《周禮(li)》是(shi)一部通過官制來表達治國方案的(de)(de)著(zhu)作,內容極為(wei)豐(feng)富(fu),涉及(ji)到(dao)社(she)會(hui)生活的(de)(de)所有方面(mian)。所記(ji)載的(de)(de)禮(li)的(de)(de)體(ti)系最(zui)為(wei)系統,既有祭祀、朝(chao)覲、封國、巡(xun)狩、喪(sang)葬等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)國家大(da)典(dian),也有如用鼎制度(du)(du)、樂懸制度(du)(du)、車騎制度(du)(du)、服飾制度(du)(du)、禮(li)玉制度(du)(du)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)具體(ti)規(gui)范,還(huan)有各(ge)種禮(li)器的(de)(de)等(deng)(deng)級、組合(he)、形制、度(du)(du)數的(de)(de)記(ji)載。許多制度(du)(du)僅見于此書,因而尤其寶貴(gui)。
這些制度規范《周(zhou)禮》分為六(liu)(liu)類(lei)職官(guan)(guan),《天官(guan)(guan)·大(da)宰》謂之(zhi)“六(liu)(liu)典”:“一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)治(zhi)典,以(yi)經邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)治(zhi)官(guan)(guan)府,以(yi)紀萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min);二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)教(jiao)典,以(yi)安邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)教(jiao)官(guan)(guan)府,以(yi)擾萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min);三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)禮典,以(yi)和邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)統(tong)百(bai)官(guan)(guan),以(yi)諧萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min);四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)政(zheng)典,以(yi)平邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)正(zheng)百(bai)官(guan)(guan),以(yi)均萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min);五(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)刑(xing)典,以(yi)詰邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)刑(xing)百(bai)官(guan)(guan),以(yi)糾萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min);六(liu)(liu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)事典,以(yi)富邦(bang)(bang)(bang)國(guo),以(yi)任百(bai)官(guan)(guan),以(yi)生萬(wan)(wan)(wan)民(min)(min)。”《天官(guan)(guan)·小宰》謂之(zhi)“六(liu)(liu)屬(shu)”:“一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)天官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)治(zhi)”;“二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)地官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)教(jiao)”;“三(san)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)春官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)禮”;“四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)夏(xia)官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)政(zheng)”;“五(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)秋官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)刑(xing)”;“六(liu)(liu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)冬(dong)官(guan)(guan),其屬(shu)六(liu)(liu)十(shi),掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)事” 。其分工大(da)致為:
