《儀(yi)禮(li)》記述有關冠、婚、喪、祭(ji)、鄉、射、朝、聘等禮(li)儀(yi)制度(du)。
在宗教意識不甚發(fa)達(da)的(de)古代中國(guo),中華(hua)民族(zu)的(de)祭祀等(deng)原始宗教儀(yi)式(shi)并未(wei)象其他一(yi)些(xie)民族(zu)那樣(yang)發(fa)展(zhan)成(cheng)為正式(shi)的(de)宗教,而是很快轉化(hua)為禮(li)儀(yi)、制(zhi)度形式(shi)來約束世(shi)道(dao)人心,共(gong)有(you)一(yi)百(bai)多(duo)卷的(de)《儀(yi)禮(li)》便(bian)是一(yi)部詳細的(de)禮(li)儀(yi)制(zhi)度章程(cheng),告(gao)訴(su)人們(men)在何(he)(he)種場合下應(ying)該穿何(he)(he)種衣(yi)服、站或坐在哪個方向或位(wei)置、第(di)一(yi)第(di)二第(di)三(san)……每(mei)一(yi)步該如何(he)(he)如何(he)(he)去做等(deng)等(deng)。
據(ju)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》載,天(tian)子、諸侯(hou)、大夫、士(shi)日(ri)常所(suo)踐(jian)行(xing)的禮(li)(li)(li)(li)(li)有(you):士(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)昏禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)相見(jian)禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉射禮(li)(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)(li)、大射禮(li)(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)(li)、公食(shi)大夫禮(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)、喪(sang)服、既夕(xi)禮(li)(li)(li)(li)(li)等(deng)等(deng)。文字艱(jian)澀(se),內容枯(ku)燥,治史者對它望而生畏,而且是“三禮(li)(li)(li)(li)(li)”中成書較早(zao)的一部。據(ju)考古材料及古文獻所(suo)知,商、周(zhou)統治者有(you)名(ming)目(mu)繁(fan)多(duo)的典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li),其儀(yi)節日(ri)益(yi)繁(fan)縟復雜,非有(you)專(zhuan)門職業(ye)訓(xun)練(lian)并經常排(pai)練(lian)演習(xi)者,不能(neng)經辦這(zhe)些典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li)。
儒生掌握(wo)的(de)(de)可能創(chuang)行(xing)于西周并在春秋(qiu)以(yi)后更加通用的(de)(de)各種(zhong)儀(yi)節單,經不斷排練補充(chong),整(zheng)齊厘(li)訂(ding),成為職業手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行(xing)各種(zhong)不同的(de)(de)禮(li),因此保存的(de)(de)儀(yi)節單很多,曾有(you)“禮(li)儀(yi)三百,威(wei)儀(yi)三千”的(de)(de)記載(zai)。但傳到漢代只剩了(le)十七(qi)篇,包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五項典禮(li)儀(yi)節,由高堂(tang)生作為專供士大夫階層施行(xing)的(de)(de)“士禮(li)”傳授(shou),稱作《禮(li)經》,為“五經”之一。
那么,十七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)殘(can)本(ben)(ben)?一(yi)(yi)(yi)(yi)種觀(guan)點據此(ci)(ci)認為,十七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部殘(can)缺不(bu)完(wan)之(zhi)(zhi)書。另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)種觀(guan)點正與此(ci)(ci)相反,認為十七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》并非一(yi)(yi)(yi)(yi)部完(wan)全(quan)的(de)殘(can)本(ben)(ben),而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部完(wan)備的(de)著作。清人(ren)邵懿辰《禮(li)(li)(li)經通論》對此(ci)(ci)有很詳細的(de)論證。《禮(li)(li)(li)記·昏義(yi)》說:“夫禮(li)(li)(li)始于(yu)(yu)冠(guan),本(ben)(ben)于(yu)(yu)昏,重于(yu)(yu)喪(sang)祭,尊于(yu)(yu)朝聘,和于(yu)(yu)射鄉,此(ci)(ci)禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)大體(ti)也。觀(guan)今本(ben)(ben)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》十七(qi)篇(pian),《昏義(yi)》所說作為“禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)大體(ti)”的(de)上述八項內容,皆(jie)完(wan)整無缺。另(ling)外,《禮(li)(li)(li)記》中(zhong)有很多篇(pian)是(shi)(shi)直接解釋《儀(yi)禮(li)(li)(li)》的(de)。
漢(han)(han)宣帝時,以戴(dai)德、戴(dai)圣、慶普三家所傳習(xi)的(de)《禮(li)經(jing)(jing)》立于學官,當(dang)時屬今(jin)文經(jing)(jing)(見(jian)經(jing)(jing)今(jin)古文學)。不(bu)久(jiu)在魯境又(you)出(chu)現《禮(li)古經(jing)(jing)》,其(qi)除有(you)十(shi)七(qi)篇外,多“逸禮(li)”三十(shi)九(jiu)篇,但未傳下。今(jin)文經(jing)(jing)傳至西漢(han)(han)末,有(you)戴(dai)德、戴(dai)圣、劉向三個篇次不(bu)同的(de)本(ben)(ben)子。漢(han)(han)末鄭(zheng)玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本(ben)(ben)作(zuo)注,并記(ji)明今(jin)古文之異同。今(jin)只有(you)此本(ben)(ben)傳下。該(gai)書(shu)至晉代始稱《儀禮(li)》,當(dang)時門閥為宗法需要,特(te)重其(qi)中詳定血(xue)統親疏的(de)《喪服》諸篇,出(chu)現了不(bu)少(shao)有(you)關著作(zuo)。唐賈公彥(yan)撰《儀禮(li)疏》十(shi)七(qi)卷,南宋(song)時與鄭(zheng)注合刊(kan)為《儀禮(li)注疏》。
北宋(song)熙寧(1068~1077年(nian))中一度廢《儀禮》不為經,元祐(1086~1094年(nian))間又(you)恢復。歷宋(song)、元、明,續有(you)不少研究著作。
清代研(yan)究者有十余家(jia),以胡培(pei)翚(hui)《儀禮正義》為(wei)世(shi)所稱(cheng)。
1959年,甘肅省(sheng)武威磨咀子6號墓中出(chu)土漢(han)簡(jian)(jian)480枚,包括《儀(yi)禮》簡(jian)(jian)469枚,日忌雜占簡(jian)(jian)11枚;同(tong)時,在第18號墓中出(chu)土“王杖(zhang)十(shi)簡(jian)(jian)”。其中,《儀(yi)禮》簡(jian)(jian)為《儀(yi)禮》的版(ban)本、校(xiao)勘提供了(le)重要(yao)資料,由于簡(jian)(jian)冊(ce)保存完好(hao),墨跡如(ru)新,對于復原古(gu)代簡(jian)(jian)冊(ce)制度提供了(le)具體例證。1964年,文物出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了(le)甘肅省(sheng)博物館、中國科學(xue)院考古(gu)研究所整(zheng)理的《武威漢(han)簡(jian)(jian)》,公布了(le)這批簡(jian)(jian)牘資料。
《儀禮(li)》中(zhong)(zhong)記(ji)載的(de)一套禮(li)儀,帶有(you)極(ji)其明顯的(de)階級(ji)烙印。但還不能說所有(you)的(de)儀節全(quan)是(shi)(shi)階級(ji)社(she)會的(de)產物,因為其中(zhong)(zhong)有(you)些(xie)形式是(shi)(shi)從氏族(zu)制時(shi)期傳襲下來的(de)禮(li)俗。所以通(tong)讀這書,不僅能了(le)解(jie)周魯各國貴族(zu)生(sheng)活的(de)一些(xie)側面,還可(ke)以從中(zhong)(zhong)窺探遠(yuan)古(gu)的(de)史影。
