《往生(sheng)咒(zhou)(zhou)》又(you)名《阿彌(mi)陀佛根本秘(mi)密(mi)神(shen)咒(zhou)(zhou)》或《四甘露咒(zhou)(zhou)》。很多(duo)人疑問為(wei)(wei)什么(me)要這(zhe)(zhe)么(me)多(duo)名字，其實意思是一(yi)樣的，看你從哪個(ge)角度(du)去看。站在大圓滿成就(jiu)者阿彌(mi)陀佛的高(gao)度(du)，它叫《阿彌(mi)陀佛根本秘(mi)密(mi)神(shen)咒(zhou)(zhou)》。也就(jiu)是他老人家給你這(zhe)(zhe)把(ba)鑰(yao)匙，請您開門進去。但是眾生(sheng)接不住這(zhe)(zhe)把(ba)鑰(yao)匙，不能證(zheng)入這(zhe)(zhe)個(ge)境界。為(wei)(wei)什么(me)。因為(wei)(wei)心不清凈(jing)。為(wei)(wei)什么(me)心不清凈(jing)。因為(wei)(wei)業障(zhang)(zhang)重(zhong)，有(you)千奇百怪的習氣(qi)。為(wei)(wei)什么(me)有(you)這(zhe)(zhe)么(me)多(duo)習氣(qi)。因為(wei)(wei)不只這(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)，是累(lei)劫以(yi)來的習氣(qi)身(shen)。不把(ba)這(zhe)(zhe)些業障(zhang)(zhang)連根挖掉怎么(me)行。所(suo)以(yi)又(you)叫《拔(ba)一(yi)切業障(zhang)(zhang)根本得生(sheng)凈(jing)土陀羅尼經》，可(ke)(ke)以(yi)除滅習氣(qi)，可(ke)(ke)以(yi)帶(dai)業往生(sheng)凈(jing)土。
為什(shen)么叫(jiao)《往生(sheng)咒(zhou)》？就是往生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)，很(hen)多(duo)人以為往生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)是死后的(de)(de)事情。實際上，活(huo)著的(de)(de)時(shi)候也可以去凈(jing)(jing)土(tu)。昔日(ri)龍樹菩薩發愿往生(sheng)極(ji)(ji)樂世界，夢感(gan)阿(a)彌陀佛傳(chuan)授《往生(sheng)咒(zhou)》，這個(ge)神(shen)咒(zhou)就是這樣(yang)來的(de)(de)。可見(jian)龍樹菩薩活(huo)著的(de)(de)時(shi)候就到了凈(jing)(jing)土(tu)。凈(jing)(jing)土(tu)宗初祖慧遠大師臨終時(shi)說：一(yi)生(sheng)曾三次見(jian)過(guo)阿(a)彌陀佛，也見(jian)到西(xi)方極(ji)(ji)樂世界，與經上所說完全(quan)相同。
凈土(tu)是西方極樂世(shi)界，阿(a)彌陀經對凈土(tu)的(de)(de)境界有(you)詳(xiang)細的(de)(de)描(miao)述(shu)，無(wu)量色(se)好，無(wu)量妙音。那么(me)(me)凈土(tu)到底在哪里呢(ni)?它不(bu)在地球上(shang)，不(bu)在太陽(yang)系，亦不(bu)在銀河系。它離(li)(li)閻浮提（我(wo)們(men)這個娑婆世(shi)界）有(you)百千俱胝那由他佛剎，也就是百萬億(yi)佛剎之(zhi)遙。這么(me)(me)遙遠如何(he)到達呢(ni)？盡(jin)虛空遍法(fa)界，皆是我(wo)們(men)心(xin)(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)變現之(zhi)物，不(bu)論距離(li)(li)多(duo)遠，總不(bu)會超出我(wo)們(men)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)范圍。