天官冢宰(zai),大宰(zai)及以下(xia)共(gong)有(you)63種職官,負責宮廷事務(wu);
地官司(si)(si)徒,大司(si)(si)徒及以下(xia)共78種(zhong)職官,負責民政事(shi)務(wu);
春官(guan)宗伯(bo),大宗伯(bo)及以下共70種(zhong)職官(guan),負責宗族(zu)事(shi)務;
夏官司(si)馬(ma),大司(si)馬(ma)及以(yi)下共70種(zhong)職官,負責(ze)軍事事務(wu);
秋(qiu)官司寇,大司寇及以下共(gong)66種職官,負責刑(xing)罰事務;
冬官(guan)百工,涉及制作方面(mian)共30種職官(guan),負責營(ying)造(zao)事務。
偽《古文尚書·周(zhou)官》有類似說法(fa):“冢宰掌(zhang)(zhang)邦(bang)治(zhi),統百官,均(jun)四(si)海;司(si)徒掌(zhang)(zhang)邦(bang)教,敷五典,擾(rao)兆民(min);宗伯掌(zhang)(zhang)邦(bang)禮,治(zhi)神(shen)人,和上(shang)下;司(si)馬掌(zhang)(zhang)邦(bang)政,統六師,平邦(bang)國;司(si)寇掌(zhang)(zhang)邦(bang)禁,詰奸慝,刑暴亂;司(si)空掌(zhang)(zhang)邦(bang)土,居四(si)民(min),時地利。”但這(zhe)種(zhong)說法(fa)可(ke)能更晚出,是對(dui)傳(chuan)世(shi)《周(zhou)禮》的抄襲、概括而已。
《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》之(zhi)所(suo)(suo)以由《周官(guan)》而(er)更名為“周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”,意(yi)味(wei)著(zhu)在(zai)漢儒(ru)看來,社會(hui)的(de)所(suo)(suo)有一(yi)切(qie)制度規(gui)范(fan),可概名之(zhi)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。這(zhe)是(shi)因為在(zai)中國傳統話語中,“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”乃所(suo)(suo)有一(yi)切(qie)制度規(gui)范(fan)的(de)概稱。漢語之(zhi)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”,盡管最早、最狹(xia)義(yi)的(de)用(yong)法(fa)指(zhi)“事神致福”的(de)祭祀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(《說(shuo)文解(jie)(jie)字》),但其最廣義(yi)的(de)用(yong)法(fa)則是(shi)指(zhi)的(de)所(suo)(suo)有一(yi)切(qie)制度規(gui)范(fan)。所(suo)(suo)以,賈(jia)公彥談到(dao)為什么(me)主禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)春(chun)官(guan)之(zhi)職不能(neng)說(shuo)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)百官(guan)”、而(er)應說(shuo)“統百官(guan)”時,解(jie)(jie)釋說(shuo):“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li),所(suo)(suo)以統敘萬事,故云‘統百官(guan)’也(ye)。”(《天官(guan)·大宰(zai)》)所(suo)(suo)謂“統敘萬事”,意(yi)味(wei)著(zhu)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”乃統攝著(zhu)所(suo)(suo)有一(yi)切(qie)制度規(gui)范(fan)。
