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簡介

《儀(yi)禮》記述(shu)有關冠、婚、喪、祭、鄉、射(she)、朝、聘等禮儀(yi)制度。

在宗教意識不甚發達(da)的古代(dai)中國，中華(hua)民族的祭祀(si)等原始宗教儀式(shi)并未象其他一(yi)些民族那樣發展成為正(zheng)式(shi)的宗教，而是很快轉化(hua)為禮(li)儀、制度形式(shi)來約束世道人心，共有一(yi)百(bai)多卷(juan)的《儀禮(li)》便是一(yi)部詳細的禮(li)儀制度章程(cheng)，告訴(su)人們在何(he)種場合(he)下應(ying)該穿何(he)種衣(yi)服、站或(huo)坐在哪個方向或(huo)位置、第(di)一(yi)第(di)二(er)第(di)三……每(mei)一(yi)步該如何(he)如何(he)去(qu)做等等。

據《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》載，天子、諸侯、大(da)夫、士日(ri)常(chang)所踐行的禮(li)(li)(li)(li)有：士冠禮(li)(li)(li)(li)、士昏禮(li)(li)(li)(li)、士相見禮(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)射(she)禮(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)、大(da)射(she)禮(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)、公食大(da)夫禮(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)、士喪禮(li)(li)(li)(li)、喪服(fu)、既夕(xi)禮(li)(li)(li)(li)等等。文(wen)字艱澀，內容枯燥，治(zhi)史者對它望而生畏，而且是“三禮(li)(li)(li)(li)”中(zhong)成書較(jiao)早的一(yi)部(bu)。據考古材料(liao)及(ji)古文(wen)獻所知，商(shang)、周(zhou)統(tong)治(zhi)者有名目繁多的典(dian)禮(li)(li)(li)(li)，其(qi)儀(yi)節(jie)日(ri)益繁縟復(fu)雜，非有專門職(zhi)業訓練并經常(chang)排練演習者，不能經辦這些典(dian)禮(li)(li)(li)(li)。

儒生(sheng)掌握(wo)的可能創行于西周并在(zai)春(chun)秋以后更加通用的各種(zhong)儀(yi)節(jie)單，經不(bu)斷排練補充，整齊厘訂，成為(wei)職業手(shou)冊。他們要為(wei)天子、諸侯、士(shi)大夫(fu)舉行各種(zhong)不(bu)同的禮，因此保存的儀(yi)節(jie)單很多，曾有“禮儀(yi)三百，威儀(yi)三千(qian)”的記載。但傳(chuan)到漢代只剩了十七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘(pin)、射(she)鄉五項(xiang)典禮儀(yi)節(jie)，由高堂(tang)生(sheng)作為(wei)專供士(shi)大夫(fu)階層(ceng)施行的“士(shi)禮”傳(chuan)授，稱作《禮經》，為(wei)“五經”之一。

那么，十(shi)(shi)七篇《儀禮(li)(li)》是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個殘(can)本(ben)？一種觀(guan)點(dian)據此認為(wei)，十(shi)(shi)七篇《儀禮(li)(li)》是(shi)(shi)(shi)一部殘(can)缺不(bu)(bu)完(wan)(wan)之書。另(ling)(ling)一種觀(guan)點(dian)正與此相反，認為(wei)十(shi)(shi)七篇《儀禮(li)(li)》并非(fei)一部完(wan)(wan)全的(de)殘(can)本(ben)，而是(shi)(shi)(shi)一部完(wan)(wan)備的(de)著作。清人邵(shao)懿辰《禮(li)(li)經通論(lun)》對此有很詳細的(de)論(lun)證(zheng)。《禮(li)(li)記·昏義》說：“夫禮(li)(li)始于(yu)冠，本(ben)于(yu)昏，重于(yu)喪(sang)祭，尊于(yu)朝聘，和于(yu)射(she)鄉，此禮(li)(li)之大體(ti)也。觀(guan)今本(ben)《儀禮(li)(li)》十(shi)(shi)七篇，《昏義》所(suo)說作為(wei)“禮(li)(li)之大體(ti)”的(de)上述八項內容，皆完(wan)(wan)整(zheng)無(wu)缺。另(ling)(ling)外，《禮(li)(li)記》中有很多(duo)篇是(shi)(shi)(shi)直(zhi)接解釋《儀禮(li)(li)》的(de)。

漢宣(xuan)帝(di)時(shi)，以戴(dai)(dai)德、戴(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)、慶普(pu)三家(jia)所傳(chuan)習的《禮經》立于學官，當時(shi)屬今(jin)文(wen)經（見經今(jin)古文(wen)學）。不(bu)久(jiu)在魯境(jing)又出現(xian)(xian)《禮古經》，其除(chu)有十七(qi)篇外(wai)，多“逸禮”三十九(jiu)篇，但(dan)未傳(chuan)下。今(jin)文(wen)經傳(chuan)至西漢末，有戴(dai)(dai)德、戴(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)、劉向(xiang)三個篇次(ci)不(bu)同的本(ben)子。漢末鄭玄用劉向(xiang)接(jie)尊(zun)卑吉兇(xiong)次(ci)序編排之(zhi)本(ben)作注，并記明今(jin)古文(wen)之(zhi)異同。今(jin)只有此本(ben)傳(chuan)下。該(gai)書至晉代始稱《儀禮》，當時(shi)門閥為宗法需要，特(te)重其中詳定血統親疏(shu)的《喪服》諸篇，出現(xian)(xian)了不(bu)少有關著作。唐賈公彥撰《儀禮疏(shu)》十七(qi)卷，南宋(song)時(shi)與鄭注合刊為《儀禮注疏(shu)》。

北宋(song)熙寧(ning)（1068～1077年(nian)）中一度廢(fei)《儀禮(li)》不為經，元(yuan)祐（1086～1094年(nian)）間(jian)又恢復。歷宋(song)、元(yuan)、明，續(xu)有不少研究著作。

清代(dai)研究(jiu)者有十余家，以胡(hu)培翚《儀禮正義》為世所稱。

1959年(nian)，甘肅(su)省武威(wei)磨咀子6號(hao)墓中出土(tu)(tu)漢(han)簡480枚，包括《儀禮(li)》簡469枚，日忌雜占簡11枚；同時，在第18號(hao)墓中出土(tu)(tu)“王杖十簡”。其(qi)中，《儀禮(li)》簡為《儀禮(li)》的版本(ben)、校勘提供了重要資(zi)料，由于簡冊保存(cun)完好，墨跡如(ru)新，對(dui)于復原(yuan)古代(dai)簡冊制度提供了具體例證。1964年(nian)，文物出版社(she)出版了甘肅(su)省博物館(guan)、中國科(ke)學院考古研究(jiu)所(suo)整理(li)的《武威(wei)漢(han)簡》，公布了這批簡牘資(zi)料。

來源

《儀(yi)禮(li)》中記載(zai)的(de)(de)一套禮(li)儀(yi)，帶有(you)極其明顯的(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)烙(luo)印。但(dan)還不(bu)能說所(suo)有(you)的(de)(de)儀(yi)節(jie)全是(shi)階(jie)(jie)級(ji)社會的(de)(de)產(chan)物，因為(wei)其中有(you)些(xie)形式是(shi)從氏(shi)族制時(shi)期傳(chuan)襲下來(lai)的(de)(de)禮(li)俗。所(suo)以(yi)(yi)通讀這書，不(bu)僅能了解周(zhou)魯各國貴族生活的(de)(de)一些(xie)側面，還可以(yi)(yi)從中窺探遠古的(de)(de)史(shi)影。

