功德寶(bao)山神咒(zhou)(zhou)是(shi)《早晚(wan)課誦集》中十小咒(zhou)(zhou)之(zhi)一(yi)。誠心讀(du)誦此咒(zhou)(zhou)，可以(yi)消除罪業，不(bu)墮地獄，往生極(ji)樂凈土。
功德寶(bao)山神咒功德簡介：大集經(jing)(jing)云。若(ruo)人(ren)誦(song)此(ci)咒一(yi)遍(bian)。如禮(li)大佛(fo)名經(jing)(jing)四萬五千(qian)四百(bai)遍(bian)。又如轉大藏經(jing)(jing)六十萬五千(qian)四百(bai)遍(bian)。造罪過十剎土(tu)。入(ru)阿鼻大地獄。受罪劫盡更(geng)生(sheng)(sheng)。念此(ci)咒一(yi)遍(bian)。其罪皆得(de)消滅不入(ru)地獄。命終決定往生(sheng)(sheng)西方世(shi)界。得(de)見阿彌陀佛(fo)上品上生(sheng)(sheng)。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南(nan)(nan)無(wu)(wu)(wu)佛陀耶。南(nan)(nan)無(wu)(wu)(wu)達摩耶。南(nan)(nan)無(wu)(wu)(wu)僧(seng)伽耶。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵。悉帝護嚕(lu)(lu)嚕(lu)(lu)。悉都嚕(lu)(lu)。只利波。吉利婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉達(da)哩。布嚕哩。娑嚩(mo)訶(he)
慈云寺(si)---會本法師(shi)
念(nian)此咒(zhou)之功(gong)德(de)(de)(de)，猶(you)如(ru)(ru)(ru)堆(dui)積寶貝如(ru)(ru)(ru)同高山一(yi)般(ban)，我們學(xue)佛就是(shi)希望能(neng)圓滿一(yi)切功(gong)德(de)(de)(de)，何謂功(gong)德(de)(de)(de)？一(yi)般(ban)做了(le)(le)很多(duo)善事，修了(le)(le)很多(duo)法(fa)門(men)，如(ru)(ru)(ru)禮佛、誦經(jing)、持咒(zhou)等(deng)，這都是(shi)功(gong)德(de)(de)(de)嗎？當(dang)然也算是(shi)，但真(zhen)正功(gong)德(de)(de)(de)是(shi)什么？根(gen)據六祖惠能(neng)大師云：真(zhen)正由內(nei)心(xin)所產生的功(gong)德(de)(de)(de)是(shi)在法(fa)身，而非外在的修福報。
看到人(ren)家做功德(de)修(xiu)福(fu)(fu)報時，我們會祝福(fu)(fu)功德(de)無量，事(shi)實上，這算是植福(fu)(fu)，但(dan)只有大福(fu)(fu)報也成不(bu)了佛，因為福(fu)(fu)慧要雙修(xiu)。現在的人(ren)很(hen)有福(fu)(fu)報，卻少于(yu)繼續修(xiu)福(fu)(fu)，目(mu)前之福(fu)(fu)乃過(guo)去所培植，這輩(bei)子享盡了，將來還是受苦(ku)。
目前(qian)的出家人和在家人都很(hen)少在修(xiu)(xiu)福，認為自(zi)己福報很(hen)大，可(ke)(ke)福報應不(bu)(bu)斷地培養(yang)，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)說福是不(bu)(bu)嫌(xian)多的，在成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)后仍(reng)繼續修(xiu)(xiu)福，成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)后曾由四大天(tian)王(wang)來供養(yang)，每位用(yong)一個缽(bo)(bo)盛著天(tian)廚妙供來供養(yang)世尊，其實可(ke)(ke)以不(bu)(bu)必外出托缽(bo)(bo)的，但為了讓眾生種(zhong)(zhong)福田，所(suo)以佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)親自(zi)帶隊去托缽(bo)(bo)，這也(ye)是一種(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)行(xing)法門，可(ke)(ke)修(xiu)(xiu)福又可(ke)(ke)讓眾生種(zhong)(zhong)福田，福慧雙修(xiu)(xiu)兩(liang)具足。
