《詩(shi)經(jing)》約成書(shu)于春(chun)秋中(zhong)期，起初(chu)叫做《詩(shi)》，孔子曾多(duo)次(ci)提及此稱，如：“《詩(shi)》三(san)百，一言以蔽之，曰(yue)：‘思無(wu)邪’” [4] ?。“誦(song)《詩(shi)》三(san)百，授之以政，不(bu)達(da)；使于四方，不(bu)能專對(dui)。雖多(duo)，亦奚以為？”
司馬遷記(ji)載(zai)的也(ye)是(shi)這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也(ye)。”
因為后來傳世的版本(ben)中共記載有311首，為了敘述方便(bian)，就稱作(zuo)“詩(shi)三百”。之所以改稱《詩(shi)經(jing)》，是由于(yu)漢武(wu)帝以《詩(shi)》《書》《禮》《易(yi)》《春秋》為五(wu)經(jing)的緣故。
《詩經》是(shi)中(zhong)國第一部(bu)詩歌(ge)總集，早的記錄為(wei)西(xi)周初年(nian)，產生的作(zuo)品(pin)為(wei)春秋時期，上下跨度約(yue)五六百年(nian)。產生地域以(yi)黃(huang)河流域為(wei)中(zhong)心，南(nan)到長江北岸，分布在陜(shan)西(xi)、甘肅、山(shan)西(xi)、山(shan)東、河北、河南(nan)、安徽(hui)、湖北等(deng)地。
經(jing)文史(shi)專家考定，《詩經(jing)》中的作品(pin)是(shi)在周武(wu)王(wang)滅(mie)商(shang)（前1066年）以后產生的。
《周頌》時代早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂(le)歌(ge)、頌神樂(le)歌(ge)為主，也有部分(fen)描寫(xie)農(nong)業生產。
《大雅》是(shi)周王(wang)朝盛隆時(shi)期的(de)(de)產(chan)物，是(shi)中國上古僅存(cun)的(de)(de)史詩。關于(yu)《大雅》這十八篇(pian)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)年代，各家說法(fa)不同：鄭玄認為《文王(wang)之什》是(shi)文王(wang)、武王(wang)時(shi)代的(de)(de)詩，《生民(min)之什》從《生民(min)》至《卷阿》八篇(pian)為周公、成王(wang)之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作(zuo)時(shi)所定也(ye)。”但(dan)均認為“正大雅”是(shi)西周初年之詩。
《小雅》產生于西周晚年到(dao)東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷(qian)（前(qian)770年）以(yi)后。
相傳周代(dai)設有(you)采(cai)詩(shi)之官，每年春天，搖(yao)著(zhu)木鐸深入(ru)民間(jian)收集民間(jian)歌謠，把能夠反映(ying)人民歡樂疾苦的作(zuo)(zuo)(zuo)品，整理(li)后交(jiao)給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作(zuo)(zuo)(zuo)為施政的參考。這些沒有(you)記錄姓名的民間(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的作(zuo)(zuo)(zuo)品，占(zhan)據詩(shi)經的多(duo)數部分，如(ru)十五國風。
周代(dai)貴族文人的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)構成(cheng)了詩經的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)部分(fen)。《尚(shang)書》記載，《豳(bin)風·鴟鸮(xiao)》為(wei)周公旦(dan)所作(zuo)。2008年入(ru)藏清(qing)華大(da)學的(de)(de)(de)一(yi)(yi)批戰(zhan)國竹簡（清(qing)華簡）中的(de)(de)(de)《耆夜》篇(pian)(pian)中，敘述武(wu)王等在戰(zhan)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦(dan)即席(xi)所作(zuo)的(de)(de)(de)詩《蟋(xi)蟀》，內容(rong)與現存《詩經·唐風》中的(de)(de)(de)《蟋(xi)蟀》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)有(you)密切關系。
周(zhou)代的(de)(de)祖居之(zhi)地(di)周(zhou)原(yuan)宜于農業(ye)(ye)，“大雅”中的(de)(de)《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都(dou)表明周(zhou)是依靠農業(ye)(ye)而興盛，農業(ye)(ye)的(de)(de)發(fa)展促進(jin)了社會的(de)(de)進(jin)步(bu)。周(zhou)族(zu)在武王伐紂之(zhi)后成(cheng)為天下共主，家族(zu)宗法制(zhi)度、土地(di)、奴隸私有與貴族(zu)領主的(de)(de)統治成(cheng)為這一歷史(shi)時(shi)期的(de)(de)社會政治特征。
西周取代(dai)殷(yin)(yin)商(shang)，除了商(shang)紂暴虐無道，主要與其實行奴(nu)隸(li)制經(jing)濟(ji)制度有關。西周建立(li)以(yi)后，為緩和生產關系(xi)與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴(nu)隸(li)制為農奴(nu)制，正如王國維在《殷(yin)(yin)商(shang)制度論》中所(suo)言：“中國政治與文(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)變革，莫劇于殷(yin)(yin)周之(zhi)(zhi)際……殷(yin)(yin)周間(jian)的三大變革，自(zi)其表而言之(zhi)(zhi)，不過一家一姓之(zhi)(zhi)興亡，與都邑之(zhi)(zhi)轉移。自(zi)其里言之(zhi)(zhi)，則舊(jiu)制度廢(fei)(fei)而新制度興，舊(jiu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)廢(fei)(fei)而新文(wen)化(hua)(hua)(hua)興……”
西(xi)周較之殷商，由于經濟制度(du)的(de)巨(ju)大變革，促使社會(hui)在精神(shen)文(wen)明方面產生飛躍(yue)性的(de)進(jin)步，作(zuo)為文(wen)學代(dai)表的(de)《詩經》出現是時代(dai)進(jin)步的(de)必然產物，而它反過來又促進(jin)了社會(hui)的(de)文(wen)明進(jin)步。
據說春秋時期流(liu)傳下來的詩(shi)有(you)3000首(shou)之(zhi)(zhi)多，后(hou)來只剩下311首(shou)（其中(zhong)有(you)六(liu)首(shou)笙(sheng)詩(shi)有(you)目無詩(shi)）。孔子(zi)編纂(zuan)詩(shi)經之(zhi)(zhi)后(hou)，早明確記錄的傳承人，是“孔門十(shi)哲(zhe)”、七(qi)十(shi)二賢(xian)之(zhi)(zhi)一的子(zi)夏，他對詩(shi)的領悟(wu)力強(qiang)，所以(yi)由其傳詩(shi)。
漢初，說詩的(de)有魯(lu)人(ren)申培公，齊人(ren)轅固生和(he)燕人(ren)韓嬰(ying)，合稱三家詩。齊詩亡(wang)于魏，魯(lu)詩亡(wang)于西晉，韓詩到(dao)唐時還在流傳(chuan)，而今(jin)只剩(sheng)外(wai)傳(chuan)10卷。現今(jin)流傳(chuan)的(de)詩經(jing)，是(shi)毛公所傳(chuan)的(de)毛詩。