比如(ru)(ru)(ru)冠(guan)禮(li)(li)(li)，就(jiu)是(shi)由遠古氏(shi)(shi)族(zu)制時期(qi)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)變化而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)禮(li)(li)(li)新(xin)探》中說(shuo)：“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)也叫入社(she)(she)(she)式，是(shi)氏(shi)(shi)族(zu)公社(she)(she)(she)中男女青年進入成(cheng)(cheng)年階(jie)段必經的(de)(de)(de)儀式。按照當時的(de)(de)(de)習慣，男女青年隨(sui)著成(cheng)(cheng)熟期(qi)的(de)(de)(de)到來(lai)，需要在連(lian)續幾年內，受到一定程序的(de)(de)(de)訓練(lian)，使具(ju)有(you)必要的(de)(de)(de)知識、技能(neng)和堅強的(de)(de)(de)毅力，具(ju)備充當正式成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)條件(jian)……如(ru)(ru)(ru)果訓練(lian)被(bei)認為合格，成(cheng)(cheng)年后，便可參與(yu)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)，成(cheng)(cheng)為正式成(cheng)(cheng)員，得到成(cheng)(cheng)員應有(you)的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)權利(li)(li)，如(ru)(ru)(ru)參加(jia)(jia)氏(shi)(shi)族(zu)會議(yi)、選舉和罷免酋長等，還(huan)必須履行(xing)成(cheng)(cheng)員應盡的(de)(de)(de)義(yi)務(wu)，如(ru)(ru)(ru)參加(jia)(jia)主要的(de)(de)(de)勞動生產(chan)和保(bao)衛本部落(luo)的(de)(de)(de)戰斗等。”到了奴隸(li)制社(she)(she)(she)會，冠(guan)禮(li)(li)(li)成(cheng)(cheng)為貴(gui)(gui)族(zu)在本族(zu)中舉行(xing)的(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)”了。貴(gui)(gui)族(zu)襲用了傳統的(de)(de)(de)形(xing)式，而(er)(er)賦予了新(xin)的(de)(de)(de)內容(rong)，舉行(xing)這種冠(guan)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)：鞏固貴(gui)(gui)族(zu)組織，加(jia)(jia)強宗(zong)法制度，從而(er)(er)有(you)利(li)(li)于(yu)對人民(min)的(de)(de)(de)統治。成(cheng)(cheng)員們的(de)(de)(de)權利(li)(li)和義(yi)務(wu)也都以此為中心。這就(jiu)和氏(shi)(shi)族(zu)公社(she)(she)(she)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)有(you)著本質(zhi)的(de)(de)(de)不同(tong)了。

再(zai)如(ru)鄉(xiang)飲酒禮(li)，據楊寬(kuan)論證，認為它起源于氏族(zu)聚落(luo)的會食(shi)制度(du)。這種禮(li)節(jie)主(zhu)旨在(zai)于尊(zun)長和(he)養(yang)老(lao)。“周族(zu)自從進入中原，建立(li)王(wang)朝，多(duo)數成(cheng)為統治階級(ji)，其父系(xi)家長制已轉化成(cheng)為宗(zong)法制度(du)，原來習慣上應(ying)用的禮(li)儀也轉化為維護宗(zong)法制度(du)和(he)貴族(zu)特(te)權(quan)的手段”。鄉(xiang)飲酒禮(li)就變(bian)成(cheng)在(zai)基層行政組(zu)織中分別(bie)貴族(zu)長幼等次的禮(li)節(jie)了。

可見《儀禮(li)》書(shu)中(zhong)不僅反映了周代貴族冠婚喪(sang)祭(ji)、飲射朝聘的生活，而且它還(huan)保留了一些遠古禮(li)俗的外殼。

劉邦建立(li)(li)漢王朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)儀(yi)(yi)(yi)出于叔孫通之(zhi)手，他(ta)本是秦朝(chao)(chao)的(de)博士(shi)(shi)，多(duo)采用秦朝(chao)(chao)的(de)禮儀(yi)(yi)(yi)。叔孫通擬定(ding)(ding)的(de)那(nei)套朝(chao)(chao)儀(yi)(yi)(yi)，并(bing)沒有作(zuo)為(wei)定(ding)(ding)制。他(ta)所(suo)撰的(de)《禮儀(yi)(yi)(yi)》，后來(lai)沒有人傳(chuan)習，班固就說(shuo)：“叔孫通所(suo)撰《禮儀(yi)(yi)(yi)》……民臣莫(mo)有言者(zhe)。”《儀(yi)(yi)(yi)禮》雖然在西漢時(shi)期(qi)立(li)(li)成學官較晚，不為(wei)漢高祖、漢文(wen)(wen)帝、漢景(jing)帝們(men)所(suo)重視(shi)，但此書的(de)傳(chuan)授(shou)始(shi)終未斷(duan)。自從(cong)鄭玄為(wei)之(zhi)作(zuo)注以(yi)后，就更為(wei)一(yi)般士(shi)(shi)人所(suo)傳(chuan)習了(le)。到了(le)魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)(chao)時(shi)期(qi)，出了(le)許(xu)多(duo)禮學家，《隋書·經籍志(zhi)》上(shang)著錄了(le)他(ta)們(men)的(de)許(xu)多(duo)的(de)著作(zuo)。士(shi)(shi)人們(men)重視(shi)《儀(yi)(yi)(yi)禮》一(yi)書，自然不能不影響朝(chao)(chao)廷(ting)的(de)制禮作(zuo)樂的(de)工作(zuo)。那(nei)時(shi)官員們(men)的(de)建言、駁難等都以(yi)“三禮”為(wei)理(li)論根據，《晉書》和南(nan)北朝(chao)(chao)各(ge)史的(de)《禮志(zhi)》《通典》《文(wen)(wen)獻通考》中保(bao)留了(le)這方面的(de)大量文(wen)(wen)字(zi)。

盡(jin)管《儀(yi)禮(li)(li)(li)》十七篇(pian)所記儀(yi)節制度，遠遠不能滿足后世統治階級的需要，然而各朝禮(li)(li)(li)典的制定，大都以(yi)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》為重要依(yi)據而踵事增華(hua)。例如，從《大唐(tang)開元禮(li)(li)(li)》中就可(ke)以(yi)清(qing)楚地看出編撰者(zhe)對于禮(li)(li)(li)例的精熟程度，不是精通《儀(yi)禮(li)(li)(li)》的人，是難以(yi)措手的。

記載

中(zhong)國歷(li)代王(wang)(wang)朝很重視禮(li)(li)(li)制(zhi)。每個王(wang)(wang)朝的建立，都要(yao)物(wu)色一(yi)些精于(yu)禮(li)(li)(li)學的專家(jia)，來制(zhi)定(ding)一(yi)整套禮(li)(li)(li)儀，因(yin)為禮(li)(li)(li)制(zhi)對于(yu)鞏固尊尊卑卑的等級制(zhi)度，維護階級對立的社會秩序，都有(you)很大的作用。

從(cong)殷(yin)周到清代，幾千年來中(zhong)國都有自己的(de)一系列禮儀制(zhi)度。在漫長的(de)奴隸制(zhi)和封(feng)建(jian)制(zhi)社會里，禮制(zhi)是一種很特殊的(de)上(shang)層(ceng)建(jian)筑，了解禮制(zhi)，就能對中(zhong)國古代社會的(de)認識更(geng)為具(ju)體(ti)。

禮(li)是(shi)儒家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)中的(de)核心部分。先(xian)秦(qin)的(de)六經(jing)中有(you)《禮(li)》，漢代(dai)立五經(jing)學(xue)(xue)官，其中也有(you)《禮(li)》。唐(tang)立九經(jing)，中有(you)“三禮(li)”即《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》。宋代(dai)立十三經(jing)，中間也有(you)“三禮(li)”。禮(li)一直是(shi)古代(dai)貴族子(zi)弟(di)和一般士人的(de)必修課程。過去的(de)三千年里，大多數(shu)士大夫的(de)知識結構中，禮(li)是(shi)重要的(de)組成(cheng)部分。

《儀(yi)禮(li)(li)》原來就(jiu)叫(jiao)《禮(li)(li)》，漢(han)朝人稱為《士禮(li)(li)》，對《禮(li)(li)記》而言，又(you)叫(jiao)《禮(li)(li)經》。到了晉(jin)代才稱《儀(yi)禮(li)(li)》，比如《晉(jin)書·荀崧傳》就(jiu)有請立鄭玄《儀(yi)禮(li)(li)》博士的(de)話(hua)。其(qi)實，改稱《儀(yi)禮(li)(li)》也(ye)不(bu)無(wu)道理，因為《儀(yi)禮(li)(li)》十七(qi)篇，全是禮(li)(li)儀(yi)的(de)詳細記錄(lu)，這書一般光記儀(yi)節，不(bu)講禮(li)(li)的(de)意義。

