芒果视频

涵義

金剛薩埵（又寫作：金剛薩垛(duo) ）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)屬于(yu)哪一(yi)位金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)呢(ni)？我們常(chang)常(chang)講(jiang)到法(fa)身普賢(xian)、第(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，指的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)排在(zai)第(di)六(liu)(liu)位，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)位金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者。那(nei)前面(mian)(mian)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)位是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哪五(wu)(wu)(wu)(wu)位金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)呢(ni)？其(qi)實(shi)，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)里(li)面(mian)(mian)，五(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)位金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，中央大日如(ru)(ru)來(lai)，東方(fang)(fang)阿(a)閦佛(fo)(fo)(fo)，北(bei)方(fang)(fang)不(bu)空(kong)成(cheng)(cheng)就(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)(fang)寶生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)(fang)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這五(wu)(wu)(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者。五(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)位金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)。法(fa)身普賢(xian)、第(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)。還有一(yi)個名稱叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，什么叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)呢(ni)？原始佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)叫做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，在(zai)紅教(jiao)里(li)面(mian)(mian)衪(yi)叫阿(a)達爾(er)瑪佛(fo)(fo)(fo)。最早的(de)(de)(de)“原始佛(fo)(fo)(fo)”翻成(cheng)(cheng)中文就(jiu)變成(cheng)(cheng)普賢(xian)王如(ru)(ru)來(lai)。我們講(jiang)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原始佛(fo)(fo)(fo)。原始佛(fo)(fo)(fo)底(di)下分五(wu)(wu)(wu)(wu)大金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者，五(wu)(wu)(wu)(wu)大金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)法(fa)王子(zi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這樣分的(de)(de)(de)。所以，最高的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，五(wu)(wu)(wu)(wu)個金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，再來(lai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)。很多佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)，其(qi)實(shi)菩(pu)(pu)薩(sa)這個兩字(zi)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。在(zai)密教(jiao)里(li)面(mian)(mian)可以稱觀(guan)音薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)，觀(guan)音薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)音菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)，那(nei)我們稱呼準提(ti)菩(pu)(pu)薩(sa)為準提(ti)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)(pu)薩(sa)。它的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義在(zai)這里(li)。

金剛薩埵(vajrasattva)釋義 ：

Vajrasattva(梵(fan)音之英文拼寫(xie)形(xing)式)由(you)Vajra和Sattva兩(liang)個詞(ci)組(zu)構成(cheng)。

Vajra漢(han)文音譯(yi)的(de)寫法之(zhi)一是跋(ba)折(zhe)羅,漢(han)文意譯(yi):金剛。

<<金剛頂經疏(shu)一>>釋義："世間金剛有三(san)種義.一不可(ke)破(po)壞,二寶(bao)中之寶(bao),三(san)戰具中勝"。

Sattva漢文音譯薩埵(duo),其世間(jian)之義(yi)(yi)泛指一切(qie)有情(qing)；出世間(jian)之義(yi)(yi)是勇猛大士。

Vajrasattva漢(han)譯(yi)金剛薩埵,是佛教(jiao)典籍中(zhong)與普賢菩薩同體異(yi)名的圣尊。

南無俱盧跋折啰(luo)薩(sa)埵(duo)耶：是用繁體漢字音(yin)譯的(de)梵語。

南無:讀(du)音 na-mo 皈命之(zhi)(zhi)義；俱盧:讀(du)音 gu-lu眾生依(yi)祜之(zhi)(zhi)主(zhu)、圣尊之(zhi)(zhi)義。

跋折啰薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金(jin)剛(gang)薩埵圣(sheng)號。

耶(ye):讀音 ya， 起(qi)增(zeng)上語義之作用。

南無俱盧(lu)跋(ba)折啰薩(sa)(sa)埵耶：全句譯成現代漢語的意思(si)是: 向眾(zhong)生依(yi)(yi)祜之主金剛(gang)薩(sa)(sa)埵圣尊致(zhi)以皈依(yi)(yi)的敬禮！

南無俱盧跋折啰薩埵(duo)耶釋(shi)義 ：

Vajrasattva，又云金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，秘密主。又云普賢(xian)。是真言宗八祖中之(zhi)第二(er)祖。大(da)日如來為第一，此薩埵為第二(er)。梵(fan)名縛(fu)曰(yue)啰薩怛(da)縛(fu)摩(mo)訶(he)薩怛(da)縛(fu)。譯名執(zhi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，持金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)秘密王，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)菩(pu)薩摩(mo)訶(he)薩，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)薩埵摩(mo)訶(he)薩埵等。薩埵者有情之(zhi)義(yi)，勇猛(meng)之(zhi)義(yi)，總言勇猛(meng)之(zhi)大(da)士。此薩埵與普賢(xian)菩(pu)薩同體異名。

《理(li)趣(qu)(qu)釋(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵初(chu)集會品》曰(yue)(yue) ：“首戴(dai)五(wu)佛(fo)寶冠，熙怡微笑。左(zuo)手作(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印，右(you)手抽擲(zhi)本(ben)初(chu)大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)，作(zuo)勇(yong)進勢(shi)。本(ben)初(chu)者，本(ben)來(lai)清(qing)凈法界也。左(zuo)手作(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印者，為降伏左(zuo)道左(zuo)行有情，令(ling)歸(gui)順道也。右(you)手抽擲(zhi)五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵作(zuo)勇(yong)進勢(shi)者，令(ling)自他(ta)甚(shen)深三摩地，順佛(fo)道念(nian)念(nian)升進，獲得普賢菩薩(sa)之(zhi)地。”作(zuo)拳(quan)安(an)于(yu)(yu)腰側，是曰(yue)(yue)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印。《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)頂(ding)蓮(lian)華部心(xin)(xin)念(nian)誦儀軌》曰(yue)(yue)：“左(zuo)拳(quan)安(an)腰側，右(you)羽抽擲(zhi)杵。”秘藏(zang)記末(mo)舉(ju)(ju)之(zhi)以(yi)為胎藏(zang)界之(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵。《理(li)趣(qu)(qu)釋(shi)毗盧遮(zhe)那理(li)趣(qu)(qu)會品》曰(yue)(yue)：“金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵菩薩(sa)，背月(yue)輪戴(dai)五(wu)佛(fo)冠，右(you)手持(chi)(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵，左(zuo)手持(chi)(chi)鈴(ling)，半跏而坐。”《五(wu)秘藏(zang)訣》曰(yue)(yue)：“以(yi)五(wu)佛(fo)為冠，背倚(yi)月(yue)輪，坐白蓮(lian)華，右(you)手持(chi)(chi)五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)(yu)心(xin)(xin)上(shang)，左(zuo)手執(zhi)般(ban)若波羅蜜金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)鈴(ling)按胯上(shang)。其身白色(se)也，（中(zhong)略）右(you)持(chi)(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)(yu)心(xin)(xin)上(shang)者，此金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵主一切(qie)如來(lai)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)法印。持(chi)(chi)此杵者，能摧十種煩惱故。（中(zhong)略）左(zuo)手持(chi)(chi)鈴(ling)者，表以(yi)般(ban)若波羅蜜清(qing)凈法音驚覺一切(qie)有情及二(er)乘人。（中(zhong)略）其身白色(se)，表金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)潔白無染。”秘藏(zang)記末(mo)舉(ju)(ju)之(zhi)以(yi)為金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)界之(zhi)薩(sa)埵。

注解

（一）金剛薩埵心咒注音： 

嗡(weng)班(ban)則爾薩垛吽 或(huo)者(zhe) 嗡(weng)班(ban)匝(za)薩埵吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡:這里(li)建議讀作(zuo)(ōng)，佛教咒語里(li)的“嗡”和“唵”都是對古梵(fan)語“om”的譯音字.。

爾:讀音(er輕(qing)(qing)聲(sheng))，在咒語讀誦中，輕(qing)(qing)聲(sheng)念，一(yi)帶而過.。

吽:發音為(hōng轟)，也有書注音為(hong).。

（二）金剛薩垛(duo)百字明真言參考注音

（說(shuo)明：金剛薩垛(duo)心咒和金剛薩垛(duo)百字明的關系很密切，特此增列。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zha)(zhā)薩(sà)埵(duǒ)薩(sà)瑪(mǎ)呀(ya)(yā)，

瑪(mǎ)奴(nu)(nú)巴(bā)拿(ná)呀(ya)(yā)，

班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)低(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(dì)叉(cha)(chā)積(jī)桌(zhuō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yu)(yù)美(měi)巴(ba)(bā)哇(wā)，

速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nú)(日(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

薩(sà)哇(wa)(wā)奢(shē)的(de)瑪(mǎ)美(mei)(měi)喳(zhā)呀(yā)札(zhá)，

薩(sà)哇(wa)(wā)嘎(gā)瑪(ma)(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mi)(mǐ)，

積(ji)(jī)當(dāng)希(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wèn)，

薩(sà)哇(wa)(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zhā)瑪(ma)(mǎ)彌(mi)(mǐ)捫(mèn)雜(za)(zá)，

班(bān)喳(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(mǎ)哈(hā)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(ya)(yā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)(啊(à)…)

注：金剛薩垛(duo)百字明(ming)真言中(zhong)：(日阿)是連(lian)讀為(wei)一(yi)個音(yin)(ra)，(度爾)也是連(lian)讀為(wei)一(yi)個音(yin)，咒的最后一(yi)個（啊…）是念à四聲，需要拖長來念。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也是(shi)很(hen)(hen)偉大(da)的(de)(de)(de)一個咒，是(shi)密教很(hen)(hen)重視、很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)(de)一個咒，平時(shi)或在修法的(de)(de)(de)時(shi)候，都應該誦這個咒語，我(wo)們曉得這金(jin)剛薩埵百字明咒有(you)三個很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)(de)功用。

第一個功(gong)用是做懺悔(hui)，它本(ben)身因為是屬于空性的，那(nei)你念了這(zhe)個咒(zhou)，歸于為空性，就等于是懺悔(hui)你所(suo)有的業(ye)障。

第(di)二功用(yong)是你誦這(zhe)個咒的時候，就等于五(wu)大金剛(gang)持(chi)跟第(di)六金剛(gang)持(chi)，所(suo)有(you)的金剛(gang)持(chi)尊者在加(jia)持(chi)你。所(suo)以，可以獲得(de)所(suo)有(you)金剛(gang)持(chi)的加(jia)持(chi)，也是五(wu)方佛、金剛(gang)總持(chi)、金剛(gang)薩埵一(yi)起來加(jia)持(chi)你。

