芒果视频

《尚書(shu)》，最早書(shu)名(ming)為(wei)《書(shu)》，是一部(bu)追(zhui)述古(gu)代事跡(ji)著作的匯(hui)編(bian)。分為(wei)《虞書(shu)》、《夏書(shu)》、《商(shang)書(shu)》、《周書(shu)》。因是儒家五經(jing)之一，又(you)稱(cheng)《書(shu)經(jing)》。現在通行(xing)的《十三經(jing)注疏》本《尚書(shu)》，就是《今文(wen)(wen)尚書(shu)》和偽《古(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》的合編(bian)本。現存版(ban)本中真(zhen)偽參半。

西(xi)漢學者(zhe)伏生口述的(de)二十(shi)八篇(pian)《尚(shang)書(shu)》為今(jin)(jin)文(wen)《尚(shang)書(shu)》，魯恭(gong)王在拆除孔子故宅(zhai)一段墻壁時，發現的(de)另一部(bu)《尚(shang)書(shu)》，為古(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)》。西(xi)晉永嘉年間戰(zhan)亂，今(jin)(jin)、古(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)》全(quan)都散(san)失了。東晉初，豫章(zhang)內史(shi)梅(mei)賾給朝廷獻上了一部(bu)《尚(shang)書(shu)》，包(bao)括《今(jin)(jin)文(wen)尚(shang)書(shu)》33篇(pian)，以及偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)》25篇(pian)。

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》列為重要核心儒(ru)家經典之(zhi)一，歷(li)代儒(ru)客研習之(zhi)基本書(shu)(shu)(shu)籍(ji)，“尚(shang)(shang)”即“上”，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》就是(shi)上古的(de)書(shu)(shu)(shu)，它(ta)是(shi)我國最早的(de)一部歷(li)史文(wen)(wen)獻匯(hui)編。傳統《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》（又稱《今文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》）由伏生傳下(xia)來。傳說是(shi)上古文(wen)(wen)化《三墳五典》遺(yi)留(liu)著作。

2018年11月，清華(hua)大學戰國竹簡研究成果發布，證(zheng)實其中(zhong)古文《尚書》系(xi)后(hou)人偽作。

釋義

《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》又(you)(you)稱(cheng)(cheng)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《書(shu)(shu)(shu)(shu)經》，是(shi)(shi)我國(guo)第(di)一部上古(gu)(gu)歷(li)史文件(jian)和(he)部分追述古(gu)(gu)代事跡著(zhu)作(zuo)的匯編。《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》分為《虞書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。戰國(guo)時期總(zong)稱(cheng)(cheng)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢代改稱(cheng)(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，即“上古(gu)(gu)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”。因是(shi)(shi)儒家五經之(zhi)一，又(you)(you)稱(cheng)(cheng)《書(shu)(shu)(shu)(shu)經》。現存版本中真偽(wei)參(can)半。

《尚書(shu)》的(de)(de)尚常(chang)見(jian)有三種(zhong)解釋(shi)方法(fa)：一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)“上(shang)(shang)古(gu)”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，《尚書(shu)》就(jiu)是(shi)(shi)“上(shang)(shang)古(gu)的(de)(de)書(shu)”；另一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)“尊崇”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，《尚書(shu)》就(jiu)是(shi)(shi)“人們所(suo)尊崇的(de)(de)書(shu)”；還有一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)為(wei)“尚”是(shi)(shi)代表“君上(shang)(shang)（即(ji)君王）”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，因為(wei)這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)內(nei)容大多是(shi)(shi)臣下(xia)對“君上(shang)(shang)”言論的(de)(de)記載，所(suo)以叫做《尚書(shu)》。

“尚書(shu)”一詞的(de)(de)(de)本義是指中國(guo)上(shang)古(gu)皇(huang)家檔(dang)案文件的(de)(de)(de)匯(hui)編。“尚”意為“（把卷著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)、包著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)、摞著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)東西(xi)）攤開、展平”；“書(shu)”即文字(zi)、文字(zi)記錄、文檔(dang)；“尚書(shu)”即“解密的(de)(de)(de)王家文檔(dang)”、“（向社會）公開的(de)(de)(de)皇(huang)室卷宗”。

劉(liu)起釪(yu)的《尚書學史》認為《尚書》作為書名(ming)是漢代的事。

《尚書(shu)(shu)(shu)正義》說(shuo)鄭玄(xuan)“依《書(shu)(shu)(shu)》緯(wei)(wei)，以‘尚’字是(shi)孔子(zi)所加(jia)。”馬王堆(dui)帛書(shu)(shu)(shu)易《要(yao)》篇，孔子(zi)就是(shi)稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)》為《尚書(shu)(shu)(shu)》的(de)。“《要(yao)》篇中正是(shi)孔子(zi)稱(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)》，所以《書(shu)(shu)(shu)》緯(wei)(wei)和鄭玄(xuan)之(zhi)說(shuo)不(bu)為無本。這是(shi)以前(qian)我們不(bu)知道的(de)。”

《尚(shang)書(shu)(shu)》，在作為(wei)歷史典籍的(de)(de)(de)同時，向來(lai)(lai)被文(wen)(wen)學(xue)(xue)史家(jia)稱(cheng)為(wei)中國(guo)(guo)(guo)最早(zao)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)(wen)總集，是(shi)和《詩經》并列的(de)(de)(de)一(yi)個文(wen)(wen)體(ti)類別。但(dan)這些(xie)散(san)文(wen)(wen)，用(yong)某代的(de)(de)(de)標準(zhun)來(lai)(lai)看，絕(jue)大部分應屬于當時官府處理國(guo)(guo)(guo)家(jia)大事的(de)(de)(de)公務文(wen)(wen)書(shu)(shu)，準(zhun)確(que)地講(jiang)，它應是(shi)一(yi)部體(ti)例比較(jiao)完(wan)備的(de)(de)(de)公文(wen)(wen)總集。李學(xue)(xue)勤先(xian)生指出：“《尚(shang)書(shu)(shu)》本為(wei)古代《歷書(shu)(shu)》，是(shi)我國(guo)(guo)(guo)歷代統(tong)治(zhi)者治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)“政(zheng)治(zhi)課(ke)本”和理論依據。然而，由于真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》命運多(duo)(duo)舛，兩千(qian)多(duo)(duo)年來(lai)(lai)，我國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)術界一(yi)直對傳(chuan)世的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)》存(cun)在真(zhen)偽(wei)之爭(zheng)。傳(chuan)統(tong)觀點認為(wei)：現(xian)存(cun)版(ban)本中真(zhen)偽(wei)參半。一(yi)般認為(wei)《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》中《周(zhou)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)《牧誓(shi)(shi)》到《呂刑》十六篇是(shi)西周(zhou)真(zhen)實史料，《文(wen)(wen)侯之命》、《費(fei)誓(shi)(shi)》和《秦誓(shi)(shi)》為(wei)春秋史料，所述(shu)內容較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)《堯典》、《皋(gao)陶謨》、《禹貢》反而是(shi)戰國(guo)(guo)(guo)編寫的(de)(de)(de)古史資料。今(jin)本偽(wei)《古文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》總體(ti)認為(wei)是(shi)晉代梅(mei)賾(ze)偽(wei)造，但(dan)也存(cun)在爭(zheng)議。

《尚書·大禹謨》記載十六個字的中(zhong)華心(xin)法，其內容是：“人心(xin)惟(wei)(wei)危，道心(xin)惟(wei)(wei)微(wei)；惟(wei)(wei)精惟(wei)(wei)一，允執(zhi)厥中(zhong)。”即中(zhong)國文(wen)化傳統(tong)中(zhong)著名(ming)的“十六字心(xin)傳”，中(zhong)華民(min)族的文(wen)化核心(xin)與靈魂。

自(zi)漢(han)(han)(han)初以來(lai)，有(you)今文(wen)(wen)(wen)、古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)兩種(zhong)不同的(de)(de)傳(chuan)本。《漢(han)(han)(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志》說(shuo):"《尚(shang)書(shu)(shu)》原(yuan)有(you)100篇(pian)(pian)(pian)，孔(kong)子編纂并為(wei)之(zhi)作序。"秦始皇統一中國后，頒(ban)布《焚(fen)書(shu)(shu)令》，秦代的(de)(de)焚(fen)書(shu)(shu)給《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)流傳(chuan)帶來(lai)毀滅(mie)性打(da)擊，原(yuan)有(you)的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》抄本幾乎全部被(bei)焚(fen)毀。漢(han)(han)(han)代重新(xin)重視儒(ru)學，由秦博(bo)士(shi)伏生(sheng)口授、用漢(han)(han)(han)代通行(xing)文(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》，共(gong)28篇(pian)(pian)(pian)，人們稱(cheng)之(zhi)為(wei)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。西(xi)漢(han)(han)(han)時(shi)期(qi)，相傳(chuan)魯恭(gong)王在拆除(chu)孔(kong)子故宅(zhai)一段墻壁時(shi)，發現了另一部《尚(shang)書(shu)(shu)》，是用先秦六(liu)國時(shi)的(de)(de)字體(ti)書(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)，人們稱(cheng)之(zhi)為(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》經過孔(kong)子后人孔(kong)安國的(de)(de)整理，篇(pian)(pian)(pian)目比今文(wen)(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)》多16篇(pian)(pian)(pian)。

西晉(jin)永嘉年(nian)間戰亂中，今(jin)、古文《尚書(shu)》全都散失了。東(dong)晉(jin)初(chu)年(nian)，豫章內史(shi)梅(mei)賾給朝廷獻上了一(yi)部《尚書(shu)》，包(bao)括《今(jin)文尚書(shu)》33篇(pian)(pian)(梅(mei)賾從原先(xian)的28篇(pian)(pian)中析出5篇(pian)(pian)），偽(wei)《古文尚書(shu)》25篇(pian)(pian)。