《詩(shi)經(jing)》就整體而言，是周王朝(chao)由(you)盛而衰(shuai)五百年間中(zhong)國社會(hui)生活面貌(mao)的(de)(de)形(xing)象(xiang)反映，其中(zhong)有(you)(you)先祖創業的(de)(de)頌歌，祭(ji)祀神鬼的(de)(de)樂章；也(ye)有(you)(you)貴族之間的(de)(de)宴(yan)飲(yin)交(jiao)往，勞逸不均的(de)(de)怨憤；更有(you)(you)反映勞動、打獵、以及(ji)大量戀愛、婚姻、社會(hui)習俗方(fang)面的(de)(de)動人篇章。
《詩(shi)經》現存305篇(pian)（此外有目(mu)無詩(shi)的6篇(pian)，共311篇(pian)），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)。
《風》出自(zi)各(ge)地的(de)(de)(de)民(min)歌，是《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)(de)精(jing)華部分有對愛情、勞動等美好事物(wu)的(de)(de)(de)吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的(de)(de)(de)怨嘆(tan)與憤怒，常(chang)用復沓的(de)(de)(de)手法來反復詠嘆(tan)，一首詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)各(ge)章往(wang)往(wang)只有幾個字不同(tong)，表現了民(min)歌的(de)(de)(de)特色。
《雅(ya)》分《大(da)雅(ya)》、《小(xiao)雅(ya)》，多為貴(gui)族(zu)祭祀(si)之詩(shi)歌，祈豐(feng)年、頌祖德(de)。《大(da)雅(ya)》的(de)作者是貴(gui)族(zu)文(wen)人，但對現實政治有(you)所(suo)不(bu)滿，除(chu)了(le)宴會樂歌、祭祀(si)樂歌和史詩(shi)而外，也(ye)寫出了(le)一些(xie)反映(ying)人民愿望的(de)諷(feng)刺詩(shi)。《小(xiao)雅(ya)》中(zhong)也(ye)有(you)部分民歌。
《頌(song)》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅(ya)》、《頌(song)》中的詩歌對(dui)于考察(cha)早(zao)期歷史、宗教與社會(hui)有(you)很大價值。
以上三部分(fen)，《頌》有40篇，《雅(ya)》有105篇（《小雅(ya)》中有6篇有目(mu)無(wu)詩，不計(ji)算在內），《風》的數(shu)量多，共160篇，合起來是(shi)305篇。古人取其整(zheng)數(shu)，常說“詩三百(bai)”。
《風(feng)(feng)(feng)》包括了十(shi)五(wu)(wu)個地方(fang)的(de)(de)民歌(ge)，包括今陜西、山西、河(he)南(nan)、河(he)北、山東等地，大部分(fen)是(shi)黃河(he)流域的(de)(de)民間樂歌(ge)。多半經(jing)過(guo)潤色后的(de)(de)民間歌(ge)謠(yao)叫(jiao)“十(shi)五(wu)(wu)國風(feng)(feng)(feng)”，有(you)160篇，是(shi)《詩經(jing)》中的(de)(de)核心內容。“風(feng)(feng)(feng)”的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)土風(feng)(feng)(feng)、風(feng)(feng)(feng)謠(yao)。
十五(wu)國(guo)風(feng)(feng)(feng)分別是：周南(nan)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、召南(nan)十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)、齊(qi)風(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)。周南(nan)中(zhong)的(de)(de)《關雎》、《桃夭》，魏風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的(de)(de)《伐檀》、《碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的(de)(de)《蒹葭》等都是膾炙(zhi)人口(kou)的(de)(de)名(ming)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。
1、周南
關雎、葛覃、卷耳、樛(jiu)木、螽(zhong)斯(si)、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾
2、召南
鵲巢、采蘩、草蟲、采蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅(mei)、小(xiao)星、江(jiang)有汜、野有死(si)麕、何彼秾矣(yi)、騶(zou)虞
3、邶風
柏舟(zhou)、綠衣(yi)、燕(yan)燕(yan)、日月、終風(feng)、擊鼓、凱風(feng)、雄雉、匏有苦葉(xie)、谷(gu)風(feng)、式微、旄丘、簡兮(xi)、泉水、北門(men)、北風(feng)、靜女(nv)、新(xin)臺、二子乘舟(zhou)
4、鄘風
柏舟、墻有(you)茨、君子偕老、桑中(zhong)、鶉(chun)之奔(ben)(ben)奔(ben)(ben)、定之方(fang)中(zhong)、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳(chi)
5、衛風
淇奧、考盤、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河(he)廣(guang)、伯(bo)兮、有狐、木瓜
6、王風
黍離、君子于役、君子陽陽、揚(yang)之水、中(zhong)谷有(you)(you)蓷(tui)、兔爰、葛藟、采葛、大(da)車、丘中(zhong)有(you)(you)麻(ma)
7、鄭風
緇衣(yi)、將(jiang)仲(zhong)子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰(yue)雞鳴、有(you)女同(tong)車、山有(you)扶(fu)蘇、萚兮、狡童(tong)、褰裳(shang)、豐、東門之(zhi)墠(shan)、風雨、子衿、揚之(zhi)水、出其(qi)東門、野(ye)有(you)蔓(man)草、溱洧
8、齊風
雞鳴、還、著(zhu)、東方(fang)之日、東方(fang)未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載驅(qu)、猗嗟
9、魏風
10、唐風
蟋蟀、山有(you)樞、揚之(zhi)水、椒聊、綢繆、杕杜(du)、羔(gao)裘、鴇(bao)羽、無衣、有(you)杕之(zhi)杜(du)、葛生、采(cai)苓
11、秦風
車(che)鄰、駟(si)驖、小戎、蒹葭、終(zhong)南、黃鳥、晨(chen)風、無衣、渭陽(yang)、權(quan)輿
12、陳風
宛丘(qiu)、東門(men)之枌、衡(heng)門(men)、東門(men)之池、東門(men)之楊、墓門(men)、防有鵲巢、月出、株林、澤陂
13、檜風
羔(gao)裘、素冠、隰有萇楚(chu)、匪風(feng)
14、曹風
蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉(quan)
15、豳風
七月、鴟鸮(xiao)、東山、破斧、伐柯(ke)、九罭、狼跋
《雅(ya)》是周王朝(chao)國都(dou)附近(jin)的樂歌(ge)，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。