《儀禮(li)(li)(li)》是(shi)儒家(jia)傳習最早的(de)一(yi)部(bu)書(shu)(shu)。以前人們(men)說(shuo)這(zhe)書(shu)(shu)是(shi)周(zhou)(zhou)公(gong)姬旦(dan)做的(de)，不(bu)大可信。《史記(ji)(ji)》和(he)《漢書(shu)(shu)》都認為出于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)。《史記(ji)(ji)·孔(kong)子(zi)(zi)世家(jia)》上(shang)說(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，周(zhou)(zhou)室微而禮(li)(li)(li)樂廢，《詩(shi)》《書(shu)(shu)》缺。追述三代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)，序《書(shu)(shu)傳》，上(shang)紀唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)際，下至秦繆，編次(ci)其事。曰(yue)：‘夏禮(li)(li)(li)吾(wu)能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，杞不(bu)足(zu)(zu)徵也(ye)。殷禮(li)(li)(li)吾(wu)能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，宋(song)不(bu)足(zu)(zu)徵也(ye)。足(zu)(zu)，則吾(wu)能徵之(zhi)(zhi)(zhi)矣。’觀殷夏所(suo)損益，曰(yue)；‘后雖百世可知也(ye)，以一(yi)文一(yi)質(zhi)。周(zhou)(zhou)監(jian)二代(dai)，郁(yu)郁(yu)乎文哉(zai)！吾(wu)從周(zhou)(zhou)。’故《書(shu)(shu)傳》《禮(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)氏。”《漢書(shu)(shu).儒林傳》上(shang)說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)“論《詩(shi)》則首(shou)《周(zhou)(zhou)甫(fu)》，綴周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)”。司馬遷說(shuo)《禮(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)氏，班固說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)把周(zhou)(zhou)代(dai)殘留的(de)禮(li)(li)(li)采綴成(cheng)書(shu)(shu)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)·雜記(ji)(ji)下》上(shang)也(ye)說(shuo)：“恤由之(zhi)(zhi)(zhi)喪，哀公(gong)使(shi)孺悲(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)子(zi)(zi)，學士喪禮(li)(li)(li)，《士喪禮(li)(li)(li)》于(yu)是(shi)乎書(shu)(shu)。”顯然，《儀禮(li)(li)(li)》成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)東周(zhou)(zhou)時(shi)代(dai)。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)本(ben)人是(shi)(shi)位禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學大家，《史(shi)記》上(shang)說孔(kong)(kong)子(zi)(zi)從小就(jiu)好(hao)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)：“為兒嬉戲(xi)，常陳俎豆(dou)，設禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)容。”他特別(bie)留(liu)意各代各國(guo)的(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，曾“適(shi)周(zhou)問(wen)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，注(zhu)意采(cai)輯(ji)搜訪(fang)，《論語·八佾篇》上(shang)說“子(zi)(zi)入太廟(miao)每事問(wen)”，他時(shi)刻是(shi)(shi)注(zhu)意禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)事的(de)。他編(bian)輯(ji)的(de)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》，是(shi)(shi)傳授弟(di)子(zi)(zi)們的(de)一項重(zhong)(zhong)要課程(cheng)。這(zhe)(zhe)門課程(cheng)不光是(shi)(shi)講(jiang)授，尤其重(zhong)(zhong)視(shi)實習(xi)(xi)(xi)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記·射義》上(shang)說“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)射于(yu)矍相(xiang)之(zhi)圃，蓋觀者如堵(du)墻(qiang)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)在演習(xi)(xi)(xi)《鄉飲(yin)酒(jiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。他在魯國(guo)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，周(zhou)游列國(guo)也是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，《史(shi)記·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》上(shang)說，“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)去曹(cao)適(shi)宋(song)，與弟(di)子(zi)(zi)習(xi)(xi)(xi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)于(yu)大樹下”。可(ke)見(jian)他顛沛造次都(dou)不忘《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。

《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》一(yi)書(shu)(shu)形諸文(wen)字是(shi)(shi)在東周時(shi)期，而(er)其中(zhong)所記錄的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀活(huo)動(dong)，在成書(shu)(shu)以前(qian)(qian)早就有了。這(zhe)些(xie)繁縟的(de)(de)登(deng)降(jiang)之禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，趨詳之節，不(bu)(bu)是(shi)(shi)孔子憑空編造(zao)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)他采輯周魯各國即將失傳的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀而(er)加以整理記錄的(de)(de)。宋代學者朱熹說：“《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》不(bu)(bu)是(shi)(shi)古人預作(zuo)一(yi)書(shu)(shu)如(ru)此，初間(jian)只(zhi)是(shi)(shi)以義起(qi)，漸漸相襲行(xing)得好(hao)，只(zhi)管(guan)巧，至(zhi)于情(qing)文(wen)極細(xi)密周致處，圣(sheng)人見(jian)此意思好(hao)，故錄以成書(shu)(shu)。”達話(hua)是(shi)(shi)相當精辟(pi)圓通的(de)(de)。朱熹這(zhe)段話(hua)的(de)(de)中(zhong)心(xin)意思是(shi)(shi)：《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》中(zhong)記載(zai)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀的(de)(de)具體細(xi)節，早在成書(shu)(shu)以前(qian)(qian)就有了，經過長期行(xing)用，逐(zhu)漸充實完善而(er)定型，后來(lai)才(cai)整理成書(shu)(shu)。也(ye)就是(shi)(shi)說，《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》一(yi)書(shu)(shu)所反(fan)映的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)節形式(shi)，不(bu)(bu)僅有東周時(shi)代周魯各國的(de)(de)，也(ye)含(han)有更早一(yi)些(xie)時(shi)候的(de)(de)。因為(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)儀也(ye)好(hao)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)俗也(ye)好(hao)，都有很大的(de)(de)因襲性。就拿跪拜禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)節來(lai)說，它(ta)起(qi)源于原始社會(hui)，盛行(xing)于奴(nu)隸(li)社會(hui)、封建(jian)社會(hui)，而(er)它(ta)并沒有隨(sui)封建(jian)社會(hui)的(de)(de)結束而(er)絕跡。

據(ju)《孔(kong)(kong)子世家》說，孔(kong)(kong)子以詩書(shu)禮(li)(li)樂(le)教授弟子有好幾千人，身通六(liu)藝的有七十二(er)人。孔(kong)(kong)子死后(hou)(hou)，“而諸(zhu)儒亦講禮(li)(li)鄉飲(yin)大射于(yu)孔(kong)(kong)子冢(zhong)。故所居堂弟子內(nei)，后(hou)(hou)世因廟藏孔(kong)(kong)子衣冠(guan)琴車(che)書(shu)，至于(yu)漢二(er)百(bai)年不(bu)(bu)絕(jue)”。甚至在殘酷的戰爭(zheng)年代里，孔(kong)(kong)門的儒生弟子們對于(yu)詩書(shu)禮(li)(li)樂(le)的學(xue)習也沒有中(zhong)斷。《史記·儒林(lin)列傳》上說，楚漢相爭(zheng)時，劉(liu)邦“舉(ju)兵圍魯，魯中(zhong)諸(zhu)儒尚講誦(song)習禮(li)(li)樂(le)，弦歌之音(yin)不(bu)(bu)絕(jue)”。秦始皇焚書(shu)坑儒是(shi)中(zhong)國(guo)文化(hua)史上的第(di)一(yi)次厄運，但(dan)這種(zhong)野(ye)蠻措施并沒有也不(bu)(bu)能阻(zu)止(zhi)住詩書(shu)禮(li)(li)樂(le)的流(liu)傳。

西漢的(de)史(shi)學家司馬遷(qian)，說(shuo)他自己親眼看到(dao)“仲尼廟堂(tang)車服禮(li)器，諸生以時習禮(li)其家”的(de)情景，而留連忘返(fan)。

《漢(han)書(shu)·儒(ru)林(lin)傳》上(shang)說，漢(han)興，魯高堂生傳《士禮(li)》十七篇。而蕭(xiao)奮以(yi)(yi)《禮(li)》至淮陽太守。孟卿事蕭(xiao)奮，以(yi)(yi)授(shou)后倉、閭丘卿。倉授(shou)聞人(ren)通(tong)漢(han)、戴德、戴圣、慶普。從此(ci)(ci)傳授(shou)不斷，《漢(han)書(shu)》《后漢(han)書(shu)》上(shang)都記錄了傳授(shou)關系。到東(dong)漢(han)時，學者鄭玄給這(zhe)十七篇禮(li)文作了精當的(de)(de)注(zhu)解，達(da)既(ji)更有助于此(ci)(ci)書(shu)的(de)(de)廣泛傳習了。