比(bi)如(ru)(ru)冠(guan)禮(li),就(jiu)是由遠(yuan)古氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)制時期的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)變化而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。楊(yang)寬在(zai)《冠(guan)禮(li)新探》中(zhong)(zhong)說:“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)也叫(jiao)入社(she)(she)式(shi),是氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)公社(she)(she)中(zhong)(zhong)男女青年(nian)進入成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)階段(duan)必(bi)經的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)。按照當時的(de)(de)(de)(de)習慣,男女青年(nian)隨著(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)熟期的(de)(de)(de)(de)到來(lai),需要在(zai)連(lian)續幾年(nian)內(nei),受到一定程(cheng)序(xu)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練,使具有(you)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)知識(shi)、技能和(he)堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)毅(yi)力,具備充當正式(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)條件……如(ru)(ru)果(guo)訓(xun)練被認為合格,成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)后,便(bian)可參與成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li),成(cheng)(cheng)(cheng)為正式(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan),得到成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)權利(li),如(ru)(ru)參加(jia)(jia)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)會議、選舉(ju)和(he)罷免(mian)酋長等,還必(bi)須履行成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)應(ying)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)義務(wu),如(ru)(ru)參加(jia)(jia)主要的(de)(de)(de)(de)勞動生產和(he)保衛本(ben)(ben)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗等。”到了(le)奴隸(li)制社(she)(she)會,冠(guan)禮(li)成(cheng)(cheng)(cheng)為貴(gui)族(zu)(zu)(zu)在(zai)本(ben)(ben)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)”了(le)。貴(gui)族(zu)(zu)(zu)襲用了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)形式(shi),而(er)賦予(yu)了(le)新的(de)(de)(de)(de)內(nei)容,舉(ju)行這種冠(guan)禮(li)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是:鞏(gong)固貴(gui)族(zu)(zu)(zu)組織,加(jia)(jia)強(qiang)宗法制度,從而(er)有(you)利(li)于(yu)對人(ren)民的(de)(de)(de)(de)統治。成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)們的(de)(de)(de)(de)權利(li)和(he)義務(wu)也都以此為中(zhong)(zhong)心。這就(jiu)和(he)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)有(you)著(zhu)本(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)了(le)。
再如鄉飲(yin)酒禮(li)(li)(li),據楊寬論證(zheng),認為(wei)它起源于(yu)氏族(zu)聚落的會(hui)食(shi)制(zhi)(zhi)度(du)。這種禮(li)(li)(li)節主旨在于(yu)尊長(chang)和(he)養老。“周族(zu)自從進入中原,建立(li)王朝,多數成為(wei)統治階級,其父系家長(chang)制(zhi)(zhi)已轉化成為(wei)宗法(fa)制(zhi)(zhi)度(du),原來習慣上應用的禮(li)(li)(li)儀也轉化為(wei)維護宗法(fa)制(zhi)(zhi)度(du)和(he)貴(gui)族(zu)特權的手段”。鄉飲(yin)酒禮(li)(li)(li)就變成在基層(ceng)行(xing)政組織中分(fen)別貴(gui)族(zu)長(chang)幼等次的禮(li)(li)(li)節了(le)。
可見(jian)《儀(yi)禮(li)》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭(ji)、飲射朝(chao)聘的生活,而且(qie)它還保(bao)留了一些(xie)遠古禮(li)俗的外殼。
劉邦建立漢(han)(han)王朝(chao),朝(chao)儀(yi)(yi)(yi)出于(yu)叔(shu)孫(sun)通(tong)之手,他本是秦朝(chao)的(de)(de)博士,多采用秦朝(chao)的(de)(de)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)。叔(shu)孫(sun)通(tong)擬(ni)定的(de)(de)那(nei)(nei)套朝(chao)儀(yi)(yi)(yi),并(bing)沒(mei)有作為(wei)定制。他所(suo)撰的(de)(de)《禮(li)儀(yi)(yi)(yi)》,后來沒(mei)有人(ren)傳(chuan)(chuan)習(xi),班固(gu)就說(shuo):“叔(shu)孫(sun)通(tong)所(suo)撰《禮(li)儀(yi)(yi)(yi)》……民臣莫有言(yan)者。”《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》雖(sui)然(ran)(ran)在西漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)立成學官較(jiao)晚,不(bu)為(wei)漢(han)(han)高(gao)祖、漢(han)(han)文帝、漢(han)(han)景(jing)帝們(men)(men)所(suo)重視(shi),但此書(shu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)授始終未斷(duan)。自(zi)從鄭玄為(wei)之作注以(yi)(yi)后,就更為(wei)一(yi)般士人(ren)所(suo)傳(chuan)(chuan)習(xi)了。到(dao)了魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)時(shi)期(qi)(qi),出了許多禮(li)學家,《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》上著錄(lu)了他們(men)(men)的(de)(de)許多的(de)(de)著作。士人(ren)們(men)(men)重視(shi)《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》一(yi)書(shu),自(zi)然(ran)(ran)不(bu)能(neng)不(bu)影(ying)響朝(chao)廷的(de)(de)制禮(li)作樂(le)的(de)(de)工作。那(nei)(nei)時(shi)官員們(men)(men)的(de)(de)建言(yan)、駁(bo)難等都以(yi)(yi)“三(san)禮(li)”為(wei)理論根據,《晉書(shu)》和(he)南(nan)北朝(chao)各史的(de)(de)《禮(li)志(zhi)》《通(tong)典》《文獻通(tong)考》中保留了這方面的(de)(de)大量文字。
盡管《儀(yi)(yi)禮》十(shi)七(qi)篇所記儀(yi)(yi)節制度,遠遠不(bu)能滿(man)足后世統治(zhi)階(jie)級的需要(yao),然而(er)各朝禮典(dian)的制定(ding),大都以《儀(yi)(yi)禮》為(wei)重要(yao)依據(ju)而(er)踵(zhong)事增華。例如(ru),從《大唐開元禮》中就可以清楚地(di)看(kan)出編撰者(zhe)對于禮例的精熟(shu)程度,不(bu)是精通《儀(yi)(yi)禮》的人,是難以措手的。
中國歷代王朝很重視禮制。每(mei)個(ge)王朝的(de)(de)(de)建(jian)立,都要物(wu)色一(yi)些(xie)精于禮學的(de)(de)(de)專家(jia),來(lai)制定一(yi)整(zheng)套禮儀,因為禮制對于鞏(gong)固尊(zun)尊(zun)卑卑的(de)(de)(de)等級制度,維護階級對立的(de)(de)(de)社(she)會秩序,都有(you)很大的(de)(de)(de)作用(yong)。
從(cong)殷周(zhou)到清代,幾(ji)千年來中國都有自(zi)己(ji)的一(yi)系列禮(li)儀制度(du)。在漫長的奴(nu)隸制和封(feng)建(jian)(jian)制社會(hui)里,禮(li)制是一(yi)種很特殊的上層建(jian)(jian)筑(zhu),了解禮(li)制,就能(neng)對中國古代社會(hui)的認識更為(wei)具體。
禮(li)是儒家(jia)學說中(zhong)(zhong)(zhong)的核(he)心部分。先(xian)秦的六經中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)《禮(li)》,漢代(dai)(dai)立五經學官,其中(zhong)(zhong)(zhong)也有(you)(you)《禮(li)》。唐立九經,中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“三(san)禮(li)”即(ji)《周(zhou)禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》。宋代(dai)(dai)立十三(san)經,中(zhong)(zhong)(zhong)間也有(you)(you)“三(san)禮(li)”。禮(li)一直是古代(dai)(dai)貴(gui)族子弟和一般士人(ren)的必修(xiu)課程。過去的三(san)千年里(li),大(da)多數士大(da)夫(fu)的知識(shi)結構中(zhong)(zhong)(zhong),禮(li)是重要的組成(cheng)部分。