《雅》為周王(wang)(wang)(wang)畿內樂(le)調。《大雅》主要歌頌周王(wang)(wang)(wang)室祖先(xian)乃至(zhi)武(wu)王(wang)(wang)(wang)、宣王(wang)(wang)(wang)等(deng)之功績，有些詩(shi)篇(pian)也反映了厲王(wang)(wang)(wang)、幽王(wang)(wang)(wang)的暴虐昏亂及(ji)其統治危機。
《大雅(ya)》的作品大部(bu)分作于西周前期，作者(zhe)(zhe)大都是貴族，謂高尚雅(ya)正(zheng)等。舊訓雅(ya)為(wei)正(zheng)，謂詩(shi)歌之(zhi)正(zheng)聲(sheng)。《詩(shi)大序》：“雅(ya)者(zhe)(zhe)，正(zheng)也(ye)，言(yan)王政(zheng)之(zhi)所廢興也(ye)。政(zheng)有小大，故有《小雅(ya)》焉，有《大雅(ya)》焉。”
《小雅(ya)》共有74篇，創作于西(xi)周(zhou)初年(nian)至末(mo)年(nian)，以西(xi)周(zhou)末(mo)年(nian)厲、宣、幽王時期為多(duo)。《小雅(ya)》中(zhong)(zhong)一部分詩歌與《國風(feng)》類似，其中(zhong)(zhong)突(tu)出的，是關于戰爭和勞役(yi)的作品。
大雅(ya)的作品主(zhu)要有《文王(wang)》、《卷(juan)阿》、《民勞(lao)》，小雅(ya)有《鹿鳴》、《采薇》、《斯(si)干》等。
小雅
1、鹿鳴之什
鹿鳴、四牡、皇皇者華、常(chang)棣、伐木、天(tian)保、采(cai)薇、出車、杕(di)杜、魚麗
2、南(nan)有嘉魚之什
南有嘉魚、南山(shan)有臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁(jing)菁(jing)者莪、六月、采芑、車攻、吉(ji)日
3、鴻雁之什
鴻(hong)雁、庭(ting)燎、沔(mian)水(shui)、鶴鳴、祈父、白(bai)駒、黃鳥(niao)、我(wo)行其(qi)野、斯(si)干(gan)、無(wu)羊
4、節南山之什
節(jie)南山、正(zheng)月、十月之交(jiao)、雨無正(zheng)、小(xiao)旻、小(xiao)宛、小(xiao)弁、巧言、何人斯、巷(xiang)伯
5、谷風之什
谷風、蓼莪、大(da)(da)東、四(si)月、北山、無(wu)將(jiang)大(da)(da)車(che)、小明(ming)、鼓鐘(zhong)、楚(chu)茨(ci)、信南(nan)山
6、甫田之什
甫田、大田、瞻彼(bi)洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車轄、青蠅(ying)、賓之初筵
7、魚藻之什
魚藻、采菽(shu)、角(jiao)弓、菀柳(liu)、都(dou)人(ren)士、采綠、黍苗、隰桑、白華、綿蠻(man)、瓠(hu)葉、漸(jian)漸(jian)之石、苕之華、何(he)草不(bu)黃
大雅
1、文王之什
文(wen)王、大明、綿、棫樸、旱麓、思齊、皇矣(yi)、靈臺、下武、文(wen)王有聲
卷阿
卷阿
2、生民之什
生民、行葦(wei)、既醉、鳧鹥、假樂、公(gong)劉、泂酌(zhuo)、卷阿、民勞、板
3、蕩之什
蕩(dang)、抑、桑柔(rou)、云(yun)漢、崧高、烝民(min)、韓奕(yi)、江(jiang)漢、常武、瞻(zhan)昂、召旻
《頌(song)》共有40篇(pian)。
對于(yu)《頌》的釋義(yi)，早見于(yu)《詩(shi)·大序》：“頌者(zhe)，美盛德之(zhi)形容，以其成功告于(yu)神(shen)明者(zhe)也(ye)。”孔穎達(da)《毛詩(shi)正義(yi)》說：“頌者(zhe)”之(zhi)下省略了“容也(ye)”二字。朱(zhu)熹《詩(shi)集傳(chuan)》說：“頌”與(yu)“容”古字通用(yong)。
據阮(ruan)元《□經室集·釋(shi)頌》的解釋(shi)，“容”的意思(si)是(shi)舞容，“美盛德之形容”，就是(shi)贊美“盛德”的舞蹈動作(zuo)。如《周頌·維清》是(shi)祭(ji)祀文王的樂歌，《小序(xu)》說：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說(shuo)：“象舞，象用兵(bing)(bing)時(shi)刺(ci)伐(fa)之舞。”就是把周文王用兵(bing)(bing)征(zheng)討(tao)刺(ci)伐(fa)時(shi)的(de)情節、動作(zuo)，用舞蹈的(de)形式表(biao)現出來，這可以證明祭祀宗廟時(shi)不僅有(you)歌，而且有(you)舞，“載歌載舞”可以說(shuo)是宗廟樂歌的(de)特點。
近代學者也(ye)多以為《頌》是(shi)宗廟祭祀之樂(le)，其中有一部分是(shi)舞曲。
頌的(de)名篇主要有(you)《清廟》、《維天之(zhi)命(ming)》、《噫嘻》等(deng)。
周頌
1、清廟之什
清(qing)廟，維天(tian)之(zhi)命，維清(qing)，烈文，天(tian)作，昊天(tian)有成命，我(wo)將(jiang)，時邁，執競，思文
2、臣工之什
臣工、噫(yi)嘻、振鷺、豐(feng)年、有瞽、潛、雝、載(zai)見、有客、武(wu)
3、閔予小(xiao)子(zi)之什
閔予(yu)小(xiao)子(zi)、訪(fang)落、敬之、小(xiao)毖(bi)、載芟、良耜、絲衣、酌(zhuo)、桓、賚(lai)、般(ban)
魯頌
駉、有駜、泮水、閟宮
商頌
那、烈祖、玄鳥(niao)、長髪、殷(yin)武
《詩經(jing)》的編集本身在春秋時代，其實(shi)主要是為(wei)了應用：
其一，作為學樂、誦(song)詩的(de)教本；其二，作為宴享、祭祀時的(de)儀禮歌辭；其三，在外交場合或言(yan)談應對時作為稱引的(de)工具，以此表(biao)情達(da)意(yi)。
通過賦(fu)詩(shi)來進(jin)行外(wai)交上(shang)的(de)(de)(de)來往，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)春秋時期十(shi)分(fen)廣泛，這(zhe)(zhe)使《詩(shi)經》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)當時成(cheng)了(le)十(shi)分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)工具(ju)。《左傳(chuan)》中(zhong)有關這(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面情況(kuang)記載較(jiao)多，有賦(fu)詩(shi)挖(wa)苦對方(fang)(fang)的(de)(de)(de)（《襄(xiang)公(gong)二十(shi)七年》），聽(ting)不懂(dong)對方(fang)(fang)賦(fu)詩(shi)之意(yi)而(er)(er)遭恥(chi)笑的(de)(de)(de)（《昭公(gong)二十(shi)年》），小國(guo)有難請大國(guo)援(yuan)助(zhu)的(de)(de)(de)（《文公(gong)十(shi)三(san)年》）等等。這(zhe)(zhe)些引(yin)用(yong)《詩(shi)》的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，或勸諫、或評論(lun)、或辨析、或抒慨，各有其作用(yong)，但有一(yi)個共同之處，即凡所(suo)稱(cheng)引(yin)之詩(shi)，均“斷章(zhang)取(qu)義(yi)”——取(qu)其一(yi)二而(er)(er)不顧及全篇(pian)之義(yi)。這(zhe)(zhe)種現象，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)春秋時期堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風氣”。這(zhe)(zhe)就是(shi)說(shuo)，其時《詩(shi)經》的(de)(de)(de)功用(yong)，并不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其本(ben)身，而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于“賦(fu)詩(shi)言(yan)(yan)志(zhi)”。想言(yan)(yan)什(shen)么志(zhi)，則(ze)引(yin)什(shen)么詩(shi)，詩(shi)為志(zhi)服務(wu)，不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)乎(hu)詩(shi)本(ben)意(yi)是(shi)什(shen)么，而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)乎(hu)稱(cheng)引(yin)的(de)(de)(de)內容是(shi)否能說(shuo)明(ming)所(suo)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)志(zhi)。這(zhe)(zhe)是(shi)《詩(shi)經》在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)春秋時代一(yi)個實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)，卻是(shi)被(bei)曲解了(le)其文學功能的(de)(de)(de)應用(yong)。