既然(ran)在心(xin)(xin)(xin)性(xing)之(zhi)內，一(yi)念(nian)之(zhi)間即可達到。念(nian)力的(de)(de)快速周(zhou)遍，絕非任何(he)物質所能比擬。光的(de)(de)速度每秒可達三(san)十萬公(gong)里，而(er)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)念(nian)力在一(yi)剎那間（不(bu)到一(yi)秒）即可周(zhou)遍無(wu)盡(jin)的(de)(de)虛空法(fa)界。不(bu)然(ran)，怎么(me)(me)敢稱(cheng)心(xin)(xin)(xin)王呢(ni)？怎么(me)(me)說“應觀法(fa)界性(xing)，一(yi)切唯心(xin)(xin)(xin)造”呢(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南(nan) 無(wu) 阿 彌(mi) 多 婆(po) 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都(dou) 婆 毗(pi)
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生咒(zhou)手印：結彌陀定(ding)印即可。
手(shou)(shou)印如(ru)果不會(hui)結就不要結手(shou)(shou)印，結錯手(shou)(shou)印反而是(shi)沒(mei)多余(yu)的，有(you)人說如(ru)果沒(mei)有(you)學過密(mi)宗怎么(me)可(ke)以叫人家念(nian)咒語(yu)手(shou)(shou)印？其實有(you)用的，法(fa)(fa)法(fa)(fa)相(xiang)同都是(shi)相(xiang)通(tong)的。南無阿彌陀佛！！
1.《往生(sheng)咒(zhou)》正(zheng)確(que)全名為《拔一切業障(zhang)根本得生(sheng)凈土(tu)(tu)神(shen)咒(zhou)》，顧名思義，此(ci)咒(zhou)包含兩(liang)種意義與功(gong)效：“拔一切業障(zhang)根本”與“得生(sheng)凈土(tu)(tu)”。
2.阿彌陀佛西方凈土(tu)的(de)(de)經典中(zhong)，原來(lai)也(ye)很少有咒語；而約于公元440年譯(yi)出的(de)(de)《往生咒》的(de)(de)出現，其實在凈土(tu)的(de)(de)發(fa)展史上有重大的(de)(de)意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對(dui)來(lai)生利(li)益(yi)的(de)(de)追尋（得(de)生凈土(tu)），轉向也(ye)兼顧(gu)現世利(li)益(yi)的(de)(de)獲得(de)“拔(ba)一切業障根(gen)本(ben)”。
3.由于“往生”二字(zi)易使人誤以(yi)為此咒只與往生有關(guan)，只能讓念誦者或(huo)所祈求的(de)特定對象(xiang)“得生凈土”，而(er)忽略了(le)它的(de)另一(yi)個積極(ji)且重要的(de)功效與意義，即“拔(ba)一(yi)切(qie)業障根本”的(de)消除業障的(de)現世利益部(bu)份。
4.往生咒由劉宋.求那(nei)拔陀羅所(suo)譯，原文注(zhu)明本咒出自(zi)《小無量(liang)壽經(jing)》，是部已失佚(yi)的《阿彌陀經(jing)》之異譯本。
5.在阿彌陀系(xi)咒(zhou)語(yu)中(zhong)，《往生咒(zhou)》是第(di)一個(ge)出現的咒(zhou)語(yu)，此咒(zhou)文(wen)內(nei)共使用四次甘露(lu)，因(yin)此另有一個(ge)俗名(ming)叫四甘露(lu)咒(zhou)。
