(de)(de)方法采用(yong)許多隱語，易(yi)生誤解(jie)，所以(yi)歷(li)代有(you)很多注(zhu)本行(xing)世，僅《正統(tong)道藏(zang)》就(jiu)收入唐宋以(yi)后注(zhu)本11種(zhong)。《參同契》是一部用(yong)《周易(yi)》理(li)論、道家哲學與煉丹(dan)(dan)術(爐火)三者參合而成的(de)(de)(de)養(yang)生著(zhu)作。歷(li)代注(zhu)釋名家對它的(de)(de)(de)基(ji)本內(nei)容的(de)(de)(de)理(li)解(jie)存在著(zhu)分(fen)歧，有(you)的(de)(de)(de)認為(wei)魏伯(bo)陽講的(de)(de)(de)是燒(shao)煉金丹(dan)(dan)以(yi)求仙藥的(de)(de)(de)外丹(dan)(dan)說，有(you)的(de)(de)(de)認為(wei)魏伯(bo)陽主張調和陰陽，講的(de)(de)(de)是靠自身(shen)修煉精、氣、神的(de)(de)(de)內(nei)養(yang)術，即后世所謂的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)說；有(you)的(de)(de)(de)認為(wei)在《參同契》中(zhong)，外丹(dan)(dan)說、內(nei)丹(dan)(dan)說二者兼(jian)而有(you)之，并(bing)(bing)斥責房中(zhong)、服符、晝夜運動、禱祀鬼(gui)神等為(wei)徒(tu)勞無功的(de)(de)(de)旁門邪道。

《周易(yi)參同契(qi)》中敘(xu)述最(zui)詳細的(de)部分，也是(shi)(shi)書中的(de)核心內容，就(jiu)是(shi)(shi)煉制“還(huan)丹(dan)(dan)”。原文記載共分三變(bian)，第(di)一變(bian)是(shi)(shi)將15份(fen)(fen)(fen)金屬鉛放在反(fan)(fan)應(ying)器四周，加入6份(fen)(fen)(fen)水(shui)銀(yin)(yin)，再用(yong)炭(tan)火加熱，便生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成鉛汞(gong)齊(qi)(qi)。魏伯(bo)(bo)陽認(ren)為(wei)“火”也參加反(fan)(fan)應(ying)，是(shi)(shi)反(fan)(fan)應(ying)物。所以他說，要用(yong)6份(fen)(fen)(fen)炭(tan)的(de)炭(tan)火微微加熱，鉛與水(shui)銀(yin)(yin)、炭(tan)火這(zhe)(zhe)三種“物質”相互含受，才(cai)能夠發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)變(bian)化(hua)而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成鉛汞(gong)齊(qi)(qi)。第(di)二變(bian)是(shi)(shi)隨(sui)著火力的(de)增大，水(shui)銀(yin)(yin)逐漸被蒸發掉，鉛被氧化(hua)為(wei)一氧化(hua)鉛和四氧化(hua)三鉛，反(fan)(fan)應(ying)完(wan)畢(bi)時(shi)，主要生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成黃丹(dan)(dan)，即黃芽(Pb3O4)。第(di)三變(bian)是(shi)(shi)將第(di)二變(bian)的(de)產物鉛丹(dan)(dan)與9份(fen)(fen)(fen)水(shui)銀(yin)(yin)混(hun)合(he)、搗細、研勻(yun)，再把這(zhe)(zhe)種混(hun)合(he)藥料置入丹(dan)(dan)鼎鼎中，密(mi)封合(he)縫，務(wu)必使(shi)其(qi)不(bu)開裂、不(bu)泄氣，然后加熱。先文火后武火，晝夜察(cha)看，注意調節(jie)溫(wen)度，反(fan)(fan)應(ying)完(wan)畢(bi)，丹(dan)(dan)鼎上部得到紅(hong)色(se)的(de)產物“還(huan)丹(dan)(dan)”。這(zhe)(zhe)種“還(huan)丹(dan)(dan)”就(jiu)是(shi)(shi)氧化(hua)汞(gong)。用(yong)現代化(hua)學知識(shi)來解釋，魏伯(bo)(bo)陽所述“還(huan)丹(dan)(dan)”煉法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃(huang)芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下(xia)丹鼎）（可逆反(fan)應）

2Hg + O2 = 2HgO （下(xia)丹鼎）（可逆反(fan)應）

魏伯陽還(huan)在(zai)《周易參同契》中(zhong)說：“河上姹女(nv)(nv)，靈(ling)而最神，得火則飛，不見埃(ai)塵。……將欲制之，黃芽(ya)為根。”“黃芽(ya)”就是鉛(qian)丹(dan)，“河上姹女(nv)(nv)”為汞(gong)。這句話的意思是，汞(gong)易揮發，鉛(qian)丹(dan)能與汞(gong)在(zai)高溫(wen)下(xia)作用，生成不易揮發的氧化汞(gong)，因而汞(gong)被(bei)鉛(qian)丹(dan)“制服”住了。