賦詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志的(de)(de)(de)另一方面功(gong)用(yong)表現，切合(he)(he)了《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志”——反映與表現了對(dui)文學(xue)作(zuo)用(yong)與社會意義(yi)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，是(shi)中國文學(xue)批評在(zai)早期階段(duan)的(de)(de)(de)雛(chu)形。如(ru)《小(xiao)雅·節(jie)南山》：“家(jia)父作(zuo)誦(song)，以究(jiu)王(wang)(wang)讻”。《大(da)雅·民勞(lao)》：“王(wang)(wang)欲玉(yu)女(nv)，是(shi)用(yong)大(da)諫(jian)”等。詩(shi)(shi)歌作(zuo)者是(shi)認識(shi)(shi)到(dao)了其作(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與態(tai)度的(de)(de)(de)，以詩(shi)(shi)來表達自己(ji)的(de)(de)(de)思想感(gan)情，表達自己(ji)對(dui)社會、人生的(de)(de)(de)態(tai)度，從(cong)而達到(dao)歌頌(song)、贊美、勸諫(jian)、諷(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。這是(shi)真正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)賦詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志，也是(shi)使賦詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志真正(zheng)切合(he)(he)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能及其文學(xue)批評作(zuo)用(yong)。
《詩(shi)經》社會(hui)功用的(de)(de)另(ling)一方面，是社會(hui)（包括(kuo)士(shi)大夫(fu)與朝廷統治者）利(li)用它來宣(xuan)揚和(he)實(shi)行修身養性、治國經邦(bang)——這是《詩(shi)經》編集的(de)(de)宗旨(zhi)之一，也是《詩(shi)經》產(chan)生其時及其后一些士(shi)大夫(fu)們所極力主(zhu)張(zhang)和(he)宣(xuan)揚的(de)(de)內容。
孔(kong)子(zi)十分重視《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》，曾(ceng)多(duo)次向其弟子(zi)及兒子(zi)訓(xun)誡要學(xue)《詩(shi)(shi)》。孔(kong)子(zi)認為(wei)：“《詩(shi)(shi)》可(ke)以(yi)(yi)(yi)興(xing)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)觀，可(ke)以(yi)(yi)(yi)群，可(ke)以(yi)(yi)(yi)怨(yuan)。”（《陽貨》）這(zhe)是(shi)孔(kong)子(zi)對《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》所作出(chu)的具有高度概括性的“興(xing)、觀、群、怨(yuan)”說，也(ye)是(shi)他認為(wei)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)會產生較(jiao)大社會功(gong)用的原(yuan)因所在。孔(kong)子(zi)的“興(xing)、觀、群、怨(yuan)”說闡(chan)明(ming)了《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的社會功(gong)用，既點(dian)出(chu)了《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的文學(xue)特征——以(yi)(yi)(yi)形(xing)象(xiang)感染人，引發讀者的想像與聯想，又切合了社會與人生，達到了實用功(gong)效。
從歷(li)(li)史價值(zhi)角(jiao)度言(yan)，《詩經(jing)(jing)(jing)》實(shi)際上全(quan)面(mian)反映了西(xi)周、春秋歷(li)(li)史，全(quan)方位、多(duo)(duo)側(ce)面(mian)、多(duo)(duo)角(jiao)度地記(ji)錄(lu)了從西(xi)周到春秋的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史發展與現實(shi)狀況，其涉及(ji)面(mian)之廣(guang)，幾乎(hu)包(bao)括(kuo)了社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部方面(mian)——政治(zhi)、經(jing)(jing)(jing)濟、軍(jun)事、民(min)(min)俗、文(wen)(wen)化、文(wen)(wen)學、藝術等(deng)(deng)。后世史學家的(de)(de)(de)(de)(de)史書敘述這一(yi)歷(li)(li)史階(jie)段狀況時，相當部分依(yi)據了《詩經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如《大(da)(da)雅》的(de)(de)(de)(de)(de)《生民(min)(min)》等(deng)(deng)史詩，本是歌(ge)頌(song)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)歌(ge)，屬祭祖詩，記(ji)錄(lu)了周民(min)(min)族(zu)(zu)自(zi)母(mu)系氏族(zu)(zu)社(she)(she)會(hui)后期到周滅(mie)(mie)商(shang)建(jian)國的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史，歌(ge)頌(song)了后稷、公(gong)劉、太王、王季、文(wen)(wen)王、武王等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌功績。這些詩篇的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史價值(zhi)是顯(xian)而易見的(de)(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)錄(lu)了周民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)產生、發展及(ji)滅(mie)(mie)商(shang)建(jian)周統一(yi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史過程，記(ji)載了這一(yi)歷(li)(li)史發展過程中大(da)(da)遷徙、大(da)(da)戰爭等(deng)(deng)重要歷(li)(li)史條件，反映了周民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經(jing)(jing)(jing)濟、民(min)(min)俗、軍(jun)事等(deng)(deng)多(duo)(duo)方面(mian)情況，給后人留下了寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)史料。雖然(ran)這些史料中摻雜(za)著神話(hua)內容，卻(que)無(wu)可否認地有著可以(yi)置信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)史實(shi)。