第(di)三(san)，這個(ge)咒(zhou)語(yu)，因為它(ta)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)空(kong)性的(de)咒(zhou)語(yu)，所以它(ta)是(shi)(shi)(shi)最圓(yuan)(yuan)滿的(de)咒(zhou)語(yu)，既然是(shi)(shi)(shi)最圓(yuan)(yuan)滿的(de)，你在修法的(de)時候，有什么缺點或者是(shi)(shi)(shi)有遺漏(lou)(lou)的(de)地(di)方，因為你在修法當中，有時會(hui)(hui)疏忽掉或者有妄(wang)念(nian)雜(za)念(nian)，或者是(shi)(shi)(shi)禮(li)節上不夠，有漏(lou)(lou)失時，你念(nian)百字(zi)明咒(zhou)時，一(yi)(yi)念(nian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)性的(de)圓(yuan)(yuan)滿，就(jiu)(jiu)把錯漏(lou)(lou)的(de)地(di)方全部變(bian)成圓(yuan)(yuan)滿。所以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種補咒(zhou)，什么叫補咒(zhou)呢？也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)補充(chong)你所有缺點跟錯誤的(de)一(yi)(yi)個(ge)咒(zhou)語(yu)，你只要念(nian)了(le)金剛(gang)薩(sa)埵百字(zi)明咒(zhou)，就(jiu)(jiu)等于(yu)你的(de)修法都圓(yuan)(yuan)滿，就(jiu)(jiu)算是(shi)(shi)(shi)你有缺點、有漏(lou)(lou)失的(de)話(hua)，也會(hui)(hui)圓(yuan)(yuan)滿。有這三(san)個(ge)大(da)功(gong)用。

因為金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)埵是(shi)(shi)(shi)從(cong)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)總(zong)持(chi)，五方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)到(dao)了(le)第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)這(zhe)(zhe)樣直接(jie)下來。所(suo)(suo)以(yi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)埵本身在密教來講是(shi)(shi)(shi)一(yi)位密教袓(ju)(ju)師(shi)(shi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)總(zong)持(chi)，當(dang)然是(shi)(shi)(shi)密教的袓(ju)(ju)師(shi)(shi)爺，五方(fang)佛也是(shi)(shi)(shi)密教的袓(ju)(ju)師(shi)(shi)，五方(fang)佛合起來的總(zong)性是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)埵，那也是(shi)(shi)(shi)密教的袓(ju)(ju)師(shi)(shi)。所(suo)(suo)以(yi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)埵是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)乘的袓(ju)(ju)師(shi)(shi)爺，是(shi)(shi)(shi)一(yi)樣的。 所(suo)(suo)以(yi)一(yi)談(tan)到(dao)什么(me)是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)總(zong)持(chi)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)五方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)尊者，第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)埵，這(zhe)(zhe)樣就可以(yi)分別出來。

本尊(zun)金剛薩埵的心咒 “唵班(ban)雜(兒)薩朵(duo)吽(ou)”。

金(jin)剛(gang)薩埵為消業(ye)滅罪之(zhi)唯一主尊(zun)(zun)，行者為懺罪解冤，修(xiu)本尊(zun)(zun)法，功效(xiao)最快(kuai)最大，且為成就無上菩提必經(jing)階(jie)程。常持本尊(zun)(zun)真言，能破除(chu)煩惱，止諸惡(e)念，生諸功德。

凡修法誦經(jing)持咒，課將畢時，加(jia)誦百字明三(san)遍或七(qi)遍，然后回向，則一切功(gong)德圓滿，偶有錯漏(lou)，金剛護法，不將為(wei)咎 。

如意寶珠

【 金(jin)剛薩(sa)垛修法如意(yi)寶珠(zhu)】

依具德(de)金剛(gang)薩垛凈除(chu)罪障成(cheng)就二利之如意寶(bao)珠修法竅決(jue)

－－法王如意(yi)寶晉美彭措之伏藏(zang)法

皈依：(念三(san)遍)

南無(na mo)

從今(jin)乃至菩提果，如海諸部壇城主，上(shang)師金剛薩垛前，吾以深(shen)解信皈依。

發心：(念三遍)

一切等(deng)空(kong)諸有(you)情，為得安慰竟樂(le)地(di)，身(shen)口意之諸精勤，皆當(dang)不離菩提道(dao)。

觀圣尊(zun)法(fa)：(念一遍)

啊!

自前如海供云(yun)中，白(bai)蓮月輪座墊上，部(bu)主金剛(gang)薩垛尊(zun)，明現潔白(bai)皎月色。

一面二手(shou)持鈴杵，圓滿(man)報飾跏(jia)趺坐，放射智光遍(bian)十方，澄(cheng)凈意中觀明然。

嗚呼上師金薩(sa)尊，請憶往昔所(suo)立誓，吾等(deng)痛苦諸有情，哀懇大悲以(yi)攝持。

無始以來(lai)至今生，身口意(yi)造諸罪墮(duo)，如同已服(fu)惡毒(du)藥，深生追悔發露懺。

今后縱遇命難時，亦絕(jue)不造諸惡業，祈汝悲(bei)眼視(shi)吾等，柔和(he)之手賜(si)解脫。

我與一切諸(zhu)有情，失壞誓言皆令凈(jing)，一切勝共(gong)諸(zhu)悉地(di)，愿今悉皆得成辦(ban)。

如是作(zuo)祈禱(dao)，若(ruo)具(ju)足四(si)對治(zhi)力(li)（依止(zhi)力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對治(zhi)力(li)）后隨力(li)

念誦金剛薩(sa)垛心咒

嗡巴札爾薩垛吽

若(ruo)誦(song)念(nian)四十萬遍，則破根本(ben)誓(shi)言罪(zui)（密(mi)乘戒(jie)）亦能清凈也。薩瑪雅！最后作回向及誦(song)吉祥偈也。

回向偈：(念一遍)

轟

此善為(wei)主三世善，回向為(wei)利無邊(bian)眾，愿諸一(yi)切能速得(de)，金剛(gang)薩(sa)垛之果位。

吉祥偈：(念一遍)

嗡

諸(zhu)現(xian)清凈(jing)身莊嚴，諸(zhu)聲圓(yuan)滿密咒性，諸(zhu)念成(cheng)熟(shu)智(zhi)慧中(zhong)，盛德圓(yuan)滿愿吉祥。

于丁丑年三(san)月十一日(ri)，由(you)阿旺羅珠宗美（晉美彭(peng)措）之凈覺性力中顯(xian)現(xian)時，其弟子無垢戒者筆錄。愿諸吉祥！公(gong)元(yuan)一九九七年四(si)月七日(ri)。

若如法念(nian)此(ci)心咒(zhou)四十萬遍者，則獲得念(nian)三(san)百億六字心咒(zhou)之功德，若修圓滿，

今生必能消災(zai)延壽、興財、無病等(deng)成辦一切所(suo)愿之意(yi)，來(lai)世亦決定(ding)往生極樂世界等(deng)自己所(suo)欲之凈土。此(ci)除障法，學顯(xian)宗(zong)、密(mi)宗(zong)及(ji)未灌頂者都可(ke)以修。恭(gong)請諸位應當了知此(ci)理。此(ci)乃晉美彭措等(deng)喇榮大佛學院之上萬僧眾為證，增吉祥！

（說明：此儀軌為1997年(nian)法王如意寶(bao)從智慧(hui)中顯現(xian)的意伏(fu)藏(zang)品。末段(duan)“三百億六字心(xin)咒(zhou)之功德(de)”指當(dang)年(nian)(1997年(nian))共(gong)修所獲(huo)功德(de)。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修法如意寶珠(zhu)》講記

法(fa)王如意寶晉(jin)美彭措 造頌(song) 

索達吉堪布 譯頌 

益西彭措堪布講解

頂禮(li)本師釋迦牟尼佛(fo)！皈依上師三(san)寶！

為使一切眾(zhong)生(sheng)清(qing)凈(jing)罪障、成就二利而發無上菩提心！

金剛薩垛修(xiu)(xiu)法有針對下、中、上三種(zhong)根(gen)(gen)機的三種(zhong)修(xiu)(xiu)法，上等(deng)根(gen)(gen)機安住(zhu)于大圓滿的直(zhi)斷和頓超(chao)，中等(deng)根(gen)(gen)機以(yi)密(mi)宗的生圓次第(di)而修(xiu)(xiu)，下等(deng)根(gen)(gen)機主要以(yi)具足四(si)力祈禱而修(xiu)(xiu)。麥彭仁波切(qie)和法王如意寶(bao)都造了這些儀(yi)軌。麥彭仁波切(qie)還(huan)分別做了金剛薩垛的寂靜和忿怒本尊的修(xiu)(xiu)法儀(yi)軌。