清人(ren)孫星衍作《尚書今古文(wen)注疏》，廣(guang)泛汲(ji)取前人(ren)考(kao)訂成果，將篇目(mu)重新(xin)厘定為29卷，大抵恢復(fu)了漢代《尚書》傳本(ben)的(de)面貌。《尚書》所記(ji)基本(ben)是(shi)誓(shi)、命(ming)、訓、誥一(yi)類的(de)言(yan)辭。

李學勤(qin)先生(sheng)(sheng)一再強調：“史料(liao)不是只用(yong)真假來判斷，而是有(you)可(ke)行性(xing)高(gao)低(di)的問(wen)題(ti)。”因為研究先發現(xian)的大(da)量簡帛書籍，與現(xian)存古(gu)書相對比，不難(nan)看(kan)到(dao)，在(zai)古(gu)書的產生(sheng)(sheng)和傳流過程中，有(you)以下多種情形值(zhi)得注意(yi)：

1、佚(yi)失無存(cun)。2、名亡實存(cun)。3、為今本一部。4、后人增(zeng)廣(guang)。5、后人修(xiu)改。6、經過重編(bian)。7、合編(bian)成卷。8、篇章(zhang)單(dan)行。9、異本并存(cun)。10、改換文(wen)字。

“總的說來，除了少數經籍(ji)早已(yi)被立于學官(guan)(guan)，或有官(guan)(guan)本之(zhi)外，古籍(ji)一般都要經過較大的改動(dong)變化，才能(neng)定型。”

在(zai)清華大(da)學(xue)2008年7月入藏的一批戰(zhan)國竹簡中，出現(xian)了失傳兩千多(duo)年的《尚(shang)書》真正原貌。

“清華簡(jian)中已發現(xian)有(you)多篇(pian)(pian)(pian)《尚書》，有(you)些篇(pian)(pian)(pian)有(you)傳世本，如《金(jin)縢》、《康(kang)誥》等(deng)，但(dan)文句多有(you)差異，甚至篇(pian)(pian)(pian)題也不相同(tong)”。更(geng)多的(de)是前所未(wei)見(jian)的(de)佚篇(pian)(pian)(pian)。《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之命》與今(jin)本《說(shuo)(shuo)(shuo)命》不是一回事。《書序》告訴(su)我們《說(shuo)(shuo)(shuo)命》是三篇(pian)(pian)(pian)。當代清華簡(jian)的(de)《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之命》真是三篇(pian)(pian)(pian)。李先生訂(ding)正說(shuo)(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)(shuo)簡(jian)中有(you)《康(kang)誥》，后(hou)來(lai)證明是誤認。”

流傳

相(xiang)傳(chuan)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》為孔(kong)子(zi)編定。孔(kong)子(zi)晚年集中精力整理古代(dai)典籍，將上古時(shi)期(qi)的堯舜一直(zhi)到春(chun)秋時(shi)期(qi)秦穆公時(shi)期(qi)的各種重要文(wen)獻資料匯集在一起，經(jing)過認真編選，選出100篇，這就(jiu)是(shi)百篇《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的由來。相(xiang)傳(chuan)孔(kong)子(zi)編成(cheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》后(hou)，曾把它用作教育(yu)學(xue)生的教材。在儒(ru)家思想中，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》具有極其重要的地位。但實際上西漢學(xue)者用二(er)十八宿比(bi)喻伏生今(jin)文(wen)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》二(er)十八篇，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》百篇之說乃(nai)后(hou)起。

秦始皇統一(yi)中(zhong)國后，頒布《焚書(shu)令》，禁止(zhi)民間收(shou)藏圖書(shu)，凡是(shi)民間收(shou)藏的(de)《詩》、《書(shu)》及諸子(zi)百家(jia)的(de)著(zhu)作，全都要送交官府，集(ji)中(zhong)燒毀(hui)。秦代的(de)焚書(shu)給(gei)《尚書(shu)》的(de)流(liu)傳帶來毀(hui)滅性打(da)擊，原有的(de)《尚書(shu)》抄本幾乎全部被焚毀(hui)。

西漢時期，相傳(chuan)魯恭王在(zai)拆(chai)除孔(kong)子(zi)故宅一段墻壁時，發現了(le)另一部《尚書(shu)》，是用先秦六國(guo)時的(de)字體書(shu)寫的(de)，人(ren)們(men)稱之為古文《尚書(shu)》。古文《尚書(shu)》經過孔(kong)子(zi)后人(ren)孔(kong)安國(guo)的(de)整理，篇目比今文《尚書(shu)》多16篇。

然而，在西晉永嘉(jia)年間，及一(yi)篇(pian)孔安國(guo)傳和一(yi)篇(pian)《尚書序》，當時(shi)《秦誓》一(yi)篇(pian)已(yi)佚，所以這部《尚書》共有59篇(pian)。現今流(liu)傳兩千多年的《尚書》，大多是根據梅(mei)賾所獻的這個本子編修(xiu)。

《尚(shang)書》所遭劫難頗(po)多。清代段玉裁在《古文(wen)尚(shang)書撰異》里說：“經(jing)惟《尚(shang)書》最尊，《尚(shang)書》之(zhi)離厄最甚。秦之(zhi)火(huo)，一也(ye)。漢博士之(zhi)抑古文(wen)，二也(ye)。馬、鄭不注古文(wen)逸篇，三也(ye)。魏、晉之(zhi)有(you)偽古文(wen)，四也(ye)。唐《正義(yi)》不用(yong)馬、鄭，用(yong)偽孔，五也(ye)。天寶之(zhi)改字，六也(ye)。宋開(kai)寶之(zhi)改《釋文(wen)》，七也(ye)。七者備而古文(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》相傳(chuan)(chuan)由孔(kong)子(zi)編撰(zhuan)而成，但有些篇是后來儒(ru)家補充進去的(de)(de)托古作(zuo)品。西漢(han)初存28篇，因用(yong)漢(han)代通行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)抄寫，稱《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。另有相傳(chuan)(chuan)在漢(han)武帝時從(cong)孔(kong)子(zi)住宅(zhai)壁中發現(xian)的(de)(de)《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》（現(xian)只(zhi)存篇目和(he)少量佚(yi)文(wen)(wen)(wen)）和(he)東晉梅賾所(suo)獻的(de)(de)偽《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》（較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇）。現(xian)在通行的(de)(de)《十(shi)三經注疏(shu)》本(ben)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，就(jiu)是《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》和(he)偽《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)合(he)編本(ben)。《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)真偽、聚散，極其復(fu)雜曲折。

內容

《尚(shang)(shang)書(shu)》是中國最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)皇室(shi)文(wen)(wen)集(ji)，是中國第一部(bu)(bu)上古(gu)歷史文(wen)(wen)件和(he)部(bu)(bu)分追述古(gu)代(dai)事跡著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)匯編(bian)(bian)，它保存(cun)了商周特別是西(xi)周初期的(de)(de)(de)(de)一些重(zhong)要史料(liao)。《尚(shang)(shang)書(shu)》相傳由孔子編(bian)(bian)撰而成，但有些篇目是后來儒家補充進去的(de)(de)(de)(de)，托古(gu)作(zuo)(zuo)品(pin)。西(xi)漢(han)初存(cun)29篇，因用漢(han)代(dai)通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)隸(li)書(shu)抄寫(xie)，稱《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》。另有相傳在漢(han)武帝時(shi)從(cong)孔子住宅壁中發現的(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》（現只存(cun)篇目和(he)少量佚(yi)文(wen)(wen)，較(jiao)《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》多16篇）和(he)東(dong)晉梅賾所獻的(de)(de)(de)(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》（較(jiao)《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》多25篇）。通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)(de)《十三經注疏》本《尚(shang)(shang)書(shu)》，就是《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》和(he)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)合(he)編(bian)(bian)本。

上古歷史(shi)文獻集。《左傳》等引《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》文字，分(fen)別稱(cheng)《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，戰國時總稱(cheng)為《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢(han)(han)人(ren)改稱(cheng)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，意(yi)即“上古帝王之書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”（《論衡·正說(shuo)(shuo)(shuo)篇》）。《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的真偽(wei)、聚散，極其復(fu)雜曲(qu)折。2009年清華簡中(zhong)發現了部分(fen)早期版本的《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢(han)(han)人(ren)傳說(shuo)(shuo)(shuo)先(xian)秦(qin)時《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》有(you)100篇,其中(zhong)《虞(yu)夏書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》20篇，《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》各(ge)40篇，每篇有(you)序(xu)，題(ti)孔子所編。《史(shi)記·孔子世家》也(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)到孔子修《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。但(dan)近代學者多(duo)以為《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》編定于戰國或(huo)兩漢(han)(han)時期。

漢初，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》存29篇(pian)，為(wei)秦(qin)博士伏生所傳，用漢時(shi)隸書(shu)(shu)(shu)抄寫，被稱(cheng)為(wei)《今(jin)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔(kong)(kong)子(zi)故宅一段墻壁，發現另一部《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，是(shi)用先秦(qin)六(liu)國時(shi)字(zi)體書(shu)(shu)(shu)寫的(de)，所以稱(cheng)《古文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，它比《今(jin)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)，孔(kong)(kong)安國讀后獻于皇家。因未(wei)列于學官，《古文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》未(wei)能流布。

東晉元帝(di)時，梅賾(ze)獻(xian)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》及孔安國《尚(shang)(shang)(shang)書傳》。這部《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》比《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》多出25篇，又從《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》中多分出4篇，而當(dang)時今(jin)(jin)文(wen)(wen)本中的《秦(qin)誓》篇已佚(yi)，所(suo)以偽(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)與今(jin)(jin)文(wen)(wen)合共(gong)58篇。