《周禮》的(de)制度(du)規(gui)范并非以往(wang)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)實(shi)際(ji)制度(du),而是一種(zhong)指向未(wei)來(lai)的(de)理(li)想設計(ji)(ji)。如(ru)果《周禮》確實(shi)是戰國時(shi)期(qi)的(de)產物(wu),那么,它(ta)的(de)創作正好(hao)處(chu)在中(zhong)國社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)轉(zhuan)型(xing)時(shi)期(qi),必定(ding)反映那個(ge)時(shi)期(qi)的(de)歷史趨(qu)向,因(yin)此(ci),其(qi)制度(du)設計(ji)(ji)的(de)目(mu)標(biao)應該并不是指向轉(zhuan)型(xing)之(zhi)前(qian)的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)時(shi)代(dai),而是指向轉(zhuan)型(xing)之(zhi)后(hou)的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)時(shi)代(dai)。為此(ci),有必要(yao)簡要(yao)談(tan)談(tan)中(zhong)國社(she)(she)會(hui)(hui)歷史及學術(shu)的(de)分(fen)期(qi)問題。中(zhong)國社(she)(she)會(hui)(hui)歷史及其(qi)學術(shu)可以分(fen)為三個(ge)時(shi)代(dai),其(qi)間有兩個(ge)轉(zhuan)型(xing)時(shi)期(qi),大致(zhi)情況如(ru)下表:
表中(zhong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代稱謂“王(wang)權”“皇權”“民(min)(min)權”乃標示國(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)權行使(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)變動:王(wang)或(huo)天子→皇帝→公民(min)(min)。主(zhu)(zhu)(zhu)權行使(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)歷史變動是(shi)(shi)由(you)于生活方式、社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)(de)變動:宗族(zu)→家(jia)族(zu)→市(shi)民(min)(min)。家(jia)族(zu)社會(hui)雖然仍講宗法(fa)(fa),但其宗法(fa)(fa)已不具有(you)宗法(fa)(fa)社會(hui)“家(jia)—國(guo)—天下”同構的(de)(de)(de)(de)地位,這是(shi)(shi)本質(zhi)區別。這在經(jing)濟(ji)上表現(xian)為(wei)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)生產資料的(de)(de)(de)(de)所有(you)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)變動:王(wang)土公有(you)制(zhi)(zhi)→地主(zhu)(zhu)(zhu)私有(you)制(zhi)(zhi)→資本主(zhu)(zhu)(zhu)義。又(you)在政(zheng)治上表現(xian)為(wei)基本政(zheng)治制(zhi)(zhi)度(du)及其主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)(de)變動:王(wang)領(ling)導下的(de)(de)(de)(de)血緣貴族(zu)集體統治→皇帝的(de)(de)(de)(de)專制(zhi)(zhi)→公民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)政(zheng)治。
就其(qi)時代(dai)背景(jing)而論,《周(zhou)禮》應該屬(shu)于(yu)(yu)“子(zi)學”范疇(chou)(儒(ru)家當(dang)時屬(shu)于(yu)(yu)百(bai)家之一,故《漢(han)書(shu)·藝(yi)文志·諸子(zi)略》也包括儒(ru)家);其(qi)制度設計之指向,乃是(shi)社會轉(zhuan)型的(de)趨向。唯(wei)其(qi)如(ru)此,《周(zhou)禮》的(de)實際(ji)影響是(shi)在后(hou)來的(de)皇(huang)權(quan)時代(dai)。例如(ru),從隋代(dai)開始實行的(de)“三省六(liu)部(bu)制”,其(qi)“六(liu)部(bu)”就是(shi)仿照《周(zhou)禮》“六(liu)官”而設置的(de);唐代(dai)將六(liu)部(bu)定(ding)名為(wei)吏、戶、禮、兵(bing)、刑、工,作為(wei)中央官制的(de)主體,為(wei)后(hou)世所遵循,一直沿(yan)用至(zhi)清。歷(li)朝修訂典(dian)制,如(ru)唐《開元六(liu)典(dian)》、宋《開寶通(tong)禮》、明(ming)《大(da)明(ming)集禮》等,也都(dou)以《周(zhou)禮》為(wei)藍本,斟酌損益而成。所以說《周(zhou)禮》并不(bu)是(shi)王權(quan)時代(dai)的(de)經(jing)典(dian),而是(shi)皇(huang)權(quan)時代(dai)的(de)經(jing)典(dian)。今天(tian)面(mian)臨的(de)一個(ge)任務(wu)是(shi):如(ru)何使《周(zhou)禮》進而轉(zhuan)化為(wei)民權(quan)時代(dai)的(de)一部(bu)經(jing)典(dian)。