《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》原來就(jiu)叫《禮(li)(li)》,漢朝人(ren)稱為《士(shi)禮(li)(li)》,對(dui)《禮(li)(li)記》而言,又(you)叫《禮(li)(li)經》。到(dao)了晉代才(cai)稱《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》,比如《晉書·荀(xun)崧(song)傳》就(jiu)有請立鄭玄《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》博士(shi)的話。其實,改稱《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》也不無(wu)道理,因為《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》十(shi)七篇,全是(shi)禮(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的詳細記錄,這(zhe)書一(yi)般光記儀(yi)(yi)(yi)節,不講禮(li)(li)的意義。
《儀禮(li)(li)》是(shi)儒家傳(chuan)習最(zui)早(zao)的(de)一部(bu)書(shu)。以(yi)前人們(men)說(shuo)這書(shu)是(shi)周公(gong)(gong)姬(ji)旦做(zuo)的(de),不大可(ke)信。《史記(ji)(ji)》和《漢書(shu)》都認(ren)為出于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)。《史記(ji)(ji)·孔(kong)(kong)子(zi)世(shi)家》上(shang)(shang)說(shuo):“孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi),周室微而禮(li)(li)樂廢,《詩》《書(shu)》缺。追述三代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li),序(xu)《書(shu)傳(chuan)》,上(shang)(shang)紀(ji)唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)際,下至秦繆,編(bian)次其(qi)事。曰:‘夏禮(li)(li)吾(wu)能言之(zhi)(zhi)(zhi),杞不足徵也。殷禮(li)(li)吾(wu)能言之(zhi)(zhi)(zhi),宋不足徵也。足,則吾(wu)能徵之(zhi)(zhi)(zhi)矣。’觀殷夏所損(sun)益,曰;‘后雖百(bai)世(shi)可(ke)知也,以(yi)一文(wen)一質。周監(jian)二代(dai)(dai),郁郁乎文(wen)哉(zai)!吾(wu)從周。’故《書(shu)傳(chuan)》《禮(li)(li)》記(ji)(ji)自孔(kong)(kong)氏。”《漢書(shu).儒林傳(chuan)》上(shang)(shang)說(shuo)孔(kong)(kong)子(zi)“論《詩》則首(shou)《周甫》,綴周之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)”。司馬遷說(shuo)《禮(li)(li)》記(ji)(ji)自孔(kong)(kong)氏,班固說(shuo)孔(kong)(kong)子(zi)把周代(dai)(dai)殘(can)留(liu)的(de)禮(li)(li)采綴成(cheng)書(shu)。《禮(li)(li)記(ji)(ji)·雜記(ji)(ji)下》上(shang)(shang)也說(shuo):“恤由之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang),哀公(gong)(gong)使(shi)孺悲之(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)子(zi),學(xue)士喪(sang)禮(li)(li),《士喪(sang)禮(li)(li)》于(yu)是(shi)乎書(shu)。”顯然,《儀禮(li)(li)》成(cheng)書(shu)于(yu)東周時(shi)代(dai)(dai)。
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)本人是位禮(li)(li)(li)學大家,《史記(ji)》上(shang)說(shuo)(shuo)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)從小(xiao)就好(hao)禮(li)(li)(li):“為兒嬉戲,常陳俎豆,設(she)禮(li)(li)(li)容(rong)。”他(ta)特(te)別留意各代各國(guo)(guo)的禮(li)(li)(li),曾“適周問禮(li)(li)(li)”,注意采輯(ji)搜訪(fang),《論語·八(ba)佾(yi)篇》上(shang)說(shuo)(shuo)“子(zi)(zi)(zi)(zi)入太廟(miao)每(mei)事問”,他(ta)時刻是注意禮(li)(li)(li)事的。他(ta)編輯(ji)的《禮(li)(li)(li)》,是傳(chuan)授弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)們的一(yi)項(xiang)重要課程。這(zhe)門課程不(bu)光是講(jiang)授,尤(you)其重視實(shi)習。《禮(li)(li)(li)記(ji)·射義》上(shang)說(shuo)(shuo)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)射于(yu)矍相(xiang)之圃,蓋觀者如堵墻”。這(zhe)是在演習《鄉飲酒禮(li)(li)(li)》。他(ta)在魯國(guo)(guo)是這(zhe)樣(yang),周游列國(guo)(guo)也是這(zhe)樣(yang),《史記(ji)·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)世家》上(shang)說(shuo)(shuo),“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)去曹適宋,與弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)習禮(li)(li)(li)于(yu)大樹(shu)下(xia)”。可見他(ta)顛沛(pei)造(zao)次都(dou)不(bu)忘《禮(li)(li)(li)》。
《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)形諸文字是(shi)(shi)(shi)在東周(zhou)(zhou)時(shi)期(qi),而(er)(er)其中(zhong)所(suo)記錄(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)活動,在成書(shu)以前(qian)早就有了。這些(xie)繁縟的(de)(de)(de)(de)登降(jiang)之禮(li)(li)(li)(li)(li),趨詳之節,不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)憑空編造的(de)(de)(de)(de),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)他采(cai)輯周(zhou)(zhou)魯(lu)(lu)各國即將失(shi)傳的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)而(er)(er)加以整理(li)記錄(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)。宋代學(xue)者朱熹(xi)說:“《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)古人預(yu)作一(yi)(yi)書(shu)如此,初間(jian)只是(shi)(shi)(shi)以義起,漸(jian)漸(jian)相(xiang)襲行得(de)好(hao),只管巧,至于情文極細密周(zhou)(zhou)致處,圣人見(jian)此意思好(hao),故錄(lu)(lu)以成書(shu)。”達話是(shi)(shi)(shi)相(xiang)當(dang)精(jing)辟圓通(tong)的(de)(de)(de)(de)。朱熹(xi)這段話的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心意思是(shi)(shi)(shi):《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)具體細節,早在成書(shu)以前(qian)就有了,經過長期(qi)行用,逐漸(jian)充實(shi)完(wan)善而(er)(er)定(ding)型,后來才整理(li)成書(shu)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說,《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)節形式,不(bu)(bu)僅有東周(zhou)(zhou)時(shi)代周(zhou)(zhou)魯(lu)(lu)各國的(de)(de)(de)(de),也(ye)含有更早一(yi)(yi)些(xie)時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)(de)。因為禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)也(ye)好(hao),禮(li)(li)(li)(li)(li)俗也(ye)好(hao),都(dou)有很大的(de)(de)(de)(de)因襲性。就拿跪(gui)拜禮(li)(li)(li)(li)(li)節來說,它(ta)起源(yuan)于原始社(she)會(hui)(hui),盛行于奴隸社(she)會(hui)(hui)、封建(jian)(jian)社(she)會(hui)(hui),而(er)(er)它(ta)并(bing)沒有隨封建(jian)(jian)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)結束而(er)(er)絕(jue)跡。