唐太宗時，孔(kong)穎(ying)達(da)奉詔(zhao)撰《尚(shang)書正義》，就是用古今(jin)文真偽(wei)混合(he)的本子。

南宋吳棫以(yi)后，對其中(zhong)真偽頗有(you)疑議。

明(ming)代梅(mei)鷟作(zuo)《尚(shang)書(shu)考異(yi)》，清代閻若(ruo)璩(qu)著《尚(shang)書(shu)古文(wen)疏證》等，才將《古文(wen)尚(shang)書(shu)》和(he)孔安國(guo)《尚(shang)書(shu)傳(chuan)》乃屬(shu)偽造的性質斷實(shi)。

《尚書(shu)(shu)》所錄，為(wei)虞、夏(xia)、商(shang)、周各代典(dian)、謨、訓(xun)(xun)、誥、誓(shi)、命等文(wen)獻。其中虞、夏(xia)及(ji)商(shang)代部分(fen)文(wen)獻是(shi)據傳聞而寫(xie)成，不(bu)盡可靠。“典(dian)”是(shi)重要史(shi)實或(huo)專題(ti)(ti)史(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載；“謨”是(shi)記(ji)君(jun)臣(chen)謀略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)；“訓(xun)(xun)”是(shi)臣(chen)開導君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)話；“誥”是(shi)勉勵(li)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告；“誓(shi)”是(shi)君(jun)主訓(xun)(xun)誡士眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)詞；“命”是(shi)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)。還有(you)(you)以人(ren)名(ming)標題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如《盤(pan)庚》、《微子》；有(you)(you)以事(shi)為(wei)標題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如《高宗(zong)肜(rong)日》、《西伯戡黎(li)》；有(you)(you)以內(nei)容為(wei)標題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如《洪范》、《無逸》。這(zhe)些都屬于記(ji)言散文(wen)。也有(you)(you)敘事(shi)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)，如《顧命》、《堯典(dian)》。其中的(de)(de)(de)(de)(de)《禹貢(gong)》，托言夏(xia)禹治(zhi)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄，實為(wei)古地理志(zhi)，與全書(shu)(shu)體(ti)例不(bu)一(yi)(yi)，當(dang)為(wei)后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)著述。自漢以來(lai)，《尚書(shu)(shu)》一(yi)(yi)直被(bei)視為(wei)中國封(feng)建(jian)社會的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue)經典(dian)，既(ji)是(shi)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)科書(shu)(shu)，又是(shi)貴(gui)族子弟及(ji)士大(da)夫必修的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)經大(da)法”，在歷(li)史(shi)上很有(you)(you)影(ying)響(xiang)。

據李學勤(qin)介紹，清華簡中的(de)(de)《尚(shang)書(shu)》分三類，有些篇有傳(chuan)世(shi)(shi)本，如《金滕》、《康誥(gao)》、《顧命(ming)(ming)(ming)》等，但(dan)文(wen)句多有差異，甚(shen)至篇題也(ye)不相同。更多的(de)(de)是前所未見的(de)(de)佚(yi)篇，在傳(chuan)世(shi)(shi)本里沒有,或雖見于(yu)傳(chuan)世(shi)(shi)本，但(dan)后者是偽古(gu)文(wen)，如《傅說(shuo)之命(ming)(ming)(ming)》，即先秦不少文(wen)獻引用過的(de)(de)《說(shuo)命(ming)(ming)(ming)》，和當(dang)今流傳(chuan)的(de)(de)《說(shuo)命(ming)(ming)(ming)》偽古(gu)文(wen)不是一(yi)回事。清華簡《厚(hou)父》和《封(feng)許之命(ming)(ming)(ming)》都是《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)佚(yi)篇。“命(ming)(ming)(ming)”是《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)一(yi)種文(wen)體，而《封(feng)許之命(ming)(ming)(ming)》是周王朝分封(feng)許國的(de)(de)文(wen)件。

特點

就文(wen)學而言(yan)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)散文(wen)已(yi)經形(xing)成的(de)標志。據《左傳》等(deng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)記(ji)載，在《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》之前(qian)，有(you)(you)(you)《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些(xie)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)都(dou)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)傳下來(lai)，《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》已(yi)不(bu)見著錄(lu)。敘(xu)先秦(qin)散文(wen)當從《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》始。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)章，結構漸趨完整(zheng)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)層(ceng)次(ci)，已(yi)注意(yi)在命意(yi)謀篇(pian)上(shang)用功夫(fu)。后來(lai)春秋戰(zhan)國時(shi)期散文(wen)的(de)勃興，是(shi)對它(ta)的(de)繼(ji)承和發展。秦(qin)漢以后，各(ge)個朝(chao)代(dai)的(de)制(zhi)誥、詔(zhao)令、章奏之文(wen)，都(dou)明顯(xian)地受(shou)(shou)(shou)它(ta)的(de)影響。劉(liu)勰《文(wen)心(xin)雕龍》在論(lun)述“詔(zhao)策(ce)”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)記(ji)”等(deng)文(wen)體時(shi)，也都(dou)溯源到《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)部分篇(pian)章有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)文(wen)采，帶(dai)有(you)(you)(you)某些(xie)情態。如《盤庚(geng)》3篇(pian)，是(shi)盤庚(geng)動(dong)員臣民遷殷的(de)訓詞，語(yu)氣堅定、果斷，顯(xian)示了盤庚(geng)的(de)目光(guang)遠(yuan)大。其中(zhong)(zhong)(zhong)用“若火之燎于原，不(bu)可向邇”比喻煽動(dong)群(qun)眾(zhong)的(de)“浮言(yan)”，用“若乘舟，汝弗濟，臭(chou)厥載”比喻群(qun)臣坐觀國家的(de)衰敗，都(dou)比較形(xing)象。《無逸》篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)周公勸告成王(wang)：“嗚乎(hu)！君(jun)子所其無逸，先知(zhi)稼穡之艱難乃逸，則(ze)知(zhi)小人(ren)之依。”《秦(qin)誓》篇(pian)寫秦(qin)穆(mu)公打了敗仗后，檢討(tao)自(zi)己沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)接受(shou)(shou)(shou)蹇叔的(de)意(yi)見時(shi)說(shuo)：“古人(ren)有(you)(you)(you)言(yan)曰(yue)：‘民訖自(zi)若是(shi)多盤，責人(ren)斯無難，惟(wei)受(shou)(shou)(shou)責俾如流(liu)，是(shi)惟(wei)艱哉！’我心(xin)之憂(you)，日月逾邁，若弗云(yun)來(lai)！”話語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)流(liu)露(lu)出誠懇真切的(de)態度。此(ci)(ci)外(wai)，《堯典》、《皋陶謨》等(deng)篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)，還帶(dai)有(you)(you)(you)神(shen)話色彩，或篇(pian)末綴(zhui)以詩歌。因(yin)此(ci)(ci)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》在語(yu)言(yan)方面雖被后人(ren)認為“佶屈聱(ao)牙”（韓(han)愈《進(jin)學解(jie)》），古奧難讀，而實際上(shang)歷代(dai)散文(wen)家都(dou)從中(zhong)(zhong)(zhong)取得一(yi)(yi)(yi)定借鑒。

歷(li)來注釋和研(yan)究《尚(shang)書》的(de)(de)著作很(hen)多(duo)，有唐·孔(kong)穎(ying)達的(de)(de)《尚(shang)書正義》，宋·蔡沈(shen)的(de)(de)《書集傳(chuan)》，清·孫星衍的(de)(de)《尚(shang)書今古文注疏(shu)》。宋兩浙東(dong)路茶鹽司刻本《尚(shang)書正義》20卷，現存北京圖書館(guan)。

尚書的文(wen)字(zi)內容特點(dian)：《尚書》所(suo)(suo)記基本是誓、命、訓、誥一(yi)類的言辭。文(wen)字(zi)古奧迂澀，所(suo)(suo)謂“周誥殷盤，詰屈聱牙(ya)”，就是指這(zhe)個特點(dian)。但也有少數文(wen)字(zi)比較形象、朗暢。

《尚書》主要記錄虞夏(xia)商周各(ge)代一(yi)部分帝王(wang)的(de)(de)言行。它(ta)最引人(ren)注目的(de)(de)思想傾向，是以天命(ming)觀念解釋歷(li)史(shi)興亡，以為現實提供(gong)借鑒。這種天命(ming)觀念具有(you)理性的(de)(de)內核：一(yi)是敬德，二是重(zhong)民。《尚書》的(de)(de)文字詰屈艱(jian)深，晦(hui)澀(se)難懂，但(dan)它(ta)標(biao)志(zhi)著史(shi)官記事散文的(de)(de)進(jin)步：第一(yi)，有(you)些篇章注重(zhong)人(ren)物的(de)(de)聲氣口吻；第二，有(you)些篇章注重(zhong)語(yu)言的(de)(de)形象化以及語(yu)言表達的(de)(de)意趣；第三，有(you)些篇章注重(zhong)對場面的(de)(de)具體(ti)描寫。

德治

《尚(shang)書》“德(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)”主(zhu)張(zhang)深刻影(ying)響(xiang)了后(hou)世(shi)。漢(han)代儒家(jia)總結歷史(shi)的(de)經(jing)驗和(he)(he)教訓，主(zhu)張(zhang)德(de)(de)(de)(de)(de)、力(li)(li)并重(zhong)。既要(yao)(yao)(yao)重(zhong)視道德(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)要(yao)(yao)(yao)重(zhong)視國(guo)(guo)家(jia)的(de)實力(li)(li)。如王(wang)充總結說：治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道，一曰養(yang)德(de)(de)(de)(de)(de)，二曰養(yang)力(li)(li)，要(yao)(yao)(yao)“文(wen)武張(zhang)設(she)，德(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)具(ju)足”，“外以(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)(de)自立，內以(yi)(yi)力(li)(li)自備，慕德(de)(de)(de)(de)(de)者不戰而服(fu)，犯德(de)(de)(de)(de)(de)者畏(wei)兵(bing)而卻”。（《論衡·非韓》）歷史(shi)上儒家(jia)和(he)(he)法家(jia)任(ren)德(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)任(ren)力(li)(li)之(zhi)爭提供給我們這樣一條(tiao)歷史(shi)啟示：有五千年(nian)文(wen)明的(de)中(zhong)國(guo)(guo)，應繼(ji)承和(he)(he)弘揚“協和(he)(he)萬邦”的(de)優良傳統，在國(guo)(guo)際關系上樹立道德(de)(de)(de)(de)(de)大國(guo)(guo)的(de)形(xing)象，同時為了維(wei)護自己(ji)的(de)尊嚴(yan)，捍衛國(guo)(guo)家(jia)的(de)主(zhu)權，也(ye)要(yao)(yao)(yao)注(zhu)意發展相應的(de)經(jing)濟和(he)(he)軍(jun)事實力(li)(li)。

