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基本介紹

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》所記載的時(shi)間起于魯(lu)隱(yin)公元年，終于魯(lu)哀(ai)公十(shi)四年，體裁與(yu)《公羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》相(xiang)似。其作者相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)是子(zi)夏的弟子(zi)，戰國時(shi)魯(lu)人谷梁(liang)(liang)赤（赤或作喜、嘉(jia)、俶、寘）。起初也為(wei)(wei)口頭傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)，至西漢時(shi)才成(cheng)書。晉人范(fan)寧(ning)撰《春秋(qiu)谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)集解(jie)》，唐朝楊士勛作《春秋(qiu)谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)疏》，清朝鐘文(wen)烝所撰《谷梁(liang)(liang)補注》為(wei)(wei)清代(dai)學(xue)者注解(jie)《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的較好注本。

《谷梁傳(chuan)》著(zhu)重宣揚儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)，務禮義教化(hua)和(he)宗法情誼，為緩和(he)統(tong)(tong)治(zhi)集(ji)團(tuan)的(de)(de)內(nei)部矛盾，穩定封建統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)長遠(yuan)利益服務，因而也受(shou)到統(tong)(tong)治(zhi)階級的(de)(de)極大(da)重視。它是我們研究秦漢間及(ji)西漢初年儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)重要資料。

背景介紹

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷梁(liang)春秋(qiu)》、《春秋(qiu)谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)簡(jian)稱，是為《春秋(qiu)》作注解所著，為儒(ru)家經典(dian)之一。傳(chuan)(chuan)說孔子的(de)弟子子夏將這(zhe)部書的(de)內(nei)容口(kou)(kou)頭傳(chuan)(chuan)給谷梁(liang)俶（亦名谷梁(liang)赤，字元始），谷梁(liang)赤將它寫(xie)成(cheng)書記錄下(xia)來(lai)，但實際(ji)上這(zhe)部書的(de)口(kou)(kou)頭傳(chuan)(chuan)說雖然早已有(you)了，但其(qi)成(cheng)書時間是在西漢。

《谷梁傳》以語錄(lu)體和對話文體為主，用這種方式(shi)來(lai)注(zhu)解(jie)《春(chun)秋》，它是研(yan)究儒家思想從(cong)戰國時期到漢朝演(yan)變的(de)重要(yao)文獻。由于(yu)《春(chun)秋》言辭隱(yin)晦，表(biao)述(shu)過于(yu)簡約，給后人(ren)學習帶來(lai)諸(zhu)多(duo)不便(bian)。為了更好地(di)表(biao)現(xian)《春(chun)秋》經(jing)文的(de)內容大義，很多(duo)學者為其著文詮釋(shi)，以補原書之不足。據《漢書·藝文志》記(ji)載，漢代傳注(zhu)《春(chun)秋》的(de)有5傳。后來(lai)《鄒(zou)氏(shi)傳》11卷(juan)，《夾氏(shi)傳》11卷(juan)亡佚，

只有《左氏傳(chuan)》、《公(gong)羊傳(chuan)》、《谷(gu)梁傳(chuan)》流傳(chuan)至(zhi)今(jin)，被稱為“《春秋》三傳(chuan)”。據后人考證，《谷(gu)梁傳(chuan)》書中曾引用公(gong)羊子的話并加以辯駁，因此認為成書要較《公(gong)羊傳(chuan)》為晚。

鑒賞評價

《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》以各種有文字痕跡(ji)可尋的義例，所(suo)(suo)(suo)探尋出來的孔(kong)子(zi)(zi)自己的思(si)想(xiang)(xiang)或所(suo)(suo)(suo)謂微言大義，只能看作(zuo)是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》自己的思(si)想(xiang)(xiang)，而不能強加(jia)給孔(kong)子(zi)(zi)，以作(zuo)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)的思(si)想(xiang)(xiang)。可以說谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)子(zi)(zi)是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的第一作(zuo)者，《春秋谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》最初的底本(ben)的寫作(zuo)年代當(dang)在戰國中期，在漢武帝(di)之(zhi)前的后代《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》學者又有所(suo)(suo)(suo)補充。真正(zheng)意(yi)義上的《春秋谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》當(dang)始于谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)子(zi)(zi)。

谷(gu)(gu)梁子(zi)(zi)從傳(chuan)說的(de)子(zi)(zi)夏所(suo)傳(chuan)之籠統(tong)的(de)《春秋(qiu)》闡(chan)釋之學(xue)中(zhong)分離出(chu)來，形成了(le)《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》最初的(de)學(xue)術特(te)色。荀子(zi)(zi)是《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》承前啟后(hou)的(de)關鍵人物，使《春秋(qiu)谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》“親親上(shang)恩”的(de)學(xue)術特(te)色得到(dao)進一步加強。《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》之學(xue)術不(bu)符合漢武帝對內大一統(tong)、對外大攘夷的(de)政治需要。

