《禮(li)記》原本四(si)十六篇，始(shi)于(yu)《曲(qu)禮(li)》，終于(yu)《喪(sang)服(fu)四(si)制(zhi)》，但因(yin)《曲(qu)禮(li)》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過長(chang)，所(suo)以大多版本將其分為上下篇，故有四(si)十九篇之說。
《禮記》按照(zhao)所述內(nei)容可分為(wei)四類(lei)：
⑴記(ji)禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉(yu)藻》、《喪服小記(ji)》、《大(da)傳》、《少(shao)儀》、《雜記(ji)》、《喪大(da)記(ji)》、《奔喪》、《投(tou)壺》等。
⑵闡述周禮的意義，如《曾子問(wen)》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學(xue)記(ji)》、《樂記(ji)》、《祭(ji)法》、《祭(ji)義》、《祭(ji)統(tong)》、《經(jing)解(jie)》、《哀公問(wen)》、《仲尼燕居》、《孔子閑(xian)居》、《坊記(ji)》、《中庸》、《表(biao)記(ji)》、《緇衣》、《問(wen)喪》、《服問(wen)》、《間傳》、《三年問(wen)》、《儒行》、《大學(xue)》、《喪服四(si)制》等。
⑶解(jie)釋《儀禮》之(zhi)專篇，如(ru)《冠(guan)義》、《昏(hun)義》、《鄉飲酒(jiu)義》、《射(she)義》、《燕義》、《聘義》等(deng)。
⑷專記某項制(zhi)度和政令，如《王(wang)制(zhi)》、《月令》、《文(wen)王(wang)世子》、《明堂位》等。
（1）《曲禮(li)》上、下篇所(suo)載大多(duo)是(shi)周禮(li)的一些微文(wen)小節，如(ru)言語(yu)、飲食、灑掃、應(ying)對、進退之法等，包括(kuo)吉、兇、賓、軍、嘉五禮(li)的相關(guan)內容。
（2）《檀弓》上、下篇大(da)多數是(shi)討論喪禮(li)的(de)文(wen)字，基本是(shi)就(jiu)事(shi)論事(shi)，互不關聯，顯得結構零散，其中一些章節，義理、文(wen)采俱佳(jia)。
（3）《王(wang)制》記(ji)載古(gu)代王(wang)者(zhe)治理天下(xia)之制，包括封國、爵祿、職官(guan)、祭祀、喪葬、巡狩(shou)、刑法、養老、選拔官(guan)吏、學校教育(yu)等方面(mian)的制度。
（4）《月令(ling)》按(an)一年十二月，逐月記(ji)(ji)載每月的(de)天(tian)象特(te)征和(he)天(tian)子所宜居處、車(che)馬、衣服、飲食及所當(dang)實行(xing)的(de)政令(ling)等(deng)；《曾(ceng)子問》記(ji)(ji)曾(ceng)子與孔子之間有關喪禮及行(xing)吉禮時(shi)遭喪變故應如何處理(li)的(de)問答之辭(ci)。
（5）《曾子問》以孔(kong)子與曾子答問的(de)方(fang)式，對喪制和喪服方(fang)面，作比較深入的(de)特殊問題的(de)討論(lun)，以補儀(yi)禮之不備。
（6）《文王世(shi)子》講述(shu)太子的教(jiao)育問題及有關教(jiao)育制度、人(ren)才選拔的辦法等(deng)。
（7）《禮(li)運》借(jie)孔子之口(kou)論述禮(li)的發展演變和運用。
（8）《禮(li)器(qi)》論(lun)述了制禮(li)、行禮(li)的原(yuan)則和各種表現(xian)形(xing)式，并說(shuo)行禮(li)要(yao)與(yu)所用器(qi)物相稱。
（9）《郊特牲》是(shi)一篇雜記(ji)諸禮(li)和闡發禮(li)義的(de)文字，涉及較多(duo)的(de)是(shi)祭祀禮(li)。
（10）《內則》記述家庭(ting)內的禮則，如侍(shi)奉父母、孝敬公婆，兼及飲食制度等(deng)。
（11）《玉藻(zao)》記天子和諸(zhu)侯的衣服(fu)、飲食、居處及其后、夫(fu)人、命婦的服(fu)制等。
（12）《明堂位》記(ji)述(shu)周公(gong)于明堂朝諸(zhu)侯之位、周公(gong)的功勛及(ji)魯國(guo)因周公(gong)可用虞(yu)夏殷周四(si)代禮樂服器和職官等，多為魯人自夸(kua)之語。
（13）《喪服小(xiao)記》雜記喪服制度(du)(du)，偶及宗法制度(du)(du)和(he)廟祭制度(du)(du)。
（14）《大傳》雜記(ji)宗法制度，兼及祭法和服制。
（15）《少儀(yi)》類似(si)《曲禮》，記(ji)瑣碎細小(xiao)的(de)禮儀(yi)，如相見、賓主交(jiao)接、灑掃、事(shi)君、侍食(shi)、問卜、御車(che)等。
（16）《學(xue)記》較為系統(tong)地闡(chan)述了(le)教(jiao)育的(de)目的(de)、教(jiao)學(xue)的(de)原則和方法、教(jiao)學(xue)制(zhi)度、教(jiao)師(shi)的(de)地位和作(zuo)用等(deng)，篇中強調尊師(shi)重教(jiao)、教(jiao)學(xue)相長、循序漸(jian)進、觸(chu)類旁通(tong)、師(shi)德師(shi)風、擇師(shi)之道等(deng)。
（17）《樂記》是(shi)儒家關(guan)于樂論(lun)的(de)經(jing)典性(xing)著(zhu)作，論(lun)述了樂的(de)產(chan)生和(he)樂與禮、社會(hui)、人的(de)關(guan)系以及樂對人類社會(hui)的(de)作用(yong)等(deng)。
（18）《雜(za)記(ji)》上(shang)、下(xia)篇雜(za)記(ji)諸侯以(yi)下(xia)至(zhi)士(shi)之喪(sang)事，可(ke)補《儀禮·喪(sang)服》、《士(shi)喪(sang)禮》之未(wei)備(bei)。
（19）《喪大(da)記(ji)》是一篇(pian)雜記(ji)國君、大(da)夫(fu)、士(shi)喪禮(li)的文字。
（20）《祭法》記述(shu)祭祀(si)的(de)方法、對象、場所、原則及有(you)關的(de)祭祀(si)制度、立社制度等。
（21）《祭義》記(ji)述怎樣(yang)通過祭祀來體現孝(xiao)道和遵守悌(ti)道以(yi)敬順長(chang)上等。
（22）《祭(ji)統(tong)》從多方面來論述祭(ji)祀的意(yi)義(yi)，并記載(zai)了祭(ji)祀前應齋戒以及鐘(zhong)鼎銘文的性質、內容(rong)和意(yi)義(yi)等。
（23）《經(jing)解(jie)》記(ji)述經(jing)書(shu)、天子之德、霸王之器(qi)和(he)隆禮的重(zhong)要(yao)意義。
（24）《哀公問(wen)(wen)》全(quan)篇皆魯哀公與(yu)孔子問(wen)(wen)答(da)之辭(ci)，內(nei)容主要(yao)為問(wen)(wen)禮、問(wen)(wen)政等。
（25）《仲尼燕居》是孔(kong)子與其(qi)三個學生談論禮(li)的(de)問答之辭，以闡明禮(li)的(de)內容、本(ben)質、作用和行禮(li)的(de)重要(yao)意義。
（26）《孔子閑(xian)居》是(shi)子夏和孔子討(tao)論王者之(zhi)德的(de)問(wen)答之(zhi)辭，闡述怎(zen)樣的(de)人(ren)才是(shi)老百姓的(de)父母以(yi)及其必須具備(bei)的(de)品德。
（27）《坊記》是記述子思有關怎(zen)樣防范人們違德失禮(li)、不忠(zhong)不孝、犯上亂倫、貪利(li)忘義的言論(lun)。
（28）《中庸》主要闡述中庸之(zhi)道。
（29）《表記》記述君(jun)子(zi)行事的根(gen)本、仁(ren)與義的相互關系、仁(ren)和義的要素、虞夏商周的政(zheng)教得失、事君(jun)之(zhi)道(dao)、待(dai)人之(zhi)道(dao)等(deng)。
（30）《緇衣》圍繞君臣(chen)(chen)之(zhi)德、君臣(chen)(chen)之(zhi)道和君臣(chen)(chen)關系來談(tan)論治國之(zhi)道。
（31）《奔(ben)喪》記身在異國他鄉而回家奔(ben)喪之禮。
（32）《問喪(sang)》記有關父母(mu)始死人殮、送葬(zang)、虞祭(ji)等(deng)禮(li)和殮、袒、拄杖的意義等(deng)。
（33）《服(fu)問》記喪禮服(fu)制的有關問題。
（34）《間傳》記服喪(sang)者(zhe)內心在外貌(mao)、語言、衣服上的表現及有關喪(sang)服之禮(li)。
（35）《三年問》以自問自答的方式記述了為父母服喪三年的原因(yin).