要旨

《尚書(shu)》相(xiang)傳為孔(kong)子整(zheng)理、選編(bian)成一百篇，后經(jing)秦代焚書(shu)，損(sun)失(shi)很大。該書(shu)要旨：

其一(yi)，在明仁君治民之道。

春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，圣王不作，暴君(jun)迭起，人民(min)困于虐(nve)政，備受痛(tong)苦。為救危世，感化當世人君(jun)，史官作《書(shu)經》一(yi)書(shu)，希人主得(de)堯(yao)、舜、禹、湯、文、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)道，使天(tian)下享堯(yao)、舜、禹、湯、文、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)治。因此，闡明仁君(jun)治民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)道是(shi)《尚書(shu)》的第一(yi)要旨。

其二，在(zai)明(ming)賢(xian)臣事(shi)君之道。

周室東遷之后，人臣之事(shi)君，遠不如往古，亂臣殺(sha)君之事(shi)屢見(jian)不鮮。史(shi)官作《周書(shu)》，記古賢臣事(shi)君之道(dao)，以使后世取法。

體裁

有三種分類法：

四種說：典、訓(xun)誥、誓、命(ming)；這部書的寫作和編輯年代(dai)、作者已(yi)(yi)很難確(que)定，但在漢代(dai)以前(qian)就已(yi)(yi)有(you)了定本。

六種(zhong)說：典、謨、訓(xun)、誥、誓、命(ming)；來自“可(ke)能是(shi)孔安國所撰”的古文尚書序。

十種說：典(dian)、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來自孔穎達監修(xiu)的尚書正義。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧頡(jie)剛認為正文即《逸(yi)周書》之《世俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出土于清華(hua)簡但未完全確定(ding)序次的尚書(shu)類逸(yi)文） 厚父

保訓

封許之命

（同時出土于(yu)清華簡但傳世于(yu)《逸周書》的篇目） 程寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克(ke)明(ming)俊德，以親九族。九族既睦，平章百(bai)姓。百(bai)姓昭明(ming)，協和萬邦。

【注釋】

選自(zi)(zi)《尚(shang)書·堯典》。克：能(neng)(neng)，能(neng)(neng)夠。俊：才智。德(de)(de)：美(mei)德(de)(de)，道德(de)(de)。九(jiu)族：從自(zi)(zi)己的高祖至自(zi)(zi)己的玄(xuan)孫九(jiu)代。睦：和(he)睦。平：分辨(bian)。章(zhang)：彰明。百(bai)姓：百(bai)官，周(zhou)朝之前普通平民有(you)名(ming)無姓。協：協和(he)。萬邦(bang)：眾民族。

【譯文】

公正能發揚才智(zhi)美德，使家族(zu)親密和(he)(he)睦。家族(zu)和(he)(he)睦以后(hou)，又辨明百官(guan)的(de)善惡。百官(guan)的(de)善惡辨明了，又使各諸侯國協調和(he)(he)順(shun)。

【賞析】

上(shang)下和睦(mu)(mu)，百姓安居樂業是儒家(jia)思想的理(li)想社會(hui)。這段話以(yi)(yi)頌揚帝堯的功德(de)(de)(de)，強調“和”的重要(yao)性。我們(men)常(chang)說(shuo)(shuo)：“家(jia)和萬(wan)事興(xing)。”說(shuo)(shuo)的就是人(ren)人(ren)友(you)愛，家(jia)庭(ting)和睦(mu)(mu)，才能萬(wan)事興(xing)盛。以(yi)(yi)家(jia)見國(guo)，以(yi)(yi)小見大，道(dao)理(li)相同。試想，如果家(jia)族和睦(mu)(mu)，國(guo)家(jia)上(shang)下一(yi)(yi)致和睦(mu)(mu)，團結一(yi)(yi)心，肯定社會(hui)呈(cheng)現(xian)一(yi)(yi)片太平盛世景象(xiang)，家(jia)和先需人(ren)和，要(yao)求人(ren)人(ren)修養道(dao)德(de)(de)(de)，友(you)好相處(chu)，謙(qian)讓有禮，自(zi)覺(jue)遵守(shou)道(dao)德(de)(de)(de)準則，以(yi)(yi)仁德(de)(de)(de)感(gan)化(hua)對(dui)方。達到(dao)和睦(mu)(mu)相處(chu)的目(mu)的。

2、靜言庸違(wei)，象恭滔天(tian)。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。靜(jing)言：靜(jing)又寫作“靖”，巧言。庸(yong)：用。滔：通“慆”，怠慢(man)。象(xiang)恭：外(wai)表好象(xiang)恭敬。

【譯文】

花言巧語，陽奉(feng)陰違，貌似恭(gong)敬，實際上對上天輕慢不敬。

【賞析】

這(zhe)句(ju)話(hua)是堯(yao)(yao)(yao)帝(di)對公正的(de)道德(de)(de)品(pin)質和行為的(de)評價。堯(yao)(yao)(yao)帝(di)意(yi)欲(yu)選(xuan)拔(ba)接班人(ren)，讓大(da)臣們推薦(jian)(jian)人(ren)選(xuan)，當有人(ren)舉(ju)薦(jian)(jian)共工時，堯(yao)(yao)(yao)帝(di)發(fa)表了如此(ci)意(yi)見，也說明堯(yao)(yao)(yao)帝(di)審慎地(di)選(xuan)賢(xian)任能(neng)，重視德(de)(de)才兼備的(de)選(xuan)拔(ba)人(ren)才態度。他的(de)任人(ren)唯賢(xian)的(de)思(si)想品(pin)德(de)(de)值得今代的(de)人(ren)們借鑒。“靜(jing)言(yan)庸違，象恭滔天(tian)。”這(zhe)句(ju)話(hua)為后人(ren)經常引用(yong)，以(yi)指(zhi)那些花言(yan)巧語，面目(mu)偽善，缺乏道德(de)(de)修養(yang)的(de)人(ren)。

3、無稽之言勿(wu)(wu)聽，弗詢之謀(mou)勿(wu)(wu)庸。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨》。稽：考證，驗證。弗詢(xun)之謀(mou)：不詢(xun)問眾人的謀(mou)略。庸：用。

【譯文】

沒有(you)經過驗證的(de)話(hua)不輕信，沒有(you)征詢過眾(zhong)人(ren)意見的(de)謀略不輕用。

【賞析】

常言道，耳聽為虛，眼見為實(shi)；三個臭皮(pi)匠(jiang)，頂個諸葛亮。這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”說的是同一(yi)個道理。告誡人們，在現實(shi)生活(huo)中，不(bu)能(neng)道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調查，以事實(shi)為根據，善(shan)于聽取眾人意見，集思廣益，認(ren)真分析參考。只(zhi)有(you)這樣(yang)，才不(bu)會影(ying)響(xiang)自己(ji)的判(pan)斷能(neng)力，不(bu)會被不(bu)實(shi)之言所(suo)蠱惑，不(bu)會因剛愎(bi)自用而決策導致失誤，造成不(bu)良(liang)后果。

4、克勤(qin)于(yu)邦，克儉于(yu)家。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨》。克(ke)勤于邦：指為(wei)治水的事業竭盡全力。克(ke)儉于家：在家生活節儉。

【譯文】

能為國家(jia)大(da)事(shi)不辭辛(xin)勞，居家(jia)生活儉(jian)樸。

【賞析】

中國(guo)(guo)自古以(yi)來就以(yi)勤(qin)(qin)儉作(zuo)為修身(shen)治國(guo)(guo)治家(jia)的美德(de)。古人(ren)以(yi)能否克勤(qin)(qin)克儉，是關系著國(guo)(guo)家(jia)強弱，存亡的大事，鼓勵(li)人(ren)們，竭盡(jin)職守，勤(qin)(qin)奮工作(zuo)，提(ti)倡節約，反對浪(lang)費(fei)。當然在現(xian)代文明的今，物質極大豐富，人(ren)們不(bu)可能無視于生(sheng)活的享(xiang)受，但前(qian)提(ti)是不(bu)鋪張浪(lang)費(fei)。

5、視遠(yuan)惟明(ming)，聽(ting)德惟聰。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·太甲(jia)中》。惟，唯；明，目明，喻監察是非；聰，聞審謂之(zhi)聰，聽到(dao)的都思(si)辨(bian)之(zhi)。

【譯文】

能(neng)看到遠處，才是視覺(jue)銳(rui)利；能(neng)聽從好話，才是聽覺(jue)靈敏(min)。

【賞析】

古(gu)人用(yong)能看遠才(cai)是(shi)明(ming)察(cha)秋毫，善聽好話(hua)，才(cai)是(shi)耳朵靈敏(min)作比(bi)喻，鼓勵人們注重自身修(xiu)養，永不(bu)懈(xie)怠。不(bu)論是(shi)治國，還是(shi)個人都強調(diao)的(de)是(shi)道德品質修(xiu)養，要勤奮學(xue)習，誠心求道，時刻躬身自反(fan)，檢討(tao)自己(ji)言行，胸襟(jin)寬廣(guang)，善于聽取(qu)意見，不(bu)要時常享樂和懶惰，用(yong)誠信、仁(ren)厚的(de)美(mei)德贏得(de)事業的(de)成(cheng)功。