6.持《往生咒》的功效:
（1）阿彌(mi)陀佛常住(zhu)持咒(zhou)者之頂，日夜擁護(hu)。
（2）無令怨家而得其便。
（3）現(xian)世常(chang)得安(an)穩。
（4）臨命終時任運往生（西(xi)方凈土）。
前三點(dian)即現世利(li)益(yi)，后一點(dian)為來(lai)生利(li)益(yi)。
7.同文后附有《阿彌陀(tuo)經(jing)不思議神力傳》，述(shu)說此咒功(gong)效為(wei)：
（1）滅(mie)現世(shi)所造罪業(ye)。
（2）現世所求皆得。
（3）不為惡(e)鬼神所亂。
（4）面見阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)。（前三點即現世(shi)利益。）
往生咒(zhou)是修(xiu)學凈土法(fa)門必(bi)讀的(de)咒(zhou)語，其功德(de)(de)與(yu)功效無(wu)量。對于修(xiu)學者而言現(xian)生得(de)福，報終登九品之蓮起著重要(yao)的(de)作用。然(ran)修(xiu)學往生咒(zhou)的(de)人必(bi)須同時修(xiu)行(xing)菩(pu)薩道，攝受眾生，自身有了功德(de)(de)，自得(de)受阿彌(mi)陀佛(fo)的(de)加勉，往生極樂世界，故此(ci)修(xiu)學需有方法(fa)而修(xiu)。
1.菩薩(sa)以(yi)財、法二種(zhong)布施攝(she)眾(zhong)生(sheng)也。眾(zhong)生(sheng)都仗(zhang)財物而生(sheng)活，即以(yi)財施攝(she)之；眾(zhong)生(sheng)都依靠佛(fo)的善法而成就法身慧(hui)命，即以(yi)法施攝(she)之。眾(zhong)生(sheng)既蒙二施利益，因是(shi)生(sheng)親愛(ai)心，依益受道(dao)，得住真(zhen)理，證悟妙(miao)法。故(gu)往生(sheng)咒(zhou)修學應以(yi)財、法兩施。
2.菩薩隨順眾生(sheng)(sheng)根性，善言(yan)撫慰(wei)，則一切眾生(sheng)(sheng)樂聞善言(yan)，因是生(sheng)(sheng)親愛心，依教受道，得住(zhu)真理，而受語言(yan)得度，故往(wang)生(sheng)(sheng)咒修(xiu)學應以語益群生(sheng)(sheng)。
3.菩薩(sa)起(qi)身、口、意善行(xing)，利(li)益(yi)一切眾生(sheng)，因是眾人生(sheng)親(qin)愛(ai)心，喜歡受道，得(de)住真理，利(li)行(xing)而住。故往生(sheng)咒修(xiu)學應以以身言教，清凈自身為眾生(sheng)榜樣。
4.菩薩(sa)以法眼(yan)明見眾生根(gen)性(xing)，隨其所(suo)樂，即分形示(shi)現，同其所(suo)作，使其各沾利(li)(li)益，大(da)眾因(yin)親近(jin)而發心受(shou)道，愿學(xue)真理，故往生咒(zhou)修學(xue)應以不(bu)舍(she)眾生，更利(li)(li)各行業為本心。
往生咒(zhou)總(zong)共(gong)十(shi)四句，每一(yi)位同修都念得(de)很(hen)熟(shu)，我想沒有(you)一(yi)個(ge)人不(bu)能夠背(bei)誦的(de)。要(yao)念的(de)怎樣才相應(ying)？那就是個(ge)問題了(le)(le)。這個(ge)咒(zhou)因(yin)為大家很(hen)熟(shu)，我們也就不(bu)必念了(le)(le)。咒(zhou)可以(yi)不(bu)翻(fan)，因(yin)為它是佛(fo)的(de)密(mi)語(yu)；也可以(yi)翻(fan)，也不(bu)是完(wan)全沒有(you)意(yi)(yi)思(si)。