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》本身(shen)的(de)(de)學術特色是《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在漢宣帝(di)時期的(de)(de)政治生活中發揮重要作用的(de)(de)基礎。《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)經(jing)學知識分子倒向更為理想(xiang)主義的(de)(de)屬于古(gu)文(wen)經(jing)學的(de)(de)《春秋左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)》，《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)學術由此衰微。《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)民(min)(min)生思想(xiang)的(de)(de)本質是在維護君權的(de)(de)前提之下(xia)的(de)(de)具(ju)有某些民(min)(min)本主義色彩(cai)的(de)(de)富民(min)(min)、裕(yu)民(min)(min)的(de)(de)小農經(jing)濟思想(xiang)。《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)處(chu)理內外(wai)關系(xi)的(de)(de)思想(xiang)包括處(chu)理諸侯國(guo)內部關系(xi)的(de)(de)思想(xiang)和(he)處(chu)理諸侯國(guo)之間關系(xi)的(de)(de)思想(xiang)兩(liang)個大的(de)(de)方面(mian)。

《春秋谷梁(liang)傳(chuan)》有不(bu)少內容(rong)說得很好的(de)，比如(ru)：

隱公元(yuan)年(nian)：《春秋》成人之(zhi)美，不(bu)成人之(zhi)惡(e)。……《春秋》貴義而不(bu)貴惠(hui)，信(xin)道而不(bu)信(xin)邪。

桓公五年(nian)：《春秋》之義，信以傳(chuan)信，疑以傳(chuan)疑。

桓(huan)公(gong)十四年(nian)：宋人(ren)(ren)以(yi)齊人(ren)(ren)、蔡人(ren)(ren)、衛人(ren)(ren)、陳人(ren)(ren)伐鄭。以(yi)者，不以(yi)者也。民者，君之本也。使(shi)人(ren)(ren)以(yi)其(qi)死(si)，非正(zheng)也。

莊公十八(ba)年：故(gu)雖(sui)為(wei)天(tian)子(zi)，必(bi)有尊也(ye)。貴為(wei)諸侯，必(bi)有長也(ye)。故(gu)天(tian)子(zi)朝日，諸侯朝朔。

莊公三十一年：（一年春夏秋筑三臺）不正(zheng)罷(ba)民三時（即疲），虞山林藪澤之(zhi)(zhi)利。且(qie)財盡則怨，力盡則懟。君(jun)子危之(zhi)(zhi)，故謹而志之(zhi)(zhi)也。……魯外無(wu)(wu)諸侯之(zhi)(zhi)變，內無(wu)(wu)國事，一年罷(ba)民三時，虞山林藪澤之(zhi)(zhi)利，惡內也。（與民爭(zheng)利）

僖(xi)公五年：盟者(zhe)，不相信也(ye)，故謹信也(ye)。

成公十八年：庚申，晉弒其(qi)君(jun)州蒲。稱國以弒其(qi)君(jun)，君(jun)惡(e)甚焉(yan)。（與《左傳》宣公四年“凡(fan)弒君(jun)，稱君(jun)，君(jun)無(wu)道也；稱臣，臣之罪也。”可以比(bi)較。）

昭公(gong)二(er)十九年(nian)：昭公(gong)出奔(ben)，民如釋重負。

除(chu)了(le)語言(yan)簡潔外，其中(zhong)包含的(de)政治思想(xiang)，尤其是對于君主的(de)批評(ping)，是非(fei)常強烈的(de)。

其他信息

后世影響

《春(chun)秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》是(shi)中國漢代(dai)(dai)經(jing)學派的(de)經(jing)典(dian)之一(yi)。該書是(shi)研究(jiu)戰(zhan)國至秦漢間儒(ru)家(jia)思想的(de)重要資料。讀(du)《谷(gu)梁傳(chuan)》可以(yi)看《十三(san)經(jing)注疏(shu)(shu)》本，漢代(dai)(dai)何休解(jie)詁，唐人(ren)徐彥疏(shu)(shu)的(de)《春(chun)秋(qiu)公羊傳(chuan)注疏(shu)(shu)》，晉人(ren)范(fan)寧集解(jie)、唐人(ren)楊(yang)士勛疏(shu)(shu)的(de)《谷(gu)梁傳(chuan)注疏(shu)(shu)》（均(jun)為北京大學出(chu)版社標點(dian)本）。或(huo)清儒(ru)莊(zhuang)存與、劉逢祿、孔廣森、鐘(zhong)文烝、侯康等人(ren)的(de)相關研究(jiu)。