6、若網在(zai)綱，有(you)條而不紊。

【注釋】

選自《尚書·盤(pan)庚上》。綱：網的總(zong)繩。紊：亂。若：像，好像。

【譯文】

就(jiu)好(hao)像把網結(jie)在(zai)綱上(shang)，才能有條理而不(bu)紊亂。

【賞析】

這句話是盤(pan)庚責備在(zai)位的官員，墨(mo)守成(cheng)規(gui)，不(bu)思進取，傲慢無禮，貪(tan)圖安逸，不(bu)愿奉獻(xian)。用(yong)“網”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網”，說明主(zhu)次有序(xu)，強調(diao)不(bu)能目無君令，破壞規(gui)矩(ju)。以生活中淺顯易懂的例子(zi)比喻，道出了主(zhu)次秩序(xu)，有條不(bu)紊(wen)的深(shen)刻寓意。常用(yong)的“有條不(bu)紊(wen)”成(cheng)語就是由此(ci)而(er)來。

7、為山九仞，功虧(kui)一簣。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·旅獒(ao)》。仞：八尺為一仞。虧(kui)：缺少(shao)。簣：盛土的竹器(qi)。

【譯文】

譬如堆壘九仞高(gao)的(de)土(tu)山，只差一筐土(tu)，還是(shi)不算完成。

【賞析】

以(yi)堆山為喻，告誡人們(men)修養(yang)品(pin)德(de)(de)應自強不(bu)息(xi)，持之以(yi)恒(heng)，不(bu)可半途(tu)而廢(fei)。作為君王(wang)就(jiu)要敬慎德(de)(de)行，只(zhi)有為仁行善(shan)，以(yi)德(de)(de)化服(fu)人民(min)，才(cai)能(neng)得到民(min)心，只(zhi)有勤奮(fen)為政，德(de)(de)行很盛(sheng)，才(cai)能(neng)安定社會(hui)，鞏固政權(quan)。做人也是如為學求道，修養(yang)道德(de)(de)就(jiu)像堆山一樣，要積極發揮主觀能(neng)動(dong)性，不(bu)能(neng)中途(tu)停止(zhi)(zhi)，半途(tu)而廢(fei)，前(qian)功盡棄，如果(guo)堅持不(bu)懈(xie)，永不(bu)止(zhi)(zhi)步就(jiu)會(hui)終有成就(jiu)。古人的話(hua)發人深省，回味無窮。

8、以公(gong)滅私，民其允懷。

【注釋】

選自《尚書·周(zhou)官》。允：誠(cheng)信，信實。懷：歸向。

【譯文】

用公正(zheng)消滅私欲，人民就會信任歸(gui)向執(zhi)政者。

【賞析】

《周官》是誥令，這句(ju)話就是《周官》中(zhong)的一句(ju)，號召大小官員認真工作(zuo)，謹慎發令，言出即行，周公(gong)心(xin)之公(gong)正除去私欲(yu)，位尊不(bu)當驕傲(ao)，祿厚不(bu)當奢侈，修養(yang)恭敬勤(qin)儉美德，不(bu)可行使詐偽，此贏得人民(min)的信任。做(zuo)到這些，人民(min)才(cai)會心(xin)悅誠服。勉勵官員兢兢業業，勤(qin)勞政事，克己奉公(gong)，廉潔自律，清白不(bu)污，做(zuo)一個有益于社會的好人。

影響

《尚書(shu)(shu)(shu)》包括了虞、夏、商、周四代(dai)(dai)(dai)(dai)皇室文獻，大(da)部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)號令(ling)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向大(da)眾宣布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，小(xiao)部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君臣相告(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。也有(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)照近人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，那(nei)記(ji)(ji)(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇(pian)(pian)，大(da)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國末年人(ren)(ren)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該(gai)分(fen)別看待。那(nei)些(xie)(xie)號令(ling)多(duo)(duo)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“誓”或“誥(gao)(gao)”，后(hou)(hou)人(ren)(ren)便用“誓”、“誥(gao)(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)來(lai)(lai)代(dai)(dai)(dai)(dai)表這(zhe)一類。平時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)號令(ling)叫“誥(gao)(gao)”，有(you)(you)(you)關軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓”。君告(gao)臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話多(duo)(duo)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“命”；臣告(gao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話卻似乎并(bing)(bing)無(wu)定名，偶然(ran)有(you)(you)(you)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些(xie)(xie)辭有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)(guan)所(suo)記(ji)(ji)(ji)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)(guan)追記(ji)(ji)(ji)；當(dang)代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)(guan)也許根據(ju)新(xin)聞(wen)，后(hou)(hou)代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)(guan)便只能根據(ju)傳聞(wen)了。這(zhe)些(xie)(xie)辭原來(lai)(lai)似乎只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，并(bing)(bing)非(fei)寫出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文告(gao)；史(shi)(shi)官(guan)(guan)紀(ji)錄(lu)(lu)，意(yi)在存作(zuo)檔(dang)案(an)(an)，備(bei)后(hou)(hou)來(lai)(lai)查考之用。這(zhe)種古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)(an)，想來(lai)(lai)很多(duo)(duo)，留(liu)下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很少(shao)。漢代(dai)(dai)(dai)(dai)傳有(you)(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》，來(lai)(lai)歷不(bu)詳，也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周、秦間人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)說，孔子刪《書(shu)(shu)(shu)》為(wei)(wei)百(bai)篇(pian)(pian)，每(mei)篇(pian)(pian)有(you)(you)(you)序(xu)，說明作(zuo)意(yi)。這(zhe)卻缺乏可信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。孔子教(jiao)學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍里(li)有(you)(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個什么樣子，已經無(wu)從知道。“書(shu)(shu)(shu)”原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)錄(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思③；大(da)約那(nei)所(suo)謂“書(shu)(shu)(shu)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)當(dang)時留(liu)存著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)(an)而言；那(nei)些(xie)(xie)檔(dang)案(an)(an)恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一件件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)未結集成(cheng)書(shu)(shu)(shu)。成(cheng)書(shu)(shu)(shu)也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在漢人(ren)(ren)手里(li)。那(nei)時候這(zhe)些(xie)(xie)檔(dang)案(an)(an)留(liu)存著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更少(shao)了，也更古了，更稀罕(han)了；漢人(ren)(ren)便將它們編(bian)輯起(qi)來(lai)(lai)，改稱(cheng)(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)》。“尚”，“上”也；《尚書(shu)(shu)(shu)》據(ju)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上古帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)”上加一“尚”字(zi)，無(wu)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表示尊信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。至于《書(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“經”，始于《荀子》⑤；只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到漢代(dai)(dai)(dai)(dai)才普遍罷了。

儒(ru)家所傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五經(jing)(jing)中，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》殘(can)缺最(zui)多(duo)(duo)，因而問題也最(zui)多(duo)(duo)。秦(qin)始皇(huang)燒(shao)天下(xia)(xia)詩書(shu)(shu)及諸侯(hou)史記，并(bing)禁(jin)止(zhi)民間私(si)藏(zang)(zang)一(yi)切書(shu)(shu)。到漢(han)(han)(han)惠帝(di)時(shi)(shi)，才(cai)開(kai)了(le)(le)書(shu)(shu)禁(jin)；文(wen)帝(di)接著(zhu)(zhu)更鼓勵人(ren)(ren)(ren)民獻書(shu)(shu)。書(shu)(shu)才(cai)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)見得著(zhu)(zhu)了(le)(le)。那(nei)(nei)時(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有一(yi)個濟(ji)南伏生(sheng)⑥。伏生(sheng)本是(shi)秦(qin)博(bo)士。始皇(huang)下(xia)(xia)詔燒(shao)詩書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)(ta)將《書(shu)(shu)》藏(zang)(zang)在墻壁里。后(hou)來(lai)兵亂，他(ta)(ta)流亡在外。漢(han)(han)(han)定(ding)天下(xia)(xia)，才(cai)回家；檢查(cha)所藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)》，已失去(qu)(qu)數(shu)十(shi)(shi)篇(pian)，剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只二(er)(er)十(shi)(shi)九篇(pian)了(le)(le)。他(ta)(ta)就守著(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)一(yi)些，私(si)自教授于齊、魯之間。文(wen)帝(di)知道(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字，想(xiang)召他(ta)(ta)入朝。那(nei)(nei)時(shi)(shi)他(ta)(ta)已九十(shi)(shi)多(duo)(duo)歲，不(bu)能遠行(xing)到京(jing)師去(qu)(qu)。文(wen)帝(di)便派(pai)掌故官(guan)晁錯(cuo)來(lai)從他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)。伏生(sheng)私(si)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教授，加(jia)上朝廷(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提倡，使(shi)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》流傳(chuan)(chuan)(chuan)開(kai)來(lai)。伏生(sheng)所藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本子是(shi)用“古(gu)文(wen)”寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)用秦(qin)篆寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)得而知；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)卻只用當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)鈔錄流布。這(zhe)(zhe)就是(shi)東漢(han)(han)(han)以來(lai)所謂《今尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》或《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。漢(han)(han)(han)武帝(di)提倡儒(ru)學(xue)(xue)(xue)，立五經(jing)(jing)博(bo)士；宣(xuan)帝(di)時(shi)(shi)每(mei)經(jing)(jing)又都(dou)分家數(shu)立官(guan)，共立了(le)(le)十(shi)(shi)四博(bo)士，每(mei)一(yi)博(bo)士各有弟子若干人(ren)(ren)(ren)。每(mei)家有所謂“師法(fa)(fa)”或“家法(fa)(fa)”，從學(xue)(xue)(xue)者必須嚴守。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)候經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)已成利祿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑，治經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然就多(duo)(duo)起來(lai)了(le)(le)。《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》也立下(xia)(xia)歐陽（和伯(bo)）、大小(xiao)夏(xia)(xia)侯(hou)（夏(xia)(xia)侯(hou)勝、夏(xia)(xia)侯(hou)建）三博(bo)士，都(dou)是(shi)伏生(sheng)一(yi)派(pai)分出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)(shi)去(qu)(qu)伏生(sheng)已久，傳(chuan)(chuan)(chuan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)者為使(shi)人(ren)(ren)(ren)尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，竟有硬說《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》完整無缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們說，二(er)(er)十(shi)(shi)九篇(pian)是(shi)取(qu)法(fa)(fa)天象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)座(zuo)北斗星加(jia)上二(er)(er)十(shi)(shi)八宿，不(bu)正是(shi)二(er)(er)十(shi)(shi)九嗎⑦！這(zhe)(zhe)二(er)(er)十(shi)(shi)九篇(pian)，東漢(han)(han)(han)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)大師馬(ma)融、鄭玄都(dou)給作過注；可是(shi)那(nei)(nei)些注如(ru)今亡失殆盡了(le)(le)。