先介紹這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣起。1997年(nian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)從智慧中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)現了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)意(yi)(yi)(yi)伏藏品，與1994年(nian)在(zai)青(qing)海“珠(zhu)寶(bao)(bao)湖”中(zhong)(zhong)(zhong)取(qu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)修法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)伏藏品相比較，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)較為(wei)簡略，并(bing)(bing)著(zhu)重于(yu)祈(qi)禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，因此(ci)無論(lun)得(de)或未得(de)灌頂，都(dou)可修持(chi)。金(jin)(jin)(jin)剛上師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)是一(yi)(yi)(yi)(yi)切佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總集體，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)時代從智慧海中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)出并(bing)(bing)著(zhu)重倡導、弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)儀(yi)(yi)軌(gui)(gui)，對我們有(you)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣分和(he)意(yi)(yi)(yi)義。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)開始前兩(liang)天(tian)(tian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)在(zai)光(guang)明(ming)定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，又見到(dao)(dao)了(le)老(lao)山(shan)羊(yang)轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)東方(fang)現喜世界(jie)(jie)后(hou)變成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)(ge)天(tian)(tian)子（文化(hua)大革命時期在(zai)給生(sheng)(sheng)(sheng)產隊放羊(yang)時，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)經常給一(yi)(yi)(yi)(yi)只老(lao)山(shan)羊(yang)傳法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，老(lao)山(shan)羊(yang)去世后(hou)，轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)香巴(ba)拉剎土(tu)，后(hou)又轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)了(le)東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現喜剎土(tu)，在(zai)麥(mai)彭(peng)仁波(bo)切面(mian)前聽法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，幾(ji)年(nian)前曾有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)專門(men)來(lai)到(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)致以(yi)(yi)感謝，并(bing)(bing)說以(yi)(yi)后(hou)若(ruo)將(jiang)(jiang)有(you)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，肯(ken)定會(hui)前來(lai)預(yu)先通告，以(yi)(yi)報師(shi)恩于(yu)萬），天(tian)(tian)子以(yi)(yi)金(jin)(jin)(jin)剛歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式呈白法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)：這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)帶(dai)來(lai)了(le)您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（意(yi)(yi)(yi)父，指麥(mai)彭(peng)仁波(bo)切）和(he)母親（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)說名字暫時保密）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信(xin)，現在(zai)娑(suo)婆世界(jie)(jie)暫時面(mian)臨著(zhu)各種重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)違(wei)緣，希望您能發(fa)動(dong)四(si)眾弟(di)子念誦(song)10億(yi)(yi)遍金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)心咒(zhou)(zhou)。金(jin)(jin)(jin)剛歌(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“東方(fang)之日遍照于(yu)十方(fang)，極(ji)深(shen)黑暗將(jiang)(jiang)消(xiao)于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)”，意(yi)(yi)(yi)即這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)只有(you)依靠東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)太陽般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝加(jia)(jia)持(chi)，才(cai)能消(xiao)去眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)無間(jian)罪(zui)(zui)、謗(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)直至破密乘戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)業(ye)所帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，化(hua)去宿怨(yuan)，化(hua)解(jie)災難(nan)，并(bing)(bing)使(shi)來(lai)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)更加(jia)(jia)興(xing)旺發(fa)達。因此(ci)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)要求每(mei)(mei)(mei)人(ren)在(zai)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)期間(jian)念滿(man)40萬遍心咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，再加(jia)(jia)念40萬遍，并(bing)(bing)為(wei)了(le)使(shi)娑(suo)婆世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安(an)寧，佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮昌(chang)盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)祈(qi)愿十方(fang)佛(fo)菩薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)持(chi)，發(fa)動(dong)盡量多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)加(jia)(jia)入到(dao)(dao)念金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)心咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列(lie)中(zhong)(zhong)(zhong)爭取(qu)完成三(san)千億(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心咒(zhou)(zhou)總數。按照經續論(lun)典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)，尤其(qi)在(zai)《俱舍論(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義，如有(you)三(san)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)起造了(le)殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業(ye)，這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)人(ren)都(dou)得(de)到(dao)(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)業(ye)果；或如有(you)三(san)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)起建造一(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)佛(fo)塔(ta)，每(mei)(mei)(mei)人(ren)最后(hou)都(dou)得(de)到(dao)(dao)建造一(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)佛(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德。因此(ci)，這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)倡儀(yi)(yi)大家念誦(song)三(san)千億(yi)(yi)心咒(zhou)(zhou)，每(mei)(mei)(mei)位參加(jia)(jia)念誦(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)會(hui)獲得(de)念誦(song)三(san)千億(yi)(yi)心咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)功(gong)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大，我們憑個(ge)(ge)(ge)人(ren)力(li)量需多少世中(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)能完成啊(a)！

金剛(gang)薩垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)是學院(yuan)常規的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)大(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)之一，在(zai)每年的(de)(de)(de)(de)(de)佛陀入胎、成道(dao)、涅槃的(de)(de)(de)(de)(de)紀念日四(si)月初(chu)八開始舉行(xing)，為期十天(tian)左右。法(fa)(fa)王以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)圓滿(man)智慧觀(guan)察后(hou)，諭示金剛(gang)薩垛佛尊對(dui)末(mo)世(shi)眾生(sheng)，尤(you)其(qi)對(dui)漢地眾生(sheng)有不可思議的(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)緣(yuan)分，因此金剛(gang)薩垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)就由(you)以(yi)漢族四(si)眾弟子(zi)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)國際(ji)學經會(hui)(hui)(hui)主(zhu)持舉行(xing)。法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)中，主(zhu)要按上述兩個伏藏(zang)儀軌(gui)，誦(song)修金剛(gang)薩垛心咒。在(zai)這清凈的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)場上，以(yi)法(fa)(fa)王如意寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)出世(shi)功德(de)(de)、大(da)成就者度化(hua)眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)方便(bian)、僧(seng)眾集體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)力量(liang)，金剛(gang)薩垛往(wang)昔(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)誓愿以(yi)及(ji)殊(shu)勝儀軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)加持，諸(zhu)種(zhong)殊(shu)勝因緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)合，念誦(song)心咒的(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)(de)將遠(yuan)遠(yuan)超過往(wang)常，在(zai)極短的(de)(de)(de)(de)(de)時間里懺(chan)除極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)，給全世(shi)界帶(dai)來和平(ping)與幸福。

在家(jia)里大(da)(da)家(jia)所造(zao)的(de)(de)業(ye)絕大(da)(da)部分是(shi)惡業(ye)與無記業(ye)，難得的(de)(de)一些(xie)善業(ye)也因(yin)教理缺乏、發(fa)心(xin)(xin)不(bu)(bu)足等(deng)而(er)落入世(shi)間善業(ye)，仍是(shi)轉生輪回之因(yin)。這(zhe)(zhe)次(ci)大(da)(da)家(jia)克(ke)服了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)生活、工作上的(de)(de)困(kun)難，長(chang)途顛(dian)簸來(lai)參加這(zhe)(zhe)個法(fa)會，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)發(fa)心(xin)(xin)難能可貴(gui)，希望大(da)(da)家(jia)能時時保(bao)持(chi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)對法(fa)的(de)(de)渴求向往心(xin)(xin)，思維、通達(da)儀軌的(de)(de)內涵，在法(fa)會中以至誠(cheng)之心(xin)(xin)祈禱、懺悔、誦修，即使兩天(tian)兩夜不(bu)(bu)睡(shui)覺，也不(bu)(bu)足惜(xi)，以期獲得修法(fa)上的(de)(de)不(bu)(bu)共(gong)法(fa)味，消除今后(hou)的(de)(de)違緣。如果漸(jian)漸(jian)松(song)懈(xie)，泛泛而(er)修，則無疑使這(zhe)(zhe)次(ci)殊勝(sheng)機(ji)會失之交臂，而(er)將后(hou)悔莫及。接(jie)著(zhu)講解儀軌。

“金剛薩(sa)垛修法如意寶珠”是題目的略(lve)稱，全稱較(jiao)長，是“依具德金剛薩(sa)垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決”。

“具德(de)(de)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)”：“具德(de)(de)”是具有(you)斷、證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一切功德(de)(de)，“金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)”又(you)名為不動如(ru)來(lai)，是密(mi)乘(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)極為重要的(de)(de)(de)(de)(de)一個本尊(zun)，在(zai)(zai)因地修(xiu)行(xing)時(shi)(shi)(shi)，曾發愿(yuan)凡祈禱他的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)能很快消(xiao)除罪(zui)障，否則決不成佛，現(xian)已在(zai)(zai)東方琉璃剎(cha)土中(zhong)(zhong)成佛，故(gu)在(zai)(zai)舊、新一切密(mi)乘(cheng)(cheng)修(xiu)法(fa)中(zhong)(zhong)都(dou)以金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛尊(zun)作(zuo)為懺(chan)悔時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)皈依對境(jing)。在(zai)(zai)大(da)(da)圓滿《應成續》中(zhong)(zhong)普賢(xian)如(ru)來(lai)授記現(xian)在(zai)(zai)這個末法(fa)時(shi)(shi)(shi)代是金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛尊(zun)普渡眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代，阿底峽尊(zun)者曾說：“修(xiu)學小乘(cheng)(cheng)、大(da)(da)乘(cheng)(cheng)、密(mi)乘(cheng)(cheng)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是懺(chan)除業(ye)障，在(zai)(zai)八萬(wan)四千法(fa)門(men)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)懺(chan)除罪(zui)障上最有(you)加持的(de)(de)(de)(de)(de)就是密(mi)乘(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)。法(fa)王如(ru)意寶1994年在(zai)(zai)青海取出的(de)(de)(de)(de)(de)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)伏藏儀軌中(zhong)(zhong)，蓮華生大(da)(da)師在(zai)(zai)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)一行(xing)小字上清(qing)楚(chu)地注明了該儀軌與漢(han)地眾(zhong)生有(you)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)因緣，將(jiang)利益以漢(han)地為主的(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)(da)眾(zhong)生。我們現(xian)在(zai)(zai)有(you)幸值遇金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)，是歷劫中(zhong)(zhong)積累了無(wu)量福(fu)報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果報(bao)。密(mi)續中(zhong)(zhong)指出，若往昔不積累殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)，不但(dan)無(wu)緣見到(dao)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到(dao)。

