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基本介紹

《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》：又名(ming)《文始(shi)經(jing)(jing)》《關(guan)(guan)令(ling)(ling)子(zi)(zi)(zi)(zi)》，全名(ming)《文始(shi)真經(jing)(jing)》。仿佛《老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)樣(yang)(yang)，《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》也(ye)是(shi)(shi)以(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)者而(er)命名(ming)的(de)(de)(de)。不(bu)過，“關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)”只是(shi)(shi)以(yi)官代名(ming)而(er)已。關(guan)(guan)是(shi)(shi)指老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)(chu)函關(guan)(guan)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)，守關(guan)(guan)的(de)(de)(de)人(ren)叫(jiao)做(zuo)關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)(yin)，名(ming)字(zi)叫(jiao)做(zuo)喜(xi)，所(suo)以(yi)稱(cheng)為(wei)關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜(xi)，后(hou)人(ren)尊稱(cheng)為(wei)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)。相傳老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)看透了當時(shi)的(de)(de)(de)形(xing)勢，知道(dao)(dao)(dao)周天子(zi)(zi)(zi)(zi)王治不(bu)久(jiu)，所(suo)以(yi)離開周西出(chu)(chu)函關(guan)(guan)。函關(guan)(guan)守令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜(xi)久(jiu)仰老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)(da)名(ming)，所(suo)以(yi)盛情款留(liu)，希(xi)(xi)求指教。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)留(liu)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)(jing)》五(wu)千言，騎牛西去。關(guan)(guan)令(ling)(ling)尹(yin)(yin)(yin)(yin)喜(xi)研讀老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之學(xue)，多有(you)心得(de)體(ti)會，發而(er)為(wei)文，成《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。然(ran)而(er)，兵燹災難，其書(shu)佚失(shi)又重(zhong)新校訂，故(gu)宋(song)代理學(xue)大(da)(da)師林(lin)希(xi)(xi)逸(yi)曰：“（劉(liu)向(xiang)）校讎之時(shi)，已自錯雜，及典午中原之禍，書(shu)又散亡。至江南(nan)而(er)復出(chu)(chu)，所(suo)以(yi)多有(you)偽書(shu)雜乎其間，如《關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)》亦然(ran)，好處盡好，雜處盡雜”。稱(cheng)之為(wei)《文始(shi)真經(jing)(jing)》，乃是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家興(xing)起之后(hou)的(de)(de)(de)事情，仿佛《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》被(bei)稱(cheng)做(zuo)《南(nan)華(hua)(hua)經(jing)(jing)》一(yi)樣(yang)(yang)。因(yin)為(wei)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)封做(zuo)南(nan)華(hua)(hua)真人(ren)，所(suo)以(yi)他的(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)也(ye)改稱(cheng)做(zuo)《南(nan)華(hua)(hua)經(jing)(jing)》。而(er)關(guan)(guan)尹(yin)(yin)(yin)(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)封做(zuo)了文始(shi)真人(ren)，所(suo)以(yi)其書(shu)也(ye)改稱(cheng)做(zuo)《文始(shi)真經(jing)(jing)》。他的(de)(de)(de)思想片斷(duan)，保留(liu)在《呂氏春秋》、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》中，其主要思想：提出(chu)(chu)了“常無”“常有(you)”，將(jiang)“太一(yi)”（就是(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)）作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)萬(wan)物的(de)(de)(de)根(gen)本；以(yi)濡弱謙下作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)外在的(de)(de)(de)行為(wei)準(zhun)則，內心空靈虛靜，與萬(wan)物和(he)諧相處；順(shun)應自然(ran)，，因(yin)勢利導，靜處平靜不(bu)雜；不(bu)為(wei)人(ren)先，與老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)“不(bu)敢為(wei)天下先”相似。

內容介紹

臺灣嚴靈(ling)峰先(xian)生的《圖書目(mu)錄總集》，是一部100多卷(juan)的皇(huang)皇(huang)巨著，嚴先(xian)生對中國文化之貢獻由此可見(jian)。嚴先(xian)生的《圖書目(mu)錄總集》中的關尹子部分，輯列歷代諸版本甚豐，共錄42個版本。現存(cun)重要注疏