六祖(zu)惠能大師(shi)說，功(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)是(shi)由心性(xing)(xing)(xing)所產生(sheng)，見自己本性(xing)(xing)(xing)曰(yue)功(gong)(gong)(gong)、自性(xing)(xing)(xing)能存平等(deng)心曰(yue)德(de)(de)(de)，即能明心見性(xing)(xing)(xing)就(jiu)是(shi)功(gong)(gong)(gong)，對待(dai)眾生(sheng)平等(deng)就(jiu)是(shi)德(de)(de)(de)。因(yin)此必須(xu)認真(zhen)修行，努力(li)達到明心見性(xing)(xing)(xing)，平等(deng)看待(dai)一切眾生(sheng)，如此才有功(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)。六祖(zu)大師(shi)再(zai)進一步解釋，念念之中(zhong)無執著(zhu)是(shi)功(gong)(gong)(gong)，時(shi)時(shi)看自己的本性(xing)(xing)(xing)真(zhen)實妙(miao)用是(shi)德(de)(de)(de)，意即我(wo)們自己時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)不去執著(zhu)就(jiu)是(shi)功(gong)(gong)(gong)，能顯(xian)示出(chu)真(zhen)實的妙(miao)用是(shi)德(de)(de)(de)，對別(bie)人起恭敬心是(shi)功(gong)(gong)(gong)，外相所做的一切合(he)乎道理(li)是(shi)德(de)(de)(de)。
內心(xin)(xin)恒常對(dui)(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)存著恭敬(jing)謙虛，不違背(bei)真理(li)(li)行事，便是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)。六(liu)祖曰：要恭敬(jing)他(ta)人(ren)(ren)(ren)、要反省(sheng)自(zi)己，對(dui)(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)恭敬(jing)心(xin)(xin)而(er)且(qie)很(hen)謙虛，是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)治眾生(sheng)貢高我慢(man)心(xin)(xin)，六(liu)祖認為(wei)此(ci)即是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)(gong)，外面所(suo)做(zuo)一切合(he)乎道理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)為(wei)德(de)(de)(de)。這點要特別(bie)小心(xin)(xin)，在佛門做(zuo)功(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)修福報(bao)很(hen)容易，要造(zao)(zao)過(guo)(guo)失(shi)也很(hen)快，因(yin)所(suo)做(zuo)所(suo)為(wei)要合(he)乎道理(li)(li)，并非自(zi)己高興(xing)就(jiu)可以，佛教(jiao)徒的行為(wei)舉止(zhi)如何不影響(xiang)他(ta)人(ren)(ren)(ren)？喜愛誦(song)經卻吵到別(bie)人(ren)(ren)(ren)，讓人(ren)(ren)(ren)起煩惱(nao)，這還(huan)能(neng)是(shi)(shi)(shi)真功(gong)(gong)(gong)德(de)(de)(de)嗎？有道是(shi)(shi)(shi)：寧動(dong)千江(jiang)水，不動(dong)道人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)，干擾(rao)到他(ta)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有損陰德(de)(de)(de)，造(zao)(zao)了過(guo)(guo)失(shi)啊，而(er)非真修行。