漢(han)代(dai)以后，《公(gong)羊》和《谷梁》關注的(de)人不是(shi)很(hen)多，只(zhi)是(shi)到了晚清，公(gong)羊學(xue)有(you)過短暫的(de)復蘇。但在漢(han)代(dai)，二傳(chuan)可都(dou)是(shi)立(li)為博(bo)士官的(de)顯(xian)學(xue)，尤其是(shi)《公(gong)羊傳(chuan)》，可是(shi)用來“《春秋》決獄(yu)”的(de)利(li)器，能夠流傳(chuan)兩千年之久，其在思想上、語言上有(you)不可抹煞的(de)價值。尤其是(shi)是(shi)探討漢(han)代(dai)的(de)學(xue)術(shu)思想史，就更(geng)是(shi)不能不了解《谷梁傳(chuan)》。

范寧所(suo)做《谷梁(liang)傳(chuan)序》，寫得(de)漂亮(liang)，文字也很美(mei)。比如(ru)講到孔子“因魯(lu)史而(er)修《春秋》”時(shi)，講到“一(yi)字之(zhi)褒(bao)，寵逾華袞(gun)之(zhi)贈。片(pian)言之(zhi)貶，辱過市(shi)朝之(zhi)撻。德之(zhi)所(suo)助，雖賤必(bi)申。義之(zhi)所(suo)抑，雖貴必(bi)屈(qu)。故附(fu)勢(shi)匿非者(zhe)無(wu)所(suo)逃其(qi)罪，潛德獨運者(zhe)無(wu)所(suo)隱其(qi)名(ming)，信不(bu)易之(zhi)宏軌，百(bai)王之(zhi)通典(dian)也。”說(shuo)得(de)還(huan)是比較夸張(zhang)的(de)，畢竟春秋三(san)傳(chuan)彼此都是不(bu)同的(de)，甚至是相(xiang)反的(de)。比如(ru)，宋襄公的(de)評(ping)價，《公羊》和《谷梁(liang)》就截然相(xiang)反。僖公二十二年，宋襄公與楚師戰于(yu)泓，說(shuo)些什么“不(bu)鼓(gu)不(bu)成(cheng)列”、“君(jun)子不(bu)重傷，不(bu)禽二毛(mao)”之(zhi)類的(de)話，最(zui)后大敗，受傷而(er)亡身。（《左傳(chuan)》）

《公(gong)羊傳(chuan)》云：“已(yi)陳(chen)（列陣），然后襄(xiang)公(gong)鼓(gu)之，宋師(shi)大(da)敗。故君(jun)子(zi)大(da)其不(bu)(bu)鼓(gu)不(bu)(bu)成列，臨大(da)事(shi)不(bu)(bu)忘大(da)禮(li)，有君(jun)而無臣(chen)。以為(wei)雖文王之戰(zhan)，亦不(bu)(bu)過(guo)此也(ye)。”把這個腦袋不(bu)(bu)甚清楚的宋襄(xiang)公(gong)大(da)大(da)夸獎了一番，甚至還(huan)和(he)傳(chuan)說(shuo)中的賢君(jun)周文王相提并論。

《谷(gu)梁傳》二十三年(nian)與此不(bu)(bu)同：“茲父之(zhi)不(bu)(bu)葬（意(yi)為宋襄(xiang)公死(si)不(bu)(bu)書葬），何也(ye)？失民(min)(min)也(ye)。其(qi)失民(min)(min)何也(ye)？以(yi)其(qi)不(bu)(bu)教民(min)(min)戰，則是棄(qi)其(qi)師也(ye)。為人(ren)君(jun)而(er)棄(qi)其(qi)師，其(qi)民(min)(min)孰(shu)以(yi)為君(jun)哉！”一句話(hua)，根本不(bu)(bu)配當(dang)國君(jun)，死(si)了就死(si)了。

范寧在《春(chun)秋谷梁傳(chuan)(chuan)序》中(zhong)，還曾把三(san)傳(chuan)(chuan)作比較，說出一番很高明的見解：“凡傳(chuan)(chuan)以通(tong)(tong)經(jing)為(wei)主，經(jing)以必(bi)當(dang)為(wei)理。夫至(zhi)當(dang)無二(er)，而(er)(er)三(san)傳(chuan)(chuan)殊說，庸得(de)(de)不棄其(qi)(qi)所(suo)滯(zhi)，擇(ze)善(shan)而(er)(er)從(cong)乎？既不俱當(dang)，則固容有(you)失(shi)。若至(zhi)言(yan)幽絕，擇(ze)善(shan)靡(mi)從(cong)，庸得(de)(de)不并舍以求宗，據理以通(tong)(tong)經(jing)乎？雖我之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)是，理未(wei)全當(dang)，安(an)可以得(de)(de)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)難，而(er)(er)自(zi)絕于(yu)希通(tong)(tong)哉！而(er)(er)漢興以來，瑰(gui)望碩儒(ru)，各信所(suo)習(xi)，是非(fei)紛錯，準裁靡(mi)定。故有(you)父子(zi)異同之(zhi)(zhi)(zhi)論，石渠分爭之(zhi)(zhi)(zhi)說。廢興由于(yu)好(hao)惡，盛衰繼之(zhi)(zhi)(zhi)辯訥。斯蓋非(fei)通(tong)(tong)方之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)理，誠(cheng)君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)嘆息也(ye)。《左氏》艷而(er)(er)富(fu)，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)巫。《谷梁》清而(er)(er)婉，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)短(duan)(duan)。《公羊》辯而(er)(er)裁，其(qi)(qi)失(shi)也(ye)俗(su)。若能富(fu)而(er)(er)不巫，清而(er)(er)不短(duan)(duan)，裁而(er)(er)不俗(su)，則深于(yu)其(qi)(qi)道(dao)者也(ye)。故君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)《春(chun)秋》，沒身而(er)(er)已矣(yi)。”