據《孔(kong)子(zi)世家》說,孔(kong)子(zi)以詩書禮(li)樂(le)教授弟子(zi)有好幾千人,身通六藝(yi)的(de)有七十(shi)二(er)人。孔(kong)子(zi)死后,“而(er)諸儒亦講禮(li)鄉(xiang)飲大(da)射于(yu)孔(kong)子(zi)冢(zhong)。故所(suo)居堂弟子(zi)內,后世因廟藏孔(kong)子(zi)衣冠琴車(che)書,至于(yu)漢(han)二(er)百年不(bu)絕”。甚至在殘酷(ku)的(de)戰(zhan)爭年代(dai)里(li),孔(kong)門的(de)儒生弟子(zi)們對于(yu)詩書禮(li)樂(le)的(de)學習(xi)也沒有中(zhong)斷。《史記(ji)·儒林列傳(chuan)》上說,楚漢(han)相(xiang)爭時,劉邦“舉兵圍魯,魯中(zhong)諸儒尚講誦習(xi)禮(li)樂(le),弦歌之音不(bu)絕”。秦始皇焚(fen)書坑儒是中(zhong)國文化史上的(de)第一(yi)次(ci)厄(e)運,但這種(zhong)野蠻(man)措施并(bing)沒有也不(bu)能阻止(zhi)住詩書禮(li)樂(le)的(de)流(liu)傳(chuan)。
西漢的史學(xue)家司馬遷(qian),說他自己親眼看(kan)到(dao)“仲尼廟堂(tang)車服禮器,諸生以時習(xi)禮其(qi)家”的情景,而留連(lian)忘返。
《漢(han)書(shu)·儒林(lin)傳》上(shang)說(shuo),漢(han)興,魯高堂生傳《士禮》十七篇(pian)。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮,以授(shou)后倉(cang)、閭丘卿。倉(cang)授(shou)聞人(ren)通漢(han)、戴德、戴圣、慶普。從(cong)此傳授(shou)不斷,《漢(han)書(shu)》《后漢(han)書(shu)》上(shang)都記錄了傳授(shou)關(guan)系。到東漢(han)時,學者鄭玄(xuan)給(gei)這十七篇(pian)禮文作了精當的注解,達(da)既更有助于(yu)此書(shu)的廣泛傳習(xi)了。
士冠禮第一
士昏禮第二
士相見禮第三
鄉飲酒禮第四
鄉射禮第五
燕禮第六
大射儀第七
聘禮第八
公食大夫禮第九
覲禮第十
喪服第十一
士喪禮第十二
既夕禮第十三
士虞禮第十四
特牲饋(kui)食禮第十五(wu)
少牢饋食禮第十六
有司第十七
士冠(guan)禮。筮(shi)于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)玄冠(guan)朝服(fu)。緇(zi)帶素縪(bi)。即(ji)(ji)位于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)面。有(you)司(si)(si)如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)。即(ji)(ji)位于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)。東(dong)(dong)(dong)(dong)面北上(shang)(shang)。筮(shi)與席。所卦(gua)者。具(ju)饌于(yu)(yu)(yu)西(xi)塾。布(bu)席于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)中。闑西(xi)閾外(wai)。西(xi)面。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)執筴抽上(shang)(shang)韇。兼執之。進受命于(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。宰自右(you)。少退贊(zan)(zan)命。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)許諾。右(you)還。即(ji)(ji)席。坐西(xi)面。卦(gua)者在(zai)左。卒筮(shi)書卦(gua)。執以示主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受視反之。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。還東(dong)(dong)(dong)(dong)面。旅占(zhan)卒。進告吉。若不吉。則筮(shi)遠日。如(ru)初儀。徹筮(shi)席。宗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告事畢(bi)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)。賓(bin)禮辭許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)(zai)拜。賓(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)退。賓(bin)拜送。前期(qi)三日筮(shi)賓(bin)。如(ru)求(qiu)日之儀。乃宿賓(bin)。賓(bin)如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)。出門(men)(men)左。西(xi)面再(zai)(zai)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)東(dong)(dong)(dong)(dong)面荅(da)拜。乃宿賓(bin)。賓(bin)許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)(zai)拜。賓(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)退。賓(bin)拜送。宿贊(zan)(zan)冠(guan)者一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。亦如(ru)之。厥明夕為期(qi)。于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)之外(wai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)(dong)(dong)(dong)。兄(xiong)弟在(zai)其南(nan)。少退。西(xi)面北上(shang)(shang)。有(you)司(si)(si)皆如(ru)宿服(fu)。立于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)。東(dong)(dong)(dong)(dong)面北上(shang)(shang)。擯者請(qing)期(qi)。宰告曰(yue)。質明行(xing)事。告兄(xiong)弟及有(you)司(si)(si)。告事畢(bi)。擯者告期(qi)于(yu)(yu)(yu)賓(bin)之家。夙興(xing)。設洗直于(yu)(yu)(yu)東(dong)(dong)(dong)(dong)榮。南(nan)北以堂深。水在(zai)洗東(dong)(dong)(dong)(dong)。
陳(chen)服于(yu)(yu)房中西墉下。東(dong)(dong)(dong)領北上(shang)。爵弁(bian)(bian)。服纁(xun)裳。純衣(yi)。緇(zi)帶(dai)。韎韐。皮弁(bian)(bian)。服素(su)積(ji)。緇(zi)帶(dai)。素(su)縪。玄(xuan)端。玄(xuan)裳。黃裳。雜(za)裳。可也。緇(zi)帶(dai)爵縪。緇(zi)布(bu)冠缺項青組。纓屬于(yu)(yu)缺。緇(zi)纚廣終幅。長六尺(chi)。皮弁(bian)(bian)笄。爵弁(bian)(bian)笄。緇(zi)組纮(hong)纁(xun)邊(bian)。同篋。櫛(zhi)實(shi)于(yu)(yu)簟(dian)。蒲筵二在(zai)南。側尊一甒。醴在(zai)服北。有篚實(shi)。勺(shao)觶(zhi)。角柶。脯醢南上(shang)。爵弁(bian)(bian)皮弁(bian)(bian)。緇(zi)布(bu)冠。各一匴。執以(yi)待(dai)于(yu)(yu)西坫南。南面(mian)東(dong)(dong)(dong)上(shang)。賓升則東(dong)(dong)(dong)面(mian)主(zhu)人玄(xuan)端爵縪。立(li)于(yu)(yu)阼階下。直東(dong)(dong)(dong)序西面(mian)。兄弟畢袗玄(xuan)。立(li)于(yu)(yu)洗(xi)東(dong)(dong)(dong)。西面(mian)北上(shang)。擯者玄(xuan)端。負東(dong)(dong)(dong)塾。將(jiang)冠者。采(cai)衣(yi)紒。在(zai)房中南面(mian)賓如主(zhu)人服。贊者玄(xuan)端從之。立(li)于(yu)(yu)外門之外。擯者告。主(zhu)人迎出門左。西面(mian)再拜。賓荅(da)拜。主(zhu)人揖(yi)贊者。與賓揖(yi)先入。每曲揖(yi)。至于(yu)(yu)廟門揖(yi)入。三(san)揖(yi)至于(yu)(yu)階。三(san)讓。
主(zhu)人升(sheng)(sheng)立于序端(duan)(duan)西(xi)(xi)(xi)面。賓(bin)西(xi)(xi)(xi)序東(dong)面。贊(zan)者(zhe)(zhe)盥(guan)于洗西(xi)(xi)(xi)。升(sheng)(sheng)立于房(fang)(fang)(fang)中。西(xi)(xi)(xi)面南(nan)上。主(zhu)人之(zhi)贊(zan)者(zhe)(zhe)。筵(yan)于東(dong)序。少北西(xi)(xi)(xi)面。將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)。出(chu)房(fang)(fang)(fang)南(nan)面。贊(zan)者(zhe)(zhe)奠纚(xi)笄櫛于筵(yan)南(nan)端(duan)(duan)。賓(bin)揖將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)。將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)即(ji)筵(yan)坐。贊(zan)者(zhe)(zhe)坐櫛設纚(xi)。賓(bin)降。主(zhu)人降。賓(bin)辭(ci)。主(zhu)人對。賓(bin)盥(guan)卒(zu)。壹揖。壹讓。升(sheng)(sheng)。主(zhu)人升(sheng)(sheng)。復初位(wei)。賓(bin)筵(yan)前(qian)坐正纚(xi)。興。降西(xi)(xi)(xi)階一(yi)等(deng)。執(zhi)冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)升(sheng)(sheng)一(yi)等(deng)。東(dong)面授賓(bin)。賓(bin)右手執(zhi)項。左(zuo)手執(zhi)前(qian)進容(rong)。乃(nai)祝(zhu)坐如初。乃(nai)冠(guan)(guan)。興。復位(wei)。贊(zan)者(zhe)(zhe)卒(zu)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)興。賓(bin)揖之(zhi)適房(fang)(fang)(fang)。服玄端(duan)(duan)爵縪。出(chu)房(fang)(fang)(fang)南(nan)面。賓(bin)揖之(zhi)。