漢景(jing)帝(di)(di)時(shi)，魯(lu)恭(gong)王為(wei)了(le)擴(kuo)展自己的(de)宮殿，去拆毀孔子(zi)(zi)(zi)的(de)舊宅(zhai)，在(zai)墻(qiang)壁里(li)得(de)著“古(gu)(gu)文”經(jing)傳(chuan)數十(shi)篇(pian)，其(qi)中(zhong)(zhong)有《書(shu)(shu)》。這(zhe)些(xie)經(jing)傳(chuan)都(dou)是用(yong)(yong)“古(gu)(gu)文”寫的(de)；所謂“古(gu)(gu)文”，其(qi)實(shi)只是晚周(zhou)民間別體字。那時(shi)恭(gong)王肅然起敬，不(bu)敢再(zai)拆房(fang)子(zi)(zi)(zi)，并且將這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)都(dou)交還孔子(zi)(zi)(zi)的(de)后(hou)(hou)人孔安國(guo)。安國(guo)加(jia)以整理(li)，發(fa)見其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)《書(shu)(shu)》比通行本多出十(shi)六(liu)篇(pian)；這(zhe)稱為(wei)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)》。武帝(di)(di)時(shi)，安國(guo)將這(zhe)部書(shu)(shu)獻上去。因為(wei)語言(yan)和字體的(de)兩重困難(nan)，一(yi)時(shi)竟無人能通讀那些(xie)“逸(yi)書(shu)(shu)”，所以便一(yi)直(zhi)壓在(zai)皇(huang)(huang)家圖書(shu)(shu)館里(li)。成帝(di)(di)時(shi)，劉(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)歆(xin)父子(zi)(zi)(zi)先(xian)后(hou)(hou)領校皇(huang)(huang)家藏書(shu)(shu)。劉(liu)(liu)向開始(shi)用(yong)(yong)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)》校勘今(jin)文本子(zi)(zi)(zi)，校出今(jin)文脫簡及(ji)異文各若干。哀帝(di)(di)時(shi)，劉(liu)(liu)歆(xin)想將《左氏(shi)春(chun)秋》、《毛詩》、《逸(yi)禮》及(ji)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)》立博士；這(zhe)些(xie)都(dou)是所謂“古(gu)(gu)文”經(jing)典。當時(shi)的(de)五經(jing)博士不(bu)以為(wei)然，劉(liu)(liu)歆(xin)寫了(le)長信和他們爭(zheng)辯(bian)⑧。這(zhe)便是后(hou)(hou)來(lai)所謂的(de)今(jin)古(gu)(gu)之爭(zheng)。

今古(gu)(gu)文(wen)字之(zhi)爭是(shi)西漢(han)經(jing)(jing)學一(yi)大(da)史跡。所(suo)爭的(de)(de)雖然只(zhi)在(zai)(zai)幾(ji)種經(jing)(jing)書(shu)，他(ta)們(men)卻以為(wei)關系孔子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)即古(gu)(gu)代圣(sheng)帝明(ming)王之(zhi)道(dao)甚大(da)。“道(dao)”其實(shi)也(ye)是(shi)幌子(zi)(zi)，骨子(zi)(zi)里所(suo)爭的(de)(de)還在(zai)(zai)祿位與聲勢；當(dang)時(shi)今古(gu)(gu)文(wen)派在(zai)(zai)這一(yi)點上是(shi)一(yi)致的(de)(de)。不過兩派的(de)(de)學風(feng)確也(ye)有(you)不同處。大(da)致今文(wen)派繼承先秦諸(zhu)子(zi)(zi)的(de)(de)風(feng)氣，“思(si)以其道(dao)易(yi)天(tian)下”⑨，所(suo)以主(zhu)張通經(jing)(jing)致用。他(ta)們(men)解(jie)經(jing)(jing)，只(zhi)重(zhong)微(wei)言大(da)義(yi)；而所(suo)謂微(wei)言大(da)義(yi)，其實(shi)只(zhi)是(shi)他(ta)們(men)自己的(de)(de)歷史哲(zhe)學和政治哲(zhe)學。古(gu)(gu)文(wen)派不重(zhong)哲(zhe)學而重(zhong)歷史，他(ta)們(men)要(yao)負起保存(cun)和傳布(bu)文(wen)獻的(de)(de)責任；所(suo)留心的(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)章句(ju)、訓詁(gu)、典(dian)禮、名物之(zhi)間(jian)。他(ta)們(men)各得了(le)孔子(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)端(duan)，各有(you)偏畸(ji)的(de)(de)地方。到(dao)了(le)東漢(han)，書(shu)籍流(liu)傳漸(jian)多，民間(jian)私(si)(si)學日(ri)盛。私(si)(si)學壓倒(dao)了(le)官學，古(gu)(gu)文(wen)經(jing)(jing)學壓倒(dao)了(le)今文(wen)經(jing)(jing)學；學者(zhe)也(ye)以兼通為(wei)貴(gui)，不再專主(zhu)一(yi)家。但是(shi)這時(shi)候“古(gu)(gu)文(wen)”經(jing)(jing)典(dian)中(zhong)《逸禮》即《禮》古(gu)(gu)經(jing)(jing)已(yi)經(jing)(jing)亡佚，《尚書(shu)》之(zhi)學，也(ye)不昌盛。

東(dong)漢(han)初(chu)，杜林(lin)曾(ceng)在西州（今新(xin)疆(jiang)境）得(de)漆書(shu)(shu)(shu)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》一卷(juan)，非常寶愛，流離兵亂中，老是隨身(shen)帶著(zhu)(zhu)。他(ta)是怕“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》學”會絕傳，所以(yi)這(zhe)般珍惜。當(dang)時經師賈逵、馬(ma)融(rong)、鄭玄都給那(nei)(nei)(nei)一卷(juan)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注(zhu)(zhu)，從此(ci)(ci)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》才顯于世(shi)(shi)⑩。原(yuan)來“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》學”直到(dao)賈逵才直正開始；從前是沒(mei)有(you)什么師說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。而杜林(lin)所得(de)只一卷(juan)，決不(bu)(bu)如孔(kong)壁所出的(de)(de)(de)(de)(de)多。學者竟(jing)愛重到(dao)那(nei)(nei)(nei)般地步。大約孔(kong)安(an)國(guo)獻的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)部《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，一直埋(mai)沒(mei)在皇家圖書(shu)(shu)(shu)館里，民間也(ye)始終沒(mei)有(you)盛行，經過西漢(han)末(mo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)兵亂，便無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)(de)(de)(de)亡(wang)佚了罷。杜林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)一卷(juan)，雖(sui)經諸大師作(zuo)注(zhu)(zhu)，卻也(ye)沒(mei)傳到(dao)后世(shi)(shi)；這(zhe)許又(you)(you)是三國(guo)兵亂的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)運氣真夠(gou)(gou)壞的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)但沒(mei)有(you)能(neng)夠(gou)(gou)露頭角(jiao)，還(huan)一而再地遭到(dao)了些冒名頂(ding)替的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)兒。這(zhe)在西漢(han)就(jiu)(jiu)有(you)。漢(han)成(cheng)(cheng)帝時，因孔(kong)安(an)國(guo)所獻的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》無(wu)人通曉，下(xia)詔征求(qiu)能(neng)夠(gou)(gou)通曉的(de)(de)(de)(de)(de)人。東(dong)萊有(you)個張霸(ba)，不(bu)(bu)知孔(kong)壁的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)還(huan)在，便根據《書(shu)(shu)(shu)序》，將(jiang)伏生(sheng)二十九(jiu)篇(pian)分為(wei)數十，作(zuo)為(wei)中段，又(you)(you)采《左氏(shi)傳》及(ji)《書(shu)(shu)(shu)序》所說(shuo)，補作(zuo)首尾(wei)，共成(cheng)(cheng)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)百(bai)二篇(pian)》。每篇(pian)都很(hen)簡(jian)短，文(wen)(wen)(wen)意又(you)(you)淺陋(lou)。他(ta)將(jiang)這(zhe)偽書(shu)(shu)(shu)獻上去。成(cheng)(cheng)帝教用皇家圖書(shu)(shu)(shu)館藏著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)壁《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》對看(kan)，結果完全(quan)不(bu)(bu)是。成(cheng)(cheng)帝便將(jiang)張霸(ba)投入獄中，卻還(huan)存著(zhu)(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)，并且(qie)聽它(ta)流傳世(shi)(shi)間。后來張霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)再傳弟子樊(fan)并謀反，朝廷才將(jiang)那(nei)(nei)(nei)書(shu)(shu)(shu)毀(hui)廢；這(zhe)第一部偽《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》就(jiu)(jiu)從此(ci)(ci)失傳了。