“凈除(chu)罪(zui)(zui)(zui)障(zhang)(zhang)(zhang)”：眾生(sheng)沉(chen)溺在輪回中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因(yin)(yin)(yin)就(jiu)(jiu)是(shi)從無始時(shi)直到(dao)今天(tian)(tian)所(suo)犯(fan)下(xia)、積累(lei)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)善罪(zui)(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)和煩惱障(zhang)(zhang)(zhang)、所(suo)知障(zhang)(zhang)(zhang)。尤其(qi)(qi)在末(mo)法(fa)(fa)時(shi)代，隨著(zhu)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)行人(ren)和培(pei)植善根福(fu)報人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少，真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)開始隱沒，影子佛(fo)法(fa)(fa)開始盛行，因(yin)(yin)(yin)此(ci)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗越(yue)來(lai)越(yue)濃，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)(chi)越(yue)來(lai)越(yue)不(bu)容易(yi)(yi)感受到(dao)，于是(shi)各(ge)種違緣(yuan)(yuan)、災難(nan)頻(pin)頻(pin)發生(sheng)，現世感受驚恐、痛苦后(hou)，來(lai)世大(da)(da)多還(huan)將(jiang)轉到(dao)三惡趣(qu)(qu)去(qu)償債還(huan)報，感受更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，因(yin)(yin)(yin)此(ci)現在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)務之急(ji)是(shi)以適應我們(men)(men)(men)根機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝方(fang)便，懺(chan)悔(hui)罪(zui)(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)，消(xiao)去(qu)違緣(yuan)(yuan)、障(zhang)(zhang)(zhang)礙(ai)。佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三轉 ，以及祖師(shi)們(men)(men)(men)在此(ci)基(ji)礎上創立和流傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪、格魯、凈土、天(tian)(tian)臺(tai)等(deng)等(deng)各(ge)宗(zong)各(ge)派，其(qi)(qi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)為了使眾生(sheng)證(zheng)得(de)最究竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義法(fa)(fa)界。大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)派都已(yi)(yi)點明了眾生(sheng)本來(lai)是(shi)佛(fo)，而(er)使我們(men)(men)(men)迷(mi)失(shi)了佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)面目(mu)、枉為眾生(sheng)、枉沉(chen)輪回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元兇就(jiu)(jiu)是(shi)無始以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)。因(yin)(yin)(yin)此(ci)修(xiu)(xiu)(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程也就(jiu)(jiu)是(shi)凈除(chu)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，即使已(yi)(yi)具有(you)(you)不(bu)可思議功(gong)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登地菩薩(sa)也需懺(chan)除(chu)微細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)，懺(chan)除(chu)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)有(you)(you)從基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)(xiang)懺(chan)悔(hui)到(dao)安(an)住(zhu)于大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿智慧(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟無相(xiang)(xiang)懺(chan)悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種方(fang)法(fa)(fa)，這(zhe)些(xie)各(ge)個(ge)次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)方(fang)法(fa)(fa)都已(yi)(yi)包含(han)在金剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)之中，我們(men)(men)(men)如(ru)果已(yi)(yi)有(you)(you)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)證(zheng)，即應安(an)住(zhu)于較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)乃至于大(da)(da)圓(yuan)(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)中，這(zhe)樣猶如(ru)朗日消(xiao)霜雪，業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)自然消(xiao)除(chu)。但(dan)對于占絕大(da)(da)多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根機不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)來(lai)說，較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)往往使他們(men)(men)(men)不(bu)得(de)要(yao)領，對實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)行起不(bu)了多大(da)(da)作用(yong)，對于這(zhe)類廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)最有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過于基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)(xiang)懺(chan)了，他們(men)(men)(men)對事相(xiang)(xiang)懺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)比較容易(yi)(yi)體會(hui)掌握(wo)，修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)易(yi)(yi)得(de)要(yao)領，往往在如(ru)理懺(chan)悔(hui)數日后(hou)，業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)(zhang)凈除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相(xiang)(xiang)便已(yi)(yi)現前了，這(zhe)表明經過數日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)懈(xie)，已(yi)(yi)有(you)(you)一些(xie)使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)已(yi)(yi)消(xiao)除(chu)干(gan)凈，繼(ji)續修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)(chi)后(hou)，各(ge)種違緣(yuan)(yuan)都將(jiang)隱退(tui)消(xiao)失(shi)，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)(chi)容易(yi)(yi)得(de)到(dao)，再(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)其(qi)(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)時(shi)，也能很快生(sheng)起功(gong)德(de)。

有的人因為(wei)(wei)(wei)自己學問高深(shen)，名聲廣大(da)，或者曾做過(guo)很(hen)多(duo)供(gong)養，得到(dao)過(guo)很(hen)多(duo)贊嘆而(er)以為(wei)(wei)(wei)業(ye)(ye)障(zhang)已經很(hen)輕，不必(bi)要再修金(jin)剛薩垛本(ben)尊，但業(ye)(ye)障(zhang)的輕重主(zhu)要并(bing)非(fei)從這方(fang)面觀(guan)察的，如果(guo)業(ye)(ye)障(zhang)已輕，他本(ben)來具(ju)足(zu)的智慧(hui)、悲心、出離心等都會(hui)現(xian)前，如果(guo)這些(xie)功德(de)不具(ju)足(zu)，又(you)認為(wei)(wei)(wei)業(ye)(ye)障(zhang)很(hen)輕，則無疑(yi)已中(zhong)了傲慢(man)之毒，正說(shuo)明他的業(ye)(ye)障(zhang)之深(shen)重。而(er)真(zhen)正業(ye)(ye)障(zhang)很(hen)輕的人，才會(hui)時(shi)(shi)時(shi)(shi)不忘懺悔，為(wei)(wei)(wei)一切眾生的安樂精進不懈。

“成就(jiu)二(er)利(li)(li)(li)”，二(er)利(li)(li)(li)是(shi)自利(li)(li)(li)和他利(li)(li)(li)，自利(li)(li)(li)是(shi)自己成就(jiu)無(wu)上佛果，他利(li)(li)(li)是(shi)普(pu)度一切(qie)眾生，使他們得到暫(zan)時(shi)和究竟(jing)的利(li)(li)(li)益(yi)。

“如意寶(bao)珠(zhu)”，世間上有一(yi)種(zhong)很珍貴難(nan)(nan)得(de)的(de)(de)(de)如意寶(bao)珠(zhu)，只(zhi)要人(ren)(ren)們向他祈禱，便可消除饑寒、災(zai)難(nan)(nan)，獲得(de)自己所需(xu)的(de)(de)(de)財(cai)物和(he)安樂。這(zhe)(zhe)個儀軌(gui)也(ye)同如意寶(bao)珠(zhu)一(yi)般(ban)，人(ren)(ren)們只(zhi)要虔誠念(nian)誦，不(bu)但能(neng)獲得(de)世間上的(de)(de)(de)圓(yuan)滿，消除違緣、痛(tong)苦，還能(neng)獲得(de)出世間佛法功德的(de)(de)(de)圓(yuan)滿。在(zai)儀軌(gui)后面的(de)(de)(de)小(xiao)字上，具體(ti)寫著“今生能(neng)成辦一(yi)切所愿(yuan)之義，來世亦決定往生西方極樂世界(jie)等自己所欲之凈土”。這(zhe)(zhe)是上師法王(wang)如意寶(bao)以大圓(yuan)滿的(de)(de)(de)究竟智慧所觀察出的(de)(de)(de)因果關系(xi)，我們只(zhi)要種(zhong)下(xia)如理按儀軌(gui)修持的(de)(de)(de)種(zhong)子，必會獲得(de)上師所觀察出的(de)(de)(de)果。

有(you)(you)人(ren)(ren)懷疑原先(xian)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，現(xian)(xian)在又(you)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)了金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)后(hou)，阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)等(deng)本尊(zun)是(shi)(shi)否會不(bu)高興，是(shi)(shi)否會怪罪下來？這(zhe)是(shi)(shi)以狹隘的(de)(de)(de)凡情猜(cai)度諸佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)深(shen)(shen)廣難測的(de)(de)(de)圣智所(suo)鬧出(chu)(chu)的(de)(de)(de)笑話。須(xu)知諸佛(fo)本體為一，阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)乃至(zhi)十方(fang)三世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，其實都是(shi)(shi)同一個佛(fo)，只是(shi)(shi)為了調(diao)伏不(bu)同根機(ji)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)需(xu)要，才有(you)(you)了這(zhe)么多的(de)(de)(de)化現(xian)(xian)，這(zhe)是(shi)(shi)從(cong)實相(xiang)(xiang)上說的(de)(de)(de)。在世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)上，凡是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持(chi)善(shan)法(fa)，尤(you)其是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持(chi)解脫道的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，諸佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)都同聲贊嘆，因(yin)(yin)(yin)為諸佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)示(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)事業和目的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)引導眾(zhong)生(sheng)斷惡行善(shan)、聞思(si)修(xiu)(xiu)法(fa)乃至(zhi)最(zui)后(hou)出(chu)(chu)離(li)輪回。現(xian)(xian)在我們(men)(men)眾(zhong)生(sheng)最(zui)大特點是(shi)(shi)業障(zhang)深(shen)(shen)重(zhong)(zhong)，深(shen)(shen)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)共業與別業就(jiu)(jiu)(jiu)象(xiang)無數條繩索把我們(men)(men)緊緊捆住，使世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)人(ren)(ren)心(xin)日漸(jian)惡劣，生(sheng)活乏(fa)味，修(xiu)(xiu)法(fa)長久不(bu)見進展。即(ji)使具有(you)(you)福報(bao)，但是(shi)(shi)這(zhe)福報(bao)也(ye)因(yin)(yin)(yin)業障(zhang)所(suo)縛(fu)而很難現(xian)(xian)前；或者福報(bao)與苦報(bao)同時顯現(xian)(xian)，因(yin)(yin)(yin)此現(xian)(xian)在見到(dao)(dao)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)雖然物(wu)質(zhi)享受富足，但精神卻異常苦悶(men)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)足為奇了，甚至(zhi)有(you)(you)的(de)(de)(de)福報(bao)雖大，但因(yin)(yin)(yin)破戒而業障(zhang)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)，后(hou)世(shi)(shi)(shi)只有(you)(you)到(dao)(dao)餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等(deng)消業。因(yin)(yin)(yin)此我們(men)(men)現(xian)(xian)在最(zui)需(xu)要的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)懺除(chu)業障(zhang)，懺除(chu)業障(zhang)最(zui)有(you)(you)針對(dui)性、最(zui)有(you)(you)效(xiao)、最(zui)殊(shu)(shu)勝的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)即(ji)是(shi)(shi)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)，這(zhe)是(shi)(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)特殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)發愿力的(de)(de)(de)緣故。待(dai)我們(men)(men)的(de)(de)(de)業障(zhang)漸(jian)薄后(hou)，人(ren)(ren)心(xin)就(jiu)(jiu)(jiu)會向善(shan)，生(sheng)活挫折(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)會消失，修(xiu)(xiu)法(fa)就(jiu)(jiu)(jiu)容易(yi)產生(sheng)出(chu)(chu)功(gong)德。到(dao)(dao)時祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)等(deng)本尊(zun)，就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)迅速與本尊(zun)的(de)(de)(de)愿力相(xiang)(xiang)應，獲得往生(sheng)極樂(le)世(shi)(shi)(shi)界等(deng)的(de)(de)(de)殊(shu)(shu)勝果報(bao)。因(yin)(yin)(yin)此，阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)等(deng)諸佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)哪(na)有(you)(you)不(bu)加歡喜贊嘆的(de)(de)(de)呢(ni)？

又(you)有(you)人(ren)問：祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)同樣(yang)也可以凈(jing)(jing)除罪(zui)障，為何還要(yao)再去祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)金剛薩(sa)垛佛(fo)(fo)呢(ni)？在實(shi)相上，諸佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)本是一個，因(yin)此祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)肯定可以凈(jing)(jing)除罪(zui)障，祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)金剛薩(sa)垛肯定可以往(wang)生(sheng)(sheng)，但在世俗顯現(xian)上，諸佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)愿力不盡相同，在我們還未達到現(xian)量(liang)感(gan)知諸佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)本是一體的(de)較高修法(fa)之前，應先祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)金剛薩(sa)垛懺除罪(zui)障，待(dai)業障較輕后，再祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)加持自己往(wang)生(sheng)(sheng)極樂凈(jing)(jing)土，這是一條(tiao)相對合理的(de)修法(fa)之路。