（宋）陳顯微《文始真經言外旨(zhi)》九卷(juan)

（元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷(juan)（其書道儒結(jie)合最為精彩(cai)，收錄于《續修(xiu)四庫全書》第958冊。）

（元）牛(niu)道淳《文(wen)始真經直(zhi)解》九卷

（明）王(wang)一清《文(wen)始經釋辭》九卷(juan)

（近）方勇《子(zi)藏·道家部(bu)·關尹子(zi)卷》

作者

關尹(yin)子，也(ye)就是目錄一介紹的歷史(shi)人物。

內容

唐陸(lu)德(de)明《經典(dian)釋文》載(zai)：尹喜字(zi)公度。漢劉向認(ren)為關尹子名喜，號關尹子，或(huo)曰(yue)關令子。嘗請(qing)老(lao)聃著《道(dao)德(de)經》上下篇。

全書(shu)分一宇、二(er)柱、三(san)極、四符、五鑒(jian)、六匕、七(qi)釜、八籌、九(jiu)藥等(deng)九(jiu)篇。

一(yi)宇篇說明：不(bu)(bu)是有道(dao)不(bu)(bu)可說，不(bu)(bu)可說就(jiu)(jiu)是道(dao)，不(bu)(bu)是有道(dao)不(bu)(bu)可思，不(bu)(bu)可思就(jiu)(jiu)是道(dao)。天(tian)、命、神、玄合起來就(jiu)(jiu)是道(dao)，天(tian)下沒(mei)有一(yi)件事(shi)情不(bu)(bu)是天(tian)、命、神、玄的。

二柱篇說明(ming)：象(xiang)碗(wan)、盂、瓶、壺、甕、盎都(dou)(dou)能(neng)建天地。龜甲(jia)、獸骨(gu)等都(dou)(dou)能(neng)占吉兇，天地萬物(wu)都(dou)(dou)有它形成存在的道理(li)。

三極篇說明(ming)：圣賢之人治(zhi)天下，不能以主觀意志來評(ping)論賢愚，評(ping)論一件事的(de)是非也是如此，要客(ke)觀地看待一個(ge)人或(huo)一件事。

四符篇說明：精神(shen)就是(shi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)，金、木、水、火、土五(wu)(wu)行(xing)(xing)互(hu)生互(hu)滅，來無首，去無尾。并以(yi)五(wu)(wu)行(xing)(xing)之間的關系來說明精神(shen)的存在和變化。

五鑒篇說(shuo)明(ming)：外界事物(wu)和(he)主(zhu)觀自我的(de)關(guan)系，人(ren)的(de)情緒心理變化和(he)各種(zhong)欲(yu)望的(de)產(chan)生都(dou)是受(shou)此制約(yue)的(de)，并有各種(zhong)神鬼在起作用(yong)。

六匕(bi)篇(pian)說(shuo)明：人(ren)的(de)品性和平(ping)常做夢(meng)(meng)的(de)關(guan)系，例如(ru)，好(hao)仁者多(duo)(duo)夢(meng)(meng)松柏桃李，好(hao)義者多(duo)(duo)夢(meng)(meng)金刀(dao)兵鐵，好(hao)禮者多(duo)(duo)夢(meng)(meng)簠簋籩豆,好(hao)智者多(duo)(duo)夢(meng)(meng)江湖川澤，好(hao)信(xin)者多(duo)(duo)夢(meng)(meng)山岳(yue)原野等(deng)等(deng)。

七釜篇說明(ming)：道(dao)(dao)的(de)(de)根本(ben)是(shi)虛(xu)無，把事(shi)物歸于道(dao)(dao)的(de)(de)人能夠得(de)到一些(xie)啟迪，事(shi)物的(de)(de)本(ben)質是(shi)存在，用道(dao)(dao)來衡量事(shi)物，能夠使之(zhi)(zhi)周全。得(de)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人可以輔(fu)佐治(zhi)理天(tian)下，至少也(ye)能使自己獨立于世上。