即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)櫛(zhi)。設笄。賓(bin)(bin)(bin)(bin)盥(guan)正。纚如初(chu)。降(jiang)(jiang)(jiang)二等。受(shou)皮(pi)弁(bian)。右執項(xiang)。左(zuo)執前進祝。加(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如初(chu)。復位(wei)。贊(zan)者卒纮。興。賓(bin)(bin)(bin)(bin)揖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)房(fang)(fang)。服素(su)積素(su)縪。容。出房(fang)(fang)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)三(san)等。受(shou)爵(jue)弁(bian)加(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。服纁裳韎韐。其(qi)它如加(jia)(jia)(jia)皮(pi)弁(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儀。徹皮(pi)弁(bian)冠(guan)櫛(zhi)筵(yan)(yan)(yan)。入(ru)于房(fang)(fang)。筵(yan)(yan)(yan)于戶(hu)西(xi)南(nan)面(mian)(mian)。贊(zan)者洗于房(fang)(fang)中(zhong)。側(ce)酌醴(li)。加(jia)(jia)(jia)柶(si)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)(bin)(bin)揖冠(guan)者就筵(yan)(yan)(yan)。筵(yan)(yan)(yan)西(xi)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)受(shou)醴(li)于戶(hu)東。加(jia)(jia)(jia)柶(si)面(mian)(mian)枋。筵(yan)(yan)(yan)前北面(mian)(mian)。冠(guan)者筵(yan)(yan)(yan)西(xi)拜(bai)(bai)(bai)受(shou)觶。賓(bin)(bin)(bin)(bin)東面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)。薦脯醢。冠(guan)者即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)。左(zuo)執觶。右祭脯醢。以柶(si)祭醴(li)三(san)。興。筵(yan)(yan)(yan)末(mo)坐(zuo)啐醴(li)。建柶(si)興。降(jiang)(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)。奠觶拜(bai)(bai)(bai)。執觶興。賓(bin)(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)。冠(guan)者奠觶于薦東。降(jiang)(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)北面(mian)(mian)坐(zuo)。取脯。降(jiang)(jiang)(jiang)自西(xi)階(jie)。適(shi)東壁。北面(mian)(mian)見(jian)于母(mu)(mu)。母(mu)(mu)拜(bai)(bai)(bai)。受(shou)子(zi)拜(bai)(bai)(bai)。送母(mu)(mu)。又拜(bai)(bai)(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)直西(xi)序東面(mian)(mian)。主(zhu)人(ren)降(jiang)(jiang)(jiang)。復初(chu)位(wei)。冠(guan)者立于西(xi)階(jie)東南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。冠(guan)者對。賓(bin)(bin)(bin)(bin)出。主(zhu)人(ren)送于廟門外。請醴(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)禮辭。許。賓(bin)(bin)(bin)(bin)就次。冠(guan)者見(jian)于兄弟。兄弟再拜(bai)(bai)(bai)。冠(guan)者荅(da)拜(bai)(bai)(bai)。見(jian)贊(zan)者。西(xi)面(mian)(mian)拜(bai)(bai)(bai)。亦如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。入(ru)見(jian)姑姊如見(jian)母(mu)(mu)。乃(nai)易服。服玄冠(guan)玄端(duan)爵(jue)縪。奠摯(zhi)見(jian)于君。遂以摯(zhi)見(jian)于鄉(xiang)大夫鄉(xiang)先生(sheng)。乃(nai)醴(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)以壹獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮。主(zhu)人(ren)酬賓(bin)(bin)(bin)(bin)。束(shu)帛儷(li)皮(pi)。贊(zan)者皆與。贊(zan)冠(guan)者為介(jie)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)出。主(zhu)人(ren)送于外門外。再拜(bai)(bai)(bai)。歸賓(bin)(bin)(bin)(bin)俎。
若不(bu)醴則(ze)醮用酒(jiu)。尊于(yu)(yu)(yu)(yu)房戶之(zhi)閑(xian)。兩甒有禁。玄酒(jiu)在(zai)西(xi)。加(jia)(jia)(jia)(jia)勺(shao)南(nan)枋。洗(xi)有篚。在(zai)西(xi)。南(nan)順。始加(jia)(jia)(jia)(jia)。醮用脯(fu)(fu)醢。賓(bin)(bin)降(jiang)。取(qu)爵于(yu)(yu)(yu)(yu)篚。辭(ci)。降(jiang)如(ru)初(chu)。卒(zu)洗(xi)。升(sheng)酌。冠者(zhe)拜(bai)(bai)(bai)受(shou)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)(bai)如(ru)初(chu)。冠者(zhe)升(sheng)筵(yan)坐(zuo)。左(zuo)執爵。右祭脯(fu)(fu)醢。祭酒(jiu)。興。筵(yan)末坐(zuo)啐酒(jiu)。降(jiang)筵(yan)拜(bai)(bai)(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)(bai)。冠者(zhe)奠(dian)爵于(yu)(yu)(yu)(yu)薦東。立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)筵(yan)西(xi)。徹薦爵。筵(yan)尊不(bu)徹。加(jia)(jia)(jia)(jia)皮弁如(ru)初(chu)儀(yi)。再醮攝酒(jiu)。其它皆如(ru)初(chu)。加(jia)(jia)(jia)(jia)爵弁如(ru)初(chu)儀(yi)。三(san)(san)醮。有干肉。折俎(zu)嚌之(zhi)。其它如(ru)初(chu)。北(bei)面取(qu)脯(fu)(fu)見于(yu)(yu)(yu)(yu)母。若殺。則(ze)特(te)豚載合升(sheng)。離肺實于(yu)(yu)(yu)(yu)鼎(ding)設扃(jiong)鼏。始醮。如(ru)初(chu)。再醮。兩豆。葵菹蠃醢。兩籩栗脯(fu)(fu)。三(san)(san)醮。攝酒(jiu)如(ru)再醮。加(jia)(jia)(jia)(jia)俎(zu)嚌之(zhi)。皆如(ru)初(chu)嚌肺。卒(zu)醮。取(qu)籩脯(fu)(fu)以降(jiang)。如(ru)初(chu)。若孤子。則(ze)父兄戒宿。冠之(zhi)日。主(zhu)人紒而迎賓(bin)(bin)。拜(bai)(bai)(bai)揖讓立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)序端。皆如(ru)冠主(zhu)。禮(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)阼(zuo)(zuo)。凡(fan)拜(bai)(bai)(bai)。北(bei)面于(yu)(yu)(yu)(yu)阼(zuo)(zuo)階(jie)上。賓(bin)(bin)亦(yi)北(bei)面于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階(jie)上荅拜(bai)(bai)(bai)。若殺。則(ze)舉鼎(ding)陳于(yu)(yu)(yu)(yu)門外(wai)。直東塾北(bei)面。若庶子。則(ze)冠于(yu)(yu)(yu)(yu)房外(wai)南(nan)面。遂醮焉(yan)。冠者(zhe)母不(bu)在(zai)。則(ze)使人受(shou)脯(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階(jie)下。戒賓(bin)(bin)曰。某有子。