原文

士冠(guan)禮。筮(shi)于(yu)廟門。主(zhu)人(ren)(ren)玄冠(guan)朝服(fu)。緇(zi)帶素縪。即位(wei)于(yu)門東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。有(you)司如(ru)主(zhu)人(ren)(ren)服(fu)。即位(wei)于(yu)西(xi)(xi)(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。筮(shi)與席(xi)(xi)。所卦者(zhe)(zhe)。具饌于(yu)西(xi)(xi)(xi)塾(shu)。布席(xi)(xi)于(yu)門中(zhong)。闑西(xi)(xi)(xi)閾外。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。筮(shi)人(ren)(ren)執(zhi)筴抽上(shang)韇(du)。兼執(zhi)之(zhi)。進受命(ming)于(yu)主(zhu)人(ren)(ren)。宰自(zi)右。少退(tui)贊(zan)命(ming)。筮(shi)人(ren)(ren)許諾(nuo)。右還。即席(xi)(xi)。坐西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。卦者(zhe)(zhe)在左。卒(zu)筮(shi)書(shu)卦。執(zhi)以示主(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)人(ren)(ren)受視反之(zhi)。筮(shi)人(ren)(ren)。還東(dong)(dong)面(mian)(mian)。旅占卒(zu)。進告(gao)(gao)吉(ji)(ji)。若(ruo)不(bu)吉(ji)(ji)。則筮(shi)遠日(ri)。如(ru)初(chu)儀。徹筮(shi)席(xi)(xi)。宗人(ren)(ren)告(gao)(gao)事畢。主(zhu)人(ren)(ren)戒賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)禮辭許。主(zhu)人(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)。主(zhu)人(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)拜(bai)送。前期三日(ri)筮(shi)賓(bin)(bin)(bin)。如(ru)求日(ri)之(zhi)儀。乃(nai)宿(su)賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)如(ru)主(zhu)人(ren)(ren)服(fu)。出門左。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)再(zai)拜(bai)。主(zhu)人(ren)(ren)東(dong)(dong)面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)。乃(nai)宿(su)賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)許。主(zhu)人(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)。主(zhu)人(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)拜(bai)送。宿(su)贊(zan)冠(guan)者(zhe)(zhe)一人(ren)(ren)。亦如(ru)之(zhi)。厥明夕為(wei)期。于(yu)廟門之(zhi)外。主(zhu)人(ren)(ren)立(li)于(yu)門東(dong)(dong)。兄弟(di)在其南。少退(tui)。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。有(you)司皆如(ru)宿(su)服(fu)。立(li)于(yu)西(xi)(xi)(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。擯者(zhe)(zhe)請期。宰告(gao)(gao)曰。質明行事。告(gao)(gao)兄弟(di)及(ji)有(you)司。告(gao)(gao)事畢。擯者(zhe)(zhe)告(gao)(gao)期于(yu)賓(bin)(bin)(bin)之(zhi)家(jia)。夙興(xing)。設洗直于(yu)東(dong)(dong)榮。南北(bei)(bei)以堂深。水在洗東(dong)(dong)。

陳服(fu)于房(fang)中西(xi)(xi)墉(yong)下。東(dong)(dong)領北(bei)上。爵(jue)(jue)弁。服(fu)纁裳。純衣。緇(zi)帶(dai)。韎韐。皮弁。服(fu)素(su)積。緇(zi)帶(dai)。素(su)縪(bi)。玄(xuan)(xuan)端。玄(xuan)(xuan)裳。黃裳。雜裳。可也。緇(zi)帶(dai)爵(jue)(jue)縪(bi)。緇(zi)布(bu)冠缺項青(qing)組。纓屬(shu)于缺。緇(zi)纚廣終幅。長(chang)六(liu)尺。皮弁笄。爵(jue)(jue)弁笄。緇(zi)組纮纁邊。同篋。櫛實于簟。蒲(pu)筵二在(zai)南(nan)(nan)。側尊一甒(wu)。醴在(zai)服(fu)北(bei)。有(you)篚實。勺觶。角柶。脯(fu)醢南(nan)(nan)上。爵(jue)(jue)弁皮弁。緇(zi)布(bu)冠。各一匴。執以待于西(xi)(xi)坫南(nan)(nan)。南(nan)(nan)面(mian)東(dong)(dong)上。賓升則東(dong)(dong)面(mian)主(zhu)人(ren)(ren)玄(xuan)(xuan)端爵(jue)(jue)縪(bi)。立(li)于阼階下。直東(dong)(dong)序(xu)西(xi)(xi)面(mian)。兄弟畢袗玄(xuan)(xuan)。立(li)于洗東(dong)(dong)。西(xi)(xi)面(mian)北(bei)上。擯者(zhe)(zhe)玄(xuan)(xuan)端。負東(dong)(dong)塾。將冠者(zhe)(zhe)。采衣紒。在(zai)房(fang)中南(nan)(nan)面(mian)賓如主(zhu)人(ren)(ren)服(fu)。贊者(zhe)(zhe)玄(xuan)(xuan)端從之。立(li)于外門之外。擯者(zhe)(zhe)告。主(zhu)人(ren)(ren)迎出(chu)門左。西(xi)(xi)面(mian)再(zai)拜(bai)。賓荅(da)拜(bai)。主(zhu)人(ren)(ren)揖贊者(zhe)(zhe)。與賓揖先入(ru)。每曲揖。至于廟門揖入(ru)。三揖至于階。三讓。

主(zhu)(zhu)人升(sheng)(sheng)立于(yu)序(xu)端西(xi)面(mian)(mian)(mian)。賓(bin)西(xi)序(xu)東面(mian)(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)盥(guan)于(yu)洗(xi)西(xi)。升(sheng)(sheng)立于(yu)房(fang)中。西(xi)面(mian)(mian)(mian)南(nan)上(shang)。主(zhu)(zhu)人之贊(zan)者(zhe)。筵(yan)于(yu)東序(xu)。少北(bei)西(xi)面(mian)(mian)(mian)。將(jiang)冠者(zhe)。出房(fang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)奠纚笄(ji)櫛(zhi)于(yu)筵(yan)南(nan)端。賓(bin)揖將(jiang)冠者(zhe)。將(jiang)冠者(zhe)即筵(yan)坐。贊(zan)者(zhe)坐櫛(zhi)設纚。賓(bin)降。主(zhu)(zhu)人降。賓(bin)辭。主(zhu)(zhu)人對。賓(bin)盥(guan)卒。壹(yi)揖。壹(yi)讓(rang)。升(sheng)(sheng)。主(zhu)(zhu)人升(sheng)(sheng)。復初(chu)(chu)位。賓(bin)筵(yan)前坐正纚。興。降西(xi)階一等。執(zhi)冠者(zhe)升(sheng)(sheng)一等。東面(mian)(mian)(mian)授賓(bin)。賓(bin)右手執(zhi)項。左手執(zhi)前進容。乃(nai)祝坐如初(chu)(chu)。乃(nai)冠。興。復位。贊(zan)者(zhe)卒。冠者(zhe)興。賓(bin)揖之適房(fang)。服(fu)玄(xuan)端爵(jue)縪。出房(fang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)。賓(bin)揖之。

即筵(yan)坐(zuo)(zuo)櫛。設(she)笄。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)盥正。纚如(ru)初。降二等(deng)。受皮(pi)弁(bian)。右執(zhi)項(xiang)。左執(zhi)前進祝。加之如(ru)初。復位。贊(zan)者(zhe)(zhe)卒纮(hong)。興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖(yi)之適房。服(fu)素積素縪。容。出(chu)房南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降三(san)等(deng)。受爵弁(bian)加之。服(fu)纁裳韎韐。其它如(ru)加皮(pi)弁(bian)之儀。徹皮(pi)弁(bian)冠(guan)(guan)(guan)櫛筵(yan)。入于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房。筵(yan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)戶西(xi)南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)(zhe)洗于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房中。側酌醴(li)。加柶(si)(si)覆之面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖(yi)冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)就(jiu)筵(yan)。筵(yan)西(xi)南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)受醴(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)戶東(dong)。加柶(si)(si)面(mian)(mian)枋(fang)。筵(yan)前北(bei)面(mian)(mian)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)筵(yan)西(xi)拜(bai)(bai)受觶。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)東(dong)面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)(bai)。薦脯醢。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)即筵(yan)坐(zuo)(zuo)。左執(zhi)觶。右祭(ji)脯醢。以柶(si)(si)祭(ji)醴(li)三(san)。興(xing)。筵(yan)末坐(zuo)(zuo)啐醴(li)。建(jian)柶(si)(si)興(xing)。降。筵(yan)坐(zuo)(zuo)。奠(dian)觶拜(bai)(bai)。執(zhi)觶興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)(bai)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)奠(dian)觶于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)薦東(dong)。降。筵(yan)北(bei)面(mian)(mian)坐(zuo)(zuo)。取脯。降自西(xi)階。適東(dong)壁。北(bei)面(mian)(mian)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)母(mu)。母(mu)拜(bai)(bai)。受子拜(bai)(bai)。送(song)母(mu)。又拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降直西(xi)序東(dong)面(mian)(mian)。主人(ren)降。復初位。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階東(dong)南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)字之。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)對(dui)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主人(ren)送(song)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)外。請醴(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)禮辭。許。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)就(jiu)次。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)兄(xiong)弟。兄(xiong)弟再拜(bai)(bai)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)荅(da)拜(bai)(bai)。見(jian)(jian)(jian)贊(zan)者(zhe)(zhe)。西(xi)面(mian)(mian)拜(bai)(bai)。亦如(ru)之。入見(jian)(jian)(jian)姑姊如(ru)見(jian)(jian)(jian)母(mu)。乃易服(fu)。服(fu)玄(xuan)冠(guan)(guan)(guan)玄(xuan)端爵縪。奠(dian)摯(zhi)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)君。遂以摯(zhi)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)鄉(xiang)大夫鄉(xiang)先生。乃醴(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)以壹獻之禮。主人(ren)酬賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。束帛(bo)儷(li)皮(pi)。贊(zan)者(zhe)(zhe)皆(jie)與。贊(zan)冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)為介。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主人(ren)送(song)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)外門(men)外。再拜(bai)(bai)。歸賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俎。