興盛原因

在《春(chun)秋》三傳(chuan)(chuan)(chuan)中，屬于今文的(de)《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》和屬于古文的(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》，都曾長期(qi)受到人(ren)們的(de)矚目和重(zhong)視，與(yu)《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》同屬今文的(de)《春(chun)秋谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》則少(shao)有問津，顯(xian)得門庭冷落。到漢武(wu)帝時(shi)獨尊儒術，《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》由此大興，而(er)衛太子劉據(ju)喜讀(du)《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

劉據之孫劉詢即位后，聽聞祖父好《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》 ，令(ling)名儒在殿中辯論(lun)，平均《公羊》《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》異同，各(ge)(ge)自用經論(lun)處(chu)是非(fei)，群臣多贊同《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》，而宣帝亦(yi)喜歡《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的解釋，設立谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)《春(chun)秋》博士(shi)，由是《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》大(da)(da)盛。西漢(han)后期《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》之學大(da)(da)盛，影響了當時社會政(zheng)治(zhi)的各(ge)(ge)個方面(mian)。同《公羊傳(chuan)》相比較，《春(chun)秋谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的一個突出特(te)點(dian)是它強調禮樂教化，尊王而不限王，力主仁德之治(zhi)，恰恰適應(ying)了西漢(han)后期統治(zhi)階級(ji)的政(zheng)治(zhi)需要。

尊王思想

《谷梁傳(chuan)(chuan)》強調尊王而(er)不限王，例如莊公三年五月，葬周桓王，《谷梁傳(chuan)(chuan)》認為這是“舉天(tian)下而(er)葬一人”。天(tian)子即(ji)王，而(er)“王者，民之(zhi)所歸(gui)往(wang)也”。天(tian)下之(zhi)民心都歸(gui)服于天(tian)子，所以他(ta)擁有無上權(quan)力，皇權(quan)不應(ying)受到限制。

《谷梁傳(chuan)》處處維護周天(tian)子的利益，雖然春秋時周室已(yi)衰(shuai)微，但《谷梁傳(chuan)》認為(wei)還是應無(wu)(wu)條件地(di)尊(zun)王，因為(wei)“朝服雖弊，必(bi)(bi)加于(yu)上；弁冕雖舊，必(bi)(bi)加于(yu)首(shou)；周室雖衰(shuai)，必(bi)(bi)先諸侯（僖公八年）”；作為(wei)諸侯，必(bi)(bi)須向(xiang)周天(tian)子進貢，謂“古者，諸侯時獻于(yu)天(tian)子以其國之所有，故(gu)有辭(ci)讓而無(wu)(wu)征求（桓公十(shi)五年）”。

《谷梁(liang)傳》強(qiang)調君臣各(ge)有(you)職分，各(ge)有(you)行為準則(ze)，如謂“君不尸小事，臣不專(zhuan)大名(ming)，善則(ze)稱君，過則(ze)稱己，則(ze)民(min)作讓矣（襄公(gong)(gong)十(shi)九年）”，“死君難，臣道也（桓公(gong)(gong)十(shi)一年）”，否則(ze)，“君不君，臣不臣，此(ci)天下所以傾也（宣(xuan)公(gong)(gong)十(shi)五年）”。

《谷梁傳》主張必須嚴格貴(gui)賤(jian)尊卑(bei)之別(bie)，說：“《春秋(qiu)》之義，用貴(gui)治(zhi)賤(jian)，用賢治(zhi)不(bu)肖，不(bu)以亂(luan)治(zhi)亂(luan)也(ye)（昭公四年(nian)）”。同時希望(wang)君王要注意自己的(de)行(xing)為(wei)，說“禮，君不(bu)使無(wu)恥，不(bu)近刑(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)狎敵，不(bu)邇(er)怨。賤(jian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，非(fei)(fei)所(suo)貴(gui)也(ye)；貴(gui)人(ren)(ren)(ren)(ren)，非(fei)(fei)所(suo)刑(xing)也(ye)；刑(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)，非(fei)(fei)所(suo)近也(ye)（襄公二(er)十(shi)九(jiu)年(nian)）”。還(huan)說夫人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)地位(wei)也(ye)不(bu)能超過國(guo)君，如謂“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)之義，不(bu)逾君也(ye)，為(wei)賢者崇也(ye)（成公十(shi)五年(nian)）”。