“修(xiu)(xiu)法竅訣(jue)”，這是以竅訣(jue)方式所作(zuo)成的(de)修(xiu)(xiu)法儀軌(gui)，是集上師(shi)瑜(yu)伽、本(ben)尊修(xiu)(xiu)法于一體的(de)“總集寶法”，依此能(neng)很快(kuai)生(sheng)起修(xiu)(xiu)法的(de)功德。

欲懺(chan)悔罪(zui)(zui)障，必修具備四種對治力(li)(li)，即依(yi)止(zhi)力(li)(li)、破惡(e)力(li)(li)、恢(hui)復力(li)(li)、對治力(li)(li)，同時對大乘弟子來(lai)說，必須具足菩(pu)(pu)提(ti)心(xin)。《入菩(pu)(pu)薩行》在贊(zan)嘆菩(pu)(pu)提(ti)心(xin)的功德時說：“何(he)人雖犯極重罪(zui)(zui)，然依(yi)勇士得除畏，若有速令解脫(tuo)者(zhe)，畏罪(zui)(zui)之(zhi)人何(he)不依(yi)？菩(pu)(pu)提(ti)心(xin)如劫末火，剎那能毀諸重罪(zui)(zui)。”菩(pu)(pu)提(ti)心(xin)的功德依(yi)此便可以想見。

依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)又分二種：內依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)和外(wai)(wai)依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)，內依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)是(shi)相續中的皈依(yi)(yi)(yi)、發(fa)(fa)心(xin)，外(wai)(wai)依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)是(shi)如理觀想(xiang)本(ben)尊(zun)金(jin)剛(gang)薩垛。猶如文殊、觀音與金(jin)剛(gang)手(shou)三大怙主融合在(zai)一(yi)體而(er)能成辦一(yi)切事業一(yi)樣，這內外(wai)(wai)依(yi)(yi)(yi)止(zhi)力(li)（皈依(yi)(yi)(yi)、發(fa)(fa)心(xin)、觀想(xiang)）結合在(zai)一(yi)起后便為迅(xun)速懺除業障、獲得本(ben)尊(zun)加持(chi)打下了堅固(gu)不摧的基(ji)礎。

儀(yi)軌中首(shou)先是內依止力，也即是儀(yi)軌的加行，有頂(ding)禮(從(cong)屬(shu)于皈依)、皈依與發(fa)心(xin)這三個部分(fen)。

“納么”，意(yi)即頂(ding)禮(li)，此處即頂(ding)禮(li)上師金剛薩垛佛尊。

從(cong)今乃(nai)至菩提果(guo) 如海諸部壇(tan)城(cheng)主上師金剛薩垛(duo)前 吾以深解信皈依

這(zhe)是皈(gui)依偈，意(yi)即從現在起，直到(dao)證得(de)無上菩提果(guo)位（佛果(guo)）之間，我都以（對金剛薩(sa)垛(duo)）甚深的(de)定解和(he)信心來皈(gui)依如海般(ban)浩瀚的(de)諸(zhu)佛壇城中(zhong)的(de)主(zhu)尊－－上師(shi)金剛薩(sa)垛(duo)佛尊。這(zhe)個頌(song)詞(ci)共念三遍(bian)。

皈(gui)依是(shi)學佛的首要前(qian)提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有(you)皈(gui)依，都不能算(suan)是(shi)三(san)寶的弟(di)子(zi)，不會得(de)到解脫。所以(yi)(yi)阿(a)底峽尊者以(yi)(yi)是(shi)否已(yi)(yi)歸依來判斷一個人是(shi)否已(yi)(yi)是(shi)內道的弟(di)子(zi)。皈(gui)依意(yi)即(ji)歸投(tou)與依賴(lai)，我們(men)之(zhi)所以(yi)(yi)要皈(gui)依，是(shi)因為我們(men)在無邊無際(ji)的輪(lun)回旅途(tu)中，不能自(zi)主，隨緣沉(chen)浮，而(er)三(san)寶是(shi)輪(lun)回中唯(wei)(wei)一能給(gei)以(yi)(yi)救護(hu)的依靠，故應歸投(tou)向三(san)寶，以(yi)(yi)求得(de)救護(hu)。這就象一個被冤家所逼而(er)已(yi)(yi)入窮途(tu)末路(lu)的人，唯(wei)(wei)一的出(chu)路(lu)是(shi)歸投(tou)向國王，以(yi)(yi)求得(de)國王的幫助而(er)得(de)以(yi)(yi)新生。

釋迦牟(mou)尼佛(fo)曾在經典(dian)中說(shuo)有(you)三部(bu)佛(fo)、五部(bu)佛(fo)、千部(bu)佛(fo)乃至無數(shu)諸(zhu)佛(fo)，而(er)其中的主尊就是金剛薩垛，就象(xiang)一個王(wang)國(guo)(guo)中有(you)國(guo)(guo)王(wang)、大(da)臣、平民等(deng)各式(shi)人等(deng)，但其中最尊貴的是國(guo)(guo)王(wang)一樣(yang)，因(yin)此頌詞(ci)中說(shuo)金剛薩垛是“如海(hai)諸(zhu)部(bu)壇城(cheng)主”。

“上師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)”，法(fa)王如意(yi)寶(bao)(bao)按竅(qiao)訣(jue)方式教(jiao)示我們，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)本體是自己的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)上師(shi)，形(xing)相是具十三種(zhong)美妙(miao)飾物的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)報身佛。因為上師(shi)是三寶(bao)(bao)的(de)總集(ji)體，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)又是一切(qie)本尊的(de)主尊，這樣在皈依金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛尊時(shi)，也同時(shi)已皈依了一切(qie)的(de)佛、法(fa)、僧、上師(shi)、本尊、空(kong)行、出世(shi)間(jian)智慧護法(fa)，在念誦金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)心咒時(shi)也已念誦了一切(qie)本尊的(de)心咒，因此(ci)這個儀軌既是本尊瑜伽(jia)的(de)修(xiu)法(fa)，也是上師(shi)瑜伽(jia)的(de)修(xiu)法(fa)。

此偈包含了(le)皈依(yi)(yi)的(de)時(shi)、處、因，第(di)(di)一句(ju)(ju)是受(shou)持(chi)的(de)時(shi)間，第(di)(di)二、三句(ju)(ju)是皈依(yi)(yi)處，其中第(di)(di)二句(ju)(ju)著重于(yu)把(ba)金(jin)剛薩垛觀作(zuo)本尊的(de)角度，第(di)(di)三句(ju)(ju)著重于(yu)把(ba)金(jin)剛薩垛觀作(zuo)上師的(de)角度。第(di)(di)四句(ju)(ju)點出了(le)皈依(yi)(yi)的(de)近取因－－在深(shen)解誠信基礎上所(suo)產(chan)生的(de)堅定信心。

發菩提心

下面是發菩提心。

人(ren)們修(xiu)法(fa)的(de)目的(de)有(you)三種，或(huo)是(shi)為得(de)到輪回中(zhong)的(de)世間利益，如平安、長(chang)壽、升官、發財、生天等(deng)(deng)，屬人(ren)天乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)；或(huo)是(shi)希(xi)望(wang)自己(ji)能從(cong)輪回中(zhong)解(jie)脫(tuo)，屬小(xiao)乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)；或(huo)是(shi)希(xi)望(wang)一切(qie)眾生都(dou)能從(cong)輪回中(zhong)得(de)到解(jie)脫(tuo)，屬大乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)。我們所(suo)修(xiu)學(xue)的(de)如禪宗(zong)、凈(jing)土宗(zong)、華嚴宗(zong)、中(zhong)觀、唯識(shi)，以(yi)及新、舊密宗(zong)等(deng)(deng)等(deng)(deng)都(dou)屬大乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)，修(xiu)學(xue)大乘(cheng)與(yu)前二乘(cheng)不(bu)同的(de)是(shi)必須發起菩(pu)提心，亦即立下度化一切(qie)眾生成佛(fo)(fo)的(de)誓愿(yuan)，否(fou)則不(bu)可能得(de)到大乘(cheng)的(de)功德。

從修法(fa)(fa)的(de)利(li)益上講，為(wei)(wei)自己一(yi)(yi)個(ge)人獲得解(jie)脫(tuo)與為(wei)(wei)了讓一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)獲得解(jie)脫(tuo)這兩者相(xiang)比，因為(wei)(wei)后者心(xin)量極(ji)度廣大，因此同做(zuo)一(yi)(yi)件善事，所(suo)獲的(de)功德(de)(de)(de)也會產(chan)生(sheng)(sheng)出天壤之別。發菩提心(xin)后而作一(yi)(yi)次念(nian)誦、修法(fa)(fa)等，其功德(de)(de)(de)實際已(yi)遠(yuan)遠(yuan)超過發菩提心(xin)前只為(wei)(wei)自我利(li)益修法(fa)(fa)時(shi)念(nian)修一(yi)(yi)億次甚至更多的(de)功德(de)(de)(de)。尤其在(zai)現在(zai)，只為(wei)(wei)自己修念(nian)金剛(gang)薩(sa)垛儀軌，所(suo)獲的(de)功德(de)(de)(de)甚小，不足以化除天下眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)厄難，因此大家應盡量發起利(li)益一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)心(xin)來修這個(ge)法(fa)(fa)。

一切等(deng)空諸有情 為得(de)安(an)慰竟(jing)樂地身(shen)口意(yi)之諸精(jing)勤(qin) 皆(jie)當不離菩提道

為了(le)使象(xiang)虛(xu)空一樣無邊無際的眾生(sheng)能解脫(tuo)輪(lun)回的苦難，得到最究(jiu)竟的慰藉(jie)，愿我(wo)的身、口(kou)、意永遠(yuan)不離(li)菩(pu)提(ti)大道(dao)，精進行善、修(xiu)法(fa)。

菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)有(you)勝義(yi)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)和世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)兩種，勝義(yi)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)是出世的(de)智慧，初學者(zhe)首先應學習發(fa)起的(de)叫(jiao)世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)。世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)又(you)分愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)和行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，“為(wei)(wei)得安慰竟樂地(di)”是發(fa)愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，愿(yuan)一切眾(zhong)生(sheng)脫(tuo)離輪(lun)回，獲證佛果。“身口(kou)意之諸精勤，皆(jie)當不離菩(pu)提(ti)(ti)道”，是發(fa)行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即從今后一切身口(kou)的(de)行(xing)為(wei)(wei)與(yu)意的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)，都是為(wei)(wei)了(le)度(du)化眾(zhong)生(sheng)而作，乃至吃飯、穿衣(yi)、睡覺都不離開(kai)菩(pu)提(ti)(ti)之道，具體如《華嚴經·凈行(xing)品》所示。因本儀軌(gui)以(yi)上師金(jin)剛(gang)薩(sa)垛作為(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)皈依(yi)處，故一切的(de)身口(kou)的(de)行(xing)為(wei)(wei)與(yu)意的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)念(nian)都以(yi)憶(yi)念(nian)祈禱金(jin)剛(gang)薩(sa)垛、懺(chan)悔罪業為(wei)(wei)主，如走路時(shi)(shi)觀(guan)想金(jin)剛(gang)薩(sa)垛在(zai)頭頂，吃飯時(shi)(shi)觀(guan)想金(jin)剛(gang)薩(sa)垛在(zai)喉間(jian)享受供(gong)養，洗臉時(shi)(shi)觀(guan)想金(jin)剛(gang)薩(sa)垛以(yi)清凈、白色的(de)甘(gan)露洗凈了(le)自(zi)己(ji)與(yu)眾(zhong)生(sheng)的(de)業障(zhang)，如此(ci)等等。

我們作為(wei)釋迦牟尼佛(fo)、金剛薩(sa)垛(duo)、觀世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)、文殊菩(pu)薩(sa)等(deng)諸(zhu)大菩(pu)薩(sa)、上師法王如意寶(bao)的(de)(de)弟子，應該努力向他們學習，把眼光(guang)放遠，放寬，盡量為(wei)眾生著(zhu)想，盡量生起菩(pu)提心，而(er)不要斤斤計較于今生的(de)(de)名、利、享受(shou)。事實上，也(ye)正是(shi)在發起了(le)真正的(de)(de)菩(pu)提心后，今生的(de)(de)名、利、享受(shou)反倒會(hui)紛紛不期(qi)而(er)至。

這個頌詞共念(nian)(nian)三(san)遍，在念(nian)(nian)第一遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)自己(ji)已(yi)生起(qi)了(le)愿菩(pu)提心(xin)(xin)；在念(nian)(nian)第二遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)自己(ji)已(yi)生起(qi)了(le)行(xing)菩(pu)提心(xin)(xin)；念(nian)(nian)第三(san)遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)愿、行(xing)菩(pu)提心(xin)(xin)都(dou)已(yi)非常堅固。

正行修法

接(jie)下來是正行(xing)修法。

啊

“啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)”代(dai)(dai)表(biao)(biao)一(yi)切萬法(fa)(fa)的(de)法(fa)(fa)界勝義本(ben)性(xing)，代(dai)(dai)表(biao)(biao)遠(yuan)離執著與(yu)煩(fan)惱，代(dai)(dai)表(biao)(biao)般(ban)若波(bo)羅密多的(de)無(wu)生(sheng)大(da)空(kong)性(xing)，代(dai)(dai)表(biao)(biao)入定(ding)的(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，代(dai)(dai)表(biao)(biao)大(da)圓(yuan)滿(man)直斷(duan)(duan)的(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)。在(zai)(zai)舊(jiu)密宗(zong)中(zhong)的(de)三(san)種等持(chi)中(zhong)，念“啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)”字(zi)時(shi)(shi)安(an)住(zhu)于(yu)空(kong)性(xing)中(zhong)，即(ji)是(shi)真如(ru)(ru)(ru)等持(chi)，遣(qian)除的(de)是(shi)邪的(de)常(chang)(chang)見(jian)，這里間(jian)接上也(ye)包(bao)含了對一(yi)切眾生(sheng)發(fa)起悲心的(de)現位等持(chi)，遣(qian)除的(de)是(shi)斷(duan)(duan)見(jian)，最(zui)后在(zai)(zai)中(zhong)道中(zhong)觀(guan)(guan)想(xiang)上師金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)佛(fo)尊(zun)，即(ji)是(shi)因位等持(chi)。法(fa)(fa)王(wang)說“啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)”字(zi)的(de)加持(chi)非常(chang)(chang)強(qiang)，有很高見(jian)解與(yu)很深修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)人在(zai)(zai)念“啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)”字(zi)時(shi)(shi)，就已安(an)住(zhu)在(zai)(zai)大(da)中(zhong)觀(guan)(guan)的(de)般(ban)若法(fa)(fa)界體性(xing)或(huo)第三(san)轉 所詮釋(shi)的(de)如(ru)(ru)(ru)來藏本(ben)性(xing)或(huo)密乘(cheng)大(da)圓(yuan)滿(man)的(de)本(ben)性(xing)中(zhong)，然后再在(zai)(zai)如(ru)(ru)(ru)夢(meng)如(ru)(ru)(ru)幻(huan)中(zhong)無(wu)執著地觀(guan)(guan)想(xiang)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)佛(fo)尊(zun)。各種咒(zhou)語中(zhong)如(ru)(ru)(ru)文殊心咒(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)Ra巴(ba)扎那德”、蓮師心咒(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)吽巴(ba)扎格日(ri)巴(ba)瑪色(se)得吽”、麥(mai)彭仁波(bo)切的(de)心咒(zhou)“啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)則大(da)苯札亞拉耶娑哈”、上師如(ru)(ru)(ru)意(yi)寶的(de)心咒(zhou)“嗡格日(ri)阿白拉江(jiang)嘎繞(rao)色(se)得啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)吽”中(zhong)最(zui)具加持(chi)力的(de)就是(shi)啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)字(zi)。《般(ban)若十萬頌》、《大(da)幻(huan)化網》等續部中(zhong)都有啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)字(zi)的(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，法(fa)(fa)王(wang)如(ru)(ru)(ru)意(yi)寶也(ye)專門(men)作有啊(a)(a)(a)(a)(a)(a)字(zi)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)儀(yi)軌(gui)。

念“啊(a)”字(zi)安住于平(ping)等的大(da)清凈的空性中，然后按儀軌觀想(xiang)：

自前如海供云中 白蓮(lian)月輪座墊(dian)上

在自身(shen)前面一肘高的(de)虛空(kong)中，觀想(xiang)出如(ru)大(da)海般(ban)廣(guang)闊無邊的(de)精美(mei)供品，在這(zhe)供品之上，再觀想(xiang)出一朵(duo)大(da)白蓮花，在蓮花上，墊有(you)一個滿月的(de)月輪座墊。

有(you)人疑(yi)惑(huo)：佛(fo)陀無處(chu)不在(zai)，為什么還要(yao)刻意(yi)去觀想(xiang)呢？佛(fo)陀確實遍一(yi)(yi)切處(chu)，但我們因業障深重而現(xian)在(zai)還無法(fa)見到，實際上(shang)(shang)我們還處(chu)在(zai)萬法(fa)有(you)生有(you)滅有(you)來有(you)去這種很(hen)低的認識程度上(shang)(shang)，因此法(fa)王在(zai)此處(chu)從我們凡夫的心理(li)出發(fa)，以如夢如幻的要(yao)求去觀想(xiang)，迎請(qing)一(yi)(yi)個金剛薩(sa)垛佛(fo)尊。

又有人疑惑：佛陀(tuo)已(yi)遠離一(yi)(yi)切(qie)貪執(zhi)，為(wei)什(shen)么在(zai)迎請(qing)時(shi)還需觀想(xiang)(xiang)這么多的(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)還有潔白的(de)蓮花(hua)、月(yue)輪座墊(dian)呢(ni)？佛陀(tuo)確實也(ye)已(yi)遠離了(le)一(yi)(yi)切(qie)貪執(zhi)，一(yi)(yi)切(qie)供(gong)(gong)品(pin)(pin)在(zai)佛陀(tuo)面(mian)前無一(yi)(yi)例外地(di)也(ye)都是無生的(de)大空性(xing)。但法(fa)王此處要求觀想(xiang)(xiang)供(gong)(gong)品(pin)(pin)，目的(de)是：一(yi)(yi)、令修法(fa)人生起對(dui)本(ben)尊的(de)敬(jing)重心(xin)，觀想(xiang)(xiang)的(de)供(gong)(gong)品(pin)(pin)越(yue)圣潔、豐盛，越(yue)能(neng)引(yin)發出對(dui)本(ben)尊的(de)恭(gong)敬(jing)、珍重。比如我們家中將有貴客來(lai)臨時(shi)，肯定會灑(sa)掃(sao)清潔，準備(bei)好精(jing)美的(de)食(shi)品(pin)(pin)；二、以此能(neng)迅(xun)速積累我們的(de)福報，凈(jing)除掉(diao)業障。

另外，觀想潔(jie)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)與月輪座(zuo)(zuo)墊(dian)(dian)(dian)也是有(you)根據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《悲(bei)(bei)華經》中(zhong)，釋迦牟尼(ni)佛(fo)在(zai)(zai)因(yin)地(di)(di)時因(yin)發了五百(bai)清凈殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大愿，而被(bei)贊(zan)嘆為(wei)最殊勝(sheng)珍(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)，故此麥彭(peng)仁波(bo)切所(suo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋迦牟尼(ni)佛(fo)傳(chuan)也取名為(wei)《白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)傳(chuan)》。在(zai)(zai)《十地(di)(di)經》中(zhong)佛(fo)陀宣說：十地(di)(di)菩薩在(zai)(zai)將證得無(wu)上佛(fo)果時，十方諸(zhu)佛(fo)都現前為(wei)他(ta)灌頂(ding)，清除(chu)他(ta)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱障(zhang)、所(suo)知障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)氣，這時他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)(dian)(dian)便(bian)是白(bai)(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)。在(zai)(zai)密乘(cheng)中(zhong)觀想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛薩垛本尊(zun)凈除(chu)了內(nei)、外、密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切垢障(zhang)習(xi)氣，猶如(ru)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)一樣凈潔(jie)無(wu)瑕。又(you)佛(fo)在(zai)(zai)《白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)經》中(zhong)把清凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大悲(bei)(bei)心(xin)、菩提(ti)心(xin)比(bi)喻成(cheng)潔(jie)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)。在(zai)(zai)世(shi)間人眼中(zhong)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)也因(yin)其(qi)“出淤泥(ni)而不染，濯清蓮(lian)(lian)而不妖(yao)”而被(bei)視為(wei)素潔(jie)高(gao)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。而猶如(ru)十五晚(wan)上圓滿(man)月輪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)(dian)(dian)，一方面(mian)表示業障(zhang)凈除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清凈功(gong)德，另一方面(mian)表示以最圓滿(man)圣潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)(dian)(dian)供獻金(jin)剛薩垛本尊(zun)。