八籌篇說明：人(ren)的心(xin)(xin)中有萬物，那(nei)就是心(xin)(xin)里想到(dao)了這(zhe)一切(qie)，也就是心(xin)(xin)有所到(dao)之處。心(xin)(xin)有所結先(xian)凝為水(shui)，心(xin)(xin)慕(mu)物涎出(chu)，心(xin)(xin)悲(bei)物淚出(chu)，心(xin)(xin)愧物汗(han)出(chu)等(deng)等(deng)，金木水(shui)火(huo)土相生相克不可勝數(shu)。

九藥篇說(shuo)(shuo)明：不(bu)要輕視小(xiao)事(shi)、小(xiao)物、小(xiao)人，能(neng)周(zhou)全小(xiao)事(shi)，才(cai)能(neng)成(cheng)大事(shi)。說(shuo)(shuo)明任(ren)何事(shi)物互相對立的(de)兩個(ge)極端的(de)相輔相成(cheng)的(de)關系，即說(shuo)(shuo)明看(kan)事(shi)物要客(ke)觀，不(bu)能(neng)絕對的(de)道理。

思想

今本《關(guan)尹(yin)子》的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)特色(se)主要體現(xian)在(zai)三個方(fang)面:一、纘敘老莊(zhuang)經旨(zhi),對(dui)先秦道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)尤其是老莊(zhuang)思(si)想(xiang)(xiang)作(zuo)了(le)發揮；二、以道(dao)教教義為本，融攝儒家(jia)、釋(shi)教二家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)，力(li)闡新(xin)說；三、內容兼涉方(fang)術、內丹(dan)與(yu)神(shen)通(tong)，并在(zai)大(da)道(dao)的(de)(de)意義上將其貫通(tong)為一。張耀翔稱《關(guan)尹(yin)子》“所談幾全屬心理(li)”，《關(guan)尹(yin)子》的(de)(de)心理(li)思(si)想(xiang)(xiang)非(fei)常(chang)豐富，主要表現(xian)在(zai)它提出(chu)了(le)4組范疇和(he)兩個命(ming)題。

4組(zu)范疇(chou)是(shi)：①形、氣(qi)(qi)、神：《關(guan)尹(yin)子(zi)》認為,三者是(shi)各自獨(du)立的(de)(de)實體，其性(xing)質(zhi)各不(bu)(bu)相(xiang)同；它(ta)們(men)的(de)(de)關(guan)系是(shi)以(yi)神為主，“以(yi)神存氣(qi)(qi)，以(yi)氣(qi)(qi)存形”、“合(he)(he)形于(yu)神，合(he)(he)神于(yu)無”（《六七篇》）。②心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、物、道：《關(guan)尹(yin)子(zi)》提出(chu)了(le)(le)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、物、道合(he)(he)一”的(de)(de)論斷,認為“見(jian)物便見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),無物心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)見(jian)；見(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)便見(jian)道,無心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)道不(bu)(bu)見(jian)。”（《二柱篇》陳顯(xian)微注）③心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)：《關(guan)尹(yin)子(zi)》認為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、性(xing)、情(qing)是(shi)一致(zhi)的(de)(de):“情(qing)生于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin),心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生于(yu)性(xing)”。(《五(wu)鑒(jian)篇》)它(ta)在這方面的(de)(de)最大貢獻是(shi)提出(chu)了(le)(le)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)流(liu)(liu)說(shuo)”和(he)“情(qing)波說(shuo)”，以(yi)揭(jie)示意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)和(he)情(qing)感的(de)(de)實質(zhi)。前者說(shuo)明人的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理、意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)像大江的(de)(de)水,不(bu)(bu)分(fen)晝夜地流(liu)(liu)動(dong)。西方直到19世紀末,W.詹姆斯才提出(chu)與心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)流(liu)(liu)說(shuo)具有同樣性(xing)質(zhi)和(he)意(yi)(yi)(yi)義的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)流(liu)(liu)概念。④意(yi)(yi)(yi)、識(shi)(shi)(shi)、思：《關(guan)尹(yin)子(zi)》認為，意(yi)(yi)(yi)具有變動(dong)性(xing)和(he)自覺性(xing)兩個特點(dian)；識(shi)(shi)(shi)是(shi)隨(sui)著(zhu)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)變化而(er)變化的(de)(de)，它(ta)具有識(shi)(shi)(shi)記和(he)辨別(bie)兩種功(gong)能；思“是(shi)意(yi)(yi)(yi)非心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，即真正(zheng)的(de)(de)思維是(shi)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)活動(dong)，沒有意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)參與，則無法進行思維。