某(mou)將(jiang)加(jia)(jia)(jia)布(bu)于(yu)其(qi)首(shou)。愿吾(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)教(jiao)之(zhi)(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)。某(mou)不敏。恐不能共事。以(yi)(yi)(yi)病吾(wu)子(zi)。敢辭。主(zhu)人曰(yue)(yue)。某(mou)猶愿吾(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)終教(jiao)之(zhi)(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)。吾(wu)子(zi)重有命(ming)。某(mou)敢不從。宿曰(yue)(yue)。某(mou)將(jiang)加(jia)(jia)(jia)布(bu)于(yu)某(mou)之(zhi)(zhi)首(shou)。吾(wu)子(zi)將(jiang)蒞之(zhi)(zhi)。敢宿賓(bin)對曰(yue)(yue)。某(mou)敢不夙興。始加(jia)(jia)(jia)祝曰(yue)(yue)。令(ling)月吉(ji)(ji)日(ri)。始加(jia)(jia)(jia)元(yuan)服。棄(qi)爾幼志。順爾成德。壽考(kao)惟(wei)祺。介爾景福。再(zai)加(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)。吉(ji)(ji)月令(ling)辰(chen)。乃(nai)申爾服。敬(jing)爾威儀。淑慎爾德。眉壽萬年。永(yong)受胡福。三加(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)。以(yi)(yi)(yi)歲之(zhi)(zhi)正。以(yi)(yi)(yi)月之(zhi)(zhi)令(ling)。咸加(jia)(jia)(jia)爾服。兄弟具(ju)在。以(yi)(yi)(yi)成厥德。黃(huang)耇(gou)無疆(jiang)。受天(tian)之(zhi)(zhi)慶。醴辭曰(yue)(yue)。甘醴惟(wei)厚。嘉薦(jian)令(ling)芳。拜受祭之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)定爾祥。承天(tian)之(zhi)(zhi)休(xiu)。壽考(kao)不忘。醮辭曰(yue)(yue)。旨(zhi)酒既清(qing)。嘉薦(jian)亶時。始加(jia)(jia)(jia)元(yuan)服。兄弟具(ju)來孝(xiao)友(you)時格。永(yong)乃(nai)保之(zhi)(zhi)。
再(zai)醮曰(yue)。旨酒(jiu)既湑。嘉(jia)薦伊(yi)脯。乃申爾(er)服(fu)。禮(li)(li)(li)儀有序。祭此嘉(jia)爵(jue)(jue)(jue)(jue)。承天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)祜。三醮曰(yue)。旨酒(jiu)令(ling)芳。籩(bian)豆有楚(chu)。咸加爾(er)服(fu)。肴升折俎。承天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)慶(qing)。受福無(wu)(wu)疆。字辭(ci)曰(yue)。禮(li)(li)(li)儀既備(bei)。令(ling)月(yue)吉日(ri)。昭告爾(er)字。爰字孔嘉(jia)。髦士(shi)攸宜(yi)。宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)假。永受保之(zhi)(zhi)(zhi)。曰(yue)伯某(mou)甫仲叔(shu)季(ji)。唯共所當。屨(ju)夏(xia)用葛。玄端黑屨(ju)。青絇繶純。純博寸(cun)。素(su)積白(bai)以(yi)魁柎之(zhi)(zhi)(zhi)。緇絇繶純。純博寸(cun)。爵(jue)(jue)(jue)(jue)弁纁屨(ju)。黑絇繶純。純博寸(cun)。冬皮(pi)屨(ju)可也(ye)。不屨(ju)繐履。記冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)義。始冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)緇布之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)。大(da)古(gu)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)布。齊則(ze)緇之(zhi)(zhi)(zhi)。其緌(rui)也(ye)。孔子(zi)(zi)曰(yue)。吾未之(zhi)(zhi)(zhi)聞也(ye)。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)而(er)敝之(zhi)(zhi)(zhi)。可也(ye)。適子(zi)(zi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)于(yu)阼。以(yi)著代也(ye)。醮于(yu)客位。加有成(cheng)也(ye)。三加彌尊。諭其志也(ye)。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)而(er)字之(zhi)(zhi)(zhi)。敬其名也(ye)。委貌。周道(dao)(dao)也(ye)。章甫。殷(yin)道(dao)(dao)也(ye)。毋追。夏(xia)后氏之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)。周弁。殷(yin)冔。夏(xia)收(shou)。三王共皮(pi)弁素(su)積。無(wu)(wu)大(da)夫(fu)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)(li)。而(er)有其昏禮(li)(li)(li)。古(gu)者(zhe)五(wu)十而(er)后爵(jue)(jue)(jue)(jue)。何大(da)夫(fu)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)有。公侯之(zhi)(zhi)(zhi)有冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)(li)也(ye)。夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)末造也(ye)。天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)子(zi)(zi)猶士(shi)也(ye)。天(tian)下無(wu)(wu)生而(er)貴者(zhe)也(ye)。繼世以(yi)立諸侯。象(xiang)賢也(ye)。以(yi)官爵(jue)(jue)(jue)(jue)人德之(zhi)(zhi)(zhi)殺也(ye)。死而(er)謚(shi)今也(ye)。古(gu)者(zhe)生無(wu)(wu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)。死無(wu)(wu)謚(shi)。
現存《儀禮(li)(li)》的(de)篇次,是鄭玄采用劉(liu)向《別錄(lu)》所定的(de)次序,即(ji)士冠禮(li)(li)第(di)(di)(di)一(yi),士婚禮(li)(li)第(di)(di)(di)二,士相(xiang)見禮(li)(li)第(di)(di)(di)三(san),鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)第(di)(di)(di)四,鄉(xiang)射(she)禮(li)(li)第(di)(di)(di)五,燕禮(li)(li)第(di)(di)(di)六,大(da)射(she)禮(li)(li)第(di)(di)(di)七,聘扎第(di)(di)(di)八,公食(shi)大(da)夫禮(li)(li)第(di)(di)(di)九,覲禮(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi),喪服(fu)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi),士喪禮(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)二,既(ji)夕第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san),士虞(yu)禮(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)四,特牲饋(kui)食(shi)禮(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)五,少(shao)牢饋(kui)食(shi)禮(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)六,有司徹第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)七。
據鄭玄(xuan)的《三禮(li)(li)目錄(lu)》記載,西(xi)漢禮(li)(li)家戴(dai)德(de)(de)、戴(dai)圣傳(chuan)本的篇(pian)(pian)次(ci)都跟劉向所(suo)(suo)定的篇(pian)(pian)次(ci)不同。有些學者(zhe)認為,比(bi)較起來,戴(dai)德(de)(de)傳(chuan)本的篇(pian)(pian)次(ci)更為合理(li)。大(da)戴(dai)所(suo)(suo)傳(chuan)十七(qi)篇(pian)(pian)的順(shun)序是:士(shi)冠禮(li)(li)一,婚禮(li)(li)二(er),士(shi)相見三,士(shi)喪(sang)禮(li)(li)四,既夕五(wu),士(shi)虞禮(li)(li)六(liu),特牲饋食禮(li)(li)七(qi),少(shao)牢饋食禮(li)(li)八,有司(si)徹(che)九(jiu),鄉飲(yin)酒禮(li)(li)十,鄉射禮(li)(li)十一,燕禮(li)(li)十二(er),大(da)射儀(yi)十三,聘禮(li)(li)十四,公(gong)食大(da)夫(fu)禮(li)(li)十五(wu),覲禮(li)(li)十六(liu),喪(sang)服(fu)十七(qi)。為什么說戴(dai)德(de)(de)傳(chuan)本的篇(pian)(pian)次(ci)更為合理(li)呢?《禮(li)(li)記·昏義(yi)》上說;“夫(fu)禮(li)(li)始于(yu)冠,本于(yu)昏,重(zhong)于(yu)喪(sang)祭,奠于(yu)朝(chao)聘,和于(yu)射鄉,此禮(li)(li)之大(da)體也。”戴(dai)德(de)(de)傳(chuan)本的篇(pian)(pian)次(ci)大(da)體上就合乎《昏義(yi)》上所(suo)(suo)說的次(ci)序。
清(qing)代(dai)學者邵懿辰在他的(de)《禮(li)經(jing)(jing)通論(lun)》里說:“冠昏喪祭(ji)射(she)鄉朝聘(pin)(pin)八者,禮(li)之經(jing)(jing)也(ye)(ye)。冠以(yi)(yi)明成(cheng)人(ren),昏以(yi)(yi)合(he)(he)男女,喪以(yi)(yi)仁(ren)父子(zi),祭(ji)以(yi)(yi)嚴(yan)鬼神(shen),鄉飲(yin)以(yi)(yi)合(he)(he)鄉里,燕(yan)射(she)以(yi)(yi)成(cheng)賓(bin)主(zhu),聘(pin)(pin)食以(yi)(yi)睦邦交,朝覲以(yi)(yi)辨上(shang)下。”也(ye)(ye)是(shi)贊同(tong)戴(dai)德(de)傳本(ben)篇次(ci)(ci)的(de)。羅(luo)振玉《漢熹平石經(jing)(jing)殘字集錄(lu)》中(zhong)著錄(lu)一石,首行作“鄉飲(yin)酒(jiu)第十”,跟(gen)鄭玄《三(san)禮(li)目錄(lu)》中(zhong)所舉(ju)戴(dai)德(de)的(de)篇次(ci)(ci)吻(wen)合(he)(he),可見漢朝禮(li)學博士們的(de)讀(du)本(ben),就是(shi)用(yong)戴(dai)德(de)傳本(ben)篇次(ci)(ci)的(de)。不(bu)過,鄭玄采用(yong)的(de)劉向所編(bian)定的(de)篇次(ci)(ci),也(ye)(ye)不(bu)能說雜亂不(bu)合(he)(he)理,這個(ge)篇次(ci)(ci)是(shi)用(yong)三(san)條線貫穿著的(de),從(cong)成(cheng)人(ren)、成(cheng)婚到(dao)社交活(huo)動,從(cong)低級(ji)貴族到(dao)高級(ji)貴族,從(cong)生到(dao)死。排法盡管與(yu)大(da)戴(dai)不(bu)同(tong),系統(tong)性也(ye)(ye)是(shi)很鮮明的(de)。