部主金剛薩垛尊 明(ming)現潔白(bai)皎月色

再在(zai)(zai)月墊上觀想(xiang)出皎(jiao)潔月色的(de)(de)透明(ming)上師金剛(gang)薩垛(duo)佛(fo)尊。皎(jiao)月色代表功德圓(yuan)(yuan)滿、加持圓(yuan)(yuan)滿、修法圓(yuan)(yuan)滿。我們一(yi)(yi)下(xia)子難(nan)以觀起(qi)金剛(gang)薩垛(duo)像來(lai)，因此(ci)(ci)在(zai)(zai)開(kai)始(shi)時(shi)(shi)應該(gai)在(zai)(zai)自(zi)己面(mian)前安放一(yi)(yi)張標準的(de)(de)佛(fo)相(xiang)（如稍大一(yi)(yi)些的(de)(de)照片），以恭敬、渴(ke)慕心(xin)(xin)注(zhu)視本尊的(de)(de)各種圓(yuan)(yuan)滿的(de)(de)身(shen)相(xiang)、優美的(de)(de)儀態、殊妙的(de)(de)裝飾(shi)，然后(hou)閉(bi)眼(yan)默想(xiang)，在(zai)(zai)有不(bu)甚明(ming)了(le)的(de)(de)地方時(shi)(shi)再開(kai)眼(yan)注(zhu)視。開(kai)始(shi)時(shi)(shi)可以觀想(xiang)頭足手等局部，逐漸(jian)連成(cheng)一(yi)(yi)體。同(tong)時(shi)(shi)了(le)知真正的(de)(de)金剛(gang)薩報(bao)身(shen)佛(fo)無(wu)處不(bu)在(zai)(zai)，目(mu)前虛空中(zhong)就肯定安住有金剛(gang)薩垛(duo)，而(er)且現在(zai)(zai)觀想(xiang)的(de)(de)佛(fo)身(shen)并不(bu)是觀想(xiang)后(hou)才(cai)有，而(er)是本來(lai)如此(ci)(ci)，自(zi)己的(de)(de)觀想(xiang)只是使本來(lai)如此(ci)(ci)的(de)(de)佛(fo)像在(zai)(zai)腦海中(zhong)逐漸(jian)明(ming)顯而(er)已。配(pei)合以這(zhe)樣的(de)(de)定解(jie)，就能較快地把金剛(gang)薩垛(duo)清晰地觀想(xiang)成(cheng)功，而(er)印在(zai)(zai)心(xin)(xin)中(zhong)。

現在末法(fa)時代眾生的根(gen)基淺薄，在剛(gang)開始進入修法(fa)時，對雙(shuang)身的本尊(zun)像難以(yi)(yi)理解(jie)，多以(yi)(yi)凡夫染(ran)污的分別(bie)心去觀想(xiang)雙(shuang)身相(xiang)，非但得不到加持還造(zao)下了惡(e)業，因此法(fa)王這個儀軌觀想(xiang)的是單身的金剛(gang)薩垛(duo)。

一面二手持鈴杵 圓(yuan)滿報飾(shi)跏(jia)趺坐

金剛(gang)薩垛是一(yi)(yi)面二(er)臂的寂靜本尊(zun)，右手(shou)持金剛(gang)杵在心口，左手(shou)持鈴(ling)在軟(ruan)腰間，鈴(ling)代表智慧(hui)，杵代表方(fang)便(bian)，金剛(gang)薩垛手(shou)持鈴(ling)杵代表智慧(hui)與(yu)方(fang)便(bian)的一(yi)(yi)味一(yi)(yi)體。

“圓(yuan)滿(man)報(bao)飾(shi)”指報(bao)身佛所具(ju)有(you)的(de)十三種飾(shi)物(wu)。五種綾(ling)羅衣(yi)服：小飄帶（從頭冠吊于背(bei)后）、飄帶、（無袖(xiu)白色(se)）上衣(yi)、（紅色(se)）裙子、腰帶；八種珠寶飾(shi)物(wu)：五佛冠、耳環(huan)(huan)、項(xiang)鏈、舍母(mu)朵（中長項(xiang)鏈）、朵夏(xia)（長項(xiang)鏈）、臂環(huan)(huan)、手(shou)鐲、腳環(huan)(huan)。

報身(shen)(shen)佛的(de)(de)(de)金剛跏趺(fu)有外(wai)、內、密、極(ji)密的(de)(de)(de)多層含(han)義(yi)，這(zhe)次(ci)僅從(cong)外(wai)層含(han)義(yi)而言，金剛跏趺(fu)坐表示殊勝(sheng)了義(yi)的(de)(de)(de)法(fa)界(jie)本性，遠離四(si)邊、八戲，不(bu)會墮入(ru)輪回(hui)和涅槃的(de)(de)(de)邊，報身(shen)(shen)佛僅以金剛跏趺(fu)坐就有許多度化眾生的(de)(de)(de)密意，在聞(wen)思《大(da)幻化網》等法(fa)要后就會逐漸明了。

放射智光遍十方

上師(shi)金(jin)剛薩垛佛尊放射(she)出無(wu)量潔白色的智(zhi)慧光(guang)(guang)芒，照(zhao)(zhao)遍(bian)十(shi)(shi)方剎土，使包括自己的一切眾(zhong)生(sheng)都沐浴在這(zhe)清(qing)涼的光(guang)(guang)輝之中，自然(ran)消去一切業障。上師(shi)金(jin)剛薩垛已內證了(le)圓(yuan)滿的勝觀智(zhi)慧，圓(yuan)滿了(le)無(wu)緣的大悲，其(qi)本體是(shi)無(wu)漏的究竟智(zhi)慧，在外境的顯現上則以(yi)無(wu)量的光(guang)(guang)芒照(zhao)(zhao)射(she)十(shi)(shi)方，度化(hua)十(shi)(shi)方的眾(zhong)生(sheng)。當(dang)年釋迦牟尼佛在印(yin)度金(jin)剛座說法時也(ye)常放光(guang)(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)十(shi)(shi)方，阿彌陀佛眉間(jian)白毫也(ye)常放光(guang)(guang)遍(bian)照(zhao)(zhao)十(shi)(shi)方，這(zhe)光(guang)(guang)芒雖然(ran)凡夫(fu)難以(yi)見(jian)到，而圣者菩薩可以(yi)現量見(jian)到。

澄凈意中觀明然

這(zhe)是(shi)儀軌中(zhong)對觀想(xiang)的(de)要求，即(ji)應在非常清凈的(de)信心(xin)中(zhong)把金剛薩垛的(de)莊嚴身相觀想(xiang)得歷(li)歷(li)分明，澄凈意即(ji)指消去了父母、子女之間，情人之間等的(de)貪執煩惱，并消去了昏(hun)沉(chen)、掉舉(ju)后生起的(de)虔(qian)誠信心(xin) 。

以清(qing)凈心清(qing)楚地觀想(xiang)非常重要(yao)，這么如(ru)理地觀想(xiang)一剎那，也能消去很多罪障(zhang)。

嗚呼(hu)上師金薩尊 請憶(yi)往昔所立誓吾(wu)等(deng)痛苦諸有(you)情 哀懇大悲以攝持

就(jiu)象一個在荒(huang)漠曠野中的(de)小孩(hai)，因黑暗(an)的(de)籠(long)罩和(he)猛(meng)獸的(de)襲(xi)擊而萬分恐慌時本能地(di)喊(han)出“媽媽，快來救我(wo)！”一樣，我(wo)們也因懼怕(pa)深重的(de)業障而招(zhao)致的(de)隨時會降臨的(de)災難和(he)痛苦，而向上師(shi)金剛薩垛發(fa)出急迫的(de)呼救：“上師(shi)金剛薩垛佛(fo)尊啊，請您馬(ma)上回(hui)憶起往昔立(li)下的(de)誓愿，以大悲(bei)心立(li)刻來救度我(wo)們這些深陷痛苦深淵中的(de)眾(zhong)生(sheng)吧(ba)！”

沒有按儀軌如(ru)理(li)觀(guan)想金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛在(zai)自(zi)己(ji)面前，僅(jin)誦念金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)心咒，不會(hui)有很好(hao)的(de)(de)(de)(de)效果。就(jiu)(jiu)象一(yi)個要乞求(qiu)國王保護的(de)(de)(de)(de)人(ren)，如(ru)果不親自(zi)跑到(dao)(dao)國王面前，便不大可能達到(dao)(dao)目的(de)(de)(de)(de)一(yi)樣。至于請求(qiu)上師金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)記(ji)起(qi)(qi)往昔的(de)(de)(de)(de)誓愿(yuan)(yuan)，并不是上師金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)已經忘記(ji)了(le)誓愿(yuan)(yuan)，而是為了(le)讓我(wo)(wo)們(men)(men)修法人(ren)能回憶(yi)起(qi)(qi)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)殊勝(sheng)大愿(yuan)(yuan)。在(zai)因位上金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)曾發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)，若有人(ren)祈禱(dao)(dao)(dao)他(ta)而不能清凈罪障的(de)(de)(de)(de)話(hua)，他(ta)就(jiu)(jiu)不成(cheng)佛。現在(zai)金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)早已究竟成(cheng)佛，故他(ta)所發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)(yuan)也早已成(cheng)功，這(zhe)樣憶(yi)念后，能極(ji)大地(di)(di)增強自(zi)己(ji)對上師金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)歸投(tou)心，甚至還(huan)可以(yi)這(zhe)樣發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)：上師金(jin)(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)啊！這(zhe)是我(wo)(wo)盡最(zui)大力量最(zui)后一(yi)次祈禱(dao)(dao)(dao)您，若您還(huan)不加持我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，您就(jiu)(jiu)失壞您的(de)(de)(de)(de)誓言了(le)，我(wo)(wo)們(men)(men)也不再(zai)祈禱(dao)(dao)(dao)您了(le)。這(zhe)樣觀(guan)想，猶如(ru)破(po)釜沒舟，背水一(yi)戰，能最(zui)大程(cheng)度地(di)(di)激(ji)起(qi)(qi)自(zi)己(ji)祈禱(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)力量，極(ji)快(kuai)地(di)(di)消(xiao)除無(wu)明(ming)業(ye)障。