（36）《深衣》記(ji)深衣的制度、意義(yi)和用途(tu)。
（37）《投(tou)壺(hu)》專記(ji)投(tou)壺(hu)禮，記(ji)述主(zhu)人與(yu)賓客(ke)宴(yan)飲(yin)之間：講論才藝的投(tou)壺(hu)禮制。
（38）《儒(ru)(ru)行》是孔子論述儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)德行的言論，由各種不同角度，說明儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)所特有的道德行為，藉以顯示(shi)真正(zheng)的儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)不同于凡(fan)俗(su)的可貴之處。
（39）《大學(xue)》是一篇論述(shu)儒家人生哲學(xue)的(de)(de)論文，該文先提(ti)出學(xue)習(xi)的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)“明(ming)德”、“親民”、“止于至善”，接著認(ren)為(wei)只有修身、齊家才能治國(guo)、平天下(xia)，后面文字均論述(shu)此(ci)主(zhu)題。
（40）《冠(guan)義(yi)》解釋《儀禮(li)·士冠(guan)禮(li)》，進而說(shuo)明冠(guan)禮(li)所以成(cheng)人的(de)作用，及其影響社會政(zheng)教的(de)重要性(xing)。
（41）《昏(hun)義》解釋《儀禮(li)·士昏(hun)禮(li)》，進而說明婚禮(li)能使家(jia)族長久興盛團結的(de)作用，及(ji)其影響社會政教的(de)重要性。
（42）《鄉飲(yin)酒(jiu)義》解(jie)釋鄉飲(yin)酒(jiu)禮的意(yi)義，進而說明(ming)鄉飲(yin)酒(jiu)禮促使體認尊卑長(chang)幼(you)、慕賢尚齒的作用，及(ji)其影響社會政(zheng)教的重要性。
（43）《射義》解釋(shi)射禮的意義，進而(er)說明(ming)射可以觀德，故由射取士的作用，及(ji)其影響社會政教(jiao)的重(zhong)要性。
（44）《燕義》解釋《儀禮·燕禮》中某些(xie)儀節的設置原意，進而說明燕禮促使君(jun)臣一(yi)體(ti)，人和政通(tong)，及以威儀等差示民有常的教育(yu)作用。
（45）《聘(pin)(pin)義》解釋《儀禮(li)·聘(pin)(pin)禮(li)》中某(mou)些儀節的設置(zhi)原意，進而說(shuo)明(ming)聘(pin)(pin)禮(li)所以(yi)使諸侯之間交(jiao)相聘(pin)(pin)問(wen)、輕財重禮(li)的作用。
（46）《喪(sang)服四制》記(ji)述(shu)古(gu)代喪(sang)服制度所據以制定的四項原則，即恩（親情(qing)）、理(li)（義(yi)理(li)）、節(jie)（節(jie)制）、權（權變），并將其同(tong)仁(ren)、義(yi)、禮、智四種德行結合(he)起來(lai)論述(shu)。
宋代(dai)理學家朱熹：《儀(yi)禮(li)》，禮(li)之根本(ben)；而《禮(li)記》乃(nai)其枝葉。《禮(li)記》乃(nai)秦漢上下(xia)諸儒觶釋《儀(yi)禮(li)》之書，又有他(ta)說(shuo)附益于其間。”
明代詩人黎(li)靖德：大抵說(shuo)制度之書，惟《周禮(li)》、《儀(yi)禮(li)》可(ke)(ke)信，《禮(li)記(ji)》便不可(ke)(ke)深信。
明代思想家王(wang)夫(fu)之：補禮經之所未備，以(yi)會通(tong)于事物(wu)之變，而(er)為之定(ding)體也。
清代學(xue)者張(zhang)沐(mu)：《禮》主敬(jing)之書。
據傳為孔子(zi)的(de)(de)七(qi)十二弟子(zi)及其學(xue)生們(men)所作，西(xi)漢(han)禮(li)(li)學(xue)家(jia)戴(dai)圣所編，孔子(zi)教授弟子(zi)的(de)(de)《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)》《易》《春秋》“六(liu)(liu)經(jing)”，是(shi)中國古典文(wen)化(hua)中最高哲理的(de)(de)載(zai)(zai)體(ti)，但(dan)是(shi)文(wen)古義(yi)奧，不易通(tong)讀(du)，因而多(duo)做(zuo)解讀(du)以(yi)輔(fu)助理解，六(liu)(liu)經(jing)中的(de)(de)“《禮(li)(li)》”，后來稱《儀(yi)禮(li)(li)》，主要(yao)記載(zai)(zai)周代的(de)(de)冠、婚、喪(sang)、祭諸禮(li)(li)的(de)(de)“禮(li)(li)法(fa)”，受體(ti)例限制，幾乎不涉(she)及儀(yi)式背后的(de)(de)“禮(li)(li)義(yi)”。而不了解禮(li)(li)義(yi)，儀(yi)式就(jiu)成了毫無價值(zhi)的(de)(de)虛禮(li)(li)。所以(yi)，七(qi)十子(zi)后學(xue)在(zai)習(xi)禮(li)(li)的(de)(de)過程中，撰寫(xie)(xie)了大量闡發經(jing)義(yi)的(de)(de)論文(wen)，總稱之為“記”，屬于《儀(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)附(fu)庸。秦(qin)始皇焚書坑儒(ru)后后，西(xi)漢(han)能見到(dao)的(de)(de)用(yong)先秦(qin)古文(wen)撰寫(xie)(xie)的(de)(de)“記”依然不少，《漢(han)書·藝文(wen)志》所載(zai)(zai)就(jiu)有“百三十一篇”。
《隋書(shu)(shu)·經籍志》中說(shuo)，這批文(wen)獻(xian)是河(he)間獻(xian)王(wang)從民間征(zheng)集(ji)所得，并說(shuo)劉向(xiang)考校經籍時，又得到(dao)(dao)《明堂陰(yin)陽(yang)記》《孔子(zi)三朝記》《王(wang)史氏(shi)記》《樂(le)記》等數十篇(pian)(pian)，總數增至二百十四(si)篇(pian)(pian)。由于《記》的(de)數量(liang)太多(duo)，加之精粗不一(yi)，到(dao)(dao)了(le)東漢，社會上(shang)出(chu)現了(le)兩(liang)種選輯本(ben)，一(yi)是戴(dai)德的(de)八十五篇(pian)(pian)本(ben)，習稱(cheng)(cheng)《大(da)戴(dai)禮(li)記》；二是戴(dai)德的(de)侄子(zi)戴(dai)圣的(de)四(si)十九篇(pian)(pian)本(ben)，習稱(cheng)(cheng)《小戴(dai)禮(li)記》。《大(da)戴(dai)禮(li)記》流(liu)傳不廣(guang)，北周盧辯曾(ceng)為之作注，但(dan)頹勢依舊，到(dao)(dao)唐(tang)代已亡佚大(da)半(ban)，僅存三十九篇(pian)(pian)，《隋書(shu)(shu)》《唐(tang)書(shu)(shu)》《宋書(shu)(shu)》等史乘的(de)《經籍志》甚至不予著錄(lu)。《小戴(dai)禮(li)記》則由于鄭玄為之作了(le)出(chu)色的(de)注，而風光無限，暢行(xing)于世(shi)，故(gu)后人徑稱(cheng)(cheng)之為“《禮(li)記》”。
漢代鄭玄注本
唐(tang)代孔穎達《禮記正義》
宋(song)代衛湜《禮記集說》
元代陳(chen)澔《陳(chen)氏禮記集說(shuo)》
元代吳澄《禮記纂言》
清代江永撰《禮記訓義擇言》
清代朱彬撰，饒欽(qin)農點校《禮記(ji)訓纂》
清代孫希(xi)旦撰，沈嘯寰，王星(xing)賢(xian)點校《禮記集解》
清代阮元(yuan)校刻(ke)《十(shi)三經注疏》（最通(tong)用）
天道觀
《禮(li)記》的天(tian)(tian)道(dao)觀(guan)，反映了先(xian)秦儒家天(tian)(tian)道(dao)觀(guan)發展的大(da)背景，其主要內容(rong)集(ji)中反映在《中庸》、《禮(li)運》、《樂記》、《郊特(te)牲》等篇(pian)中。總的來講《禮(li)記》中的天(tian)(tian)道(dao)有如(ru)下含義(yi)：
首(shou)先，從天的(de)自然(ran)義角度看，天可(ke)(ke)泛化為(wei)天地中(zhong)各(ge)種自然(ran)現象(xiang)，和(he)由幾(ji)種基本元(yuan)素構成的(de)宇(yu)宙，而(er)人仍然(ran)參與(yu)其中(zhong)。社會必然(ran)性有別(bie)于自然(ran)必然(ran)性的(de)根據在于：人是天地的(de)杰作和(he)五行的(de)精(jing)華。個我因(yin)可(ke)(ke)進行文化創造(zao)，而(er)成為(wei)天地間(jian)最“貴”者。
第二(er)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對人(ren)(ren)而言(yan)，是(shi)(shi)神性(xing)(xing)的(de)(de)(de)超越(yue)(yue)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)超越(yue)(yue)性(xing)(xing)有(you)二(er)義：一(yi)方(fang)面，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖包含客觀(guan)必然(ran)性(xing)(xing)，但(dan)卻不(bu)(bu)(bu)能僅(jin)同于客觀(guan)必然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作為(wei)價值(zhi)源頭的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質所決(jue)定的(de)(de)(de)，如(ru)《中(zhong)庸(yong)》所謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之(zhi)謂性(xing)(xing)”；另(ling)一(yi)方(fang)面，盡管人(ren)(ren)道(dao)效法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與人(ren)(ren)之(zhi)間并不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)不(bu)(bu)(bu)可(ke)逾越(yue)(yue)的(de)(de)(de)界線，但(dan)對于人(ren)(ren)而言(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍然(ran)具(ju)有(you)其形而上的(de)(de)(de)、同時也是(shi)(shi)“超驗”的(de)(de)(de)一(yi)面。雖然(ran)，一(yi)方(fang)面《禮(li)記》貫徹了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)思(si)路(lu)，如(ru)《表記》引《小雅》：“不(bu)(bu)(bu)愧于人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)畏于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔(kong)子閑居》：“孔(kong)子曰(yue)：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無私覆，地(di)(di)無私載，日月無私照。奉斯三者以(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此之(zhi)謂三無私。”’這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視為(wei)與人(ren)(ren)事(shi)(shi)具(ju)有(you)相(xiang)關性(xing)(xing)的(de)(de)(de)價值(zhi)存(cun)在(zai)，或解釋為(wei)個(ge)我可(ke)以(yi)效法(fa)的(de)(de)(de)榜(bang)樣。從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)角度(du)說，圣人(ren)(ren)修(xiu)德配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)助天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)化(hua)育萬物，與“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)參”，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)《中(zhong)庸(yong)》繼承(cheng)自周公以(yi)來“以(yi)德配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思(si)想。但(dan)是(shi)(shi)，另(ling)一(yi)方(fang)面，《中(zhong)庸(yong)》又(you)云：“君子不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)親；思(si)事(shi)(shi)親，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，思(si)知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有(you)超越(yue)(yue)義。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)在(zai)講“修(xiu)身(shen)”與“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)聯系，把“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作為(wei)“修(xiu)身(shen)”的(de)(de)(de)前提，與孟(meng)子“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)同。
第三(san)，天(tian)道(dao)(dao)(dao)是(shi)人道(dao)(dao)(dao)之(zhi)所(suo)從出，故天(tian)道(dao)(dao)(dao)是(shi)人所(suo)仿效(xiao)(xiao)的(de)(de)榜(bang)樣。在《禮記(ji)》中，天(tian)或天(tian)道(dao)(dao)(dao)雖是(shi)由超越性(xing)的(de)(de)主宰演變而來的(de)(de)客觀性(xing)原則，但卻又是(shi)與人生世界相(xiang)通的(de)(de)。《中庸》云：“天(tian)命之(zhi)謂性(xing)，率(lv)性(xing)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)，修(xiu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂教。”人世間的(de)(de)“教”是(shi)效(xiao)(xiao)法(fa)天(tian)道(dao)(dao)(dao)。