到了三國末(mo)年，魏國出了個王肅，是(shi)(shi)(shi)個博學而(er)有野心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)偽(wei)作了《孔(kong)(kong)子(zi)家(jia)(jia)語》、《孔(kong)(kong)叢(cong)子(zi)》⑾，又偽(wei)作了一部(bu)孔(kong)(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書》，還帶著孔(kong)(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)個聰明人，偽(wei)造這(zhe)(zhe)部(bu)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書》孔(kong)(kong)傳，是(shi)(shi)(shi)很費了一番心(xin)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)采(cai)輯群籍中所(suo)(suo)引(yin)“逸書”，以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)歷代(dai)嘉言，改頭換面，巧為聯綴，成功了這(zhe)(zhe)部(bu)書。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)參照漢(han)儒(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成法，先將(jiang)伏(fu)生二十九篇(pian)分割為三十三篇(pian)，另(ling)增(zeng)(zeng)(zeng)多二十五(wu)篇(pian)，共五(wu)十八篇(pian)⑿，以(yi)(yi)(yi)(yi)合于東(dong)漢(han)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)如(ru)桓譚、班(ban)固所(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書》篇(pian)數。所(suo)(suo)增(zeng)(zeng)(zeng)各篇(pian)，用力(li)闡明儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”，滿(man)紙都是(shi)(shi)(shi)仁義(yi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)漢(han)武帝(di)罷黜(chu)百家(jia)(jia)，專(zhuan)崇儒(ru)(ru)(ru)學以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統思想(xiang)，所(suo)(suo)謂大(da)經(jing)、大(da)法，足以(yi)(yi)(yi)(yi)取信于人。只(zhi)(zhi)看宋以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)所(suo)(suo)口誦心(xin)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十六字心(xin)傳”⒀，正是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)偽(wei)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)禹(yu)謨(mo)》里(li)，便見出這(zhe)(zhe)部(bu)偽(wei)書影響(xiang)之(zhi)大(da)。其(qi)實《尚書》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思想(xiang)，該是(shi)(shi)(shi)“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”，像《盤庚(geng)》等篇(pian)所(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來(lai)(lai)西周以(yi)(yi)(yi)(yi)前，君主(zhu)(zhu)即(ji)教主(zhu)(zhu)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)唯所(suo)(suo)欲為，不受(shou)什么政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束(shu)。逢到臣民(min)不聽話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，只(zhi)(zhi)要抬出上帝(di)和(he)先祖來(lai)(lai)，自(zi)然一切解決。”這(zhe)(zhe)叫(jiao)做(zuo)“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”。“西周以(yi)(yi)(yi)(yi)后，因疆(jiang)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓，交通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利(li)，財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)(zeng)(zeng)加(jia)，文(wen)(wen)化大(da)為開(kai)(kai)方。自(zi)孔(kong)(kong)子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)至荀卿、韓非，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學說都是(shi)(shi)(shi)建筑在人性(xing)上面。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)(jia)，把人性(xing)擴張得極大(da)。他(ta)(ta)們(men)覺(jue)得良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)(zhi)在誠(cheng)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)(zhi)要君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)好，臣民(min)自(zi)然風從(cong)，用不著威力(li)和(he)鬼神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)。”這(zhe)(zhe)叫(jiao)作“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”⒁。看古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)，包(bao)含(han)著“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然比包(bao)含(han)著“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可信得多。但是(shi)(shi)(shi)王肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)早已是(shi)(shi)(shi)“德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)書所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)專(zhuan)從(cong)這(zhe)(zhe)里(li)下手。他(ta)(ta)果然成功了。只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)詞(ci)旨坦明，毫(hao)無詰屈聱牙(ya)之(zhi)處，卻不免露出了馬腳。

晉武帝時(shi)候，孔安國(guo)的(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》曾立(li)過(guo)博士⒂；這(zhe)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》大概就是(shi)(shi)王肅偽(wei)(wei)(wei)造的(de)。王肅是(shi)(shi)武帝的(de)外(wai)祖父，當時(shi)即使有懷疑的(de)人(ren)，也不敢說(shuo)話(hua)。可是(shi)(shi)后來(lai)經過(guo)懷帝永(yong)嘉(jia)之(zhi)亂，這(zhe)部偽(wei)(wei)(wei)書(shu)也散失了(le)，知道的(de)人(ren)很少。東晉元帝時(shi)，豫章內史梅賾發現了(le)它，便拿來(lai)獻(xian)給朝(chao)廷。這(zhe)時(shi)候偽(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》孔傳便和(he)馬、鄭(zheng)注的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》并行起(qi)來(lai)。大約北方的(de)學者還是(shi)(shi)信馬、鄭(zheng)的(de)多，南(nan)方的(de)學者卻是(shi)(shi)信偽(wei)(wei)(wei)孔的(de)多。等(deng)到(dao)隋(sui)統(tong)一(yi)了(le)天下，南(nan)學壓(ya)倒(dao)北學，馬、鄭(zheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》，習者漸少。唐太(tai)宗(zong)時(shi)，因章句繁雜，詔令孔穎達等(deng)編撰《五經正義》；高宗(zong)永(yong)徽四年(nian)（西元653年(nian)），頒行天下，考試必用此(ci)本。《正義》居了(le)標準的(de)官書(shu)，經學從此(ci)大統(tong)一(yi)。那《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)正義》用的(de)便是(shi)(shi)偽(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》孔傳。偽(wei)(wei)(wei)孔定于(yu)一(yi)尊，馬、鄭(zheng)便沒人(ren)理睬了(le)；日(ri)子一(yi)久，自(zi)然就殘缺(que)了(le)，宋以來(lai)差不多就算(suan)亡了(le)。偽(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》孔傳如此(ci)這(zhe)般冒(mao)名頂替了(le)一(yi)千年(nian)，直到(dao)清初的(de)時(shi)候。

這(zhe)一(yi)千年中(zhong)間，卻也有懷疑偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》孔(kong)(kong)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)棫首先(xian)發難。他有《書(shu)(shu)(shu)(shu)裨傳》十三(san)卷⒃，可惜(xi)不(bu)(bu)傳了(le)。朱(zhu)子因孔(kong)(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)”字句(ju)皆完整，又平順易讀，也覺得(de)(de)可疑⒄。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們似(si)乎都(dou)還(huan)沒有去找(zhao)(zhao)出(chu)確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。至(zhi)少(shao)朱(zhu)子還(huan)不(bu)(bu)免(mian)疑信參半(ban)；他還(huan)采取(qu)偽(wei)《大(da)禹謨》里(li)“人(ren)心(xin)”、“道心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話解釋四書(shu)(shu)(shu)(shu)，建(jian)立道統呢。元(yuan)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)澄才(cai)斷然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)伏生今(jin)文(wen)(wen)從(cong)偽(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)分(fen)出(chu)；他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)纂言》只(zhi)注解今(jin)文(wen)(wen)，將(jiang)偽(wei)古(gu)(gu)文(wen)(wen)除外。明代梅(mei)鷟(zhuo)著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)考異》，更(geng)力排偽(wei)孔(kong)(kong)，并找(zhao)(zhao)出(chu)了(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嚴密鉤稽決疑定讞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還(huan)得(de)(de)等(deng)待清(qing)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)里(li)該提出(chu)三(san)個可尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。第(di)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻(yan)若璩，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)疏證》，第(di)二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惠棟(dong)，著(zhu)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)考》；兩書(shu)(shu)(shu)(shu)辨(bian)析詳(xiang)明，證據(ju)確鑿，教偽(wei)孔(kong)(kong)體無完膚，真相(xiang)畢露(lu)。但(dan)將(jiang)作偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪名加在梅(mei)賾頭(tou)上，還(huan)不(bu)(bu)免(mian)未達一(yi)間。第(di)三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)馀論(lun)》，才(cai)將(jiang)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)王肅找(zhao)(zhao)出(chu)來。千年公案，從(cong)此可以(yi)定論(lun)。這(zhe)以(yi)后等(deng)著(zhu)動手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)搜輯(ji)漢人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏生《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》說和馬(ma)、鄭注。這(zhe)方面努力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少(shao)，成績(ji)也斐然可觀；不(bu)(bu)過所(suo)(suo)能作到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抱(bao)殘(can)守缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作罷了(le)。伏生《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》從(cong)千年迷霧中(zhong)重露(lu)出(chu)真面目，清(qing)代諸大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)二十九篇固是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真本，其中(zhong)也還(huan)應該分(fen)別看(kan)(kan)待。照近人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)(shi)(shi)官所(suo)(suo)記，只(zhi)有一(yi)、二篇像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時人(ren)托古(gu)(gu)之作。《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)(shi)(shi)官所(suo)(suo)記，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周史(shi)(shi)(shi)官追記，尚(shang)(shang)(shang)在然疑之間。《虞、夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)約是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)末年人(ren)托古(gu)(gu)之作，只(zhi)《甘誓》那一(yi)篇許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后代史(shi)(shi)(shi)官追記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)(kan)來，《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》里(li)便也有了(le)真偽(wei)之分(fen)了(le)。

文中注釋

①“雅(ya)言(yan)”：標準的言(yan)語(yu)。見(jian)《論語(yu)·述而》。

②《說文》言部：“謨，議謀也(ye)”。

③《說文(wen)》書(shu)部：“書(shu)，著也。”按(an)：漢朝時出現“漢字(zi)(zi)”一(yi)詞。秦及秦以前(qian)，相當于“漢字(zi)(zi)”的(de)詞是“書(shu)”、“書(shu)契”。“尚書(shu)”的(de)“書(shu)”，指“文(wen)字(zi)(zi)”、“文(wen)字(zi)(zi)記(ji)錄”。

④《論衡·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史記集解》引張晏曰：“伏生名勝，《伏氏碑(bei)》云。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢(han)書》本傳(chuan)。

⑨語見(jian)章學誠(cheng)《文史通義·言(yan)公》上。

⑩《后漢書·楊(yang)倫傳》。

⑾《家(jia)語》托名孔(kong)安(an)國，《孔(kong)叢子》托名孔(kong)鮒(fu)。

⑿桓譚《新論》作五十八，《漢書·藝文志》自(zi)注作五十七。

⒀見真德秀《大(da)學衍義(yi)》。所謂十(shi)六字是(shi)：“人心惟(wei)危，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，允(yun)執厥中。”在偽《大(da)禹(yu)謨》里，是(shi)舜對禹(yu)的(de)話(hua)。