惠能大師所解的(de)功(gong)德，是(shi)(shi)(shi)相當生(sheng)活化的(de)，與人(ren)共事要隨眾(zhong)(zhong)，不可標新(xin)立(li)異，佛法(fa)是(shi)(shi)(shi)圓融(rong)的(de)，是(shi)(shi)(shi)為了利(li)益眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)，如無法(fa)積極(ji)的(de)利(li)益一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)，至少也(ye)不應該傷害惱(nao)怒眾(zhong)(zhong)生(sheng)。
佛(fo)陀當時的(de)制(zhi)度，除了(le)個人的(de)“戒”之外，還有團(tuan)體的(de)“律”，在(zai)團(tuan)體生活中，比(bi)方(fang)說在(zai)講堂內(nei)聽(ting)經(jing)，就(jiu)無(wu)個人自由，何謂(wei)個人自由？就(jiu)好(hao)比(bi)我在(zai)臺(tai)上(shang)講經(jing)，而你(ni)卻將腳放在(zai)桌上(shang)，這是(shi)(shi)不(bu)可以(yi)的(de)，因為(wei)有礙觀瞻，也(ye)影(ying)響(xiang)到其他人聽(ting)經(jing)的(de)權(quan)利；或者恣意隨(sui)處走動，到處與人攀談(tan)聊(liao)天，這種(zhong)種(zhong)行為(wei)都(dou)損害到其他人，讓人起反感，不(bu)合(he)乎道理就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)德，這么(me)一來“功”就(jiu)保不(bu)住了(le)，消損福報，一失(shi)去(qu)覺察(cha)，便(bian)成了(le)反效果，所以(yi)應當注意自己(ji)的(de)行為(wei)舉止。
寺院(yuan)的(de)(de)早(zao)晚課(ke)，除了(le)(le)(le)特(te)殊情況外，比如說(shuo)生病等，否則不(bu)得任意不(bu)上殿(dian)，不(bu)能藉(jie)口說(shuo)不(bu)參(can)加(jia)早(zao)晚課(ke)。自(zi)個兒禮(li)佛，這(zhe)(zhe)樣總(zong)可(ke)以了(le)(le)(le)吧？不(bu)行，自(zi)己(ji)想(xiang)要用(yong)(yong)功，須(xu)利用(yong)(yong)課(ke)誦完閑暇(xia)時(shi)才去拜，須(xu)遵守僧團(tuan)共(gong)同的(de)(de)作息，不(bu)得影響常住公(gong)事，只能私底下(xia)找(zhao)時(shi)間用(yong)(yong)功。團(tuan)體中安排的(de)(de)大(da)殿(dian)功課(ke)是公(gong)家的(de)(de)，自(zi)己(ji)的(de)(de)部份是私人的(de)(de)，不(bu)應當(dang)用(yong)(yong)公(gong)家時(shi)間在房(fang)間自(zi)己(ji)拜，這(zhe)(zhe)在佛陀時(shi)代是違反了(le)(le)(le)團(tuan)體的(de)(de)律(lv)制。
寺院(yuan)為何吃(chi)飯要打(da)板(ban)？為什么有個(ge)共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)生活作(zuo)息(xi)？除非(fei)特(te)殊情況，不(bu)然(ran)都得按照規(gui)矩來用(yong)餐(can)。為什么要起板(ban)集眾(zhong)做早課？這都是(shi)團體(ti)生活的(de)(de)一(yi)種號令，有個(ge)大家(jia)共(gong)(gong)同(tong)遵守(shou)的(de)(de)規(gui)矩，拋下個(ge)人的(de)(de)我執我慢，順(shun)應大眾(zhong)，一(yi)方(fang)面能避免(mian)個(ge)人懈怠懶惰，也讓整個(ge)僧(seng)團和合有秩序(xu)，這亦是(shi)修(xiu)行的(de)(de)一(yi)部(bu)分。