不(bu)翻(fan)，以(yi)恭敬心去受持，容(rong)易(yi)(yi)得(de)利益。諸位要(yao)曉得(de)，佛(fo)法修學所用的(de)這些方式，無非是把我們的(de)妄想、分別(bie)、執著打掉(diao)，目(mu)的(de)就達到了(le)(le)。沒有(you)意(yi)(yi)思(si)，那你就不(bu)會打妄想了(le)(le)，老實念，容(rong)易(yi)(yi)攝心，容(rong)易(yi)(yi)入定。如果(guo)有(you)意(yi)(yi)思(si)的(de)話(hua)，一(yi)面(mian)(mian)念，一(yi)面(mian)(mian)會打妄想，反而不(bu)容(rong)易(yi)(yi)入定。
【一(yi)】此(ci)咒(zhou)全(quan)名“拔一(yi)切(qie)業障根(gen)本得(de)生凈(jing)土陀(tuo)羅尼(ni)”。若有善男子、善女(nv)人，能誦此(ci)咒(zhou)者，阿彌陀(tuo)佛常住其頂，日(ri)夜擁護，無令怨家而得(de)其便，現(xian)世常得(de)安(an)隱，臨命終(zhong)時任運(yun)往生。
【二】誦(song)此(ci)(ci)咒者(zhe)。阿彌(mi)陀佛常住其頂，命終之(zhi)后，任運(yun)往生。龍樹菩(pu)薩(sa)愿生安養（西方極樂世界），夢感此(ci)(ci)咒。耶舍三藏(zang)誦(song)此(ci)(ci)咒，天平等銹法(fa)師從耶舍三藏(zang)口(kou)受此(ci)(ci)咒。其人云：經(jing)本(ben)外(wai)國不來，受持咒法(fa)，日(ri)夜(ye)(ye)六時(shi)，各誦(song)三七遍，晨夜(ye)(ye)藻漱嚼揚(yang)枝然香火，于形(xing)象前跪，合掌誦(song)三七遍，日(ri)日(ri)恒爾，即滅(mie)四重(zhong)、五逆、十(shi)惡、謗方等罪悉得除滅(mie)。命終之(zhi)后，任運(yun)往生阿彌(mi)陀國，何(he)況晝夜(ye)(ye)受持誦(song)讀，功德不可思議！
【三】誦(song)此(ci)咒者。阿彌(mi)陀佛(fo)常住(zhu)其(qi)頂。不令冤家為害。現世安穩。命終任(ren)意往生。若滿二十萬(wan)遍。即菩提芽生。三十萬(wan)遍。非久面見阿彌(mi)陀佛(fo)。晉時遠法(fa)師(shi)(shi)誦(song)此(ci)咒。有神人。從(cong)西持白銀臺來云。法(fa)師(shi)(shi)壽終。當(dang)乘此(ci)往生阿彌(mi)陀佛(fo)國。眾人聞空中(zhong)如奏音樂。異香(xiang)數日不歇。
【四(si)】《法(fa)苑(yuan)珠(zhu)林(lin)》卷60：“此(ci)之神呪先已流行。功能利(li)益不(bu)可說盡。于(yu)晨(chen)朝(chao)時(shi)用楊(yang)枝凈口(kou)散華燒(shao)香(xiang)。佛像前(qian)胡跪合掌。口(kou)誦(song)七遍(bian)。若二七三七遍(bian)。滅四(si)重(zhong)五(wu)逆(ni)(ni)等罪(zui)。現身(shen)不(bu)為諸橫所惱(nao)。命終生(sheng)無量(liang)壽國。又(you)此(ci)呪能轉女(nv)身(shen)令成男子。今別勘梵本。并問真(zhen)婆羅門僧(seng)等。此(ci)呪威力不(bu)可思議。但旦暮午時(shi)各誦(song)一百遍(bian)。能滅四(si)重(zhong)五(wu)逆(ni)(ni)。拔(ba)一切罪(zui)根(gen)得生(sheng)西方。若能精誠滿二十(shi)萬(wan)遍(bian)。則菩提芽生(sheng)得不(bu)退(tui)轉。誦(song)滿三十(shi)萬(wan)遍(bian)。則面見阿彌(mi)陀佛。決(jue)定得生(sheng)安樂凈土。”
歲月靜好 