目錄
周(zhou)禮·天官冢宰第一(yi)
周禮(li)·地官司徒第(di)二
周禮·春官宗(zong)伯(bo)第三
周禮·夏官(guan)司馬第(di)四
周禮·秋官司寇第(di)五
周禮·冬官考工記第六
《史記(ji)(ji)·五(wu)(wu)帝本紀》記(ji)(ji)載(zai),堯命舜攝政,“修(xiu)五(wu)(wu)禮”;舜命伯(bo)夷為秩宗,“典三禮”;舜還任命夔(kui)為典樂,“教稚子(zi)”,“詩言意,歌長言,聲依永,律和(he)聲,八(ba)音(yin)能諧(xie),毋相奪倫,神人(ren)以(yi)(yi)和(he)”。《史記(ji)(ji)·樂記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai),“昔(xi)者舜作五(wu)(wu)弦之琴,以(yi)(yi)歌南風(feng);夔(kui)始作樂,以(yi)(yi)賞諸侯” 。但(dan)是,作為華夏文(wen)明(ming)的(de)初創期,五(wu)(wu)帝時(shi)代還屬(shu)于(yu)禮樂文(wen)化的(de)萌(meng)芽時(shi)期,或者說屬(shu)于(yu)華夏文(wen)明(ming)發展(zhan)的(de)神守(shou)時(shi)期,即巫(wu)祝文(wen)化期。而(er)夏、商、周三代,特別是西周才是中(zhong)國禮樂文(wen)化的(de)形(xing)成時(shi)期。
周朝伊始,為(wei)(wei)配(pei)合政治上維護宗周統(tong)治的(de)分封(feng)制(zhi),周公旦在(zai)意(yi)識形(xing)態領域進行了全(quan)(quan)面革新,將上古(gu)至殷(yin)商的(de)禮樂(le)(le)進行大規模的(de)整理、改造,創建了一整套具體(ti)可(ke)操(cao)作的(de)禮樂(le)(le)制(zhi)度(du),包括飲(yin)食、起居、祭祀(si)、喪葬……社(she)會生(sheng)活(huo)的(de)方方面面,都(dou)納入(ru)“禮”的(de)范,使其(qi)成(cheng)為(wei)(wei)系(xi)統(tong)化(hua)的(de)社(she)會典章(zhang)制(zhi)度(du)和行為(wei)(wei)規范,從而形(xing)成(cheng)孔子所景仰(yang)的(de)“郁(yu)郁(yu)乎文(wen)哉”的(de)禮樂(le)(le)文(wen)化(hua),即禮樂(le)(le)成(cheng)為(wei)(wei)一套遍及政治、教育(yu)、信仰(yang)等各(ge)領域的(de)重要文(wen)化(hua)結構,并在(zai)其(qi)統(tong)轄范圍內(nei)全(quan)(quan)面推行禮樂(le)(le)之治。
《史記(ji)·周(zhou)本紀》載:“既(ji)絀(chu)殷(yin)命,襲(xi)淮(huai)夷,歸(gui)在豐,作(zuo)(zuo)《周(zhou)官(guan)(guan)》。興正禮(li)樂(le),度制(zhi)于是改(gai),而(er)民(min)和(he)睦,頌聲興。《今(jin)本竹書紀年疏證》:“武王(wang)沒,成王(wang)少,周(zhou)公旦(dan)攝(she)政七(qi)年。制(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)樂(le),神鳥鳳皇見,蓂莢生,乃(nai)與成王(wang)觀于河(he)、洛(luo),沈璧。禮(li)畢(bi),王(wang)退俟。至于日昃,榮光并出幕河(he),青云(yun)浮至,青龍臨壇,銜玄甲之圖(tu),坐(zuo)之而(er)去。禮(li)于洛(luo),亦(yi)如(ru)之。”《魏(wei)書卷一○八(ba)之一志第一○》:周(zhou)文公制(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)樂(le),垂(chui)范萬葉(xie),可祀(si)于洛(luo)陽。《春秋(qiu)繁露(lu)卷第七(qi)》周(zhou)公輔成王(wang)受命,作(zuo)(zuo)宮邑于洛(luo)陽,成文武之制(zhi),作(zuo)(zuo)汋(zhuo)樂(le)以奉天。《周(zhou)官(guan)(guan)》即《周(zhou)禮(li)》《史記(ji)·周(zhou)本紀》載:“既(ji)絀(chu)殷(yin)命,襲(xi)淮(huai)夷,歸(gui)在豐,作(zuo)(zuo)《周(zhou)官(guan)(guan)》。興正禮(li)樂(le),度制(zhi)于是改(gai),而(er)民(min)和(he)睦,頌聲興。”周(zhou)公廢(fei)黜殷(yin)祀(si),襲(xi)擊(ji)淮(huai)夷以后(hou),回到西周(zhou)首都豐京,寫下了《周(zhou)官(guan)(guan)》。《周(zhou)官(guan)(guan)》即《周(zhou)禮(li)》 ,是西漢(han)景帝、武帝之際(ji)河(he)間獻王(wang)劉(liu)德從民(min)間征得(de)的先秦古籍,是記(ji)錄周(zhou)代(dai)禮(li)制(zhi)的集(ji)大成者。