天(tian)道(dao)既為客(ke)觀必(bi)然(ran)(ran)性(xing)，則預示效法(fa)天(tian)道(dao)的人道(dao)就是(shi)主(zhu)客(ke)觀的統一。因而，人道(dao)并(bing)非(fei)客(ke)觀的自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)與自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的社會(hui)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)。人道(dao)是(shi)需通(tong)過人事(shi)修為達到的、彰顯德性(xing)而避(bi)免惡的自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)的活動(dong)。因此，天(tian)道(dao)在人事(shi)上不(bu)(bu)(bu)同(tong)于自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)需通(tong)過主(zhu)體努(nu)力(li)才能(neng)實現的社會(hui)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)。所(suo)以，《學記》認為：“雖有(you)至(zhi)道(dao)弗學不(bu)(bu)(bu)知其善(shan)也”，“教也者(zhe)長(chang)善(shan)而救其失者(zhe)也”，《中庸》云(yun)：“不(bu)(bu)(bu)明乎善(shan)不(bu)(bu)(bu)誠乎身(shen)矣”，《大學》：“惟善(shan)以為寶(bao)。”
總的(de)(de)來說，《禮記》中(zhong)“天”作為超越(yue)(yue)(yue)的(de)(de)存在是價值之源，它既有形上(shang)本(ben)體(ti)之義，又可為人所“默識”、體(ti)認(ren)(ren)。就(jiu)超越(yue)(yue)(yue)性(xing)上(shang)說，任何個我不(bu)是天；從內在性(xing)上(shang)說，人與天相通不(bu)隔。人與天的(de)(de)關系(xi)因而不(bu)是單(dan)純的(de)(de)“線性(xing)”邏輯關系(xi)，而是本(ben)體(ti)上(shang)天人相通，而實踐上(shang)人雖需體(ti)認(ren)(ren)但又要(yao)承認(ren)(ren)天的(de)(de)超越(yue)(yue)(yue)性(xing)的(de)(de)關系(xi)。
由于(yu)《禮(li)記》成(cheng)書(shu)時(shi)古代超(chao)越(yue)性(xing)(xing)(xing)的(de)天道，已逐步內(nei)化為(wei)(wei)(wei)(wei)內(nei)在(zai)的(de)心(xin)性(xing)(xing)(xing)，外在(zai)的(de)宇宙結構與生成(cheng)，已經(jing)不是(shi)關(guan)(guan)注的(de)重(zhong)點(dian)，即使有某些遺跡也并非采取對(dui)象性(xing)(xing)(xing)的(de)認(ren)(ren)知的(de)路數，而是(shi)體(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)認(ren)(ren)，或(huo)杜(du)維明(ming)所(suo)云(yun)的(de)“體(ti)(ti)知”的(de)路數，將之(zhi)(zhi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)人解讀和(he)領悟的(de)對(dui)象。如《中(zhong)庸(yong)》云(yun)：“體(ti)(ti)群(qun)(qun)臣也……體(ti)(ti)群(qun)(qun)臣則士之(zhi)(zhi)報禮(li)重(zhong)”。由于(yu)心(xin)性(xing)(xing)(xing)本體(ti)(ti)論在(zai)思孟時(shi)已開始醞釀，《禮(li)記》的(de)宇宙觀明(ming)顯反(fan)(fan)映了(le)內(nei)在(zai)性(xing)(xing)(xing)特(te)(te)點(dian)，已經(jing)有心(xin)性(xing)(xing)(xing)本體(ti)(ti)論的(de)萌(meng)芽。同時(shi)，《禮(li)記》中(zhong)對(dui)“心(xin)身”、“本末(mo)”的(de)關(guan)(guan)系(xi)的(de)思想(xiang)已相(xiang)當(dang)復雜，其宇宙觀便也呈現出內(nei)外兼(jian)顧相(xiang)互印證的(de)特(te)(te)點(dian)。就主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)而論，心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)主，身為(wei)(wei)(wei)(wei)從，仁德(de)為(wei)(wei)(wei)(wei)本，而禮(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)。如《大(da)學》：“心(xin)正而后身修(xiu)。”《中(zhong)庸(yong)》所(suo)謂(wei)“聲(sheng)色之(zhi)(zhi)于(yu)化民(min)(min)(min)(min)，末(mo)也”。這是(shi)先秦儒(ru)家已有的(de)“心(xin)導(dao)耳目”之(zhi)(zhi)義的(de)演繹。但另一方面，身作為(wei)(wei)(wei)(wei)結構性(xing)(xing)(xing)的(de)存(cun)在(zai)，并非是(shi)一般意義上(shang)的(de)工(gong)具，而是(shi)心(xin)寄居(ju)和(he)依賴(lai)的(de)“體(ti)(ti)”。如《緇衣》：“民(min)(min)(min)(min)以君為(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)，君以民(min)(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)。心(xin)莊則體(ti)(ti)舒，心(xin)肅則容敬。心(xin)好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)，君必安之(zhi)(zhi)，君好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)，民(min)(min)(min)(min)必欲之(zhi)(zhi)。心(xin)以體(ti)(ti)全，亦以體(ti)(ti)傷(shang)，君以民(min)(min)(min)(min)存(cun)，亦以民(min)(min)(min)(min)亡(wang)。”說明(ming)心(xin)身關(guan)(guan)系(xi)好(hao)(hao)(hao)比君民(min)(min)(min)(min)關(guan)(guan)系(xi)。心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)身之(zhi)(zhi)主，身為(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。心(xin)安則體(ti)(ti)安，心(xin)好(hao)(hao)(hao)則體(ti)(ti)好(hao)(hao)(hao)。反(fan)(fan)過來，心(xin)也會因身傷(shang)而傷(shang)。它們不僅(jin)有主從關(guan)(guan)系(xi)，還有依賴(lai)關(guan)(guan)系(xi)。
《禮(li)(li)記》中無(wu)明(ming)確的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)說(shuo)。即使(shi)《禮(li)(li)運》有(you)所謂“大(da)一(yi)分而(er)為天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)，轉而(er)為陰陽”，也沒有(you)進一(yi)步(bu)的(de)(de)說(shuo)明(ming)。《郊特牲(sheng)》有(you)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)先乎地(di)(di)(di)(di)，君先于(yu)臣，其義一(yi)也”之(zhi)說(shuo)，但未明(ming)確說(shuo)地(di)(di)(di)(di)由天(tian)(tian)(tian)(tian)所生(sheng)。其中雖云“天(tian)(tian)(tian)(tian)先乎地(di)(di)(di)(di)”，但似更(geng)重天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)相對性(xing)、彼此協同的(de)(de)關系：“天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)時而(er)地(di)(di)(di)(di)生(sheng)財”。所以，《禮(li)(li)記》在(zai)說(shuo)明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)時生(sheng)化的(de)(de)同時，又贊揚地(di)(di)(di)(di)利之(zhi)美。地(di)(di)(di)(di)在(zai)《禮(li)(li)記》中，是與天(tian)(tian)(tian)(tian)相對而(er)又相配而(er)言(yan)(yan)的(de)(de)。如《郊特牲(sheng)》云：“地(di)(di)(di)(di)載萬物，天(tian)(tian)(tian)(tian)垂象。取財于(yu)地(di)(di)(di)(di)，取法于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)雖有(you)高下尊卑之(zhi)別，但并不妨(fang)礙它們各自的(de)(de)品格(ge)。相對天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)“清明(ming)”、“高明(ming)”和(he)“無(wu)私覆”而(er)言(yan)(yan)，地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)品格(ge)在(zai)于(yu)“廣大(da)”、“薄厚”、“無(wu)私載”。在(zai)《禮(li)(li)記》中，與神(shen)性(xing)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)并列的(de)(de)有(you)所謂鬼神(shen)。鬼神(shen)既為統(tong)一(yi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)部分，也參與宇(yu)宙(zhou)(zhou)創生(sheng)。 [9]
《禮記(ji)》繼(ji)承和發揮了(le)先秦儒家的(de)倫理思想，以(yi)(yi)整體(ti)性(xing)、相(xiang)關(guan)性(xing)的(de)視(shi)界(jie)看待(dai)社(she)會與(yu)人(ren)(ren)生(sheng)。《禮記(ji)》在有些方面(mian)(mian)有更細節的(de)要求，主張共(gong)生(sheng)性(xing)可(ke)轉化并通過(guo)動態的(de)“互(hu)生(sheng)性(xing)”來(lai)實現(xian)。如提出人(ren)(ren)際間為(wei)防止個人(ren)(ren)中心主義(yi)的(de)膨(peng)脹(zhang)，和彼此(ci)(ci)以(yi)(yi)義(yi)相(xiang)責，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)己(ji)之(zhi)所(suo)能(neng)愧(kui)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)。《表記(ji)》云：“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)其所(suo)能(neng)者病人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)其所(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)者愧(kui)人(ren)(ren)。是故圣人(ren)(ren)之(zhi)制行也，不(bu)(bu)(bu)制以(yi)(yi)己(ji)，使民有所(suo)勸免愧(kui)恥，以(yi)(yi)行其言(yan)”。“共(gong)生(sheng)性(xing)”體(ti)現(xian)人(ren)(ren)際間在各不(bu)(bu)(bu)同層面(mian)(mian)的(de)相(xiang)互(hu)依賴性(xing)，“互(hu)生(sheng)性(xing)”所(suo)揭示(shi)的(de)是在此(ci)(ci)之(zhi)上的(de)主體(ti)彼此(ci)(ci)互(hu)為(wei)中介而生(sheng)成意義(yi)的(de)性(xing)質。
《禮記》中對(dui)時間(jian)結構的(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)認識主(zhu)要有三(san)方(fang)面：一是自我關(guan)系中的(de)(de)內(nei)省(sheng)；二是社(she)會歷史的(de)(de)延續；三(san)是出于對(dui)超(chao)越的(de)(de)天道的(de)(de)領(ling)悟。說內(nei)省(sheng)是一時間(jian)結構，是因為內(nei)省(sheng)本身是解讀(du)者(zhe)自己在歷史性結構中得到確(que)立和理(li)解。它體現了變易與遞承關(guan)系，不僅意(yi)味著某(mou)種歷史結果，而且是未(wei)來得以(yi)(yi)建構的(de)(de)條件。此所謂“反(fan)輔”也。《禮記》中繼承了儒家思想的(de)(de)這一特點，所以(yi)(yi)十分突出“反(fan)躬”、“內(nei)省(sheng)”、“自反(fan)”、“自盡”。