魏伯陽在闡(chan)述服(fu)餌金(jin)丹何以能(neng)使(shi)人(ren)(ren)(ren)長生不(bu)(bu)老(lao)時，采用的(de)(de)是不(bu)(bu)恰(qia)當(dang)的(de)(de)類比法，認為黃金(jin)既然不(bu)(bu)朽，還丹又能(neng)發生可逆(ni)循環變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆(ni)反應））那(nei)么餌服(fu)黃金(jin)和(he)還丹后，就(jiu)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)(ren)身不(bu)(bu)朽和(he)返(fan)老(lao)還童。這種希圖(tu)把(ba)黃金(jin)、還丹的(de)(de)性質機(ji)械(xie)地移植到(dao)人(ren)(ren)(ren)體(ti)中(zhong)以求長生的(de)(de)天真(zhen)想法，在今天看來當(dang)然荒謬(miu)可笑，但在當(dang)時有(you)些人(ren)(ren)(ren)卻(que)深信不(bu)(bu)疑(yi)。

在闡述煉(lian)丹(dan)術的(de)可(ke)能性和合理性時，魏伯陽(yang)(yang)指出，物質變化是自(zi)然界的(de)普(pu)遍規(gui)律，煉(lian)丹(dan)過(guo)程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作(zuo)酒等(deng)等(deng)一(yi)樣(yang)，是“自(zi)然之所為”，“非有(you)邪偽(wei)道(dao)”。他還將陰陽(yang)(yang)五(wu)行(xing)學說用于解(jie)釋煉(lian)丹(dan)術現象，認為萬物的(de)產生和變化都(dou)是“五(wu)行(xing)錯(cuo)王，相據(ju)以生”，是陰陽(yang)(yang)相須，彼(bi)此交媾，使精氣(qi)得以舒(shu)發的(de)結(jie)果。

魏伯(bo)(bo)陽(yang)不只是(shi)囿于陰陽(yang)五行學(xue)說(shuo)，他還提出(chu)了相類(lei)學(xue)說(shuo)。他認為陰陽(yang)相對的(de)(de)(de)兩種(zhong)反應物(wu)質還必須(xu)同(tong)(tong)(tong)時屬(shu)于同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)類(lei)，“同(tong)(tong)(tong)類(lei)”的(de)(de)(de)物(wu)質才能(neng)“相變(bian)”，“異類(lei)”物(wu)質之間則不能(neng)發生反應。他說(shuo)：“欲作服食仙，宜以同(tong)(tong)(tong)類(lei)者。……類(lei)同(tong)(tong)(tong)者相從，事乖(guai)不成寶(bao)。”“若(ruo)藥物(wu)非種(zhong)，名類(lei)不同(tong)(tong)(tong)，分劑參差，失其紀綱，雖(sui)黃(huang)帝臨爐……亦(yi)狄和膠補釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖(guai)張。”這(zhe)(zhe)就是(shi)說(shuo)，事物(wu)的(de)(de)(de)變(bian)化是(shi)有其內在原因的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)大概是(shi)根據煉丹家們(men)一(yi)(yi)(yi)些(xie)失敗的(de)(de)(de)教訓而總結出(chu)來的(de)(de)(de)。魏伯(bo)(bo)陽(yang)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)雖(sui)然(ran)遭到(dao)葛洪的(de)(de)(de)反對，但到(dao)了唐(tang)代(dai)又得(de)到(dao)進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)發展，因為它畢竟含有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)合理(li)(li)因素。實際上，魏伯(bo)(bo)陽(yang)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)相類(lei)學(xue)說(shuo)是(shi)化學(xue)親(qin)合力觀念的(de)(de)(de)前身。

魏(wei)(wei)伯陽還(huan)(huan)認識到(dao)(dao)物質(zhi)起作(zuo)用時的(de)比例很重(zhong)要，并已經(jing)觀察到(dao)(dao)胡粉(堿式碳酸(suan)鉛)在(zai)(zai)高溫下(xia)遇(yu)炭火可還(huan)(huan)原為鉛等化學(xue)現象(xiang)。在(zai)(zai)《周易參同契(qi)》中，魏(wei)(wei)伯陽還(huan)(huan)記述了升華裝置(丹鼎(ding))，把丹鼎(ding)看作(zuo)一個縮小(xiao)的(de)宇宙，陰陽變化、萬物終始(shi)都在(zai)(zai)其中。

必須指出，魏伯陽認(ren)為修丹與天地造化是(shi)同一(yi)個道(dao)理，易道(dao)與丹道(dao)是(shi)相通的(de)，所以能(neng)用(yong)《周易》的(de)道(dao)理來解釋煉丹的(de)道(dao)理，這(zhe)使本來就比較復雜的(de)煉丹術變(bian)得更(geng)加神秘，影響了后世煉丹家的(de)哲學思維。此外，魏伯陽主(zhu)張采用(yong)鉛汞(gong)作為煉丹的(de)主(zhu)要原料，所煉得的(de)丹藥是(shi)氧化汞(gong)之類的(de)毒藥，這(zhe)就限制了煉丹實驗的(de)范圍，并導致服(fu)丹中毒，這(zhe)實際上阻(zu)礙(ai)了煉丹術的(de)發展。