有關(guan)《周禮》一書(shu)發現的記載,最早見于《漢書(shu)·景十三王(wang)傳》之《河間獻王(wang)傳》。
賈公彥《周(zhou)禮(li)正義序》載:“《周(zhou)官》孝(xiao)武之時始出,秘(mi)而不傳”;“既出于山巖屋壁,復入(ru)于秘(mi)府,五家之儒莫得見焉(yan)。至孝(xiao)成皇(huang)帝,達才通人劉向、子歆校理秘(mi)書,始得列序,著于《錄》《略(lve)》。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之”。
《周(zhou)官(guan)(guan)》直到(dao)劉(liu)向、劉(liu)歆(xin)父子(zi)校理(li)秘(mi)府文(wen)獻才發現,并(bing)加以(yi)著錄。王莽(mang)時,因(yin)劉(liu)歆(xin)奏(zou)請,《周(zhou)官(guan)(guan)》被(bei)列入(ru)學官(guan)(guan),更名(ming)為《周(zhou)禮》。東漢初,劉(liu)歆(xin)門人杜子(zi)春傳授《周(zhou)禮》之(zhi)學,一時注(zhu)家蜂(feng)起(qi),鄭(zheng)玄(xuan)序云:“世祖(zu)以(yi)來,通人達士(shi)大(da)(da)中大(da)(da)夫鄭(zheng)少贛名(ming)興(xing),及子(zi)大(da)(da)司農仲師名(ming)眾(zhong),故議(yi)郎衛次仲,侍中賈君景伯,南郡太(tai)守馬季長,皆作《周(zhou)禮解詁》。”(《周(zhou)禮注(zhu)疏序》)到(dao)東漢末,經學大(da)(da)師鄭(zheng)玄(xuan)為之(zhi)作注(zhu),《周(zhou)禮》一躍而(er)居“三禮”之(zhi)首。
關于《周禮》的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)及(ji)其年代(dai),歷代(dai)學(xue)者(zhe)進行了(le)長期的(de)爭(zheng)論,如《四庫提要》所說:“(《周禮》)于諸(zhu)經之中(zhong),其出(chu)最(zui)晚(wan),其真(zhen)偽亦紛如聚訟,不可(ke)縷舉”。古代(dai)名家大儒,近代(dai)梁(liang)啟超(chao)、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄(xuan)同、郭(guo)沫若、徐復觀、杜國(guo)庠、楊向奎等(deng)著(zhu)名學(xue)者(zhe),都介(jie)入這場大討(tao)論,大致有西周說、春秋(qiu)說、戰國(guo)說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作(zuo)(zuo)說等(deng)六種(zhong)說法。
一(yi)個重要的事實(shi)是(shi):所有(you)先秦文(wen)獻(xian)都沒有(you)提到《周禮(li)》一(yi)書。在先秦文(wen)獻(xian)中(zhong),較(jiao)為集中(zhong)地記載先秦官制(zhi)的文(wen)獻(xian)是(shi)《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制(zhi)》篇。自《周禮(li)》被今文(wen)學(xue)派(pai)誣為偽造,曾(ceng)一(yi)度致使(shi)治中(zhong)國古(gu)史(shi)者視為禁區(qu),莫敢(gan)援引其(qi)說,這實(shi)在是(shi)一(yi)大(da)(da)冤案(an)。通過大(da)(da)量(liang)金文(wen)材料(liao)的證明,其(qi)珍貴的史(shi)料(liao)價(jia)值,已愈益(yi)顯現(xian)出(chu)來。《周禮(li)》雖非西周的作(zuo)品,更非周公(gong)所作(zuo),但其(qi)中(zhong)確實(shi)保(bao)存有(you)大(da)(da)量(liang)西周史(shi)料(liao)。
但(dan)《四庫(ku)提要》對此(ci)種種矛盾的(de)解釋是:“夫《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》作于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)初(chu)(chu),而周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)事之(zhi)(zhi)(zhi)可考者(zhe)不過春(chun)秋(qiu)以后,其(qi)(qi)東遷以前三百余年官制之(zhi)(zhi)(zhi)沿革(ge)、政典(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)損(sun)益,除舊布(bu)新(xin),不知(zhi)凡幾。