《禮(li)記(ji)》中《中庸》、《大學(xue)》均突出“修身(shen)”的(de)意義。“君(jun)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)”，“知所(suo)以(yi)修身(shen)則知所(suo)以(yi)治人(ren)”。“身(shen)不(bu)修，不(bu)可(ke)以(yi)齊其(qi)家”。“修身(shen)”作為社會(hui)性(xing)活動不(bu)僅是私人(ren)性(xing)的(de)，且有利于(yu)意義的(de)生(sheng)成(cheng)與實現。
《禮記》中的教育思想主要體(ti)現在(zai)《大(da)學》、《學記》、《中庸(yong)》三篇(pian)中。
《大學》
《大學(xue)》著(zhu)重闡(chan)述了大學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)目的(de)(de)、任務和(he)(he)步驟，提出(chu)了一個(ge)完(wan)整(zheng)而(er)概括的(de)(de)政治(zhi)、道德教(jiao)(jiao)育的(de)(de)綱(gang)領(ling)和(he)(he)程序，認為(wei)大學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)目標(biao)是：“大學(xue)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”亦稱(cheng)為(wei)“三(san)綱(gang)領(ling)”。為(wei)實現(xian)大學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)三(san)個(ge)目標(biao)，《大學(xue)》又(you)提出(chu)了格物(wu)、致(zhi)知、誠意(yi)、正心、修身、齊家、治(zhi)國(guo)、平天下這(zhe)八個(ge)步驟，或(huo)稱(cheng)“八條(tiao)目”。八條(tiao)目前后相續，逐個(ge)遞進(jin)而(er)又(you)相互聯系，體現(xian)了階段與過程的(de)(de)統一。
《大學(xue)》將個(ge)人的(de)學(xue)習、教人、政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)等幾個(ge)過(guo)程(cheng)自(zi)然地聯系(xi)起(qi)(qi)來，以(yi)(yi)(yi)道德(de)觀念的(de)認識（格(ge)物、致知）為(wei)起(qi)(qi)點，以(yi)(yi)(yi)道德(de)信念的(de)建(jian)立（正心(xin)、誠(cheng)意）為(wei)中心(xin)，以(yi)(yi)(yi)道德(de)自(zi)覺性(xing)的(de)培養（修身）為(wei)根本要求，以(yi)(yi)(yi)齊家、治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)、平天下為(wei)實(shi)踐(jian)目(mu)標，使(shi)得(de)八(ba)條目(mu)實(shi)際上成為(wei)一(yi)個(ge)過(guo)程(cheng)和(he)整體，構成了儒家的(de)道德(de)教育體系(xi)。它的(de)基(ji)本思想是(shi)教育要服從于(yu)封建(jian)道德(de)和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)，因此(ci)為(wei)歷代(dai)封建(jian)統治(zhi)(zhi)(zhi)者所(suo)推崇，宋以(yi)(yi)(yi)后，被(bei)收入“四書”，成為(wei)封建(jian)教育的(de)基(ji)本教科書。
《學記》
《學記》作為(wei)中國古(gu)代最早的(de)一篇教育論(lun)著，對先秦時期的(de)教育和教學，第(di)一次從理(li)論(lun)上(shang)進(jin)行了較為(wei)全面系(xi)統的(de)總結。《學記》論(lun)述(shu)的(de)教育思想(xiang)主要(yao)有以下幾(ji)個方(fang)面：
⑴教(jiao)(jiao)育(yu)作(zuo)用(yong)(yong)與目的(de)(de)(de)(de)：《學(xue)(xue)記》本(ben)著(zhu)儒家的(de)(de)(de)(de)德治(zhi)(zhi)精神(shen)，認為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)在于服務政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)，提出(chu)“建國君民(min)(min)(min)(min)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)為(wei)先”以及“君子如欲化(hua)民(min)(min)(min)(min)成(cheng)俗(su)，其(qi)必(bi)由學(xue)(xue)乎”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。《學(xue)(xue)記》所主張的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)(de)有兩個(ge)：一是(shi)(shi)培養具有“建國君民(min)(min)(min)(min)”能力的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)；二是(shi)(shi)要(yao)“化(hua)民(min)(min)(min)(min)成(cheng)俗(su)”，把(ba)人民(min)(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)化(hua)成(cheng)“安(an)分守(shou)己”的(de)(de)(de)(de)順民(min)(min)(min)(min)。《學(xue)(xue)記》將教(jiao)(jiao)育(yu)與政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)、社會高度結合(he)起來(lai)，把(ba)教(jiao)(jiao)育(yu)當成(cheng)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)手(shou)段，這種觀點也是(shi)(shi)歷代封(feng)建學(xue)(xue)者(zhe)看待教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)出(chu)發點。
⑵教(jiao)育制度(du)與學(xue)(xue)(xue)校(xiao)管(guan)理(li)：《學(xue)(xue)(xue)記》以托古的(de)方式(shi)提出了從(cong)中央到(dao)地方的(de)學(xue)(xue)(xue)制系統：“古之(zhi)教(jiao)者，家有(you)塾，黨(dang)有(you)庠，術有(you)序，國有(you)學(xue)(xue)(xue)。”這(zhe)種(zhong)按行政(zheng)建制設學(xue)(xue)(xue)的(de)思想(xiang)，對后(hou)世興辦學(xue)(xue)(xue)校(xiao)有(you)很大影響。在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)管(guan)理(li)方面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)記》提出了一(yi)(yi)個完整的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)程和(he)考(kao)查標(biao)準。“比年(nian)(nian)入(ru)學(xue)(xue)(xue)，中年(nian)(nian)考(kao)校(xiao)。一(yi)(yi)年(nian)(nian)視(shi)(shi)離經辨志，三年(nian)(nian)視(shi)(shi)敬業(ye)樂群(qun)，五年(nian)(nian)視(shi)(shi)博(bo)習(xi)親師，七年(nian)(nian)視(shi)(shi)論(lun)學(xue)(xue)(xue)取(qu)友，謂之(zhi)小成。九年(nian)(nian)知類通達，強立而(er)不返(fan)，謂之(zhi)大成。夫然后(hou)足以化(hua)民易俗，近者悅服而(er)遠者懷之(zhi)，此(ci)大學(xue)(xue)(xue)之(zhi)道也。”這(zhe)個教(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)程設想(xiang)，一(yi)(yi)方面(mian)明確(que)了教(jiao)育的(de)總目標(biao)，又確(que)定了每個階段的(de)具體(ti)標(biao)準和(he)要(yao)求，而(er)且逐步深化(hua)提高，另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)，每個階段要(yao)達到(dao)的(de)標(biao)準中都(dou)規定了學(xue)(xue)(xue)業(ye)知識和(he)思想(xiang)品(pin)德兩方面(mian)的(de)要(yao)求，體(ti)現(xian)了德智并重、循序漸(jian)進(jin)的(de)特點。
⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》在(zai)綜合各(ge)家長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成功(gong)與失敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，總結了一(yi)(yi)(yi)套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)和(he)方(fang)法(fa)，這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華所在(zai)。第(di)一(yi)(yi)(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個方(fang)面，兩者(zhe)是(shi)相輔(fu)要(yao)(yao)(yao)(yao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)二，尊師(shi)(shi)重道(dao)(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》明確提(ti)出了“師(shi)(shi)嚴而道(dao)(dao)尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》高(gao)度評價了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》又對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)提(ti)出嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求，既要(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)(you)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和(he)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德修養，又要(yao)(yao)(yao)(yao)熟練(lian)掌(zhang)握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)和(he)技(ji)能技(ji)巧(qiao)等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)應具備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)。第(di)三，藏息相輔(fu)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)正課學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)與課外練(lian)習(xi)(xi)(xi)必須兼顧(gu)，相互(hu)補充。第(di)四(si)(si)，豫時(shi)(shi)孫(sun)(sun)摩(mo)(mo)。這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》總結了長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓，概括出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)(yao)規律(lv)，包(bao)含四(si)(si)條原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)。“豫”是(shi)預(yu)(yu)防(fang)性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“禁于未發(fa)之謂豫”，要(yao)(yao)(yao)(yao)求事先估計到可能會產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)良(liang)傾向(xiang)，采取(qu)預(yu)(yu)防(fang)措施(shi)；“時(shi)(shi)”是(shi)指(zhi)(zhi)及時(shi)(shi)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“當(dang)其(qi)可之謂時(shi)(shi)”，掌(zhang)握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳時(shi)(shi)機，適時(shi)(shi)而學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適時(shi)(shi)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“時(shi)(shi)過而后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)勤苦而難成”；“孫(sun)(sun)”是(shi)指(zhi)(zhi)循(xun)序(xu)漸進(jin)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“不(bu)陵節而施(shi)之謂孫(sun)(sun)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)(yao)(yao)遵循(xun)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)進(jin)行，如果“雜施(shi)而不(bu)孫(sun)(sun)”，其(qi)效果將適得其(qi)反；“摩(mo)(mo)”指(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)觀(guan)摩(mo)(mo)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“相觀(guan)而善之謂摩(mo)(mo)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)中要(yao)(yao)(yao)(yao)相互(hu)妯摩(mo)(mo)，取(qu)長(chang)補短，否則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而無友，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)孤陋(lou)而寡(gua)聞(wen)。”