《詩經》的(de)民(min)俗(su)價值也(ye)顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭(ji)祀等多個(ge)方面。如《邶風·靜女(nv)》寫了(le)貴族男女(nv)青年的(de)相悅相愛；《邶風·終風》是男女(nv)打(da)情罵俏的(de)民(min)謠；《鄭風·出其東門》反(fan)映了(le)男子(zi)對愛情的(de)專一。這(zhe)些(xie)從不同(tong)側面和角度反(fan)映表現(xian)各(ge)種婚姻情狀的(de)詩篇，綜合地體現(xian)了(le)西周春(chun)秋時期各(ge)地的(de)民(min)俗(su)狀況，是了(le)解中(zhong)國古代婚姻史很(hen)好(hao)的(de)材料(liao)，從中(zhong)也(ye)能了(le)解到(dao)古代男女(nv)對待婚姻的(de)不同(tong)態(tai)度和婚姻觀。
《詩經》中(zhong)(zhong)不(bu)少描(miao)述祭(ji)(ji)祀(si)場面或景象的(de)(de)(de)詩篇(pian)，以(yi)及直(zhi)接記(ji)(ji)述宗廟祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)頌(song)歌(ge)，為后世留下了(le)有關祭(ji)(ji)祀(si)方面的(de)(de)(de)民(min)(min)俗材(cai)料。如《邶風·簡兮》中(zhong)(zhong)寫到“萬舞(wu)(wu)(wu)”，以(yi)及跳“萬舞(wu)(wu)(wu)”伶人(ren)的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)、舞(wu)(wu)(wu)態(tai)，告(gao)訴人(ren)們(men)這種類似巫舞(wu)(wu)(wu)而用(yong)之于宗廟祭(ji)(ji)祀(si)或朝廷的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈的(de)(de)(de)具體狀況。更(geng)多更(geng)正規的(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄(lu)祭(ji)(ji)祀(si)內容(rong)的(de)(de)(de)詩篇(pian)，主要集中(zhong)(zhong)于《頌(song)》詩中(zhong)(zhong)。如《天(tian)作(zuo)》記(ji)(ji)成王(wang)祭(ji)(ji)祀(si)岐山，《昊天(tian)有成命》為郊祀(si)天(tian)地(di)時所歌(ge)。這些詩章充分表現了(le)周人(ren)對先(xian)祖(zu)、先(xian)公、上帝、天(tian)地(di)的(de)(de)(de)恭敬(jing)(jing)虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)歌(ge)頌(song)形式，作(zuo)謳歌(ge)祈禱，反映(ying)了(le)其時人(ren)民(min)(min)對帝王(wang)與(yu)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)一種良好祈愿和敬(jing)(jing)天(tian)畏命感情(qing)，從中(zhong)(zhong)折射(she)出上古時代人(ren)們(men)的(de)(de)(de)心態(tai)和民(min)(min)俗狀況，是寶(bao)貴的(de)(de)(de)民(min)(min)俗材(cai)料。
周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)文(wen)化(hua)的(de)鮮明特征(zheng)之(zhi)一(yi)，產生了不同于前代(dai)而又深刻影(ying)響后代(dai)的(de)禮樂文(wen)化(hua)。其中(zhong)的(de)禮，融匯了周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)的(de)思想(xiang)與制度(du)，樂則具有教(jiao)化(hua)功能。《詩經》在(zai)相當程度(du)上反映、表現了周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)的(de)這種(zhong)禮樂文(wen)化(hua)，成了保存周(zhou)(zhou)(zhou)禮有價值的(de)文(wen)獻之(zhi)一(yi)。
例如(ru)，《小雅(ya)》的《南有嘉(jia)魚》《南山有臺》，均(jun)(jun)為(wei)燕(yan)(yan)饗(xiang)樂(le)(le)章，它們或燕(yan)(yan)樂(le)(le)嘉(jia)賓(bin)，或臣工祝頌天(tian)(tian)子(zi)；而《寥蕭(xiao)》則為(wei)燕(yan)(yan)遠國(guo)之(zhi)(zhi)君的樂(le)(le)歌(ge)(ge)。從中(zhong)可知周朝對于(yu)四鄰遠國(guo)，已采取睦鄰友好(hao)之(zhi)(zhi)禮儀政策，反映了(le)(le)周代禮樂(le)(le)應用的廣泛。又如(ru)《小雅(ya)·彤(tong)弓》，記敘了(le)(le)天(tian)(tian)子(zi)賜(si)有功(gong)諸侯以(yi)(yi)彤(tong)弓，說(shuo)明周初以(yi)(yi)來，對于(yu)有功(gong)于(yu)國(guo)家(jia)的諸侯，周天(tian)(tian)子(zi)均(jun)(jun)要賜(si)以(yi)(yi)弓矢，甚(shen)而以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)(zhi)下，《小雅(ya)·鹿(lu)鳴》的代表性更大些，此詩(shi)是(shi)王(wang)者宴群臣嘉(jia)賓(bin)之(zhi)(zhi)作。“周公制禮，以(yi)(yi)《鹿(lu)鳴》列于(yu)升歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)詩(shi)。”朱(zhu)熹(xi)更以(yi)(yi)為(wei)它是(shi)“燕(yan)(yan)饗(xiang)通用之(zhi)(zhi)樂(le)(le)歌(ge)(ge)”詩(shi)中(zhong)所寫，不光宴享嘉(jia)賓(bin)，還涉及了(le)(le)道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了(le)(le)“周公作樂(le)(le)以(yi)(yi)歌(ge)(ge)文王(wang)之(zhi)(zhi)道，為(wei)后(hou)世法”。