其(qi)(qi)初(chu)(chu)去成康未遠,不過因其(qi)(qi)舊章(zhang),稍為改易,而改易之(zhi)(zhi)(zhi)人不皆(jie)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)也(ye)(ye)。于(yu)是以后世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)竄入之(zhi)(zhi)(zhi),其(qi)(qi)書(shu)遂雜。其(qi)(qi)后去之(zhi)(zhi)(zhi)愈遠,時(shi)移勢變,不可行者(zhe)漸多,其(qi)(qi)書(shu)遂廢。”并引張(zhang)載(zai)《橫渠語錄》:“《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》是的(de)當之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu),然(ran)其(qi)(qi)間必有末世(shi)增入者(zhe)。”直至(zhi)晚清孫詒讓(rang)著《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)正義(yi)》,仍然(ran)堅持《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》乃是周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)所作:“粵昔周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong),纘文武之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi),光輔成王,宅中(zhong)作雒,爰述官政,以垂(chui)成憲,有周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian),炳然(ran)大備。”(《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)正義(yi)序(xu)》)但(dan)這個結(jie)論遭到近(jin)代(dai)以來眾(zhong)多學人的(de)質疑。其(qi)(qi)實(shi),孫詒讓(rang)《序(xu)》自己也(ye)(ye)說:“此(ci)經上承(cheng)百王,集其(qi)(qi)善而革(ge)其(qi)(qi)弊”,“非徒周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)也(ye)(ye)”,“是豈皆(jie)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)所肊定而手刱之(zhi)(zhi)(zhi)哉!”今天多數學者(zhe)認為:《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》成書(shu)于(yu)戰(zhan)國時(shi)期(乃至(zhi)于(yu)漢初(chu)(chu))。
孫詒讓(rang)《周(zhou)(zhou)禮(li)正(zheng)義序》指(zhi)出(chu):《周(zhou)(zhou)禮(li)》在后(hou)(hou)來皇權(quan)時(shi)代的(de)實際運(yun)用往往是失敗(bai)的(de)。“劉歆、蘇綽讬之(zhi)以(yi)(yi)左王(wang)氏(shi)、宇(yu)文氏(shi)之(zhi)篡,而卒以(yi)(yi)踣其(qi)祚;李(li)林甫讬之(zhi)以(yi)(yi)修(xiu)《六典》,而唐亂;王(wang)安石讬之(zhi)以(yi)(yi)行新法,而宋亦(yi)亂。”之(zhi)所以(yi)(yi)如此,孫詒讓(rang)進(jin)一步(bu)指(zhi)出(chu):“不(bu)(bu)探其(qi)本,而飾其(qi)末,其(qi)僥(jiao)幸(xing)一試(shi),不(bu)(bu)旋踵而潰敗(bai)不(bu)(bu)可(ke)振,不(bu)(bu)其(qi)宜哉(zai)!”這個批評的(de)對象(xiang)是《周(zhou)(zhou)禮(li)》的(de)后(hou)(hou)世(shi)運(yun)用者,而非《周(zhou)(zhou)禮(li)》本身;但(dan)事(shi)實上(shang)《周(zhou)(zhou)禮(li)》本身在制(zhi)度設計(ji)上(shang)就是空想的(de),并不(bu)(bu)能(neng)真(zhen)正(zheng)切合于后(hou)(hou)來的(de)皇權(quan)社會(hui)。《周(zhou)(zhou)禮(li)》的(de)真(zhen)正(zheng)價(jia)值不(bu)(bu)在其(qi)制(zhi)度設計(ji),而在其(qi)賴以(yi)(yi)進(jin)行制(zhi)度設計(ji)的(de)更為根本的(de)原則精神。