但在(zai)觀(guan)摩(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)中要(yao)(yao)(yao)(yao)防(fang)止(zhi)“燕(yan)朋(peng)”、“燕(yan)辟”，燕(yan)朋(peng)指(zhi)(zhi)輕慢而不(bu)莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友，燕(yan)辟即輕慢邪辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行。第(di)五(wu)，啟發(fa)誘導(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》對啟發(fa)式原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)以及方(fang)法(fa)作了較全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)闡(chan)述。第(di)六，長(chang)善救(jiu)失。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)(you)四(si)(si)失，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必知之。人之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)，或(huo)失則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)多，或(huo)失則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)寡(gua)，或(huo)失則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)易，或(huo)失則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)止(zhi)。此四(si)(si)者(zhe)，心之莫同也(ye)(ye)。知其(qi)心，然(ran)后(hou)能救(jiu)其(qi)失也(ye)(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)者(zhe)，長(chang)善而救(jiu)其(qi)失者(zhe)也(ye)(ye)。”指(zhi)(zhi)出了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)中存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)種(zhong)缺點(dian)(dian)，即貪(tan)多務得、片面狹(xia)窄(zhai)、自(zi)滿自(zi)足、畏(wei)難不(bu)前(qian)。這(zhe)些缺點(dian)(dian)在(zai)每(mei)個人身上(shang)表現(xian)不(bu)同，產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因也(ye)(ye)各(ge)異(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會具體分析(xi)，全(quan)面掌(zhang)握，如果教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當(dang)，缺點(dian)(dian)可以轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)優點(dian)(dian)。
⑷教學(xue)(xue)(xue)方(fang)法：第(di)一，問答(da)法。發問要(yao)(yao)注意由(you)易(yi)(yi)到難，循序漸進；答(da)問要(yao)(yao)注意深淺適(shi)宜，詳(xiang)略得當。第(di)二(er)，講解法。教師的講解要(yao)(yao)簡(jian)明(ming)扼要(yao)(yao)，言簡(jian)意賅，通(tong)俗易(yi)(yi)懂，富于啟(qi)發性。第(di)三(san)，練(lian)習(xi)(xi)法。《學(xue)(xue)(xue)記》以鐵(tie)匠(jiang)、弓匠(jiang)之(zhi)子(zi)與小馬學(xue)(xue)(xue)駕車為例，說明(ming)必須(xu)從最基本、最簡(jian)單的功(gong)夫練(lian)習(xi)(xi)起(qi)，打(da)好基礎。第(di)四，類比法。通(tong)過類比，發展學(xue)(xue)(xue)生的思維，提高學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)效率，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生具(ju)有“觸類旁(pang)通(tong)”的能力。
《學記(ji)》為中國(guo)古(gu)(gu)代教(jiao)育(yu)理(li)論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國(guo)古(gu)(gu)代教(jiao)育(yu)思想專門(men)化(hua)的形成，是中國(guo)“教(jiao)育(yu)學的雛形”。
《中庸》
《中庸》是一(yi)篇中國(guo)古代討論(lun)(lun)教(jiao)育理論(lun)(lun)的(de)重要論(lun)(lun)著，它涉及(ji)的(de)教(jiao)育論(lun)(lun)述主要是以下幾方面(mian)：
⑴關于教(jiao)育的(de)本質與(yu)作(zuo)用。《中庸》開頭便說(shuo)修道(dao)即(ji)為教(jiao)育，而教(jiao)育的(de)作(zuo)用則在于“率性(xing)”，順著先(xian)天的(de)善性(xing)發展(zhan)，盡量把(ba)天賦的(de)道(dao)德(de)觀念、道(dao)德(de)意識體現出(chu)來。這是思孟(meng)學(xue)派“性(xing)善論”的(de)思想。
⑵關于(yu)教育教學(xue)(xue)過程(cheng)和步(bu)驟。《中庸》概括(kuo)了(le)“博學(xue)(xue)之(zhi)，審問(wen)之(zhi)，慎思(si)之(zhi)，明(ming)(ming)辨(bian)(bian)之(zhi)，篤行(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)”這(zhe)五個階段。“博學(xue)(xue)”就是廣泛的(de)學(xue)(xue)習；“審問(wen)”即對(dui)博學(xue)(xue)中的(de)內容詳細地問(wen)其真偽；“慎思(si)”即對(dui)審問(wen)的(de)內容進行(xing)(xing)(xing)(xing)分析、思(si)考(kao)；“明(ming)(ming)辨(bian)(bian)”即明(ming)(ming)確分辨(bian)(bian)存在的(de)問(wen)題，明(ming)(ming)確努力(li)的(de)方向；“篤行(xing)(xing)(xing)(xing)”即切實(shi)(shi)的(de)實(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)，使觀念(nian)和行(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)得到統一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)套(tao)完(wan)整的(de)內省方法，包括(kuo)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)思(si)一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)等教學(xue)(xue)過程(cheng)中不可缺少的(de)環節。
⑶關于教(jiao)(jiao)育途徑(jing)。《中庸》說(shuo)：“自(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”這里的(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)天(tian)道(dao)本(ben)(ben)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)狀態，“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”即彰明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、顯(xian)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，它是(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”這個(ge)本(ben)(ben)體所(suo)(suo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生發(fa)的(de)(de)(de)東西，在(zai)本(ben)(ben)質上(shang)說(shuo)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)，故說(shuo)：“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)修(xiu)養可以(yi)從(cong)兩條途徑(jing)得到(dao)完善，即性(xing)(xing)與教(jiao)(jiao)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)發(fa)掘人(ren)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)天(tian)性(xing)(xing)，達到(dao)對(dui)外(wai)部世界的(de)(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)(shi)修(xiu)身的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)，在(zai)此基(ji)礎上(shang)彰顯(xian)、發(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)一(yi)切道(dao)德，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)“自(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”，因(yin)(yin)其是(shi)(shi)(shi)在(zai)本(ben)(ben)心本(ben)(ben)性(xing)(xing)范圍內(nei)(nei)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)修(xiu)養工(gong)夫，或稱(cheng)“尊德性(xing)(xing)”。二是(shi)(shi)(shi)通(tong)過對(dui)外(wai)部世界的(de)(de)(de)求知，以(yi)達到(dao)人(ren)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)本(ben)(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揚(yang)，“自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”則(ze)可以(yi)解(jie)釋為：明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)白了事物所(suo)(suo)以(yi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理與所(suo)(suo)當然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)，就可以(yi)達到(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)境界，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)“自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)”，因(yin)(yin)其首(shou)先需要做學習、教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)工(gong)夫，或稱(cheng)“道(dao)問學”。
⑷重視主觀(guan)努力的作(zuo)用(yong)。《中(zhong)庸》明確指(zhi)出，一個人的聰(cong)明才(cai)智與堅強意(yi)志(zhi)，是在個人努力和學(xue)習中(zhong)培養出來的，而并(bing)不完全取決于人的天賦。
⑴以教(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)：指以教(jiao)化和(he)(he)教(jiao)養來規范約束政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)力和(he)(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)行為。儒家所(suo)謂“教(jiao)”，不(bu)是(shi)與政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)力和(he)(he)相(xiang)應的(de)物質(zhi)設施相(xiang)對立的(de)獨立的(de)外在(zai)力量(liang)，而(er)是(shi)儒家理想政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)形態的(de)一(yi)個本質(zhi)特征。《禮記》中通過進一(yi)步發揮孔(kong)子儒家“以教(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)”，使政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)道德(de)化的(de)同時又使道德(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)化，引申而(er)言是(shi)使政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)“文(wen)而(er)化之”，這是(shi)在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)合一(yi)并無其他外力可現(xian)實地制(zhi)約政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)力的(de)條件下(xia)，欲借(jie)宗法(fa)社會中可借(jie)用的(de)力量(liang)，并加以改造來制(zhi)衡政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)力的(de)一(yi)種努力。