若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)醴則(ze)(ze)醮(jiao)用(yong)酒。尊于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)戶之閑。兩(liang)(liang)甒有禁。玄酒在西(xi)(xi)。加勺南(nan)枋。洗(xi)有篚。在西(xi)(xi)。南(nan)順(shun)。始加。醮(jiao)用(yong)脯(fu)(fu)(fu)(fu)醢(hai)。賓降(jiang)。取(qu)(qu)爵于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)篚。辭。降(jiang)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。卒洗(xi)。升酌。冠者拜受。賓荅(da)(da)拜如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。冠者升筵坐(zuo)。左(zuo)執爵。右祭脯(fu)(fu)(fu)(fu)醢(hai)。祭酒。興。筵末(mo)坐(zuo)啐酒。降(jiang)筵拜。賓荅(da)(da)拜。冠者奠爵于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)薦(jian)東(dong)。立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)筵西(xi)(xi)。徹(che)薦(jian)爵。筵尊不(bu)徹(che)。加皮弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)儀(yi)。再醮(jiao)攝酒。其它皆(jie)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。加爵弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)儀(yi)。三(san)醮(jiao)。有干(gan)肉(rou)。折俎(zu)(zu)嚌(ji)之。其它如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。北(bei)面取(qu)(qu)脯(fu)(fu)(fu)(fu)見于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)母。若(ruo)(ruo)(ruo)殺(sha)。則(ze)(ze)特(te)豚載合升。離肺實于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)鼎(ding)(ding)設扃鼏。始醮(jiao)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。再醮(jiao)。兩(liang)(liang)豆。葵菹(zu)蠃醢(hai)。兩(liang)(liang)籩栗(li)脯(fu)(fu)(fu)(fu)。三(san)醮(jiao)。攝酒如(ru)(ru)再醮(jiao)。加俎(zu)(zu)嚌(ji)之。皆(jie)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)嚌(ji)肺。卒醮(jiao)。取(qu)(qu)籩脯(fu)(fu)(fu)(fu)以降(jiang)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。若(ruo)(ruo)(ruo)孤子(zi)。則(ze)(ze)父兄戒宿。冠之日。主(zhu)人(ren)紒(jie)而迎(ying)賓。拜揖讓(rang)立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)序(xu)端。皆(jie)如(ru)(ru)冠主(zhu)。禮(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)阼(zuo)。凡拜。北(bei)面于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)阼(zuo)階上。賓亦北(bei)面于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)階上荅(da)(da)拜。若(ruo)(ruo)(ruo)殺(sha)。則(ze)(ze)舉鼎(ding)(ding)陳于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)門外。直東(dong)塾(shu)北(bei)面。若(ruo)(ruo)(ruo)庶子(zi)。則(ze)(ze)冠于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)外南(nan)面。遂醮(jiao)焉。冠者母不(bu)在。則(ze)(ze)使人(ren)受脯(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)階下(xia)。戒賓曰。某有子(zi)。

某將(jiang)加(jia)(jia)(jia)布于(yu)其首。愿吾(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)教之(zhi)(zhi)也。賓對曰(yue)(yue)(yue)(yue)。某不(bu)敏。恐不(bu)能共事。以病吾(wu)子(zi)。敢(gan)(gan)辭(ci)。主人曰(yue)(yue)(yue)(yue)。某猶愿吾(wu)子(zi)之(zhi)(zhi)終教之(zhi)(zhi)也。賓對曰(yue)(yue)(yue)(yue)。吾(wu)子(zi)重有命。某敢(gan)(gan)不(bu)從。宿曰(yue)(yue)(yue)(yue)。某將(jiang)加(jia)(jia)(jia)布于(yu)某之(zhi)(zhi)首。吾(wu)子(zi)將(jiang)蒞之(zhi)(zhi)。敢(gan)(gan)宿賓對曰(yue)(yue)(yue)(yue)。某敢(gan)(gan)不(bu)夙興。始(shi)加(jia)(jia)(jia)祝曰(yue)(yue)(yue)(yue)。令月(yue)(yue)吉日。始(shi)加(jia)(jia)(jia)元服(fu)。棄爾(er)幼志。順爾(er)成德。壽(shou)考(kao)惟(wei)祺。介爾(er)景福(fu)。再加(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)。吉月(yue)(yue)令辰。乃申爾(er)服(fu)。敬爾(er)威儀。淑慎爾(er)德。眉壽(shou)萬年。永受(shou)胡福(fu)。三加(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)。以歲之(zhi)(zhi)正。以月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)令。咸加(jia)(jia)(jia)爾(er)服(fu)。兄(xiong)弟具在。以成厥(jue)德。黃耇(gou)無疆。受(shou)天(tian)之(zhi)(zhi)慶。醴辭(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)。甘(gan)醴惟(wei)厚。嘉薦令芳(fang)。拜(bai)受(shou)祭(ji)之(zhi)(zhi)。以定爾(er)祥。承天(tian)之(zhi)(zhi)休。壽(shou)考(kao)不(bu)忘。醮辭(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)。旨酒(jiu)既清。嘉薦亶時。始(shi)加(jia)(jia)(jia)元服(fu)。兄(xiong)弟具來孝(xiao)友(you)時格。永乃保之(zhi)(zhi)。

再醮(jiao)曰(yue)。旨酒既湑。嘉薦伊脯。乃申爾(er)服。禮(li)儀(yi)有(you)(you)序。祭此嘉爵(jue)。承天之祜(hu)。三醮(jiao)曰(yue)。旨酒令芳(fang)。籩豆有(you)(you)楚。咸加(jia)爾(er)服。肴升折俎。承天之慶。受福無(wu)疆。字辭曰(yue)。禮(li)儀(yi)既備。令月吉日。昭告爾(er)字。爰字孔嘉。髦士攸(you)宜(yi)(yi)。宜(yi)(yi)之于假(jia)。永受保之。曰(yue)伯某(mou)甫仲叔季。唯共(gong)所當(dang)。屨(ju)夏(xia)用葛(ge)。玄端黑屨(ju)。青絇(ju)繶純。純博(bo)寸。素積白以魁柎(fu)之。緇(zi)絇(ju)繶純。純博(bo)寸。爵(jue)弁纁屨(ju)。黑絇(ju)繶純。純博(bo)寸。冬(dong)皮屨(ju)可(ke)也(ye)。不屨(ju)繐履。記冠(guan)(guan)義。始冠(guan)(guan)緇(zi)布之冠(guan)(guan)也(ye)。大古(gu)冠(guan)(guan)布。齊則緇(zi)之。其(qi)緌也(ye)。孔子(zi)曰(yue)。吾未之聞也(ye)。冠(guan)(guan)而(er)敝之。可(ke)也(ye)。適(shi)子(zi)冠(guan)(guan)于阼。以著代也(ye)。醮(jiao)于客位。加(jia)有(you)(you)成也(ye)。三加(jia)彌尊。諭其(qi)志(zhi)也(ye)。冠(guan)(guan)而(er)字之。敬其(qi)名也(ye)。委貌。周道也(ye)。章(zhang)甫。殷道也(ye)。毋追(zhui)。夏(xia)后氏之道也(ye)。周弁。殷冔。夏(xia)收。三王共(gong)皮弁素積。無(wu)大夫冠(guan)(guan)禮(li)。而(er)有(you)(you)其(qi)昏禮(li)。古(gu)者五十而(er)后爵(jue)。何(he)大夫冠(guan)(guan)禮(li)之有(you)(you)。公(gong)侯之有(you)(you)冠(guan)(guan)禮(li)也(ye)。夏(xia)之末(mo)造也(ye)。天子(zi)之元子(zi)猶士也(ye)。天下無(wu)生(sheng)而(er)貴者也(ye)。繼世以立(li)諸侯。象賢(xian)也(ye)。以官爵(jue)人德(de)之殺也(ye)。死(si)而(er)謚今也(ye)。古(gu)者生(sheng)無(wu)爵(jue)。死(si)無(wu)謚。