可見，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》處處突出君主(zhu)的絕對(dui)權(quan)威，但傳(chuan)(chuan)文中卻看不(bu)到任何限(xian)制君主(zhu)的言辭。

禮樂教化，仁德(de)之治

同《公羊傳》相比較，《谷梁(liang)傳》的(de)(de)一個突出特(te)點是它強調禮樂(le)(le)教化，力主仁(ren)(ren)德之(zhi)治(zhi)(zhi)，而這恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)適應了(le)西漢(han)(han)后(hou)期統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)政治(zhi)(zhi)需要。漢(han)(han)武帝死后(hou)，隨著戰爭機制的(de)(de)解體和(he)人民(min)要求安居(ju)樂(le)(le)業的(de)(de)呼(hu)(hu)聲(sheng)高漲(zhang)，與《公羊》有密(mi)切關(guan)系的(de)(de)刑名法術之(zhi)士遭到(dao)朝野上下的(de)(de)普遍(bian)反對和(he)斥責。昭帝時，議鹽鐵而罷榷酤(gu)，輕徭薄賦(fu)，與民(min)休息，生(sheng)產得到(dao)迅速恢復，社會矛盾(dun)趨(qu)于緩和(he)。宣帝即位后(hou)，要求“稽古禮文”，實行禮樂(le)(le)教化和(he)仁(ren)(ren)德之(zhi)治(zhi)(zhi)，已(yi)經(jing)成(cheng)為社會各界的(de)(de)共同心態，成(cheng)了(le)大夫眾(zhong)口一辭的(de)(de)呼(hu)(hu)聲(sheng)和(he)為政治(zhi)(zhi)民(min)的(de)(de)準(zhun)則。

在《谷(gu)梁傳(chuan)》中，稱引古禮(li)(li)之(zhi)(zhi)處比比皆(jie)是，如《隱(yin)公元年(nian)》載：“禮(li)(li)，赗人之(zhi)(zhi)母(mu)則可，娼人之(zhi)(zhi)妾(qie)則不(bu)(bu)可。”《隱(yin)公二(er)年(nian)》云(yun)：“禮(li)(li)，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸，從人者(zhe)也。”《桓(huan)公三年(nian)》：“禮(li)(li)，送女，父不(bu)(bu)下堂，母(mu)不(bu)(bu)出祭門，諸(zhu)母(mu)兄弟，不(bu)(bu)出闕門。”《春秋谷(gu)梁傳(chuan)》屢屢高揚傳(chuan)統禮(li)(li)儀，倡導禮(li)(li)樂教化，貶斥(chi)非(fei)禮(li)(li)行(xing)為。清代鐘文說：“《谷(gu)梁》多特言君(jun)臣、父子(zi)、兄弟、夫婦，與(yu)夫貴禮(li)(li)賤兵，內(nei)夏(xia)外夷之(zhi)(zhi)旨。”

從重民(min)(min)(min)(min)的思想(xiang)出發(fa)，《谷梁(liang)傳》力主(zhu)(zhu)(zhu)仁德之(zhi)(zhi)治。它明(ming)確指出，“民(min)(min)(min)(min)者，君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)本也(ye)“，認為(wei)那(nei)些昏(hun)君(jun)(jun)暴(bao)主(zhu)(zhu)(zhu)敗亡(wang)出奔，“民(min)(min)(min)(min)如釋重負”。對那(nei)些愛護(hu)百姓，在志民(min)(min)(min)(min)生的圣主(zhu)(zhu)(zhu)明(ming)君(jun)(jun)，《春秋谷梁(liang)傳》認為(wei)《春秋》是予以褒美(mei)的。在《僖公三年(nian)》，它連(lian)連(lian)稱道魯(lu)禧公“有(you)志乎民(min)(min)(min)(min)”，表明(ming)經文有(you)贊揚之(zhi)(zhi)意。同時，《春秋谷梁(liang)傳》又認為(wei)對那(nei)些只顧(gu)個人(ren)享樂(le)，百姓死活的君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)，《春秋》是予以譏斥的。《春秋·成公十(shi)八(ba)年(nian)》：“筑鹿囿。”《谷梁(liang)傳》說(shuo)：“筑不志，此(ci)其志何也(ye)?山林(lin)藪澤之(zhi)(zhi)利，所以與民(min)(min)(min)(min)共也(ye)，虞(yu)之(zhi)(zhi)，非正(zheng)也(ye)。”就(jiu)是說(shuo)，魯(lu)成公筑囿以為(wei)虞(yu)獵之(zhi)(zhi)地，是奪民(min)(min)(min)(min)利，是不正(zheng)確的。