⑵大同思想：大道之(zhi)行也(ye)(ye)，天(tian)下為(wei)公。選賢與能，講信修(xiu)睦，故人不(bu)獨(du)親其(qi)親，不(bu)獨(du)子其(qi)子，使老有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)終，壯(zhuang)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)用，幼有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)長，鰥寡孤獨(du)廢疾者，皆有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)養。男有(you)(you)(you)(you)分，女有(you)(you)(you)(you)歸。貨，惡其(qi)棄于(yu)地也(ye)(ye)，不(bu)必(bi)藏于(yu)己；力，惡其(qi)不(bu)出于(yu)身也(ye)(ye)，不(bu)必(bi)為(wei)己。是(shi)故，謀(mou)閉(bi)而(er)不(bu)興，盜竊亂賊而(er)不(bu)作，故外戶而(er)不(bu)閉(bi)，是(shi)謂大同。
⑶禮(li)(li)(li)制(zhi)(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律：《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)充，因道德(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)發(fa)揮作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式受(shou)到限制(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，現實(shi)中(zhong)(zhong)有(you)“以(yi)(yi)怨報德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)”或(huo)“淫邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”，不(bu)(bu)(bu)可(ke)無(wu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制(zhi)(zhi)》認(ren)為(wei)(wei)，即(ji)使(shi)是(shi)(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也不(bu)(bu)(bu)能赦免。表(biao)面上看，禮(li)(li)(li)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)適用(yong)(yong)(yong)對(dui)象，《曲禮(li)(li)(li)》提出(chu)(chu)影響甚(shen)廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)下庶人(ren)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)上大夫”。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)被認(ren)為(wei)(wei)實(shi)際起著(zhu)(zhu)或(huo)至少部分(fen)起著(zhu)(zhu)法律的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。《曲禮(li)(li)(li)》云：“分(fen)爭辨訟，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)是(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)最后保證。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)起作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法不(bu)(bu)(bu)同(tong)。《經解》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)化(hua)也微(wei)，其止邪也于(yu)未形，使(shi)人(ren)日(ri)徙善遠罪而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自(zi)知也，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)先王(wang)隆(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。”禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)是(shi)(shi)(shi)細(xi)微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，禁止邪惡(e)于(yu)其未形成的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》仍繼承(cheng)發(fa)揮孔子“德(de)主(zhu)(zhu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思想，認(ren)為(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政(zheng)(zheng)與(yu)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)。《樂(le)(le)(le)記(ji)(ji)(ji)(ji)》云：“故(gu)禮(li)(li)(li)以(yi)(yi)道其志，樂(le)(le)(le)以(yi)(yi)和(he)其聲，政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)一(yi)其行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防其奸。禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)，其極一(yi)也，所(suo)以(yi)(yi)同(tong)民(min)心而(er)(er)出(chu)(chu)治(zhi)(zhi)道也。”四(si)者都是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)和(he)同(tong)民(min)心而(er)(er)達到大治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。但是(shi)(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)“人(ren)道”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)(bu)(bu)足使(shi)人(ren)保持恥感，所(suo)以(yi)(yi)，必以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)為(wei)(wei)先。禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，才是(shi)(shi)(shi)“王(wang)道”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)四(si)達而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)悖(bei)，則王(wang)道備矣”。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》主(zhu)(zhu)張以(yi)(yi)爵賞為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)為(wei)(wei)輔，體(ti)現了(le)儒(ru)家(jia) “立(li)教(jiao)”為(wei)(wei)先之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)上是(shi)(shi)(shi)人(ren)治(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》將禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)四(si)者聯結起來(lai)，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)無(wu)，一(yi)定意義上是(shi)(shi)(shi)調整儒(ru)家(jia)法律及其哲學思想上的(de)(de)(de)(de)(de)過于(yu)突出(chu)(chu)德(de)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)偏失。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會現實(shi)，部分(fen)是(shi)(shi)(shi)建(jian)立(li)在理想基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)，在對(dui)于(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)有(you)保留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)肯定上，又反映了(le)其理想是(shi)(shi)(shi)植根于(yu)現實(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。 [12]
《樂(le)(le)(le)(le)(le)記(ji)》提出(chu)了物動心感說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)主樂(le)(le)(le)(le)(le)輔(fu)說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)和(he)說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)仁(ren)義說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)昌德(de)說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)輔(fu)政說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)易俗說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)(le)(le)(le)必易說(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)(le)(le)(le)不可以為(wei)偽(wei)說(shuo)(shuo)、禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)治(zhi)心說(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)(le)(le)(le)知(zhi)風(feng)說(shuo)(shuo)、樂(le)(le)(le)(le)(le)者樂(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)說(shuo)(shuo)。