按(an)照鄭玄注(zhu)本(ben)的篇次,十七篇內容如下:
第一篇(pian)士冠禮(li):古代貴族(zu)子弟(di)到了二十歲(sui),可以作為本(ben)族(zu)一個(ge)正式成(cheng)員,為此而特別舉行一種加(jia)冠典禮(li),從而使本(ben)人和(he)宗族(zu)都明確認定(ding)他已成(cheng)人,人生的一個(ge)嶄新的重(zhong)要的階段開始了。這篇(pian)禮(li)文記載了這項(xiang)禮(li)節的詳(xiang)細經過。
第(di)二篇(pian)昏禮(li):古代(dai)貴(gui)族(zu)把結婚看成為上事宗廟(miao)、下繼后(hou)世的(de)神圣(sheng)責(ze)任,這篇(pian)禮(li)文就是記載男(nan)女雙方在(zai)家長主持(chi)下,從納采到(dao)婚后(hou)廟(miao)見的(de)一系(xi)列禮(li)儀(yi)。
第三篇士相見(jian)禮:是記載貴族與貴族第一次(ci)交往,帶著禮物登門(men)求見(jian)和(he)對方回拜的禮節。
第四篇鄉(xiang)飲(yin)酒禮:記載的是古代基層(ceng)行(xing)政組織定(ding)期舉(ju)行(xing)的以敬老為中(zhong)心的酒會儀(yi)式(shi)。
第五篇鄉射禮:記載的是古代基層行(xing)政組織定期舉行(xing)的射箭比(bi)賽大會(hui)的具體儀節。
第六篇燕(yan)禮(li):記(ji)載的是(shi)諸侯和他的大臣(chen)們舉行酒會的詳細禮(li)節,酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。
第七(qi)篇大(da)射禮:記載的(de)是在(zai)國(guo)君主持下舉行的(de)射箭比賽(sai)大(da)會(hui)的(de)具體儀節,參加比賽(sai)大(da)會(hui)的(de)人都(dou)是各級貴族。
第八(ba)篇聘(pin)禮:記(ji)載的是國(guo)君派遣大(da)臣到他國(guo)進行禮節性訪問的具體細節。
第九篇公食大夫(fu)禮:記載的(de)是國君舉行宴會招(zhao)待來訪(fang)外國大臣的(de)禮節。
第(di)十(shi)篇覲禮(li):記載(zai)的(de)是諸侯朝見天子的(de)禮(li)節。
第十一(yi)篇喪服:記(ji)載的(de)是(shi)人們對死去的(de)親屬,根據(ju)親疏遠近而在(zai)喪服和(he)服期(qi)上(shang)有種種差別的(de)制度。
第十二(er)篇(pian)士喪禮、第十三篇(pian)既夕(xi),這兩(liang)篇(pian)記載的(de)(de)是一般貴族從死到埋葬的(de)(de)一系(xi)列的(de)(de)詳細儀節。
第十(shi)四(si)篇士虞禮(li):記載(zai)的是一般(ban)貴族(zu)埋葬其父母后,回家所舉行的安魂禮(li)。
第(di)十五篇特牲饋食禮:記載的是一般(ban)貴族(zu)定期(qi)在家廟中祭祀祖禰的禮節(jie)。
第(di)十(shi)六篇少牢饋(kui)食(shi)禮、第(di)十(shi)七篇有司徹;這兩(liang)篇記載的(de)(de)(de)是大夫一(yi)級的(de)(de)(de)貴族在家廟中祭祀祖(zu)禰的(de)(de)(de)禮節。
《儀禮》一書,記載(zai)的(de)(de)是(shi)(shi)先秦的(de)(de)禮儀制度,時過境遷,它是(shi)(shi)否已(yi)經沒有任(ren)何價值可言了呢(ni)?回答是(shi)(shi)否定的(de)(de)。
首先,《儀禮》作為一部(bu)上(shang)古(gu)(gu)的(de)經(jing)典,具有很高的(de)學(xue)術價值。此書材(cai)料,來源甚(shen)古(gu)(gu),內容也比較可(ke)靠,而且涉及(ji)面廣,從冠(guan)婚饗射到朝聘喪葬(zang),無(wu)所(suo)不備,猶如一幅古(gu)(gu)代(dai)社(she)會生活的(de)長卷,是(shi)研究(jiu)古(gu)(gu)代(dai)社(she)會生活的(de)重(zhong)要史(shi)料之一。書中記載(zai)的(de)古(gu)(gu)代(dai)宮室(shi)、車(che)旗、服飾、飲食、喪葬(zang)之制(zhi),以(yi)及(ji)各種禮樂器的(de)形制(zhi)、組合方(fang)式等(deng)等(deng)尤(you)其詳盡,考古(gu)(gu)學(xue)家(jia)在研究(jiu)上(shang)古(gu)(gu)遺址及(ji)出土器物時,每每要質正于《儀禮》。
《儀(yi)(yi)禮》還保存了相當(dang)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)上古(gu)語匯,為(wei)語言、文獻(xian)學的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究提供了價值很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)資料。《儀(yi)(yi)禮》對于上古(gu)史的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究幾乎是(shi)(shi)不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de),古(gu)代中(zhong)國(guo)是(shi)(shi)宗法(fa)制社,大到政治制度,小(xiao)到一家一族,無(wu)不(bu)浸潤于其中(zhong)。《儀(yi)(yi)禮》對宗法(fa)制度的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述,是(shi)(shi)封建宗法(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)理論形態,要(yao)深(shen)刻把(ba)握古(gu)代中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi),就不(bu)能不(bu)求于此。此外,《儀(yi)(yi)禮》所記各種禮典,對于研(yan)究古(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)倫理思想、生(sheng)活(huo)方(fang)式、社會風尚等,都有不(bu)可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)價值。
其次,盡管宋代(dai)以(yi)后,《儀(yi)禮》一書在學術界受到冷落,但在皇室的(de)禮儀(yi)制(zhi)度(du)中,《儀(yi)禮》始終是作為圣(sheng)人之典(dian)而受到尊重的(de)。從(cong)唐代(dai)的(de)開元(yuan)禮到宋代(dai)的(de)《政和五禮新儀(yi)》、《大明(ming)集禮》,乃至《大清會典(dian)》,皇室主(zhu)要成(cheng)員的(de)冠禮、婚禮、喪禮、祭禮,以(yi)及聘禮、覲禮等,都(dou)是以(yi)《儀(yi)禮》作為藍(lan)本,加以(yi)損益而成(cheng)的(de)。
再次,由于(yu)佛(fo)教的(de)(de)傳入,使民(min)間的(de)(de)傳統生(sheng)活習慣發生(sheng)很大變化(hua)(hua),如果聽之任之,則中國(guo)的(de)(de)傳統文化(hua)(hua)將有全面(mian)佛(fo)教化(hua)(hua)的(de)(de)可能。宋代(dai)的(de)(de)有識之士(shi)(shi)如司(si)馬(ma)光、朱熹等,意識到《儀禮(li)》中的(de)(de)禮(li)制是中國(guo)儒家(jia)(jia)文化(hua)(hua)的(de)(de)典型,如果它從中國(guo)社會徹底消(xiao)失,那將是儒家(jia)(jia)文化(hua)(hua)的(de)(de)徹底消(xiao)失。他們順應時(shi)勢、對《儀禮(li)》進(jin)行(xing)刪繁就簡,取(qu)精用(yong)弘的(de)(de)改革(ge),摘取(qu)其(qi)中最能體現儒家(jia)(jia)人文精神的(de)(de)冠、婚、喪、祭諸(zhu)禮(li),率先實行(xing),并在士(shi)(shi)大夫階(jie)層中加以提(ti)倡,收到了(le)比較積極的(de)(de)成(cheng)效。可見,《儀禮(li)》在宋代(dai)時(shi)還(huan)起過捍衛民(min)族文化(hua)(hua)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。
最后,《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》在在今天(tian)還有(you)(you)沒有(you)(you)價值(zhi)可言呢(ni)?回答是肯定的(de)(de)(de)(de)。但這(zhe)并不是說要(yao)恢復(fu)《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)制度,而是說應(ying)該利用(yong)(yong)《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》禮(li)(li)義中(zhong)的(de)(de)(de)(de)合理(li)內核。《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多禮(li)(li)儀(yi)(yi),是儒家(jia)精心研究的(de)(de)(de)(de)結晶,有(you)(you)許(xu)(xu)多思(si)想(xiang)至今沒有(you)(you)過時(shi)。對(dui)于這(zhe)一寶貴的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)化(hua)遺產,我們(men)應(ying)該保持應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)尊重,并以(yi)科學的(de)(de)(de)(de)態(tai)度加以(yi)總結,為建(jian)設社會主義精神文(wen)明所用(yong)(yong)。今禮(li)(li)之中(zhong)有(you)(you)古義,人們(men)不自知罷了(le);古禮(li)(li)也可以(yi)今用(yong)(yong),這(zhe)正(zheng)是我們(men)應(ying)該象(xiang)王安(an)石、朱(zhu)熹那樣,認(ren)真研究的(de)(de)(de)(de)課題。有(you)(you)關(guan)《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)(yi),我們(men)將在后面作比較詳細的(de)(de)(de)(de)介(jie)紹,此處從略。