內容

現存《儀禮》的篇(pian)次(ci)，是鄭玄采用劉向《別(bie)錄》所定的次(ci)序，即(ji)士冠(guan)禮第(di)(di)(di)(di)一，士婚(hun)禮第(di)(di)(di)(di)二，士相見(jian)禮第(di)(di)(di)(di)三，鄉(xiang)飲酒禮第(di)(di)(di)(di)四，鄉(xiang)射禮第(di)(di)(di)(di)五，燕禮第(di)(di)(di)(di)六，大射禮第(di)(di)(di)(di)七，聘扎第(di)(di)(di)(di)八，公食大夫(fu)禮第(di)(di)(di)(di)九，覲禮第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)，喪服第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)一，士喪禮第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)二，既夕第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)三，士虞禮第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)四，特牲饋食禮第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)五，少牢饋食禮第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)六，有(you)司徹第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)七。

據鄭玄的(de)《三禮(li)(li)(li)(li)目錄》記載，西漢禮(li)(li)(li)(li)家戴德、戴圣傳本的(de)篇次都(dou)跟劉向所定的(de)篇次不同。有些學者認為(wei)，比(bi)較起(qi)來(lai)，戴德傳本的(de)篇次更為(wei)合理。大(da)戴所傳十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)篇的(de)順序是(shi)：士(shi)(shi)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)一，婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)二，士(shi)(shi)相見三，士(shi)(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)四，既夕(xi)五，士(shi)(shi)虞禮(li)(li)(li)(li)六(liu)，特牲饋食禮(li)(li)(li)(li)七(qi)(qi)，少牢饋食禮(li)(li)(li)(li)八，有司徹九，鄉(xiang)(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)，鄉(xiang)(xiang)射禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)一，燕(yan)禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)二，大(da)射儀十(shi)(shi)(shi)三，聘禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)四，公食大(da)夫禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)五，覲禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)六(liu)，喪(sang)服十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)。為(wei)什(shen)么說戴德傳本的(de)篇次更為(wei)合理呢？《禮(li)(li)(li)(li)記·昏(hun)義(yi)》上(shang)說；“夫禮(li)(li)(li)(li)始于冠(guan)，本于昏(hun)，重于喪(sang)祭，奠于朝聘，和于射鄉(xiang)(xiang)，此禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)大(da)體也。”戴德傳本的(de)篇次大(da)體上(shang)就合乎《昏(hun)義(yi)》上(shang)所說的(de)次序。

清代(dai)學(xue)者(zhe)邵懿辰在他的(de)(de)(de)《禮(li)經(jing)通論》里說(shuo)：“冠昏喪祭(ji)射(she)鄉朝聘八者(zhe)，禮(li)之經(jing)也。冠以(yi)(yi)明(ming)成人(ren)，昏以(yi)(yi)合男女，喪以(yi)(yi)仁(ren)父子，祭(ji)以(yi)(yi)嚴鬼神，鄉飲以(yi)(yi)合鄉里，燕(yan)射(she)以(yi)(yi)成賓主，聘食以(yi)(yi)睦邦交，朝覲(jin)以(yi)(yi)辨(bian)上下。”也是贊同戴德傳(chuan)(chuan)本篇次(ci)的(de)(de)(de)。羅振玉《漢熹平(ping)石經(jing)殘字(zi)集(ji)錄》中(zhong)著(zhu)錄一石，首行作“鄉飲酒第(di)十”，跟(gen)鄭玄(xuan)《三禮(li)目錄》中(zhong)所(suo)舉戴德的(de)(de)(de)篇次(ci)吻合，可見漢朝禮(li)學(xue)博(bo)士(shi)們的(de)(de)(de)讀本，就是用戴德傳(chuan)(chuan)本篇次(ci)的(de)(de)(de)。不過，鄭玄(xuan)采用的(de)(de)(de)劉向所(suo)編(bian)定(ding)的(de)(de)(de)篇次(ci)，也不能說(shuo)雜亂不合理(li)，這個篇次(ci)是用三條線貫穿(chuan)著(zhu)的(de)(de)(de)，從(cong)成人(ren)、成婚到社交活(huo)動，從(cong)低級貴族到高級貴族，從(cong)生到死。排法盡管與大戴不同，系統性(xing)也是很(hen)鮮明(ming)的(de)(de)(de)。

按照鄭玄注本的篇(pian)次，十七篇(pian)內容(rong)如下：

第一(yi)(yi)(yi)篇士冠(guan)禮(li)：古代貴族子弟到了二十歲，可(ke)以(yi)作為(wei)(wei)本族一(yi)(yi)(yi)個正式成員，為(wei)(wei)此而特別舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)種加(jia)冠(guan)典禮(li)，從而使本人和(he)宗族都明確認定他已成人，人生的一(yi)(yi)(yi)個嶄新(xin)的重要的階段開始了。這(zhe)篇禮(li)文記載了這(zhe)項禮(li)節的詳細(xi)經過。

第二篇昏禮：古代(dai)貴(gui)族把結婚(hun)看(kan)成為上事(shi)宗(zong)廟、下(xia)繼后世的(de)(de)神圣責任，這篇禮文就是記載男(nan)女雙方在家長主(zhu)持下(xia)，從納采(cai)到(dao)婚(hun)后廟見的(de)(de)一系列禮儀。

第三篇士相見禮：是記載貴族(zu)(zu)與貴族(zu)(zu)第一次(ci)交往，帶著禮物登門求(qiu)見和對方回拜的禮節。

第四篇鄉飲酒(jiu)禮：記載的是(shi)古代基層行(xing)政(zheng)組織定期舉行(xing)的以(yi)敬老為中心的酒(jiu)會儀式。

第(di)五篇鄉射(she)禮：記載(zai)的是古代基層行政組織定期舉行的射(she)箭比賽大會(hui)的具(ju)體(ti)儀節(jie)。

第六(liu)篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣(chen)們(men)舉行酒會的詳細(xi)禮節，酒會上(shang)有宮廷藝術家的演奏和歌唱。

第七篇大(da)射(she)禮：記載的(de)(de)是(shi)(shi)在國君主持下(xia)舉行的(de)(de)射(she)箭比賽大(da)會(hui)的(de)(de)具體儀節，參加比賽大(da)會(hui)的(de)(de)人都(dou)是(shi)(shi)各級貴族。

第八(ba)篇聘禮(li)：記載的(de)是國(guo)(guo)君派遣大臣到他國(guo)(guo)進行禮(li)節性(xing)訪問的(de)具體細節。

第九(jiu)篇公(gong)食大(da)(da)夫禮：記載的是國君(jun)舉行宴會招待來訪外國大(da)(da)臣的禮節。

第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節。

第十(shi)一篇喪(sang)服：記載的(de)是人們(men)對(dui)死(si)去的(de)親(qin)屬，根(gen)據親(qin)疏遠近(jin)而在喪(sang)服和服期上有種(zhong)種(zhong)差別的(de)制(zhi)度。

第(di)十(shi)二篇(pian)士喪禮、第(di)十(shi)三(san)篇(pian)既夕，這(zhe)兩篇(pian)記載的是一般貴族從死(si)到埋(mai)葬(zang)的一系列的詳(xiang)細(xi)儀節(jie)。

第十四篇士虞(yu)禮：記載(zai)的(de)是一般貴族埋葬其(qi)父母后(hou)，回家所舉行的(de)安(an)魂禮。

第(di)十五篇特牲(sheng)饋食禮(li)：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮(li)節。

第十六篇(pian)少牢饋食禮(li)、第十七篇(pian)有司徹；這兩篇(pian)記載(zai)的是大夫一級的貴族(zu)在(zai)家(jia)廟中(zhong)祭祀祖(zu)禰的禮(li)節(jie)。