《樂(le)(le)(le)(le)記(ji)》提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)是(shi)(shi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想感(gan)情（心）受到外界事(shi)物(wu)(wu)（物(wu)(wu)）的(de)(de)(de)(de)(de)激動。如(ru)“凡音(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)起，由人心生(sheng)也。人心之(zhi)(zhi)(zhi)動，物(wu)(wu)使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。”進而(er)提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)論，認(ren)為(wei)(wei)(wei)什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)就(jiu)有什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)；反之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)同性質的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)就(jiu)表現(xian)(xian)不(bu)同性質的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想感(gan)情。如(ru)“是(shi)(shi)故(gu)治(zhi)(zhi)世之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)安，以(yi)樂(le)(le)(le)(le)其(qi)政和(he)；亂世之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)怨，以(yi)怒其(qi)政乖(guai)；國之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)哀，以(yi)思(si)其(qi)民困(kun)。”提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)作用(yong)，一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，認(ren)為(wei)(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)調和(he)天(tian)地間(jian)各種(zhong)(zhong)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)“樂(le)(le)(le)(le)者(zhe)，天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)也。”另(ling)一種(zhong)(zhong)從實(shi)際出(chu)(chu)(chu)發(fa)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)可以(yi)改善(shan)(shan)(shan)社會(hui)意識，可以(yi)深深的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)動人，可以(yi)改變(bian)風俗習(xi)慣。如(ru)：“可以(yi)善(shan)(shan)(shan)民心，其(qi)感(gan)人深，其(qi)移風易俗。”提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)美學(xue)觀(guan)點，一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)而(er)上(shang)學(xue)地推(tui)崇(chong)“與天(tian)地同和(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)。一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)比較現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)倡“德音(yin)(yin)”“和(he)樂(le)(le)(le)(le)”，反對“溺音(yin)(yin)”“淫樂(le)(le)(le)(le)”。提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)了符合古代(dai)政權統治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，認(ren)為(wei)(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)者(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)提(ti)(ti)高道(dao)德修(xiu)養(yang)，被統治(zhi)(zhi)者(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)發(fa)現(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。統治(zhi)(zhi)者(zhe)喜歡音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)(wei)它可以(yi)提(ti)(ti)高道(dao)德修(xiu)養(yang)，被統治(zhi)(zhi)者(zhe)喜歡音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)(wei)它可以(yi)滿足個人的(de)(de)(de)(de)(de)欲望。如(ru)“君子以(yi)好善(shan)(shan)(shan)，小人以(yi)聽過(guo)。君子樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)道(dao)，小人樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)欲。”反映(ying)了階(jie)級社會(hui)開始形(xing)(xing)(xing)成以(yi)后統治(zhi)(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)(xing)(xing)態。
《禮記》四十九篇的文(wen)(wen)(wen)體大(da)致可分為議論文(wen)(wen)(wen)、說明(ming)文(wen)(wen)(wen)、記敘文(wen)(wen)(wen)三種(zhong)類型。
⑴議論文(wen)(wen)：這(zhe)一類包括《禮(li)記(ji)(ji)》中的(de)(de)運用(yong)論說的(de)(de)表(biao)達方式，以闡述禮(li)義、發揮儒(ru)家(jia)思想為旨歸的(de)(de)篇章，如(ru)《曾(ceng)子問(wen)》《禮(li)運》《禮(li)器》《大傳(chuan)》《學記(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)》《祭義》的(de)(de)大部(bu)分、《祭統》《經解》《哀公問(wen)》《仲尼燕居》《孔(kong)子閑居》《坊記(ji)(ji)》《中庸》《表(biao)記(ji)(ji)》《緇(zi)衣》《三年問(wen)》《儒(ru)行(xing)》《大學》《冠義》《昏義》《鄉(xiang)飲酒義》《射義》的(de)(de)大部(bu)分、《燕義》《聘義》《喪服四制(zhi)》等，涉(she)及的(de)(de)篇目計有26篇。這(zhe)些(xie)議論性篇章突出的(de)(de)文(wen)(wen)體特點是：文(wen)(wen)章結構比較完整(zheng)，論證透(tou)辟，條理清晰(xi)，邏輯性強(qiang)，并注(zhu)意采(cai)用(yong)多種手法來說理。“論如(ru)析(xi)薪，貴能破理”。
⑵說(shuo)明(ming)文：這(zhe)一類包括《禮記(ji)》中以說(shuo)明(ming)的(de)表達方式，記(ji)錄各種禮制的(de)篇章，主要有(you)《曲(qu)禮上》《曲(qu)禮下(xia)》《王制》《月令(ling)》《文王世(shi)子(zi)》《郊特牲》《內則》《玉藻》《明(ming)堂位(wei)》《喪服(fu)小記(ji)》《少儀》《雜記(ji)上》《雜記(ji)下(xia)》的(de)大部分、《喪大記(ji)》《祭法》《奔(ben)喪》《問(wen)(wen)喪》《服(fu)問(wen)(wen)》《問(wen)(wen)傳》《深衣》《投壺》等，涉及的(de)篇目有(you)21篇。這(zhe)些說(shuo)明(ming)性的(de)篇章常(chang)常(chang)不(bu)避繁(fan)瑣，詳細記(ji)載各種禮儀末節，諸如君臣、父(fu)子(zi)、夫婦相見之(zhi)禮，飲食、灑掃、言(yan)語、應對之(zhi)法，朝聘、會盟、交友之(zhi)儀等等，無不(bu)備載于文字。
⑶記敘(xu)文：這一類包括(kuo)《禮(li)(li)記》中主(zhu)要(yao)以敘(xu)述的(de)(de)表達方式，記載有(you)關“禮(li)(li)”的(de)(de)言(yan)行及事件的(de)(de)篇(pian)章，主(zhu)要(yao)有(you)《檀弓上(shang)》《檀弓下》，還(huan)有(you)散見于《雜記下》《祭義(yi)》《哀公(gong)問》《仲尼(ni)燕居》《孔子閑居》《射(she)義(yi)》等篇(pian)的(de)(de)一些(xie)片斷，涉及的(de)(de)篇(pian)目共有(you)8篇(pian)。這些(xie)記述文篇(pian)章的(de)(de)文體特征主(zhu)要(yao)是：敘(xu)事性(xing)較強，有(you)完整的(de)(de)敘(xu)述情節。
謀(mou)篇布(bu)局，層折曲妙
⑴章(zhang)法(fa)謹嚴(yan)，映帶生姿。《禮記》中的(de)(de)散(san)文篇章(zhang)多數短小精悍，章(zhang)法(fa)謹嚴(yan)；如：孔子(zi)哭子(zi)路(lu)于中庭。有人吊(diao)者(zhe)，而(er)夫子(zi)拜(bai)。既(ji)哭，進使者(zhe)而(er)問故。使者(zhe)曰：“醢之(zhi)矣。”遂(sui)命覆醢。（《檀弓上》）有些(xie)篇章(zhang)的(de)(de)結構(gou)看似開(kai)散(san)，實以所表達(da)的(de)(de)中心為主線(xian)，散(san)而(er)不(bu)(bu)亂(luan)。如：季(ji)武子(zi)寢疾，蟠固不(bu)(bu)說(shuo)齊衰而(er)入(ru)見，曰：“斯道也(ye)，將亡矣。士唯公(gong)門說(shuo)齊衰。”武子(zi)曰：“不(bu)(bu)亦善乎！君子(zi)表微”及其喪也(ye)，曾點(dian)倚其門而(er)歌。（《檀弓下》）
⑵婉轉回復，前(qian)后呼(hu)應(ying)。《中(zhong)庸》中(zhong)的一(yi)節不(bu)僅首(shou)尾(wei)呼(hu)應(ying)，且(qie)有變(bian)化。如(ru)子曰(yue)：“道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我(wo)(wo)知(zhi)之(zhi)矣。知(zhi)者(zhe)過之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)(wo)知(zhi)之(zhi)矣，賢者(zhe)過之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也(ye)，人莫不(bu)飲(yin)食也(ye)，鮮(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。”子曰(yue)：“道(dao)(dao)其(qi)不(bu)行矣夫、”（《中(zhong)庸》）雖僅變(bian)換幾個字，自別(bie)(bie)有韻(yun)味(wei)，別(bie)(bie)樣情態。錢鍾(zhong)書評曰(yue)：“結云‘道(dao)(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！’首(shou)尾(wei)鉤連；以(yi)斷定語(yu)(yu)氣(qi)始(shi)，以(yi)疑嘆語(yu)(yu)氣(qi)終(zhong)，而(er)若仍希(xi)冀于萬一(yi)者(zhe)，兩端同而(er)不(bu)同，彌饒(rao)姿致(zhi)。
⑶滄海(hai)揚波，跌(die)宕(dang)有致(zhi)。《禮(li)記》中有不(bu)少篇章(zhang)情(qing)(qing)節(jie)曲(qu)折，文(wen)法跌(die)宕(dang)，反映出豐富的(de)內容(rong)：如《檀弓上》記魯宋乘丘(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)戰一節(jie)：魯莊公(gong)及宋人戰于乘丘(qiu)，縣(xian)(xian)賁(bi)父御，卜國為右。馬(ma)驚敗績(ji)，公(gong)隊，佐車授綏。公(gong)曰(yue)(yue)：“末之(zhi)(zhi)(zhi)卜也。”縣(xian)(xian)賁(bi)父曰(yue)(yue)：“他日不(bu)敗績(ji)，而今敗績(ji)，是無(wu)勇(yong)也。”遂死之(zhi)(zhi)(zhi)，圉人浴馬(ma)，有流矢(shi)在白肉。公(gong)曰(yue)(yue)：“非其罪也”遂誄之(zhi)(zhi)(zhi)。士之(zhi)(zhi)(zhi)有誄，自此(ci)始也。全(quan)文(wen)以八(ba)十(shi)一字，清楚地交(jiao)待了(le)兩軍交(jiao)戰的(de)地點，莊公(gong)的(de)隨從情(qing)(qing)況、墜車、被救(jiu)，縣(xian)(xian)賁(bi)父之(zhi)(zhi)(zhi)死，莊公(gong)哀誄等，情(qing)(qing)節(jie)完(wan)整，且有曲(qu)折波瀾。
行文句(ju)法：繁簡有(you)當
⑴精約簡括，不(bu)失一(yi)(yi)辭(ci)。比較(jiao)而言(yan)，《國(guo)語》《春(chun)秋榖梁傳(chuan)》《左傳(chuan)》皆行文繁瑣，尤以《國(guo)語》為(wei)最。像《檀弓》之(zhi)文僅(jin)(jin)用一(yi)(yi)“安”、一(yi)(yi)“傷”字，就將申(shen)生(sheng)體諒獻公的孝子純心(xin)表達曲(qu)盡，而且，申(shen)生(sheng)不(bu)忘(wang)心(xin)系君國(guo)，使人辭(ci)于狐突之(zhi)言(yan)又可謂語短而情(qing)深，情(qing)韻篤厚，這些都遠較(jiao)他(ta)書高妙。明代(dai)楊慎曰(yue)：“此節僅(jin)(jin)百五十字，而包括曲(qu)折，有他(ta)人千言(yan)不(bu)盡者。”
⑵豐贍繁富，不余一(yi)言。《檀(tan)弓》之文不避繁瑣，適當(dang)采(cai)用復沓句法(fa)，雖看似(si)拙笨(ben)，卻也別有風采(cai)，宋代李涂說：“文章不難(nan)于(yu)巧(qiao)而(er)難(nan)于(yu)拙，不難(nan)于(yu)曲而(er)難(nan)于(yu)直，不難(nan)于(yu)細而(er)難(nan)于(yu)粗，不難(nan)于(yu)華(hua)而(er)難(nan)于(yu)質：可與智者道，難(nan)與俗人言也。”
⑴語言整(zheng)飭而多(duo)變。《禮(li)記(ji)》中(zhong)多(duo)將整(zheng)散句(ju)結合起(qi)來(lai)加以運用，如《雜記(ji)下(xia)》云：“管仲(zhong)鏤簋而朱(zhu)鉉(xuan)…下(xia)不(bu)(bu)侮(wu)下(xia)一”《禮(li)運》曰(yue)：“故玄酒在(zai)(zai)室…以齊上(shang)下(xia)。”所用的句(ju)式多(duo)種多(duo)樣，隨文(wen)而變，避免(mian)了單調、呆板，文(wen)章顯(xian)得充盈(ying)豐(feng)厚(hou)而生(sheng)動靈(ling)活(huo)。不(bu)(bu)過，形式整(zheng)齊的句(ju)式也有(you)，如《曲禮(li)上(shang)》曰(yue)：“放不(bu)(bu)可長，欲不(bu)(bu)可從，志(zhi)不(bu)(bu)可滿(man)，樂不(bu)(bu)可極(ji)。”這(zhe)樣的句(ju)子讀來(lai)音(yin)調和(he)諧(xie)，氣(qi)勢貫(guan)通，文(wen)字也顯(xian)得規(gui)整(zheng)、典雅。還有(you)鋪排(pai)敷陳之風在(zai)(zai)《禮(li)記(ji)》中(zhong)也普遍存(cun)在(zai)(zai)。如《內則》篇一一羅列飯、膳、飲、酒、羞、食(shi)的種類，主食(shi)和(he)肉類的搭配等等，林林總總，目不(bu)(bu)暇接。