除燕饗之(zhi)禮(li)外，《詩經》反(fan)映(ying)的禮(li)樂(le)文化內(nei)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田(tian)(tian)獵的“春蒐(sou)之(zhi)禮(li)”；《小(xiao)雅(ya)·車攻》、《小(xiao)雅(ya)·吉日》描寫周宣王會(hui)同諸侯田(tian)(tian)獵；《小(xiao)雅(ya)·楚茨》、《小(xiao)雅(ya)·甫田(tian)(tian)》、《小(xiao)雅(ya)·大(da)田(tian)(tian)》等描寫祭(ji)祀先祖，祭(ji)上帝(di)及四方、后土、先農等諸神；《周頌》中(zhong)多篇寫祀文王、祀天地，可(ke)從(cong)(cong)中(zhong)了(le)解祭(ji)禮(li)；《小(xiao)雅(ya)·鴛鴦(yang)》頌祝(zhu)貴(gui)族君子新(xin)婚(hun)，《小(xiao)雅(ya)·瞻彼洛矣》展示周王會(hui)諸侯檢(jian)閱六(liu)軍，可(ke)分別從(cong)(cong)中(zhong)了(le)解婚(hun)禮(li)、軍禮(li)等。
《詩經(jing)》在(zai)中(zhong)國(guo)文學史(shi)上具有(you)崇高的地(di)位和(he)深(shen)遠的影響，奠定了中(zhong)國(guo)詩歌(ge)(ge)的優良(liang)傳統，中(zhong)國(guo)詩歌(ge)(ge)藝術的民族特色(se)由此肇端而(er)形成(cheng)。
一、現(xian)實主義精神(shen)與傳統
《詩(shi)經(jing)》立足(zu)于社會現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活，沒有(you)虛妄與怪誕，極少超自(zi)然的(de)神話，描述的(de)祭祀、宴(yan)飲(yin)、農事(shi)是周代(dai)(dai)(dai)社會經(jing)濟和禮樂文化(hua)的(de)產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻(yin)愛(ai)情的(de)敘(xu)寫，展現(xian)(xian)的(de)是周代(dai)(dai)(dai)政治狀況(kuang)、社會生(sheng)(sheng)活、風俗民情，這一“饑者歌其食，勞(lao)者歌其事(shi)”的(de)精神傳統為(wei)后世所代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)繼承和發揚。
二、抒情詩傳統
從《詩(shi)經》開始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的主(zhu)要形式之一。
三、風雅與文(wen)學革新
《詩經》中關注現實的(de)熱情、強烈的(de)政治和道(dao)德意識、真誠(cheng)積(ji)極(ji)的(de)人(ren)生(sheng)態度(du)，為屈原所繼承和發揚，被后人(ren)概括為“風雅”精神。
后世詩人往往倡(chang)導“風雅(ya)”精(jing)神(shen)，來進行文(wen)學(xue)革新(xin)。陳子昂感嘆(tan)齊梁間“風雅(ya)不作(zuo)”，李白(bai)慨嘆(tan)“大雅(ya)久不作(zuo)，吾衰竟(jing)誰陳”杜甫更(geng)是(shi)“別裁(cai)偽體(ti)親風雅(ya)”，白(bai)居易稱張籍“風雅(ya)比興外，未嘗著(zhu)空(kong)文(wen)”，以(yi)及唐(tang)代的許(xu)多優秀詩人，都繼承了“風雅(ya)”精(jing)神(shen)。而且這種(zhong)精(jing)神(shen)在唐(tang)以(yi)后的創作(zuo)中，從宋(song)代的陸游(you)延伸到清末的黃(huang)遵憲。
四(si)、賦比興的垂范
《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)“賦(fu)(fu)、比、興”的(de)(de)(de)(de)表現手法，在古(gu)代(dai)詩歌創(chuang)(chuang)作中一直被(bei)繼承(cheng)和發展著，成為中國(guo)古(gu)代(dai)詩歌的(de)(de)(de)(de)一個重要特點。《詩經(jing)(jing)》還以(yi)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)事實證明(ming)了(le)勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)創(chuang)(chuang)造(zao)才能，《詩經(jing)(jing)》民(min)歌重疊(die)反復的(de)(de)(de)(de)形(xing)式，準(zhun)確、形(xing)象、優美的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，被(bei)后(hou)世詩人(ren)(ren)、作家大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)吸(xi)取運用(yong)。《詩經(jing)(jing)》以(yi)它(ta)所表現出的(de)(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)(de)社會內容和優美的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)形(xing)式，吸(xi)引著后(hou)代(dai)文(wen)人(ren)(ren)重視民(min)歌，向民(min)歌學(xue)習(xi)。《詩經(jing)(jing)》靈活多樣的(de)(de)(de)(de)詩歌形(xing)式和生動豐富的(de)(de)(de)(de)語(yu)言也(ye)對后(hou)代(dai)各體文(wen)學(xue)產生了(le)重要影響(xiang)。魏晉(jin)時期，曹操(cao)、嵇康等(deng)人(ren)(ren)都(dou)學(xue)習(xi)《詩經(jing)(jing)》，創(chuang)(chuang)作四言詩。文(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)、頌、箴、銘等(deng)韻文(wen)也(ye)都(dou)與《詩經(jing)(jing)》不無關系(xi)。
《詩經(jing)(jing)(jing)》的(de)誕(dan)生（包括產生、采集與(yu)編(bian)成），首(shou)先在詩歌體(ti)(ti)裁(cai)形(xing)(xing)式(shi)上(shang)創立(li)了(le)中國詩歌史上(shang)的(de)新體(ti)(ti)式(shi)——四言(yan)(yan)體(ti)(ti)。在《詩經(jing)(jing)(jing)》之前，詩歌雖說已(yi)誕(dan)生，但尚無(wu)自己(ji)固定的(de)體(ti)(ti)式(shi)，且(qie)還流于口頭形(xing)(xing)式(shi)，一般以二言(yan)(yan)為主；到《詩經(jing)(jing)(jing)》時(shi)，中國詩歌開(kai)始(shi)(shi)真正奠(dian)定了(le)自己(ji)的(de)創作格局，形(xing)(xing)成了(le)相對穩定的(de)體(ti)(ti)式(shi)，也就是(shi)說，中國詩歌的(de)真正起步，始(shi)(shi)于《詩經(jing)(jing)(jing)》時(shi)代(dai)。
《詩(shi)(shi)經(jing)》不(bu)僅創立了中國詩(shi)(shi)歌(ge)史上(shang)第(di)一(yi)個有形的歷(li)史階段——四言詩(shi)(shi)，且這種體式(shi)(shi)影響波及了后(hou)世各代(dai)的詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)：一(yi)，后(hou)代(dai)的五(wu)、七(qi)言詩(shi)(shi)，尤其五(wu)言詩(shi)(shi)，是在它基礎上(shang)的突破與擴展(zhan)；二，即便(bian)在五(wu)、七(qi)言時代(dai)，也還有作(zuo)(zuo)(zuo)者創作(zuo)(zuo)(zuo)了不(bu)少四言詩(shi)(shi)，沿襲(xi)了《詩(shi)(shi)經(jing)》形式(shi)(shi)。