《儀(yi)禮(li)》所記的(de)儀(yi)節(jie)制度,予后(hou)世(shi)的(de)影響是(shi)十分深遠的(de),冠婚喪(sang)(sang)祭各種禮(li)節(jie)一(yi)(yi)般都為(wei)后(hou)世(shi)承襲,只是(shi)細節(jie)上(shang)略(lve)有增(zeng)減而(er)已,鄉飲酒禮(li)一(yi)(yi)直(zhi)到清(qing)朝(chao)道光年(nian)間(jian)才因經費問題(ti)而(er)廢止(zhi)。特(te)別值得(de)一(yi)(yi)提的(de)是(shi)《儀(yi)禮(li)》中的(de)喪(sang)(sang)服(fu)篇。從魏晉以迄清(qing)末,禮(li)制介入了法制,各個王朝(chao)的(de)法典,都是(shi)以儒家學說(shuo)為(wei)指導(dao)思想和立法根據的(de)。其中最(zui)重要的(de)一(yi)(yi)點是(shi)根據喪(sang)(sang)服(fu)篇中的(de)“五(wu)服(fu)制度”規定,實行了“準五(wu)服(fu)以治(zhi)罪”的(de)原(yuan)則(《晉書·刑(xing)法志》)。可以說(shuo),《喪(sang)(sang)服(fu)》是(shi)篇極為(wei)特(te)殊(shu)的(de)歷(li)史文獻,從干預生活的(de)直(zhi)接性(xing)(xing)、深刻性(xing)(xing)、廣泛性(xing)(xing)、持久性(xing)(xing)這(zhe)些方面(mian)來講,簡直(zhi)是(shi)無與倫比的(de)。
近(jin)代學者張洪之曾(ceng)稱,“象傳(chuan)兩語,可括(kuo)《儀(yi)禮》全書(shu)。禮云:君臣上(shang)下(xia),父子兄弟,非禮不定,防(fang)患(huan)也。”上(shang)下(xia)之辨(bian),之所以(yi)可以(yi)概括(kuo)《儀(yi)禮》全書(shu),在(zai)于(yu)它關乎(hu)個(ge)體各自的位(wei)與(yu)德(de)(de),也是人們謹(jin)守(shou)各自的職分(fen)與(yu)修養(yang)德(de)(de)業(ye)的根據,禮正是通過尊卑上(shang)下(xia)原則來使社會中(zhong)的眾多個(ge)體各安其(qi)分(fen)的。
司(si)馬光(guang)在對(dui)“辨上下”的(de)闡釋中,稱“履者(zhe),人之(zhi)所履也。民生有(you)欲,喜進務(wu)得而不可厭者(zhe)也,不以(yi)禮(li)節之(zhi),則貪侈無(wu)窮。是(shi)故先(xian)王作(zuo),為禮(li)以(yi)治之(zhi),使(shi)尊(zun)卑(bei)(bei)自(zi)等,長幼有(you)倫(lun),然后上下各安(an)其分,而無(wu)覬覦之(zhi)心,此先(xian)王制世(shi)御俗之(zhi)方也。”如果說(shuo)履卦(gua)的(de)象(xiang)辭(ci)所闡明(ming)是(shi)“辨上下”的(de)尊(zun)卑(bei)(bei)原則,那么,是(shi)《序(xu)卦(gua)》所闡明(ming)的(de)則是(shi)履卦(gua)對(dui)禮(li)的(de)踐(jian)履原則。《序(xu)卦(gua)》稱:“物畜然后有(you)禮(li),故受之(zhi)以(yi)《履》,《履》者(zhe),禮(li)也。”這就(jiu)明(ming)確(que)地將履與禮(li)對(dui)應起(qi)來,《荀子》稱“禮(li)者(zhe)人之(zhi)所履也”,也正強調了(le)禮(li)的(de)踐(jian)履原則。
隨著封建制(zhi)度的(de)(de)覆滅,《儀禮(li)》及其派生禮(li)典(dian)所記錄的(de)(de)一系列儀節(jie)就失去了社(she)會憑(ping)借,從而剝奪了它實踐的(de)(de)可能性,但《儀禮(li)》一書的(de)(de)仍(reng)然(ran)有(you)教高的(de)(de)史料價(jia)值(zhi)。
《儀(yi)禮》在中(zhong)國古(gu)籍中(zhong)屬于很枯燥難懂的(de)(de)一種書,但(dan)只要認真,講求(qiu)點方(fang)法,總是(shi)能懂的(de)(de)。特(te)別是(shi)利(li)用以前學者的(de)(de)學習經驗和(he)研究(jiu)成果,那對的(de)(de)閱讀就更有幫助了。
第一,對書里提(ti)到(dao)的(de)各種名(ming)物禮器(qi),如(ru)籩豆爵俎之類,既要細(xi)看(kan)(kan)注文,也要找有關(guan)書籍看(kan)(kan)看(kan)(kan)圖(tu),這就更能(neng)加強(qiang)印象(xiang)。如(ru)果把書中提(ti)到(dao)的(de)各種器(qi)物分類(如(ru)衣著、射具、飲(yin)食(shi)、器(qi)皿、宮室等)記(ji)出(chu),自(zi)然更好。此外對一些常出(chu)現的(de)比較抽象(xiang)的(de)詞匯,要弄清其含(han)義。
第二,辨明行禮的(de)處所以及(ji)人和(he)物(wu)所在的(de)方(fang)位。閱讀時可以隨手畫畫示(shi)意圖。弄不清這點,就往(wang)(wang)往(wang)(wang)看不懂禮文(wen)。
第三,一(yi)套禮(li)是由許(xu)多儀節(jie)(jie)(jie)組成的。閱讀時要細心辨(bian)認(ren)出到哪里為一(yi)節(jie)(jie)(jie),節(jie)(jie)(jie)次(ci)分(fen)(fen)明(ming)了(le),整(zheng)個禮(li)文也就(jiu)清(qing)楚了(le)。例如,一(yi)篇《士昏禮(li)》是由納(na)采,問名及禮(li)使,納(na)古,納(na)徵(zhi),請(qing)期(qi),陳饌,親(qin)迎,成禮(li),婦(fu)(fu)見(jian)舅(jiu)姑(gu)(gu),醴婦(fu)(fu),婦(fu)(fu)饋舅(jiu)姑(gu)(gu),舅(jiu)姑(gu)(gu)饗婦(fu)(fu),饗送者,廟見(jian)等十三個小(xiao)節(jie)(jie)(jie)組成的。如果不(bu)分(fen)(fen)節(jie)(jie)(jie),讀后就(jiu)一(yi)片(pian)模(mo)糊,沒有頭(tou)緒。
第四,《儀禮(li)》中(zhong)有許多(duo)禮(li)例(li)貫穿各篇禮(li)節(jie)當(dang)中(zhong),禮(li)文雖不明說,而其儀節(jie)都無不符(fu)合這種內(nei)在的(de)規定性(xing)。如凡室中(zhong)房中(zhong)之(zhi)拜(bai)以(yi)(yi)西(xi)面為敬(jing),堂下之(zhi)拜(bai)以(yi)(yi)北面為敬(jing);凡升階(jie)皆(jie)讓,賓主敵者俱升,不敵者不俱升;凡禮(li)盛者必(bi)先盥……。仔細(xi)閱讀,就(jiu)可以(yi)(yi)歸(gui)納出許多(duo)條禮(li)例(li)來(lai)。禮(li)例(li)理解(jie)的(de)越多(duo),對(dui)這書的(de)理解(jie)就(jiu)越透。
一(yi)、清人張(zhang)惠言的(de)《三禮圖》。張(zhang)惠言是清代乾隆、嘉慶期(qi)間的(de)學(xue)者(zhe),他精研(yan)《儀禮》,根據十七篇(pian)禮文編繪了六卷圖,給讀者(zhe)提供了很大方便。
二、清人張爾岐(qi)的《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)鄭(zheng)注(zhu)句讀》。這書把《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》十七(qi)篇(pian)全部劃(hua)分了(le)段落,標明了(le)節(jie)次名(ming)稱,使《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》本身的層次清晰地顯(xian)現出來了(le)。
三、清人凌廷堪(kan)的(de)《禮(li)(li)經積例(li)(li)(li)(li)》。此書把《儀禮(li)(li)》中的(de)禮(li)(li)例(li)(li)(li)(li),進行了全面的(de)歸(gui)納,得(de)通(tong)例(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li),飲食例(li)(li)(li)(li)五十(shi)六例(li)(li)(li)(li),賓客例(li)(li)(li)(li)十(shi)八(ba)例(li)(li)(li)(li),射例(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)例(li)(li)(li)(li),變例(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)一例(li)(li)(li)(li),祭例(li)(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)(li),器服例(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li),雜例(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)一例(li)(li)(li)(li),共二(er)(er)百四(si)十(shi)六例(li)(li)(li)(li)。他這書堪(kan)稱是(shi)理解《儀禮(li)(li)》的(de)一把鑰匙。
四、清人胡培翚的(de)(de)《儀(yi)禮正義》。胡培翚總結了(le)前人的(de)(de)研究成果(guo),對《儀(yi)禮》正文和鄭注做(zuo)了(le)全(quan)面的(de)(de)疏解,這是部(bu)研讀《儀(yi)禮》不可不讀的(de)(de)書。
五、近人(ren)楊寬(kuan)的(de)《古史新(xin)探(tan)》。楊氏(shi)從(cong)史學家的(de)角度,用古社會學知(zhi)識,系統(tong)地(di)探(tan)討了古禮(li)。這書給人(ren)不少啟發,能增加學習《儀禮(li)》的(de)興(xing)趣。