⑵多樣的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)手(shou)法。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》大(da)量使用(yong)(yong)(yong)了(le)比喻(yu)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)格(ge)。如《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰：“故(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)于人(ren)(ren)也，猶酒之(zhi)有(you)蘗也。君子(zi)以(yi)厚，小人(ren)(ren)以(yi)薄。故(gu)(gu)圣王修(xiu)(xiu)(xiu)義(yi)之(zhi)柄、禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)序，以(yi)治人(ren)(ren)情。故(gu)(gu)人(ren)(ren)情者(zhe)，圣王之(zhi)田(tian)也。修(xiu)(xiu)(xiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)耕之(zhi)，陳(chen)義(yi)以(yi)種之(zhi)，講學(xue)以(yi)耨之(zhi)，本仁以(yi)聚之(zhi)，播樂以(yi)安之(zhi)。”《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中(zhong)也廣泛(fan)使用(yong)(yong)(yong)了(le)排(pai)比。如《曲(qu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)上》云：“道德仁義(yi)，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)成。教訓正俗(su)，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)備(bei)。分(fen)爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。君臣、上下、父(fu)子(zi)、兄弟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)定。宦(huan)學(xue)事師，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)親(qin)。班朝治軍，蒞官行(xing)法，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)行(xing)，禱祠祭祀，供給(gei)鬼神，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)誠不(bu)(bu)(bu)莊(zhuang)。”文中(zhong)也有(you)使用(yong)(yong)(yong)頂真(zhen)的(de)(de)(de)。《大(da)傳》曰：“是故(gu)(gu)人(ren)(ren)道親(qin)親(qin)也。親(qin)親(qin)故(gu)(gu)尊祖，尊祖故(gu)(gu)敬(jing)宗(zong)(zong)，敬(jing)宗(zong)(zong)故(gu)(gu)收(shou)族，收(shou)族故(gu)(gu)宗(zong)(zong)廟(miao)嚴，宗(zong)(zong)廟(miao)嚴故(gu)(gu)重社(she)稷(ji)，重社(she)稷(ji)故(gu)(gu)愛(ai)百(bai)(bai)姓(xing)，愛(ai)百(bai)(bai)姓(xing)故(gu)(gu)刑(xing)罰中(zhong)，刑(xing)罰中(zhong)故(gu)(gu)庶(shu)民(min)安，庶(shu)民(min)安故(gu)(gu)財用(yong)(yong)(yong)足(zu)，財用(yong)(yong)(yong)足(zu)故(gu)(gu)百(bai)(bai)志成，百(bai)(bai)志成故(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)俗(su)刑(xing)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)俗(su)刑(xing)然后樂。”首尾(wei)蟬聯，層(ceng)層(ceng)推進(jin)，表達(da)謹嚴周密，如行(xing)云流水。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》廣泛(fan)運(yun)用(yong)(yong)(yong)了(le)設問(wen)、反問(wen)等(deng)修(xiu)(xiu)(xiu)辭(ci)手(shou)法。如《坊記(ji)》云：“小人(ren)(ren)皆能養其(qi)親(qin)，君子(zi)不(bu)(bu)(bu)敬(jing)何(he)以(yi)辨？”《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰：“何(he)謂(wei)人(ren)(ren)情？喜、怒、哀、懼(ju)、愛(ai)、惡、欲，七者(zhe)弗學(xue)而能；何(he)謂(wei)人(ren)(ren)義(yi)？父(fu)慈、子(zi)孝、兄良(liang)、弟弟、夫義(yi)、婦(fu)聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者(zhe)渭(wei)之(zhi)人(ren)(ren)。”這些辭(ci)格(ge)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)(yong)都取得(de)了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)表達(da)效果，從而使《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》繁瑣細(xi)碎的(de)(de)(de)記(ji)文有(you)起伏、有(you)變化(hua)，獲得(de)一種靈(ling)動的(de)(de)(de)生氣。
⑶虛(xu)詞的靈(ling)活(huo)運(yun)用。《禮記》全書總字(zi)(zi)數97973個，單字(zi)(zi)字(zi)(zi)數3028個。其中(zhong)，使(shi)用頻率最高的前五個單字(zi)(zi)依(yi)次是(shi)：之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（4127次），也（2618次），不（2436次），子（2038次），而（2025次）。五個單字(zi)(zi)中(zhong)，虛(xu)字(zi)(zi)占了(le)(le)半數以上。這些(xie)虛(xu)字(zi)(zi)的運(yun)用，在(zai)文中(zhong)起到(dao)了(le)(le)良好的表達效果(guo)(guo)，如《中(zhong)庸(yong)》：“博學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎(shen)思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤(du)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)有弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)措也。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)問(wen)，問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)知，弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)措也。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)措也。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)辨(bian)，辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)措也。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)行，行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)篤(du)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)措也，人一(yi)(yi)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人十(shi)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己千(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果(guo)(guo)能此(ci)道矣，雖(sui)(sui)愚必(bi)明，雖(sui)(sui)柔(rou)必(bi)強。”這段(duan)文字(zi)(zi)共用了(le)(le)十(shi)四個“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，尤其是(shi)開(kai)頭(tou)的五句連用“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，不僅壯大了(le)(le)文勢，而且也使(shi)表述更為(wei)清晰盎然。
⑷雅潔明暢的(de)語言(yan)風格(ge)。在(zai)用詞上(shang)，《禮記(ji)》使(shi)用較(jiao)多的(de)是(shi)單音節詞。如《玉藻》曰：“足容(rong)(rong)重，手(shou)容(rong)(rong)恭(gong)，目容(rong)(rong)端，口(kou)容(rong)(rong)止，聲容(rong)(rong)靜(jing)，頭容(rong)(rong)直，氣(qi)容(rong)(rong)肅，立容(rong)(rong)德(de)，色容(rong)(rong)莊，”《少儀》曰：“賓客主(zhu)恭(gong)，祭祀(si)主(zhu)敬(jing)，喪事主(zhu)哀(ai)，會同(tong)主(zhu)溺。”一(yi)字簡括(kuo)(kuo)，概括(kuo)(kuo)力強。
⑴《禮記》中(zhong)的許多篇章，是(shi)中(zhong)國文(wen)化史上(shang)彪炳千古(gu)的典范。
⑵《禮記》的許(xu)多(duo)章節，高揚(yang)仁愛、正義、愛國(guo)、反對不義之政等(deng)進步思想，影響深遠(yuan)。
⑶書中(zhong)大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭(ji)、教化(hua)、禮(li)俗等在內的(de)古代文(wen)(wen)化(hua)史(shi)知識，幾乎涉及到社(she)會生活的(de)所有方(fang)面，對于讀古書，傳承(cheng)中(zhong)華文(wen)(wen)明，是(shi)難得的(de)文(wen)(wen)化(hua)寶庫(ku)。
⑷《禮記》在(zai)儒(ru)家經(jing)典體系中占有重要地位，《禮記》在(zai)曹(cao)魏時期升(sheng)格(ge)(ge)為(wei)(wei)“經(jing)”，并在(zai)唐代進一步升(sheng)格(ge)(ge)為(wei)(wei)“五經(jing)”之一，取代了《儀禮》的(de)地位；《禮記》的(de)《大學(xue)》《中庸》兩(liang)篇與《論語》《孟(meng)子》并列(lie)，被尊(zun)為(wei)(wei)“四書”之一。
⑸在儒(ru)家(jia)“十三經”中(zhong)，《禮記》一書最集中(zhong)、最全面、最系(xi)統地記述、闡釋了儒(ru)家(jia)思想學說的核心內容。
⑹《禮(li)記·禮(li)運》中(zhong)，孔子(zi)與其弟(di)子(zi)子(zi)游以答(da)問的(de)形式提出了著(zhu)名的(de)“大同(tong)”社(she)會(hui)理想(xiang)，并進而說明“天下(xia)為公”是大同(tong)社(she)會(hui)的(de)特征，而禮(li)制則是“小(xiao)康”社(she)會(hui)的(de)綱紀，影響了中(zhong)國近代(dai)社(she)會(hui)政(zheng)治建設(she)。
⑺《禮(li)記》許(xu)多篇章(zhang)從不同的角(jiao)度(du)闡述了儒(ru)家禮(li)樂文化“和(he)”的精神及其重(zhong)要意(yi)義。《禮(li)記·儒(ru)行》明確提出：“禮(li)之以和(he)為(wei)貴。”這種“貴和(he)”的價值取向有利(li)于和(he)諧社會的建(jian)設。
⑻中國當代許多大(da)(da)(da)學(xue)從《禮記》中，借用一些名言警句作為(wei)校(xiao)訓。如河南(nan)大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)訓為(wei)“明德(de)新民(min)，止于至(zhi)善(shan)”，廈門大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)訓為(wei)“自強不息，止于至(zhi)善(shan)”，東南(nan)大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)訓為(wei)“止于至(zhi)善(shan)”，復(fu)旦大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)訓為(wei)“博學(xue)而(er)篤志 切問而(er)近思(si)”等，這些校(xiao)訓影(ying)響(xiang)著大(da)(da)(da)學(xue)辦(ban)學(xue)理念和(he)(he)價值取向(xiang)，影(ying)響(xiang)著當代文化教育和(he)(he)德(de)性教養。
⑼《禮記(ji)》較為完整地反映(ying)了先(xian)秦(qin)至兩漢時期(qi)的(de)社會政治(zhi)文化背(bei)景和(he)家庭(ting)結構狀(zhuang)況，并且(qie)對家庭(ting)成員之間的(de)關系和(he)行(xing)為規范進(jin)行(xing)了詳細地解讀，形成的(de)獨具(ju)特色的(de)家庭(ting)倫(lun)理(li)規范，指導著當代(dai)倫(lun)理(li)道德(de)。
⑽《禮記·樂(le)記》中“中和(he)”的美(mei)學(xue)思想影響著(zhu)人(ren)們的審美(mei)取向。它主要從(cong)音樂(le)的本質和(he)作用來(lai)使(shi)(shi)人(ren)們的心理和(he)精神達到平和(he)，使(shi)(shi)人(ren)與人(ren)之(zhi)間和(he)睦相處、人(ren)與自然之(zhi)間和(he)諧共存。
歲月靜好
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