孫詒(yi)讓在《周禮(li)(li)正(zheng)義序》中點出了“本末(mo)”問題:“不(bu)(bu)(bu)探其(qi)本,而飾其(qi)末(mo)。”盡管(guan)古今(jin)變易(yi),然而“人之性(xing)(xing)猶是(shi)(shi)也;所異者,其(qi)治之跡(ji)與禮(li)(li)俗之習已耳”。這(zhe)就是(shi)(shi)說,“本”是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變之人性(xing)(xing),“末(mo)”是(shi)(shi)可變之禮(li)(li)俗。這(zhe)使人想起(qi)莊子借老子之口所說:“夫六經,先王之陳(chen)跡(ji)也,豈其(qi)所以(yi)跡(ji)哉!”性(xing)(xing)是(shi)(shi)“所以(yi)跡(ji)”,是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)變的;禮(li)(li)是(shi)(shi)“跡(ji)”而已,是(shi)(shi)可變的。
孫詒讓明確(que)提(ti)出(chu)(chu):“為(wei)治(zhi)之(zhi)跡,古今不(bu)相(xiang)襲。”對于(yu)今天(tian)(tian)的(de)生活方(fang)式來說(shuo),《周(zhou)禮(li)》之(zhi)“禮(li)”、即其(qi)制度(du)規范(fan)條文,可(ke)以(yi)分為(wei)三類:有些在(zai)(zai)今天(tian)(tian)仍(reng)然是適用(yong)的(de),但(dan)很少;有些在(zai)(zai)今天(tian)(tian)還(huan)可(ke)以(yi)參考斟酌;而(er)(er)更多的(de)則完(wan)全(quan)沒有任何(he)現實意義(yi)(yi)(yi)。為(wei)此,孫詒讓提(ti)出(chu)(chu)“人之(zhi)性”來解釋《周(zhou)禮(li)》還(huan)具有現實價值。所謂“人之(zhi)性”,按孟(meng)子的(de)思想(xiang),主要就是“仁(ren)義(yi)(yi)(yi)”,即《孟(meng)子》一(yi)書開宗明義(yi)(yi)(yi)所提(ti)出(chu)(chu)的(de)“亦(yi)有‘仁(ren)義(yi)(yi)(yi)’而(er)(er)已矣(yi)”(《梁惠王上》)。孟(meng)子首(shou)次明確(que)地提(ti)出(chu)(chu)了一(yi)個觀(guan)(guan)念結構(gou)(gou):仁(ren)——義(yi)(yi)(yi)——禮(li)。這(zhe)個觀(guan)(guan)念結構(gou)(gou)的(de)普(pu)適意義(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)于(yu):對于(yu)任何(he)社會(hui)群體的(de)生存來說(shuo),都(dou)需要“禮(li)”(制度(du)規范(fan));然而(er)(er)制度(du)規范(fan)的(de)建構(gou)(gou)及其(qi)變動,其(qi)根據乃是“義(yi)(yi)(yi)”(正義(yi)(yi)(yi)原(yuan)則);而(er)(er)正義(yi)(yi)(yi)原(yuan)則的(de)最(zui)終淵源,則是“仁(ren)”(仁(ren)愛情(qing)感)。
制(zhi)度規范正(zheng)當(dang)性的(de)根(gen)據(ju),是仁愛精神,或者更確切地說,是博(bo)愛精神。
儒家“仁愛”觀念包(bao)括兩個不可或缺(que)的(de)(de)(de)(de)方面(mian):差(cha)(cha)(cha)等之(zhi)(zhi)愛;一(yi)體之(zhi)(zhi)仁。只談差(cha)(cha)(cha)等之(zhi)(zhi)愛,最(zui)終會邏(luo)輯地導向楊朱的(de)(de)(de)(de)“唯我”,即不再是(shi)儒家;只談一(yi)體之(zhi)(zhi)仁,最(zui)終會邏(luo)輯地導向墨(mo)翟的(de)(de)(de)(de)“兼愛”,也不再是(shi)儒家。儒家的(de)(de)(de)(de)“仁愛”觀念,既承認“愛有差(cha)(cha)(cha)等”的(de)(de)(de)(de)生活實(shi)情(qing),又通過“推(tui)擴”的(de)(de)(de)(de)功夫,超越這(zhe)種差(cha)(cha)(cha)等之(zhi)(zhi)愛,走(zou)向“一(yi)視同仁”。所謂(wei)“推(tui)擴”,就是(shi)推(tui)己及人(ren)(ren)、推(tui)人(ren)(ren)及物,例(li)如:“己欲(yu)立而(er)(er)立人(ren)(ren),己欲(yu)達(da)而(er)(er)達(da)人(ren)(ren)”(《雍也》);“老吾老以及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老,幼吾幼以及人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼”(《梁惠王上(shang)》);乃至“親(qin)親(qin)而(er)(er)仁民,仁民而(er)(er)愛物”(《盡(jin)心(xin)上(shang)》)。這(zhe)也就是(shi)所謂(wei)“博愛”,即韓愈所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“博愛之(zhi)(zhi)謂(wei)仁”(《原道》)。此乃制度規范(fan)之(zhi)(zhi)正當性的(de)(de)(de)(de)根據(ju)所在。