從(cong)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的節(jie)奏韻(yun)律上說，《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》也為后世詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創了先(xian)例，尤其(qi)在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的押韻(yun)形式(shi)與韻(yun)部(bu)等方面(mian)，為后世詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)提供了范式(shi)與典型，這在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創作(zuo)史上具有重要(yao)價值與意義。
更重要(yao)的(de)(de)是(shi)，《詩經》在創作(zuo)上(shang)(shang)首開了(le)(le)(le)寫(xie)真(zhen)(zhen)的(de)(de)藝術風(feng)格(ge)——以其樸素、真(zhen)(zhen)切(qie)、生動(dong)的(de)(de)語言，逼真(zhen)(zhen)地刻畫(hua)和表現(xian)了(le)(le)(le)事物(wu)、人物(wu)及社會(hui)(hui)的(de)(de)特征，藝術地再現(xian)了(le)(le)(le)社會(hui)(hui)的(de)(de)本質，為(wei)后世文(wen)學創作(zuo)（尤(you)其詩歌(ge)創作(zuo)）提(ti)供了(le)(le)(le)藝術寫(xie)真(zhen)(zhen)的(de)(de)楷模與借(jie)鑒范式。具(ju)體(ti)地說(shuo)，《詩經》為(wei)當時(shi)和后世活畫(hua)了(le)(le)(le)一(yi)卷(juan)社會(hui)(hui)與歷史(shi)圖畫(hua)，真(zhen)(zhen)實地反映了(le)(le)(le)上(shang)(shang)古(gu)時(shi)代社會(hui)(hui)的(de)(de)面貌，謳歌(ge)了(le)(le)(le)上(shang)(shang)古(gu)時(shi)代人民的(de)(de)勤勞、勇敢，鞭撻(ta)了(le)(le)(le)統治(zhi)階級的(de)(de)卑劣、無恥，為(wei)后世留下了(le)(le)(le)立體(ti)的(de)(de)、具(ju)象的(de)(de)歷史(shi)畫(hua)卷(juan)，是(shi)一(yi)部(bu)豐富生動(dong)的(de)(de)上(shang)(shang)古(gu)時(shi)代百(bai)科全書(shu)。
域外影響
《漢(han)書(shu)》記載，西漢(han)時西域(yu)各國貴族子弟多來長安學(xue)(xue)習漢(han)文(wen)(wen)化(hua)，1959—1979年(nian)在(zai)新疆連續(xu)發掘的吐魯(lu)番出土文(wen)(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)《毛詩(shi)鄭箋小雅》殘卷，確證(zheng)是5世紀的遺物。新、舊《唐書(shu)》也記載，通(tong)過絲綢之路(lu)中(zhong)(zhong)國與西亞、羅(luo)馬進行經濟文(wen)(wen)化(hua)交流，波斯(si)人(ren)多有(you)通(tong)漢(han)學(xue)(xue)者。唐建中(zhong)(zhong)二(er)年(nian)（781）所立《大秦景教流行中(zhong)(zhong)國碑》的撰寫(xie)者景凈是敘利(li)亞人(ren)，他在(zai)碑文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)引用(yong)《詩(shi)經》二(er)三十處，這(zhe)證(zheng)明(ming)《詩(shi)經》從絲綢之路(lu)外傳歷史相當悠久。
中國(guo)與印支(zhi)半島和印巴(ba)次大(da)陸(lu)的文化(hua)交流也始于漢(han)代。漢(han)武(wu)帝曾征服南(nan)(nan)(nan)(nan)越，分(fen)置九郡，推行(xing)漢(han)朝(chao)的教化(hua)，作為(wei)五(wu)經(jing)之(zhi)首(shou)的《詩(shi)(shi)經(jing)》必然進入。在古代漫長的交往中，這些地區的國(guo)家(jia)都有通曉漢(han)學(xue)的人(ren)士。在越南(nan)(nan)(nan)(nan)據(ju)史(shi)書記載：李朝(chao)十世以(yi)《詩(shi)(shi)經(jing)》為(wei)科試內(nei)容，黎朝(chao)十二(er)世科試以(yi)《小雅(ya)·青蠅(ying)》句為(wei)題，士人(ren)無不熟(shu)誦《詩(shi)(shi)經(jing)》。從(cong)12世紀開始出現古越南(nan)(nan)(nan)(nan)文學(xue)多種譯本，越南(nan)(nan)(nan)(nan)詩(shi)(shi)文、文學(xue)故事中廣(guang)泛引用《詩(shi)(shi)經(jing)》詩(shi)(shi)句和典故，影響(xiang)了越南(nan)(nan)(nan)(nan)文學(xue)的發(fa)展(zhan)，某(mou)些成語并保存(cun)在現代越南(nan)(nan)(nan)(nan)語言中。
魏晉(jin)南(nan)北朝(chao)(chao)(chao)時期，中(zhong)國(guo)五(wu)經(jing)傳入朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當時朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島(dao)百濟、新(xin)羅、高麗三國(guo)分(fen)立，據《南(nan)史》記載，南(nan)朝(chao)(chao)(chao)梁(liang)大(da)同七年(nian)(nian)（541年(nian)(nian)），百濟王朝(chao)(chao)(chao)遣使請求(qiu)梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)派遣講(jiang)(jiang)授《毛詩(shi)》的(de)(de)(de)(de)博士，梁(liang)武帝(di)派學(xue)者(zhe)陸詡(xu)前往。新(xin)羅王朝(chao)(chao)(chao)于765年(nian)(nian)規定(ding)(ding)《毛詩(shi)》為官吏必(bi)讀書之一(yi)。高麗王朝(chao)(chao)(chao)于958年(nian)(nian)實行科舉制，定(ding)(ding)《詩(shi)經(jing)》為士人考試(shi)科目。講(jiang)(jiang)學(xue)《詩(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個(ge)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)風(feng)氣。到16世(shi)(shi)紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大(da)學(xue)者(zhe)許穆精(jing)研(yan)中(zhong)國(guo)經(jing)學(xue)，現仍保存著(zhu)他的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)》說，《詩(shi)》說全(quan)面貫徹了(le)孔子的(de)(de)(de)(de)詩(shi)教思想。18世(shi)(shi)紀(ji)初(chu)編纂出版的(de)(de)(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第(di)一(yi)部時調(diao)集《青丘永言(yan)》，開拓了(le)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近(jin)代詩(shi)歌創作的(de)(de)(de)(de)寬廣(guang)道路，而(er)它的(de)(de)(de)(de)序文就言(yan)明(ming)：它的(de)(de)(de)(de)編纂是(shi)借鑒孔子編訂《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)思想和經(jing)驗。韓國(guo)67所(suo)(suo)大(da)學(xue)中(zhong)文系講(jiang)(jiang)授《詩(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所(suo)(suo)專門開設了(le)必(bi)修(xiu)或選(xuan)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)研(yan)究》課(ke)程。