兩個命題是(shi)(shi):①“物我交生心(xin)”:這個命題實質上講明了心(xin)理活(huo)動(dong)(dong)是(shi)(shi)主體(ti)(ti)與(yu)客(ke)體(ti)(ti)的(de)矛盾統(tong)一。在(zai)《關(guan)(guan)尹子(zi)(zi)》看來(lai)，只有在(zai)客(ke)體(ti)(ti)與(yu)主體(ti)(ti)交互作用的(de)過程(cheng)中(zhong)，才能產生心(xin)理。（《五鑒篇》）②“心(xin)無時無方”：是(shi)(shi)說(shuo)心(xin)理活(huo)動(dong)(dong)不(bu)受(shou)時間和空(kong)間的(de)限制。《關(guan)(guan)尹子(zi)(zi)》并以夢(meng)來(lai)加以說(shuo)明。此(ci)外，《關(guan)(guan)尹子(zi)(zi)》對夢(meng)所作的(de)心(xin)理分(fen)析(xi)，也具有一定的(de)價值。如“捕蛇(she)(she)師心(xin)不(bu)怖蛇(she)(she)，彼雖夢(meng)蛇(she)(she)而不(bu)怖畏”云(yun)云(yun)，既可說(shuo)明經驗、性格對夢(meng)境的(de)影響，還可說(shuo)明意識與(yu)潛(qian)意識之間的(de)聯系(xi)與(yu)轉化。

鑒賞評價

漢劉向原序

右新書著定(ding)《關尹子》九篇。

護(hu)左(zuo)都水使(shi)者、光祿大夫臣(chen)劉向(xiang)所校中(zhong)秘書(shu)《關(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)》九篇(pian)(pian)(pian)，臣(chen)向(xiang)校讎(chou)太常存七篇(pian)(pian)(pian)。臣(chen)向(xiang)本九篇(pian)(pian)(pian)，臣(chen)向(xiang)輙除(chu)錯不(bu)可(ke)考，增闕斷續者九篇(pian)(pian)(pian)成(cheng)，皆殺青可(ke)繕寫。關(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)名(ming)喜，號關(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)，或曰關(guan)令子(zi)(zi)，隱德(de)(de)行人(ren)易之，嘗(chang)請老子(zi)(zi)著《道德(de)(de)經(jing)》上下篇(pian)(pian)(pian)，列(lie)御寇、莊周(zhou)皆稱道家(jia)，書(shu)篇(pian)(pian)(pian)皆寓(yu)名(ming)有章，章首(shou)皆“關(guan)尹(yin)(yin)子(zi)(zi)曰”四(si)字，篇(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)敘異，章章義異，其旨同(tong)，辭與(yu)《老》《列(lie)》《莊》異，其歸同(tong)，渾質崖戾，汪(wang)洋大肆，然有式，則使(shi)人(ren)泠泠輕輕，不(bu)使(shi)人(ren)狂。蓋(gai)公授(shou)曹(cao)相國參，曹(cao)相國薨，書(shu)葬。至孝武皇帝(di)時(shi)，有方士來(lai)，以七篇(pian)(pian)(pian)上，上以仙(xian)處(chu)之。淮(huai)南(nan)王(wang)安道聚書(shu)有此，不(bu)出(chu)。臣(chen)向(xiang)父德(de)(de)因治淮(huai)南(nan)事得之。臣(chen)向(xiang)幼好焉，寂士清人(ren)能重愛黃老，清靜(jing)不(bu)可(ke)闕，臣(chen)向(xiang)昧(mei)死(si)上。永(yong)始二年八月庚子(zi)(zi)，護(hu)左(zuo)都水使(shi)者、光祿大夫臣(chen)向(xiang)謹進上。