漢宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)在(zai)《谷(gu)梁(liang)》學(xue)的(de)(de)(de)興盛中起了重要(yao)(yao)作用(yong)。宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)喜歡讀《申(shen)子·君(jun)臣篇》，“頗修(xiu)武(wu)帝(di)(di)(di)故事”，曾(ceng)拒絕(jue)王(wang)(wang)吉“述舊(jiu)禮(li)，明王(wang)(wang)制”的(de)(de)(de)建議，反(fan)對太子劉奭專用(yong)德教儒術(shu)，認為“漢家(jia)自(zi)有制度，本以霸(ba)王(wang)(wang)道雜之(zhi)”，因而后世常以武(wu)宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)并稱。但另(ling)一方面，宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)“由仄(ze)陋而登至尊，興于(yu)(yu)(yu)閭(lv)閻(yan)，知民事之(zhi)艱(jian)難”，注意采取(qu)措施撫恤百姓，濟(ji)貧救難，多次頒(ban)布假民公(gong)田、減免租稅、賑貸種食(shi)的(de)(de)(de)詔令，要(yao)(yao)求地方官“謹牧養民而風德化”，并革除弊政，澄(cheng)清(qing)吏治(zhi)(zhi)，平理弄獄(yu)，廢除了武(wu)帝(di)(di)(di)時(shi)的(de)(de)(de)許多嚴(yan)刑(xing)峻法。宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)意識到禮(li)樂教化的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)作用(yong)，注意加強傳統(tong)(tong)禮(li)儀對社(she)會的(de)(de)(de)控(kong)制力量(liang)，使“海內(nei)興于(yu)(yu)(yu)禮(li)讓”。漢宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)非常重視儒家(jia)士大夫的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)動(dong)向(xiang)，重視作為統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)儒家(jia)學(xue)說，而這時(shi)的(de)(de)(de)儒家(jia)學(xue)說，除了吸(xi)收董仲舒《公(gong)羊》學(xue)偏(pian)重刑(xing)名法術(shu)的(de)(de)(de)理論(lun)，更多地繼承了先秦思(si)(si)孟學(xue)派偏(pian)重仁義王(wang)(wang)道的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)內(nei)容，其重要(yao)(yao)武(wu)器之(zhi)一，就(jiu)是《谷(gu)梁(liang)傳》。于(yu)(yu)(yu)是，甘露三年(公(gong)元前51年)，在(zai)宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)支持下，《谷(gu)梁(liang)》學(xue)被(bei)立(li)為官學(xue)，成(cheng)為統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)部分。

強調宗法情誼

在(zai)(zai)力主(zhu)禮治的(de)同時，《谷(gu)梁傳(chuan)》還強(qiang)調宗(zong)法情誼，這(zhe)可以(yi)利用(yong)來緩和統治階級內部特別是(shi)劉(liu)漢(han)宗(zong)室內部的(de)矛(mao)盾。這(zhe)是(shi)《谷(gu)梁》學在(zai)(zai)漢(han)代一(yi)度興盛的(de)又一(yi)原因。《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)公(gong)羊傳(chuan)》雖有(you)強(qiang)調宗(zong)法倫常的(de)內容，但它更(geng)多(duo)地是(shi)要求大義(yi)滅(mie)親，對亂臣賊子進行毫不(bu)留情的(de)鎮壓。《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》則(ze)不(bu)然。在(zai)(zai)解釋(shi)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)·昭公(gong)八年》“陳(chen)侯之弟(di)招(zhao)殺陳(chen)世子偃師”時，《谷(gu)梁傳(chuan)》認為，稱招(zhao)為弟(di)，不(bu)合王朝禮制，但《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》為顯其惡，特意(yi)如(ru)此(ci)，以(yi)說明招(zhao)對骨肉之親的(de)極(ji)端(duan)殘忍。這(zhe)些內容，在(zai)(zai)宣帝(di)之世有(you)著某種現實意(yi)義(yi)。