唐代日本(ben)(ben)遣唐使來(lai)長安(an)留(liu)學(xue)(xue)，以后(hou)也不斷(duan)有中國(guo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)去日本(ben)(ben)講(jiang)學(xue)(xue)，從而促進了日本(ben)(ben)封建(jian)文化(hua)的(de)(de)發(fa)展。第一個日譯本(ben)(ben)出現(xian)于9世(shi)(shi)(shi)紀，以后(hou)選譯、全譯和評(ping)介未曾中斷(duan)，譯注、講(jiang)解、漢文名著翻刻，成為幾個世(shi)(shi)(shi)紀的(de)(de)學(xue)(xue)術風氣，使《詩(shi)經(jing)》廣泛流傳(chuan)。日本(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)發(fa)展與《詩(shi)經(jing)》有密切(qie)聯系，和歌(ge)的(de)(de)詩(shi)體、內容和風格都深(shen)受《詩(shi)經(jing)》影響，作家紀貫之（？—946）的(de)(de)《古今和歌(ge)集》的(de)(de)序言(yan)幾乎是《毛詩(shi)大序》的(de)(de)翻版，目(mu)加田誠的(de)(de)譯本(ben)(ben)被評(ping)價為信、達、雅(ya)，受到研(yan)究(jiu)者(zhe)(zhe)和文學(xue)(xue)愛(ai)好者(zhe)(zhe)的(de)(de)歡迎。日本(ben)(ben)當(dang)代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于20世(shi)(shi)(shi)紀70年代成立日本(ben)(ben)詩(shi)經(jing)學(xue)(xue)會，出版會刊《詩(shi)經(jing)研(yan)究(jiu)》。
《詩(shi)經(jing)》在歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播開(kai)始于(yu)16世紀，通過來(lai)華的(de)(de)傳(chuan)(chuan)教士譯(yi)(yi)(yi)介(jie)給歐(ou)洲(zhou)讀(du)者。19世紀初葉起，以法國為中心的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)漢學(xue)升溫(wen)，《詩(shi)經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)介(jie)呈現繁榮景象(xiang)，歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)主要語種(zhong)都有了全譯(yi)(yi)(yi)本，而且趨向(xiang)雅(ya)致和(he)(he)精確(que)。關于(yu)是(shi)(shi)散(san)譯(yi)(yi)(yi)還是(shi)(shi)韻(yun)譯(yi)(yi)(yi)，曾形成(cheng)韻(yun)律(lv)派和(he)(he)散(san)譯(yi)(yi)(yi)派之爭。韋理的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本可作為西(xi)譯(yi)(yi)(yi)追(zhui)求“雅(ya)”的(de)(de)典型，把原(yuan)著譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)優美的(de)(de)抒情(qing)詩(shi)，為了體現原(yuan)著的(de)(de)思想性和(he)(he)藝術性，打亂原(yuan)來(lai)的(de)(de)體制和(he)(he)作品(pin)次(ci)序，重新按內容分類，附錄又(you)將《詩(shi)經(jing)》作為中國詩(shi)歌的(de)(de)代表與歐(ou)洲(zhou)詩(shi)歌比較(jiao)研究(jiu)。高本漢的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本可作為追(zhui)求“信(xin)”的(de)(de)典型，他是(shi)(shi)語言(yan)學(xue)家，在訓詁、方(fang)言(yan)、古(gu)韻(yun)、古(gu)文獻考證諸方(fang)面都傾(qing)注功力。這兩(liang)部譯(yi)(yi)(yi)著在西(xi)方(fang)產生(sheng)幾十年的(de)(de)影(ying)響。
北美(mei)在二十世紀初期(qi)才開始《詩(shi)經》譯(yi)(yi)介。單篇譯(yi)(yi)文大(da)量散見于期(qi)刊和各種選(xuan)集，重要(yao)譯(yi)(yi)本有美(mei)國(guo)新詩(shi)運動領袖意象派大(da)師埃茲(zi)拉·龐德（E·Pound，1885—1972年(nian)）的(de)(de)選(xuan)譯(yi)(yi)本《孔子頌詩(shi)集典》（1954年(nian)），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全譯(yi)(yi)本、麥克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全譯(yi)(yi)本。龐德的(de)(de)英譯(yi)(yi)曾引起(qi)熱烈(lie)討論，他(ta)向美(mei)國(guo)讀者特別推(tui)崇以《詩(shi)經》為(wei)源(yuan)頭(tou)的(de)(de)中國(guo)古典詩(shi)歌。
沙俄時期原已有15種《詩經》譯(yi)本（選譯(yi)和(he)全譯(yi)），20世紀50年代以(yi)后，由于中蘇兩國(guo)(guo)關系、文化交(jiao)往大有進(jin)展，從事譯(yi)介的都(dou)是中國(guo)(guo)古(gu)代文學專家和(he)科學院(yuan)院(yuan)士，以(yi)王西(xi)里院(yuan)士、什圖(tu)金院(yuan)士、費德林通(tong)迅院(yuan)士的影響大。
波蘭、捷克(ke)、羅馬(ma)尼(ni)亞、匈(xiong)牙利也(ye)(ye)都(dou)有(you)《詩(shi)經(jing)》譯本。隨著世界(jie)(jie)政治(zhi)格局的(de)(de)變(bian)化(hua)，一些經(jing)濟文化(hua)發展遲(chi)緩的(de)(de)國(guo)家和地區，獨立后(hou)迅速發展，新加坡、馬(ma)來西亞、印(yin)巴次(ci)大陸(lu)都(dou)正在(zai)傳播(bo)(bo)《詩(shi)經(jing)》。越南社會科(ke)學(xue)院列(lie)《詩(shi)經(jing)》越文全譯為國(guo)家項目，蒙古(gu)文全譯也(ye)(ye)即(ji)將完成(cheng)。《詩(shi)經(jing)》正以幾十(shi)種語文在(zai)世界(jie)(jie)傳播(bo)(bo)，在(zai)各國(guo)的(de)(de)《世界(jie)(jie)文學(xue)史》教(jiao)科(ke)書上都(dou)有(you)評介《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)章節(jie)。詩(shi)經(jing)學(xue)是(shi)世界(jie)(jie)漢學(xue)的(de)(de)熱(re)點。
我心明亮
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