晉葛(ge)洪《文始真經(jing)》后(hou)序

洪(hong)體存蒿艾之(zhi)(zhi)(zhi)質，偶好喬松之(zhi)(zhi)(zhi)壽(shou)，知道之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)雖微賤，必親之(zhi)(zhi)(zhi)；雖夷狄，必貴也(ye)(ye)(ye)(ye)。后(hou)遇鄭(zheng)君思(si)遠，鄭(zheng)君多玉笈瓊笥之(zhi)(zhi)(zhi)書，服餌開我以至道之(zhi)(zhi)(zhi)良藥，呼吸洗我以紫清之(zhi)(zhi)(zhi)上味(wei)，后(hou)屬洪(hong)以尹(yin)真(zhen)人《文始經》九篇，洪(hong)愛之(zhi)(zhi)(zhi)，誦之(zhi)(zhi)(zhi)，藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)。宇者(zhe)，道也(ye)(ye)(ye)(ye)；柱者(zhe)，建天地(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；極者(zhe)，尊圣人也(ye)(ye)(ye)(ye)；符(fu)者(zhe)，精神(shen)魂魄(po)也(ye)(ye)(ye)(ye)；鑒者(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)(ye)；匕者(zhe)，食也(ye)(ye)(ye)(ye)；釜者(zhe)，化也(ye)(ye)(ye)(ye)；籌者(zhe)，物(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；藥者(zhe)，雜(za)治也(ye)(ye)(ye)(ye)。洪(hong)每味(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，泠泠然(ran)若(ruo)(ruo)躡飛葉，而(er)游乎(hu)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)混溟；茫(mang)茫(mang)乎(hu)若(ruo)(ruo)履(lv)橫杖，而(er)浮(fu)乎(hu)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)渺(miao)漠。超若(ruo)(ruo)處金雞(ji)琳瑯(lang)之(zhi)(zhi)(zhi)居，森若(ruo)(ruo)握鬼魅神(shen)奸之(zhi)(zhi)(zhi)印。倏若(ruo)(ruo)飄鸞鶴，怒若(ruo)(ruo)斗虎兕(si)。清若(ruo)(ruo)浴(yu)碧，慘若(ruo)(ruo)夢紅(hong)。擒(qin)縱大道，渾淪至理(li)，方(fang)士(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)，先(xian)儒未(wei)嘗言，可(ke)(ke)仰(yang)而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀(pan)，可(ke)(ke)玩而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)，可(ke)(ke)鑒而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)，可(ke)(ke)符(fu)而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)言。其忘物(wu)(wu)遺世者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)言乎(hu)？其絕跡去智者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)言乎(hu)？其同陰陽(yang)而(er)冥(ming)彼此者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)言乎(hu)？何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)尊高(gao)，何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)廣大，何(he)如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)簡易也(ye)(ye)(ye)(ye)？洪(hong)親受之(zhi)(zhi)(zhi)。咸和二(er)年五月朔，丹陽(yang)葛洪(hong)稚川(chuan)序(xu)。

《高士詠·文(wen)始(shi)真人(ren)》吳(wu)筠（唐(tang)）

文始通道(dao)源，含(han)光隱(yin)關吏(li)。遙欣紫氣浮(fu)，果(guo)驗真人至。玄誥已云錫，世(shi)榮何(he)足(zu)累。高步三清(qing)境，超登九仙(xian)位。

讀(du)關尹子(zi) 林希逸(宋)