西漢(han)立國之(zhi)初(chu)，發生一系列同室操戈(ge)的(de)事件，《公羊》學(xue)和(he)《公羊》派起(qi)了一種(zhong)推波助瀾(lan)的(de)作(zuo)用(yong)。在宗(zong)室內(nei)訌中深受(shou)其害的(de)宣(xuan)帝(di)，即(ji)位(wei)后當然不(bu)能容忍《公羊》獨(du)尊的(de)現象延續下(xia)去(qu)(qu)。宣(xuan)帝(di)非常(chang)重(zhong)視宗(zong)法(fa)情誼(yi)和(he)血緣之(zhi)親，意識到它對鞏固劉漢(han)大統的(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)。即(ji)位(wei)不(bu)久，他下(xia)詔說；“蓋(gai)聞堯親九族，以和(he)萬國。朕蒙(meng)遺德，奉承(cheng)圣(sheng)業(ye)，惟念宗(zong)室屬(shu)未盡而以罪(zui)絕，若有(you)賢材，改行(xing)勸善，其復(fu)屬(shu)，使(shi)得自(zi)新。”武帝(di)時行(xing)首匿相坐(zuo)之(zhi)法(fa)，雖父(fu)子(zi)、兄(xiong)弟(di)不(bu)得例外，致使(shi)“骨肉之(zhi)思廢而刑罪(zui)多”。宣(xuan)帝(di)即(ji)位(wei)后下(xia)令(ling)予以廢除(chu)。宣(xuan)帝(di)還(huan)多次垂青于那些講究宗(zong)法(fa)．兄(xiong)弟(di)間禮讓(rang)為懷的(de)臣下(xia)。丞相韋(wei)(wei)賢選定長(chang)子(zi)韋(wei)(wei)弘繼(ji)承(cheng)自(zi)己的(de)爵(jue)位(wei)，但韋(wei)(wei)弘卻因罪(zui)入獄。韋(wei)(wei)賢去(qu)(qu)世，族人，門生假(jia)托其命，立其次子(zi)韋(wei)(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)為繼(ji)承(cheng)人。韋(wei)(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)“壞(huai)容貌，蒙(meng)恥辱”，假(jia)裝病狂，“欲讓(rang)爵(jue)辟兄(xiong)”，拒不(bu)應召(zhao)。有(you)些官吏(li)要(yao)求懲處韋(wei)(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)，玄(xuan)成(cheng)(cheng)“不(bu)得以受(shou)爵(jue)”。宣(xuan)帝(di)“高(gao)其節，以玄(xuan)成(cheng)(cheng)為河南太守(shou)”，又根拔其兄(xiong)韋(wei)(wei)弘為東海太守(shou)。宣(xuan)帝(di)此種(zhong)舉動(dong)，頗合(he)《谷梁(liang)》之(zhi)旨(zhi)而與《公羊》相左。《谷梁(liang)》學(xue)的(de)興盛已(yi)經水到渠成(cheng)(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學(xue)(xue)(xue)的(de)興盛，除了(le)它有利于當時的(de)封建(jian)統治，適應了(le)社會政治的(de)需要以外，也(ye)有著(zhu)很強的(de)個人(ren)因素。晉(jin)代范(fan)寧在(zai)(zai)談到(dao)“石(shi)渠分爭之(zhi)說”時指出。“廢興由于好惡，盛衰繼(ji)之(zhi)辯(bian)訥(ne)。”此論可備一說。漢宣帝喜《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，確是秉承了(le)其祖父(fu)戾太(tai)(tai)子的(de)遺愛。據《漢書·儒林傳(chuan)》等(deng)(deng)(deng)，“宣帝即位(wei)，聞衛太(tai)(tai)子好《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)春秋(qiu)》以問(wen)丞(cheng)相韋賢、長信(xin)少府夏侯勝(sheng)及侍中(zhong)(zhong)樂陵侯史高(gao)，皆(jie)魯人(ren)也(ye)，言谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)子本(ben)魯學(xue)(xue)(xue)，公(gong)羊氏乃齊(qi)學(xue)(xue)(xue)也(ye)，宜興《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》”。于是宣帝“善《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》說”，將《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學(xue)(xue)(xue)者蔡千秋(qiu)提(ti)拔為(wei)諫大夫(fu)給(gei)事中(zhong)(zhong)，“復(fu)求能為(wei)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》者”，還(huan)派劉向等(deng)(deng)(deng)十多人(ren)從江(jiang)博(bo)(bo)士和周慶、丁姓(xing)(xing)習《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，“自元康中(zhong)(zhong)始講，至甘(gan)(gan)露元年，積十余歲，皆(jie)明(ming)習”。隨后(hou)在(zai)(zai)甘(gan)(gan)露三年，宣帝“詔諸儒講《五經》同(tong)異”于石(shi)渠閣，讓太(tai)(tai)子太(tai)(tai)傅(fu)蕭望之(zhi)“平(ping)奏其議”，從中(zhong)(zhong)襄助，并親自“稱制臨(lin)決”，終使(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》一派獲勝(sheng)，周慶、丁姓(xing)(xing)皆(jie)為(wei)博(bo)(bo)士，取得了(le)與《公(gong)羊》博(bo)(bo)士平(ping)等(deng)(deng)(deng)甚至更高(gao)的(de)地位(wei)，“由是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)大盛”。