價值

《儀(yi)禮(li)》一(yi)書，記載的(de)是先(xian)秦的(de)禮(li)儀(yi)制度，時(shi)過境遷，它(ta)是否(fou)已經沒有任何價(jia)值可言了呢(ni)？回(hui)答是否(fou)定的(de)。

首先，《儀禮》作為(wei)一部上(shang)古(gu)的(de)經典(dian)，具有很高的(de)學(xue)術價值(zhi)。此書(shu)材料，來(lai)源甚古(gu)，內容也(ye)比較可靠，而且(qie)涉及面廣，從冠婚(hun)饗(xiang)射(she)到(dao)朝(chao)聘喪(sang)葬(zang)，無所不備，猶如一幅古(gu)代社(she)會生(sheng)活(huo)的(de)長(chang)卷，是研(yan)究古(gu)代社(she)會生(sheng)活(huo)的(de)重要(yao)史料之一。書(shu)中記載的(de)古(gu)代宮室、車旗、服飾、飲食、喪(sang)葬(zang)之制(zhi)，以(yi)及各種禮樂器的(de)形制(zhi)、組合方式等等尤其詳盡，考古(gu)學(xue)家在研(yan)究上(shang)古(gu)遺址及出(chu)土器物時，每每要(yao)質正于《儀禮》。

《儀(yi)禮》還(huan)保存了(le)(le)相當(dang)豐富的(de)(de)上(shang)古(gu)(gu)語(yu)匯，為語(yu)言(yan)、文(wen)獻學的(de)(de)研究提供了(le)(le)價值很高的(de)(de)資料。《儀(yi)禮》對(dui)于(yu)上(shang)古(gu)(gu)史(shi)的(de)(de)研究幾乎(hu)是不(bu)(bu)可(ke)或(huo)缺的(de)(de)，古(gu)(gu)代(dai)中國是宗(zong)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)社，大到(dao)政治(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)，小到(dao)一家一族(zu)，無不(bu)(bu)浸(jin)潤(run)于(yu)其中。《儀(yi)禮》對(dui)宗(zong)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)的(de)(de)闡述，是封建宗(zong)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)的(de)(de)理(li)論形(xing)態，要深刻把(ba)握古(gu)(gu)代(dai)中國的(de)(de)特質，就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)求于(yu)此。此外(wai)，《儀(yi)禮》所(suo)記(ji)各種(zhong)禮典(dian)，對(dui)于(yu)研究古(gu)(gu)人的(de)(de)倫(lun)理(li)思想、生活方(fang)式(shi)、社會風尚等，都(dou)有不(bu)(bu)可(ke)替代(dai)的(de)(de)價值。

其次，盡管宋代以(yi)(yi)(yi)后，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》一書在學(xue)術界受到(dao)冷落，但在皇(huang)(huang)室的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)制度(du)中，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》始(shi)終是(shi)作(zuo)為圣(sheng)人之典(dian)而(er)受到(dao)尊重的(de)(de)(de)。從唐代的(de)(de)(de)開(kai)元禮(li)(li)(li)(li)(li)到(dao)宋代的(de)(de)(de)《政和五禮(li)(li)(li)(li)(li)新儀(yi)》、《大(da)明(ming)集禮(li)(li)(li)(li)(li)》，乃至《大(da)清會典(dian)》，皇(huang)(huang)室主(zhu)要成員(yuan)的(de)(de)(de)冠禮(li)(li)(li)(li)(li)、婚禮(li)(li)(li)(li)(li)、喪禮(li)(li)(li)(li)(li)、祭禮(li)(li)(li)(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)聘禮(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)等(deng)，都是(shi)以(yi)(yi)(yi)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》作(zuo)為藍本，加以(yi)(yi)(yi)損益(yi)而(er)成的(de)(de)(de)。

再次，由(you)于(yu)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)傳(chuan)入(ru)，使民(min)(min)間的(de)(de)(de)傳(chuan)統生活習慣發(fa)生很大(da)變化，如果聽之(zhi)任之(zhi)，則中國(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文化將有全面佛(fo)教(jiao)化的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)。宋代(dai)的(de)(de)(de)有識(shi)之(zhi)士(shi)如司馬光、朱熹等(deng)，意識(shi)到《儀禮(li)》中的(de)(de)(de)禮(li)制是(shi)中國(guo)儒(ru)家(jia)文化的(de)(de)(de)典型，如果它(ta)從中國(guo)社會(hui)徹(che)底消(xiao)失，那將是(shi)儒(ru)家(jia)文化的(de)(de)(de)徹(che)底消(xiao)失。他們順應(ying)時勢、對《儀禮(li)》進(jin)行刪繁就簡，取精用弘的(de)(de)(de)改革，摘取其(qi)中最(zui)能(neng)體現(xian)儒(ru)家(jia)人(ren)文精神的(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)，率先實行，并在士(shi)大(da)夫階(jie)層中加(jia)以提(ti)倡(chang)，收到了比較(jiao)積極的(de)(de)(de)成效。可(ke)見，《儀禮(li)》在宋代(dai)時還起過捍(han)衛民(min)(min)族文化的(de)(de)(de)作用。

最后(hou)，《儀禮(li)(li)(li)》在(zai)在(zai)今(jin)(jin)天還(huan)有(you)沒(mei)有(you)價(jia)值可(ke)言(yan)呢？回答是肯定的(de)。但這(zhe)并(bing)不是說(shuo)要恢(hui)復《儀禮(li)(li)(li)》的(de)制度，而(er)是說(shuo)應(ying)該利用(yong)(yong)《儀禮(li)(li)(li)》禮(li)(li)(li)義中(zhong)的(de)合理內核。《儀禮(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)許多禮(li)(li)(li)儀，是儒家精心研究的(de)結晶，有(you)許多思想(xiang)至今(jin)(jin)沒(mei)有(you)過時。對于這(zhe)一寶貴的(de)歷史(shi)文(wen)化遺產(chan)，我(wo)們(men)(men)應(ying)該保持應(ying)有(you)的(de)尊重，并(bing)以科學的(de)態度加以總(zong)結，為建設社會主義精神文(wen)明所用(yong)(yong)。今(jin)(jin)禮(li)(li)(li)之中(zhong)有(you)古(gu)義，人(ren)們(men)(men)不自(zi)知罷了；古(gu)禮(li)(li)(li)也可(ke)以今(jin)(jin)用(yong)(yong)，這(zhe)正是我(wo)們(men)(men)應(ying)該象王安石、朱熹那樣，認真研究的(de)課題。有(you)關《儀禮(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)禮(li)(li)(li)儀，我(wo)們(men)(men)將在(zai)后(hou)面作(zuo)比(bi)較詳(xiang)細的(de)介(jie)紹，此處從略。

影響

《儀禮》所記的(de)(de)(de)儀節制度，予(yu)后世(shi)的(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)十分(fen)深遠的(de)(de)(de)，冠婚喪祭各種禮節一(yi)(yi)般都為(wei)后世(shi)承襲，只是(shi)(shi)細節上略有(you)增減而(er)(er)已(yi)，鄉飲酒禮一(yi)(yi)直到(dao)清(qing)朝(chao)道(dao)光年(nian)間才(cai)因經費問題而(er)(er)廢止。特別值得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)是(shi)(shi)《儀禮》中的(de)(de)(de)喪服篇。從(cong)魏晉(jin)以(yi)(yi)迄清(qing)末，禮制介入了(le)(le)法(fa)制，各個王朝(chao)的(de)(de)(de)法(fa)典(dian)，都是(shi)(shi)以(yi)(yi)儒家(jia)學說(shuo)為(wei)指導思想和立(li)法(fa)根據(ju)的(de)(de)(de)。其中最重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點是(shi)(shi)根據(ju)喪服篇中的(de)(de)(de)“五服制度”規定，實行(xing)了(le)(le)“準五服以(yi)(yi)治罪”的(de)(de)(de)原則（《晉(jin)書·刑法(fa)志》）。可以(yi)(yi)說(shuo)，《喪服》是(shi)(shi)篇極為(wei)特殊(shu)的(de)(de)(de)歷史文獻，從(cong)干預生活的(de)(de)(de)直接性(xing)、深刻性(xing)、廣泛性(xing)、持(chi)久性(xing)這些(xie)方面來(lai)講，簡直是(shi)(shi)無(wu)與(yu)倫(lun)比的(de)(de)(de)。