其他信息

歷史影響

《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一(yi)文中總結說(shuo)：自(zi)漢而(er)唐而(er)宋(song)(song)，論煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)，代不(bu)乏(fa)人，溯流(liu)尋源，大要(yao)如爾：魏(wei)伯陽導其源，鐘呂衍其流(liu)，劉（海蟾）張（紫陽）薛(xue)(xue)（紫賢）陳（泥丸(wan)）揚其波。由外丹(dan)(dan)(dan)(dan)而(er)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，流(liu)變滋多，《參(can)同契(qi)(qi)(qi)》洵千古(gu)(gu)(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)也(ye)。王明先生所說(shuo)的(de)(de)(de)鐘呂以下，都是內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)。張、薛(xue)(xue)、陳屬(shu)金丹(dan)(dan)(dan)(dan)道派南(nan)(nan)宗。金元興起(qi)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)真(zhen)道屬(shu)北宗，自(zi)稱(cheng)淵(yuan)源于鐘呂，可見，全(quan)(quan)真(zhen)的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)思(si)想遠祖(zu)也(ye)是《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》。道教(jiao)南(nan)(nan)北宗的(de)(de)(de)興起(qi)，思(si)想上(shang)無一(yi)不(bu)受(shou)《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)影響。正(zheng)因為(wei)《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》開丹(dan)(dan)(dan)(dan)道之(zhi)(zhi)(zhi)先河，因此被道教(jiao)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)尊奉(feng)為(wei)經(jing)典(dian)著作，煉(lian)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)皆(jie)宗祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)。宋(song)(song)張伯端《悟(wu)真(zhen)篇》就說(shuo)：叔通(tong)受(shou)學(xue)(xue)魏(wei)伯陽，皆(jie)為(wei)萬(wan)古(gu)(gu)(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)王。宋(song)(song)末俞琰《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)發揮序》也(ye)說(shuo)： 《參(can)同契(qi)(qi)(qi)》乃萬(wan)古(gu)(gu)(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)。《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》引(yin)《易(yi)(yi)(yi)》論內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)(dan)，以道解《易(yi)(yi)(yi)》，對(dui)宋(song)(song)代理(li)學(xue)(xue)也(ye)產生了(le)重大影響。周敦(dun)頤的(de)(de)(de)《太極(ji)圖》就來自(zi)于華山道士陳摶的(de)(de)(de)《先天(tian)圖》，邵(shao)雍的(de)(de)(de)象(xiang)數學(xue)(xue)與《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》有直接的(de)(de)(de)關系，朱(zhu)熹等理(li)學(xue)(xue)家(jia)直接參(can)與對(dui)《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)注(zhu)釋，更有一(yi)些(xie)人將《周易(yi)(yi)(yi)參(can)同契(qi)(qi)(qi)》作為(wei)儒道兼修之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)典(dian)。

《周易(yi)參(can)同契》作為中國(guo)古代最重要(yao)的(de)煉(lian)丹文獻(xian)，它介紹的(de)種(zhong)種(zhong)方法雖然(ran)煉(lian)不(bu)出(chu)可(ke)以長生不(bu)死的(de)金丹，但它總結了當時的(de)一些(xie)化(hua)學(xue)(xue)知識和化(hua)學(xue)(xue)變化(hua)，推(tui)動了古代化(hua)學(xue)(xue)事(shi)業的(de)發展(zhan)，在(zai)中國(guo)和世界科技史上有重要(yao)的(de)地(di)位。在(zai)本世紀30年代初，此(ci)書就被翻譯成英文在(zai)國(guo)外出(chu)版。

正是由于《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》影(ying)響大(da)，所以這部書在歷史上注(zhu)(zhu)(zhu)本很多(duo)。如后蜀(shu)彭(peng)曉《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分章(zhang)通真義》三卷(juan)、陰(yin)長生《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)》三卷(juan)、宋(song)朱(zhu)熹(xi)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考(kao)異》一卷(juan)、宋(song)儲華谷《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)》、宋(song)陳(chen)顯(xian)微(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)解(jie)》、宋(song)俞琰《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)發揮》、元(yuan)陳(chen)致虛(xu)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分章(zhang)注(zhu)(zhu)(zhu)》、明蔣一彪(biao)《古文(wen)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集解(jie)》、清李光(guang)池(chi)《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章(zhang)句》、清劉(liu)吳(wu)龍《古參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集解(jie)》等(deng)等(deng)，其(qi)它章(zhang)釋、改寫、發揮之類的著(zhu)作更是多(duo)如牛(niu)毛。魏(wei)伯陽的《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》自東漢以后便綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)相傳，為(wei)后世道教丹鼎派(pai)的建立奠(dian)定了(le)理論(lun)基礎。梁興揚(yang)道長參(can)(can)(can)考(kao)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考(kao)異》《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章(zhang)句》