為什么宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)去(qu)請教(jiao)韋(wei)賢等魯(lu)(lu)人(ren)(ren)并聽從他們囿于鄉土之(zhi)見(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議呢？一(yi)是因(yin)為以(yi)(yi)《谷梁(liang)(liang)》為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)(lu)學守(shou)先王典章之(zhi)遺，多圣人(ren)(ren)流風余韻，二是因(yin)為宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)祖父衛太(tai)子(zi)(zi)(zi)劉據(ju)也好《谷梁(liang)(liang)》，三是因(yin)為宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)與(yu)魯(lu)(lu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系特別(bie)密切。宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)祖母(mu)史良娣，家本魯(lu)(lu)國。當初(chu)，年幼的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)幸免于巫蠱之(zhi)禍(huo)，丙吉見(jian)(jian)(jian)他無(wu)所(suo)歸依，就把他送到史良娣的(de)(de)(de)(de)(de)哥哥史恭那里，由良娣的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親貞君撫養。丙吉也是魯(lu)(lu)國人(ren)(ren)，是宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)救命恩(en)(en)人(ren)(ren)，是向(xiang)(xiang)霍光建(jian)議讓宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)即位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。韋(wei)賢、夏侯勝都曾在宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)即位(wei)時“與(yu)謀議”，出(chu)了大力(li)。史高則(ze)是史恭的(de)(de)(de)(de)(de)長子(zi)(zi)(zi)，因(yin)舊恩(en)(en)封侯得官。可(ke)見(jian)(jian)(jian)，宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)喜《谷梁(liang)(liang)》，確(que)與(yu)其(qi)(qi)好惡有(you)關。宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)善《谷梁(liang)(liang)》說，又(you)選劉向(xiang)(xiang)等人(ren)(ren)向(xiang)(xiang)江公之(zhi)子(zi)(zi)(zi)江博士及周慶(qing)、丁姓學習《春秋(qiu)谷梁(liang)(liang)傳》。劉向(xiang)(xiang)等都是聰明好學、嫻于辭辯的(de)(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)，二十出(chu)頭即“以(yi)(yi)通達能屬文辭，與(yu)王褒、張子(zi)(zi)(zi)僑等并進對，獻賦(fu)、頌凡數(shu)十篇”，宣(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)甚“奇其(qi)(qi)材”。相比之(zhi)下，當時持《公羊》義的(de)(de)(de)(de)(de)博士嚴(yan)彭祖等人(ren)(ren)則(ze)略遜(xun)一(yi)籌，未見(jian)(jian)(jian)有(you)什么口才。劉向(xiang)(xiang)等人(ren)(ren)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)論辯才能，是《谷梁(liang)(liang)》學在石渠會(hui)議上(shang)取(qu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)因(yin)素。

史學價值

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》起自魯(lu)隱公元年(nian)(nian)，止于哀公十(shi)四年(nian)(nian)。二傳(chuan)(chuan)用問答體，逐(zhu)字或逐(zhu)層解釋(shi)(shi)《春秋》，是歷史文獻注釋(shi)(shi)的(de)一(yi)種形式。通行的(de)注本(ben)，《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》有晉范寧《春秋谷(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)集解》。

《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》解(jie)釋《春(chun)(chun)秋(qiu)》的用辭和文法(fa)，體(ti)現出一(yi)種準確、凝煉的文風。例如，《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》莊(zhuang)公七年(nian)，對經文“夏(xia)四月辛(xin)卯，昔，恒星不見”，有細致的解(jie)釋，反映了中國史(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)上(shang)的好傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統。在史(shi)(shi)(shi)實記(ji)載上(shang)，《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》遠不及《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》豐(feng)富，但也具有重(zhong)要的史(shi)(shi)(shi)料價值。是反映春(chun)(chun)秋(qiu)時期社會情況的寶(bao)貴史(shi)(shi)(shi)料。其他可與《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》相補充的史(shi)(shi)(shi)實還(huan)有不少，諸如：《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》僖公二(er)年(nian)記(ji)虞師(shi)晉師(shi)滅夏(xia)陽，僖公十(shi)九年(nian)記(ji)“梁伯(bo)湎于(yu)酒(jiu)，淫于(yu)色(se)，心昏，耳目(mu)塞”，最后(hou)導致梁亡，等(deng)等(deng)。

《谷梁傳(chuan)》對于(yu)史學發展(zhan)的意義(yi)，更重要的是在歷(li)史思想(xiang)方面產生(sheng)的影響。《谷梁傳(chuan)》主張“著以傳(chuan)著，疑以傳(chuan)疑”，指出史家(jia)應遵從忠(zhong)實記載史實的原則(ze)，并(bing)能(neng)夠將這一原則(ze)貫徹到(dao)自己的著作之中(zhong)。如譴責宋襄公(gong)拘守成說，“失民”，“以其(qi)不教民戰，則(ze)是棄其(qi)師也”等等，體現(xian)了上述忠(zhong)實于(yu)歷(li)史的原則(ze)。