近(jin)代學者(zhe)張洪之曾(ceng)稱，“象傳(chuan)兩(liang)語，可(ke)括(kuo)《儀禮(li)》全書(shu)。禮(li)云：君臣上下，父子兄弟，非禮(li)不定，防患(huan)也。”上下之辨，之所以(yi)可(ke)以(yi)概(gai)括(kuo)《儀禮(li)》全書(shu)，在(zai)于它(ta)關乎個(ge)體各(ge)自(zi)的(de)位與德(de)，也是人們謹守各(ge)自(zi)的(de)職分與修(xiu)養德(de)業的(de)根據，禮(li)正是通過尊卑上下原(yuan)則來使社會中的(de)眾多個(ge)體各(ge)安其分的(de)。

司馬光在對(dui)(dui)“辨(bian)(bian)上下”的(de)(de)闡(chan)釋中，稱“履(lv)(lv)(lv)者(zhe)，人之(zhi)(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)也(ye)。民生有(you)(you)欲，喜進務得而不(bu)可(ke)厭者(zhe)也(ye)，不(bu)以禮(li)(li)節(jie)之(zhi)(zhi)，則(ze)貪(tan)侈無(wu)窮(qiong)。是(shi)故先(xian)王(wang)作，為禮(li)(li)以治之(zhi)(zhi)，使尊卑自等，長幼(you)有(you)(you)倫，然后上下各安(an)其分，而無(wu)覬覦之(zhi)(zhi)心，此先(xian)王(wang)制世御俗(su)之(zhi)(zhi)方也(ye)。”如(ru)果說履(lv)(lv)(lv)卦(gua)的(de)(de)象辭所(suo)闡(chan)明(ming)是(shi)“辨(bian)(bian)上下”的(de)(de)尊卑原(yuan)則(ze)，那么，是(shi)《序(xu)卦(gua)》所(suo)闡(chan)明(ming)的(de)(de)則(ze)是(shi)履(lv)(lv)(lv)卦(gua)對(dui)(dui)禮(li)(li)的(de)(de)踐履(lv)(lv)(lv)原(yuan)則(ze)。《序(xu)卦(gua)》稱：“物(wu)畜然后有(you)(you)禮(li)(li)，故受之(zhi)(zhi)以《履(lv)(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)(lv)》者(zhe)，禮(li)(li)也(ye)。”這就明(ming)確地將履(lv)(lv)(lv)與(yu)禮(li)(li)對(dui)(dui)應起來，《荀子》稱“禮(li)(li)者(zhe)人之(zhi)(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)也(ye)”，也(ye)正強調(diao)了禮(li)(li)的(de)(de)踐履(lv)(lv)(lv)原(yuan)則(ze)。

隨著(zhu)封建制度的(de)覆(fu)滅，《儀(yi)(yi)禮》及其派生禮典所(suo)記錄的(de)一系(xi)列儀(yi)(yi)節(jie)就失(shi)去了社會憑借，從而剝(bo)奪了它實踐的(de)可能性(xing)，但《儀(yi)(yi)禮》一書的(de)仍然(ran)有教高(gao)的(de)史料價值。

作用

《儀禮》在中國古籍(ji)中屬于很(hen)枯燥(zao)難懂的(de)(de)一種書，但只要認真，講求點方法，總(zong)是(shi)(shi)能懂的(de)(de)。特(te)別是(shi)(shi)利用(yong)以前學者的(de)(de)學習(xi)經驗和(he)研究成(cheng)果，那對(dui)的(de)(de)閱(yue)讀就(jiu)更有(you)幫助了。

第一，對(dui)(dui)書(shu)(shu)里提(ti)到(dao)的(de)各種(zhong)(zhong)名物禮器，如籩豆爵俎之類，既要(yao)細看注(zhu)文，也要(yao)找有關書(shu)(shu)籍看看圖(tu)，這就更(geng)能加強印象(xiang)。如果(guo)把書(shu)(shu)中提(ti)到(dao)的(de)各種(zhong)(zhong)器物分類（如衣著、射具、飲食、器皿、宮(gong)室等）記出(chu)，自然更(geng)好(hao)。此(ci)外對(dui)(dui)一些常出(chu)現(xian)的(de)比(bi)較抽象(xiang)的(de)詞匯，要(yao)弄(nong)清其含義(yi)。

第(di)二，辨明行禮(li)的處(chu)所(suo)以及人和物(wu)所(suo)在的方位。閱讀時可以隨手畫畫示意圖。弄不清(qing)這點，就往往看不懂(dong)禮(li)文。

第三，一套禮(li)是由(you)許多儀(yi)節(jie)組(zu)成的(de)。閱讀時(shi)要(yao)細(xi)心辨認(ren)出到哪里為一節(jie)，節(jie)次分明了(le)(le)，整(zheng)個(ge)禮(li)文也就清楚了(le)(le)。例如(ru)，一篇《士昏(hun)禮(li)》是由(you)納采，問名及禮(li)使，納古(gu)，納徵，請期，陳饌，親迎，成禮(li)，婦見舅姑(gu)(gu)，醴婦，婦饋舅姑(gu)(gu)，舅姑(gu)(gu)饗(xiang)婦，饗(xiang)送者，廟見等十三個(ge)小節(jie)組(zu)成的(de)。如(ru)果不(bu)分節(jie)，讀后就一片模糊，沒有頭緒。

第(di)四，《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)有許(xu)(xu)多(duo)(duo)禮(li)(li)例(li)貫穿(chuan)各篇(pian)禮(li)(li)節(jie)當(dang)中(zhong)(zhong)，禮(li)(li)文雖不明說，而其儀(yi)節(jie)都(dou)無不符合這種內在的(de)規(gui)定(ding)性。如凡室(shi)中(zhong)(zhong)房(fang)中(zhong)(zhong)之(zhi)拜(bai)以(yi)西(xi)面為敬，堂下之(zhi)拜(bai)以(yi)北(bei)面為敬；凡升階皆讓，賓主敵者(zhe)俱升，不敵者(zhe)不俱升；凡禮(li)(li)盛者(zhe)必先(xian)盥……。仔細閱讀，就可以(yi)歸納出許(xu)(xu)多(duo)(duo)條禮(li)(li)例(li)來。禮(li)(li)例(li)理(li)解(jie)的(de)越多(duo)(duo)，對這書的(de)理(li)解(jie)就越透。

參考書

一、清(qing)人張惠(hui)言的(de)《三(san)禮圖》。張惠(hui)言是(shi)清(qing)代乾(qian)隆(long)、嘉慶期間的(de)學(xue)者，他精研《儀禮》，根據十(shi)七(qi)篇禮文編繪了(le)(le)六卷圖，給讀者提(ti)供了(le)(le)很大方便。

二、清人(ren)張爾(er)岐的《儀禮鄭注句讀》。這書把《儀禮》十七篇全部劃分了(le)段落，標明(ming)了(le)節次名(ming)稱，使《儀禮》本身的層次清晰地顯現出來了(le)。

三、清人凌廷(ting)堪的《禮(li)(li)經積例(li)(li)(li)(li)》。此書把(ba)(ba)《儀禮(li)(li)》中的禮(li)(li)例(li)(li)(li)(li)，進行了全(quan)面的歸(gui)納(na)，得通例(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)(li)五十(shi)六例(li)(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)(li)十(shi)八例(li)(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)(li)二十(shi)例(li)(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一例(li)(li)(li)(li)，祭例(li)(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)，雜(za)例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一例(li)(li)(li)(li)，共二百四(si)十(shi)六例(li)(li)(li)(li)。他這書堪稱是理解(jie)《儀禮(li)(li)》的一把(ba)(ba)鑰匙。

四、清人(ren)胡(hu)培(pei)(pei)翚的(de)《儀(yi)(yi)禮(li)正義》。胡(hu)培(pei)(pei)翚總結(jie)了(le)前人(ren)的(de)研究成果，對《儀(yi)(yi)禮(li)》正文和鄭注做了(le)全(quan)面(mian)的(de)疏解，這是部(bu)研讀(du)《儀(yi)(yi)禮(li)》不可不讀(du)的(de)書。

五、近人(ren)楊(yang)寬(kuan)的(de)(de)《古(gu)史新探》。楊(yang)氏從史學(xue)家(jia)的(de)(de)角度，用(yong)古(gu)社會學(xue)知識，系統地探討了古(gu)禮(li)。這書給人(ren)不(bu)少啟(qi)發，能增加學(xue)習(xi)《儀禮(li)》的(de)(de)興趣(qu)。