⒁以(yi)上引顧頡(jie)剛《盤庚中(zhong)篇今譯》（《古史辯》第(di)二(er)冊(ce)）。

⒂《晉書·荀崧傳》。

⒃陳振(zhen)孫《直齋書錄(lu)解(jie)題》四。

⒄見《朱子(zi)語類(lei)》七十八。

（朱自清《經典常談(tan)》，復旦大學出版社2004年。）

考證

有(you)(you)(you)學者在(zai)(zai)先秦典籍中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)現了(le)相當(dang)數量(liang)的(de)《尚書》引(yin)(yin)文(wen)(wen)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)條引(yin)(yin)文(wen)(wen)相當(dang)重要，我們不妨在(zai)(zai)此作一(yi)對(dui)照。又因《郭(guo)店楚(chu)(chu)簡(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣(yi)》一(yi)篇(pian)，有(you)(you)(you)關引(yin)(yin)文(wen)(wen)一(yi)并列(lie)出(chu)。《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣(yi)》：《尹(yin)(yin)吉(ji)》曰(yue)：“惟尹(yin)(yin)躬及(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)。”《商(shang)書·咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》：惟尹(yin)(yin)躬暨湯(tang)(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)。《郭(guo)店楚(chu)(chu)簡(jian)·緇(zi)(zi)衣(yi)篇(pian)》：《尹(yin)(yin)誥》員：“隹尹(yin)(yin)躳及(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)又一(yi)惪。”在(zai)(zai)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣(yi)》篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)，鄭(zheng)玄在(zai)(zai)“《尹(yin)(yin)吉(ji)》曰(yue)”下(xia)的(de)注為(wei)(wei)(wei)：“吉(ji)，當(dang)為(wei)(wei)(wei)告(gao)。告(gao)，古(gu)文(wen)(wen)誥，字之(zhi)誤(wu)也。尹(yin)(yin)告(gao)，伊尹(yin)(yin)之(zhi)誥也。”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)判(pan)斷為(wei)(wei)(wei)郭(guo)店楚(chu)(chu)簡(jian)所證實(shi)(shi)，楚(chu)(chu)簡(jian)簡(jian)文(wen)(wen)原字“從(cong)言從(cong)収(shou)，収(shou)亦聲。由上(shang)告(gao)下(xia)曰(yue)誥，用雙手捧言，以示尊崇之(zhi)義。収(shou)也是(shi)聲符，収(shou)音失去(qu)韻(yun)尾-ng，就讀如告(gao)。”(廖名(ming)(ming)(ming)(ming)春《郭(guo)店楚(chu)(chu)簡(jian)引(yin)(yin)〈書〉論〈書〉考》)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，“惟尹(yin)(yin)躬及(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)。”在(zai)(zai)先秦本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)出(chu)自于《尹(yin)(yin)誥》中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)不是(shi)《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》一(yi)篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)就取自該句引(yin)(yin)文(wen)(wen)，這(zhe)(zhe)(zhe)就令人懷疑《尹(yin)(yin)誥》的(de)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)否在(zai)(zai)流傳(chuan)(chuan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)因為(wei)(wei)(wei)某種原因丟失了(le)。為(wei)(wei)(wei)了(le)補上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)，才根據(ju)文(wen)(wen)意從(cong)殘存的(de)文(wen)(wen)句中(zhong)(zhong)(zhong)拮取一(yi)句作為(wei)(wei)(wei)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)。換(huan)句話說，傳(chuan)(chuan)世《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)并非先秦本(ben)(ben)所有(you)(you)(you)。因為(wei)(wei)(wei)，傳(chuan)(chuan)世《尚書》有(you)(you)(you)偽(wei)作的(de)嫌疑，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)出(chu)現仍(reng)有(you)(you)(you)可能(neng)是(shi)梅本(ben)(ben)的(de)作偽(wei)者所加。但《史記(ji)·殷本(ben)(ben)紀(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)一(yi)條記(ji)載，則顯示事實(shi)(shi)并非如此。

《史記(ji)(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)紀》中在(zai)敘(xu)述了成湯(tang)代(dai)夏以(yi)后(hou)，引(yin)了一(yi)段(duan)“湯(tang)誥”，然(ran)后(hou)就提到(dao)了“伊尹(yin)作《咸(xian)有(you)一(yi)德》，咎單作《明居》”。這(zhe)一(yi)段(duan)文字也(ye)見于(yu)(yu)傳世《尚書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)書(shu)(shu)序中。《史記(ji)(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)紀》的(de)(de)(de)這(zhe)段(duan)記(ji)(ji)(ji)載將(jiang)《咸(xian)有(you)一(yi)德》篇(pian)(pian)(pian)名的(de)(de)(de)出(chu)現大大提前(qian)至孔(kong)(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)同一(yi)時代(dai)。顯然(ran)，司馬遷的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)(de)原始(shi)資(zi)料是“從安(an)(an)國(guo)問古文”那里得(de)來的(de)(de)(de)(《漢書(shu)(shu)·儒林傳》)，因此，我們可以(yi)判定(ding)在(zai)孔(kong)(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)版本(ben)(ben)中《尹(yin)誥》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)名已(yi)經(jing)缺(que)佚(yi)了。從《史記(ji)(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)紀》所(suo)載“伊尹(yin)作《咸(xian)有(you)一(yi)德》，咎單作《明居》”判斷，《明居》很可能也(ye)是《尚書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)，但(dan)《明居》不見于(yu)(yu)今古文兩(liang)家(jia)，可見此篇(pian)(pian)(pian)也(ye)屬于(yu)(yu)亡佚(yi)之列。兩(liang)漢今古文學派關于(yu)(yu)《尚書(shu)(shu)》篇(pian)(pian)(pian)目一(yi)直爭得(de)不可開交，也(ye)從另一(yi)個方面說明孔(kong)(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)版本(ben)(ben)并(bing)未全部(bu)包括當時已(yi)知的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)目。換句話說，孔(kong)(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)所(suo)獻(xian)版本(ben)(ben)和先秦《尚書(shu)(shu)》對(dui)比(bi)已(yi)經(jing)有(you)所(suo)缺(que)損(sun)。

傳世《尚(shang)書(shu)》中(zhong)的(de)(de)(de)《書(shu)序(xu)(xu)》提及的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名計有(you)(you)(you)(you)(you)八十篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)，孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)所獻的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)數加上今文(wen)顯然(ran)不(bu)足此(ci)數。當然(ran)傳世《書(shu)序(xu)(xu)》是(shi)(shi)否(fou)真的(de)(de)(de)源自孔(kong)(kong)子，仍是(shi)(shi)一(yi)(yi)個待證(zheng)的(de)(de)(de)問題(ti)。至此(ci)，我們(men)可以判斷，孔(kong)(kong)安國所獻版本并非完(wan)本，而是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)缺(que)損的(de)(de)(de)。司馬遷在提及“孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)古文(wen)尚(shang)書(shu)”時也以“其家逸(yi)書(shu)”稱之(zhi)，可作(zuo)(zuo)上述推斷的(de)(de)(de)旁(pang)證(zheng)。同(tong)樣(yang)也有(you)(you)(you)(you)(you)缺(que)損的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)藏(zang)本能令劉向父(fu)子認為孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)本較今文(wen)本更為完(wan)善(shan)，說明孔(kong)(kong)安國曾對殘(can)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)斷簡作(zuo)(zuo)過補綴，《咸有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)名的(de)(de)(de)出(chu)現就是(shi)(shi)證(zheng)據之(zhi)一(yi)(yi)。順便指出(chu)一(yi)(yi)點(dian)，在《書(shu)序(xu)(xu)》中(zhong)，《咸有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)僅(jin)作(zuo)(zuo)“伊(yi)尹作(zuo)(zuo)《咸有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》”，而不(bu)象其他各條均有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)簡短(duan)概述。傳世《書(shu)序(xu)(xu)》中(zhong)，僅(jin)《咸有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》、《明居(ju)》、《無(wu)逸(yi)》、《立(li)政》四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)如此(ci)。其中(zhong)《明居(ju)》無(wu)正文(wen)，而《無(wu)逸(yi)》、《立(li)政》為今文(wen)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)目。

《逸(yi)周(zhou)(zhou)書》是百篇(pian)之余，是孔(kong)子刪《書》的(de)(de)百篇(pian)之余。“逸(yi)周(zhou)(zhou)書”之名(ming)，最(zui)早(zao)為許慎所用。“‘逸(yi)周(zhou)(zhou)書’就是失傳了(le)的(de)(de)《周(zhou)(zhou)書》，‘逸(yi)’不(bu)是不(bu)存在，而是沒有師(shi)說(shuo)，‘絕無師(shi)說(shuo)’”。清華簡中發現的(de)(de)《祭公》、《皇門》見于今本(ben)《逸(yi)周(zhou)(zhou)書》。《祭公》、《皇門》、《程(cheng)寤》“這三篇(pian)如(ru)果按著我們現代的(de)(de)分類，就是《逸(yi)周(zhou)(zhou)書》。”

2018年11月(yue)，《清華大學藏戰國竹簡(jian)(jian)（捌）》發布(bu)，共發布(bu)竹簡(jian)(jian)107支，收入8篇未能傳世的戰國佚籍。清華研究團隊表示，其中(zhong)(zhong)，《攝命(ming)》一篇為西周冊命(ming)文(wen)書，當是《尚(shang)書》中(zhong)(zhong)失傳已久(jiu)的《囧命(ming)》，證明(ming)今本《尚(shang)書》中(zhong)(zhong)《囧命(ming)》系“偽古文(wen)”。其余7篇為一系列(lie)富含治(zhi)國理政思想的文(wen)獻。