青(qing)牛(niu)車(che)后抱關(guan)翁(weng)，師已西(xi)游道卻東。著論九篇(pian)今獨在，命名一(yi)字古(gu)無同。不(bu)知身(shen)老傳誰(shui)氏，可(ke)愛文(wen)奇似(si)考工。博大真人莊所敬，寥寥千載想宗(zong)風。 《全宋詩》卷三一(yi)一(yi)八，59冊(ce)，37244頁(ye)

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇之外圣人徒，千載遺編喜(xi)卷舒。一字名篇原(yuan)易卦(gua)，萬言論道(dao)廣聃書。黃庭(ting)丹學分苗(miao)裔，紫府仙經得緒(xu)余。正為文章太奇(qi)崛，尋常(chang)眼目亦疵(ci)渠。 《全(quan)宋詩》卷三四六八，66冊，41307頁

（宋）陳顯微《文始真(zhen)經言外旨》

愚(yu)聞三(san)(san)(san)教(jiao)鼎立于天(tian)地問(wen)，如三(san)(san)(san)光在天(tian)，相須為明，不可偏廢(fei)也(ye)。三(san)(san)(san)家經文充府(fu)滿(man)藏，其問(wen)各有精(jing)微(wei)極至之書，吾儒六經皆法(fa)言，而最精(jing)微(wei)者(zhe)《易(yi)》也(ye)，釋氏大(da)(da)藏累千(qian)萬軸(zhou)，最精(jing)微(wei)者(zhe)《楞伽》也(ye)，道家大(da)(da)藏亦千(qian)萬卷，最精(jing)微(wei)者(zhe)《關尹子》書也(ye)。

永樂大典殘卷引

又制奧贊曰：尹喜抱關(guan)，含德(de)為(wei)務。挹漱日華，仰玩玄度(du)。候氣真(zhen)人，介焉(yan)獨悟，俱濟流沙，同歸(gui)妙趣。至元(yuan)四年正月贈無(wu)(wu)上太初博大文始真(zhen)君，制曰：朕惟無(wu)(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教，有宗有元(yuan)；眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門，惟精惟一，雖淵乎道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)旨，亦資夫羽(yu)翼之(zhi)(zhi)(zhi)功。其著(zhu)書者闡蘊奧于一初，其執(zhi)御者妙飛游于八極(ji)，既垂(chui)世(shi)而(er)(er)(er)立教，蓋殊途而(er)(er)(er)同歸(gui)。所以與造物(wu)者為(wei)徒，于以長上古而(er)(er)(er)不老，琳宮(gong)瓊(qiong)館，亦侑坐以媲(pi)玄元(yuan)，絳節(jie)金(jin)蕤(rui)，時馭風(feng)而(er)(er)(er)從紫氣；神易固無(wu)(wu)方而(er)(er)(er)無(wu)(wu)體(ti)，太上有立德(de)而(er)(er)(er)立言。庸錫(xi)徽稱(cheng)，以恢玄躅。於戲！乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)用成于六子，如道之(zhi)(zhi)(zhi)傳敘而(er)(er)(er)得(de)人；國家之(zhi)(zhi)(zhi)統垂(chui)于萬年，尚相(xiang)其清靜而(er)(er)(er)成化。式降景祚。允迪繁禧。

明代李贄(zhi)《續(xu)焚(fen)書》

若關(guan)尹子之《文始真經》與(yu)《譚子化書》，皆宜(yi)隨身者，何曾與(yu)釋迦差異(yi)也。

尹喜，周(zhou)大夫，為關門令尹。羅悖衍(清)

猶龍物色現云鱗，正得膠(jiao)膠(jiao)擾擾身。作者有書非著(zhu)相，陶然無酒亦全(quan)(quan)神(shen)。函關清凈(jing)功開漢，華岳(yue)逍(xiao)遙跡(ji)謝秦(qin)。一(yi)去(qu)流沙(sha)千(qian)載(zai)杳(yao)，碧桃(tao)何處訪真(zhen)人。 《集義軒詠史詩鈔》卷一(yi)，影(ying)印《續(xu)修四庫全(quan)(quan)書》1542冊，554頁(ye)。