佛教徒處于世俗生(sheng)活中，在公司(si)上班也不(bu)該標榜自己，不(bu)要為了(le)突顯自我而傷害(hai)他人(ren)，而要展現(xian)身(shen)為佛弟(di)子的(de)風(feng)范，讓(rang)同事知道佛教徒很(hen)合群很(hen)祥和，這即(ji)是“德”。不(bu)可違反法紀規則，常懷檢討反省的(de)心，恭敬他人(ren)隨(sui)喜他人(ren)，此為“功德”。
真正的(de)功(gong)德(de)(de)是自己隨(sui)時隨(sui)地(di)，不(bu)忘卻本然清(qing)凈(jing)的(de)自性，即是六祖說的(de)時刻不(bu)起(qi)分別(bie)心(xin)。講到功(gong)德(de)(de)的(de)確不(bu)簡單，所(suo)以本咒稱作“功(gong)德(de)(de)寶山(shan)”，要將功(gong)德(de)(de)堆積(ji)的(de)如(ru)同寶山(shan)一般(ban)，換句話說，要有無量無邊的(de)功(gong)德(de)(de)來莊嚴清(qing)凈(jing)法(fa)身(shen)，那么就(jiu)該持誦此(ci)咒，有了清(qing)凈(jing)功(gong)德(de)(de)來嚴飾法(fa)身(shen)，報(bao)身(shen)也(ye)就(jiu)光明照耀，恍(huang)若一座亮閃(shan)閃(shan)的(de)金(jin)山(shan)。今生(sheng)的(de)果(guo)報(bao)身(shen)如(ru)何，好不(bu)好看，莊不(bu)莊嚴，與法(fa)身(shen)有直接(jie)關系(xi)，法(fa)身(shen)莊嚴，報(bao)身(shen)也(ye)就(jiu)一定莊嚴。
今世(shi)的(de)所有果報大多(duo)(duo)都是(shi)前生而來(lai)，端(duan)看你前世(shi)造了(le)多(duo)(duo)少善惡(e)業，這(zhe)是(shi)有直(zhi)接的(de)相關連，欲要果報體(ti)如同(tong)金山一般的(de)照耀光明，就應該當下(xia)努力(li)培(pei)養(yang)福德(de)(de)智慧，法(fa)身是(shi)要用功德(de)(de)來(lai)莊嚴(yan)(yan)，是(shi)故(gu)此咒即在于(yu)(yu)莊嚴(yan)(yan)法(fa)身，而報身也(ye)將隨(sui)之莊嚴(yan)(yan)，如同(tong)寶山一般，亦相應于(yu)(yu)六祖惠(hui)能大師的(de)解釋：功德(de)(de)由心性而來(lai)。
欲莊嚴法身，需無量功德(de)，培養(yang)善因緣，不要(yao)為(wei)了顯示自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)特殊性，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)與(yu)眾不同(tong)，做些害人害己(ji)(ji)的(de)事，須知功德(de)乃(nai)由(you)心(xin)(xin)性中得，藉(jie)著升華(hua)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)心(xin)(xin)靈(ling)，功德(de)自(zi)(zi)(zi)然自(zi)(zi)(zi)心(xin)(xin)內證，這是六祖所說的(de)道(dao)理。
《圓(yuan)因(yin)往生集(ji)》里提到，念誦此咒一遍(bian)，等于(yu)禮(li)拜四(si)萬五千四(si)百(bai)遍(bian)的(de)《大佛名經(jing)》，這部經(jing)典中都是殊勝(sheng)的(de)佛號，天天持誦此咒，也等于(yu)讀了(le)大藏經(jing)六十萬五千四(si)百(bai)遍(bian)，所以此咒功德猶如寶山(shan)那樣(yang)高(gao)大，不可(ke)思(si)議。
另外還提到，如(ru)果所造之罪(zui)業(ye)，超過十個世界(jie)，如(ru)恒河塵沙般那么多，到臨終(zhong)之際，本該(gai)墮落至阿鼻(bi)地獄的，因著(zhu)行人虔誠的持誦此(ci)咒(zhou)，臨命終(zhong)時絕對會(hui)往(wang)生西(xi)方極樂世界(jie)，阿彌陀佛必定會(hui)來接引你的，可(ke)見(jian)此(ci)咒(zhou)的功德多么廣大(da)，因此(ci)稱作《功德寶山神咒(zhou)》。
歲月靜好 