從差(cha)等(deng)之愛方面(mian)(mian)看,兄(xiong)弟(di)情(qing)(qing)誼只(zhi)是(shi)儒家倡導(dao)的(de)(de)“五倫(lun)”情(qing)(qing)感之一(yi)而(er)已(yi),既(ji)不能設(she)想(xiang)對(dui)父母(mu)的(de)(de)愛等(deng)同于對(dui)兄(xiong)弟(di)的(de)(de)愛,也不能設(she)想(xiang)對(dui)禽獸的(de)(de)愛等(deng)同于對(dui)兄(xiong)弟(di)的(de)(de)愛;從一(yi)體(ti)之仁(ren)方面(mian)(mian)看,儒家的(de)(de)博愛不是(shi)一(yi)種(zhong)空(kong)洞的(de)(de)口號(hao),而(er)是(shi)具有充實內容的(de)(de)實質原則,這個原則就是(shi):既(ji)承認差(cha)等(deng)之愛的(de)(de)生活實情(qing)(qing),又強調超(chao)越了(le)這種(zhong)差(cha)等(deng)之愛的(de)(de)一(yi)視同仁(ren)。
《周(zhou)禮(li)》的制度設計,體現著儒家的博愛精神。如:
保息制度(du):“以保息六養(yang)萬(wan)民:一曰慈幼,二(er)曰養(yang)老(lao),三曰振(zhen)窮,四曰恤貧(pin),五曰寬疾,六曰安富。”(《地官·大司徒(tu)》)鄭注(zhu):“保息,謂安之使蕃息也。”
政治制度
《周禮》一書含有(you)豐富的治國思(si)(si)想,《天官(guan)》概括為六典、八(ba)法、八(ba)則(ze)、八(ba)柄、八(ba)統、九(jiu)(jiu)職、九(jiu)(jiu)賦、九(jiu)(jiu)式(shi)、九(jiu)(jiu)貢、九(jiu)(jiu)兩(liang)等十大法則(ze),并在地官(guan)、春(chun)官(guan)、夏官(guan)、秋官(guan)的敘(xu)官(guan)中作了進一步(bu)的闡述,詳密嚴謹,宏纖畢貫,對于提升(sheng)后世的行政管理思(si)(si)想,有(you)著深遠的影響。
政治制度方面,從隋(sui)朝(chao)開始的(de)“三(san)省六(liu)部制”,其中(zhong)的(de)“六(liu)部”,就是仿(fang)照《周禮(li)(li)》的(de)“六(liu)官”設置的(de)。唐代將六(liu)部之名(ming)定(ding)為吏(li)、戶、禮(li)(li)、兵、刑、工,作(zuo)為中(zhong)央官制的(de)主體(ti),為后世所(suo)遵循(xun),一直沿用(yong)到清朝(chao)滅亡。歷朝(chao)修訂典制,如唐《開元六(liu)典》、宋《開寶通(tong)禮(li)(li)》、明(ming)《大明(ming)集(ji)禮(li)(li)》等,也都是以《周禮(li)(li)》為藍本,斟酌損益而成(cheng)。
文化思想
從(cong)后世影響上來看,西周以(yi)宗法等(deng)級制(zhi)度為(wei)核(he)(he)心的(de)禮(li)(li)的(de)思想,成為(wei)中國古代社會正(zheng)統(tong)統(tong)治思想的(de)核(he)(he)心。當然在其后的(de)時代,禮(li)(li)的(de)適(shi)用范圍(wei)和(he)(he)功能(neng)發生移轉,從(cong)西周之時主要作為(wei)政(zheng)治權力分配功能(neng)的(de)原則(ze),到漢(han)代以(yi)后轉變(bian)為(wei)社會生活(huo)層面秩序塑(su)造(zao)和(he)(he)維(wei)持的(de)機制(zhi),但禮(li)(li)的(de)基本(ben)原則(ze),親親、尊尊、長(chang)長(chang)和(he)(he)男(nan)女有別,并未發生改變(bian),反而得到鞏固和(he)(he)強化。同(tong)時,西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的(de)基本(ben)格局(ju)。
城市建設
在中國兩(liang)千多年的(de)(de)歷史上,曾經有很多著名的(de)(de)大(da)都城在城市(shi)(shi)布(bu)局上都體現了《周禮》的(de)(de)禮制(zhi)思(si)想,“左(zuo)祖(zu)右社、面朝后市(shi)(shi)”的(de)(de)都城格局,成(cheng)為歷代帝王(wang)向(xiang)往的(de)(de)楷模。
中國封建社會盛(sheng)期,最具有典(dian)范代表的(de)都城(cheng)(cheng)——隋唐長安城(cheng)(cheng),整個(ge)城(cheng)(cheng)市的(de)布(bu)局嚴整、統(tong)一,充(chong)分體現出周代王城(cheng)(cheng)的(de)布(bu)局特點。
明清北京城,在格局上恢復了傳統的(de)宗法禮制思(si)想,使皇(huang)城在都(dou)城的(de)中心。還仿照《周禮》,建天壇(tan)、地壇(tan)、日壇(tan)、月壇(tan)、先農壇(tan)等(deng),形成今(jin)日的(de)布局。
朝鮮的漢城(cheng),同樣有面朝后市、左(zuo)祖右社的格(ge)局,乃是(shi)海(hai)外依(yi)仿《周禮》建(jian)都的典范。