在(zai)修法時(shi)，應(ying)深(shen)刻認識到(dao)自(zi)(zi)(zi)身堆積如山的罪障，孤立無援的境(jing)地(di)，深(shen)可畏懼的惡(e)趣，不但現在(zai)所(suo)處在(zai)痛(tong)苦之中(zhong)，若(ruo)不警醒懺悔，將(jiang)來還將(jiang)在(zai)惡(e)趣中(zhong)受到(dao)更難忍受的痛(tong)苦，故出路唯有哀求(qiu)上師金(jin)剛(gang)薩垛(duo)的救護，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)是這樣，曾都(dou)做過(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)父母的天下眾生(sheng)處境(jing)也和自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)相同，自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)當然不能(neng)忍心只自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)消(xiao)除罪障，獲得安樂而置天下眾生(sheng)于不顧(gu)，因(yin)此這時(shi)應(ying)代為一切眾生(sheng)向金(jin)剛(gang)薩垛(duo)本尊發(fa)出祈求(qiu)。

以上是(shi)一、依(yi)止力，下(xia)面是(shi)二、破(po)惡力。破(po)惡力即是(shi)追(zhui)悔(hui)、破(po)除以前的(de)惡業(ye)。《三十五佛懺(chan)悔(hui)文》中(zhong)(zhong)的(de)“發露懺(chan)悔(hui)，不敢覆(fu)藏”，恰(qia)美仁波切的(de)《極樂發愿(yuan)文》中(zhong)(zhong)“若無(wu)追(zhui)悔(hui)懺(chan)不凈，先作之罪內成毒，以大慚怯悔(hui)心懺(chan)”，即是(shi)破(po)惡力。

無始以來至今生 身口意造諸罪墮(duo)猶如已服(fu)惡(e)毒(du)藥 深生追悔(hui)發露懺

就(jiu)象已誤服了毒藥，過一會(hui)兒毒性發作而(er)將(jiang)慘然(ran)死去，因此產生(sheng)(sheng)了強烈懊悔(hui)一樣，我們對無始以來所造的身口(kou)意罪(zui)業(ye)深生(sheng)(sheng)恐懼、責悔(hui)，將(jiang)能回憶起的一切罪(zui)業(ye)在上(shang)師金剛(gang)薩垛及(ji)諸佛(fo)菩薩前(qian)一一發露(lu)，勵力(li)懺悔(hui)。

身口意的罪(zui)墮包括十不善業（身的殺(sha)生、偷盜、邪淫(yin)；口的妄(wang)語、兩舌、惡口、綺語；意的貪(tan)、嗔、邪見）、五(wu)無(wu)間罪(zui)、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別(bie)解(jie)脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密(mi)乘戒(jie)的根本和支分罪(zui)。

在懺悔時，已找到了具強大力量的(de)依止對境后(hou)，接著就(jiu)要(yao)將自己的(de)罪業(ye)在依止對境前毫(hao)不(bu)隱瞞地呈白出來，就(jiu)象要(yao)給病人動手(shou)術，必須先把病人抬到手(shou)術臺上(shang)、無(wu)影燈下一(yi)樣，不(bu)然遮遮掩掩，或只是口頭上(shang)輕描(miao)淡寫地敷衍(yan)一(yi)下，輕飄飄地念幾句心咒，便不(bu)能取得預期的(de)效果(guo)。

恢復力

下(xia)面是(shi)三，恢(hui)復(fu)力(li)。

恢(hui)復力(li)又名律儀力(li)，即發誓今后縱遇命難，也(ye)不更作先前(qian)的罪(zui)業。如(ru)《三十(shi)五佛懺悔文(wen)》說(shuo)：“后當永斷(duan)禁”，《極(ji)樂愿文(wen)》也(ye)說(shuo)：“若(ruo)無禁心不清凈，縱遇命難不善(shan)業，從今不作心誓守(shou)。”

今(jin)后(hou)縱遇命難時(shi) 亦絕不造諸惡業

我們已認識(shi)到了(le)過去造(zao)下(xia)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)嚴重后果，在上(shang)師金剛薩垛(duo)前懺悔了(le)以(yi)往的(de)(de)(de)一(yi)切罪(zui)業(ye)(ye)(ye)后，今后再也(ye)不敢去做任何的(de)(de)(de)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)。在發下(xia)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)誓愿(yuan)后，過去一(yi)切的(de)(de)(de)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)都可清凈，一(yi)切的(de)(de)(de)善根都將(jiang)恢(hui)復。真正認識(shi)到了(le)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)所要(yao)(yao)感到的(de)(de)(de)無窮后患的(de)(de)(de)人(ren)，如果給他一(yi)個選擇(ze)，要(yao)(yao)么(me)吃毒(du)藥，要(yao)(yao)么(me)造(zao)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)話，他會毫不遲疑地(di)選擇(ze)吃毒(du)藥，因為(wei)吃毒(du)藥只(zhi)有(you)一(yi)時尚(shang)堪忍(ren)受的(de)(de)(de)痛(tong)苦，而造(zao)業(ye)(ye)(ye)所帶來的(de)(de)(de)痛(tong)苦無邊無際而又難以(yi)忍(ren)受。我們也(ye)應(ying)該具有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)認識(shi)和決心，謹慎(shen)守(shou)護身口意(yi)三業(ye)(ye)(ye)。

下面是第四、對(dui)治(zhi)力。對(dui)治(zhi)力是上述三力之(zhi)外一切對(dui)治(zhi)業(ye)障的力量，包(bao)括祈請、發愿、念咒、回向、隨(sui)喜、吉祥偈、安住(zhu)勝義本性等。

祈汝悲(bei)眼視(shi)吾等(deng) 柔和(he)之手(shou)賜(si)解脫(tuo)

這偈是祈(qi)請(qing)，即請(qing)上師(shi)您(nin)以(yi)大(da)悲之眼慈祥地(di)注視我們(men)，請(qing)伸出您(nin)柔和圣潔的手，賜(si)予(yu)加持(chi)，使我們(men)跳出這個輪回苦(ku)海，獲得永久的解脫。

這(zhe)時并可觀想從(cong)上師金(jin)剛(gang)薩垛的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體以及月(yue)墊蓮花(hua)上象(xiang)瀑布一(yi)(yi)(yi)樣源源不斷地(di)降下白色的(de)(de)(de)甘露(lu)，從(cong)頭到(dao)(dao)腳(jiao)灌(guan)滿(man)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體，把一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)(de)罪(zui)業化成黑(hei)水、膿(nong)(nong)血、蛇，蝎等逐漸排(pai)出(chu)體外，經(jing)過一(yi)(yi)(yi)遍又(you)一(yi)(yi)(yi)遍的(de)(de)(de)沖洗后(hou)，漸漸地(di)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生都充滿(man)了白色的(de)(de)(de)甘露(lu)，身(shen)(shen)體轉(zhuan)變(bian)成了透(tou)明瑩(ying)徹的(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)薩垛圓滿(man)報(bao)身(shen)(shen)。眾生的(de)(de)(de)罪(zui)業確實以黑(hei)水、膿(nong)(nong)血等方式存在著，一(yi)(yi)(yi)個人在懺(chan)悔(hui)后(hou)，罪(zui)業逐漸減(jian)(jian)輕，黑(hei)水、膿(nong)(nong)血等減(jian)(jian)少，身(shen)(shen)心相續轉(zhuan)成金(jin)剛(gang)薩垛的(de)(de)(de)潔(jie)白色，這(zhe)些(xie)顯(xian)現成就者們都可現量見到(dao)(dao)。

我與一切(qie)諸(zhu)有(you)情 失壞誓(shi)言(yan)皆令(ling)凈一切(qie)勝共諸(zhu)悉地 愿今(jin)悉皆得成(cheng)辦(ban)

這(zhe)是發(fa)(fa)愿(yuan)偈，即(ji)愿(yuan)我(wo)與一(yi)切眾生以此念修上師金剛(gang)薩垛懺(chan)悔罪(zui)(zui)業(ye)的(de)(de)(de)功德，令過(guo)去所失(shi)壞的(de)(de)(de)三(san)乘戒律和自性(xing)罪(zui)(zui)都得以清(qing)凈(jing)，并進而愿(yuan)獲(huo)得一(yi)切的(de)(de)(de)殊勝悉(xi)地(di)（成就(jiu)）和共(gong)同(tong)悉(xi)地(di)。殊勝悉(xi)地(di)指(zhi)出世間的(de)(de)(de)成就(jiu)，在大乘而言，即(ji)獲(huo)證佛果(guo)；共(gong)同(tong)悉(xi)地(di)指(zhi)世間的(de)(de)(de)成就(jiu)，即(ji)八種世間悉(xi)地(di)以及獲(huo)得暫時善趣的(de)(de)(de)果(guo)報等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在以上如理觀修后，再以這(zhe)金剛(gang)句發(fa)(fa)愿(yuan)，便能(neng)使(shi)這(zhe)善愿(yuan)極快成熟。

這以上(shang)正(zheng)行念誦一遍，以下是儀軌中的小(xiao)字（小(xiao)字不(bu)念）：

“如是祈禱(dao)，若具(ju)足四對治力(li)而誦(song)(song)念四十萬遍‘嗡巴札(zha)爾薩垛(duo)吽’心咒后，則破根本誓(shi)言罪(zui)，亦能清凈也。薩瑪雅！最后回(hui)向(xiang)及誦(song)(song)吉祥(xiang)偈也。”

密咒(zhou)(zhou)的(de)本(ben)體，即是(shi)本(ben)尊的(de)究竟智(zhi)慧，它具有(you)外(wai)、內(nei)、密、極密等無量功德(de)和含義，在準確地念誦(song)咒(zhou)(zhou)音時(shi)，外(wai)、內(nei)、密、極密的(de)一切功德(de)都已同時(shi)獲得。金剛薩(sa)垛本(ben)尊的(de)六字心咒(zhou)(zhou)“嗡巴札薩(sa)垛吽！”是(shi)“百字明”的(de)精華歸納，在它的(de)外(wai)義上，意為“祈(qi)請金剛薩(sa)垛加持”，但(dan)念時(shi)仍應(ying)念誦(song)咒(zhou)(zhou)音。

誦金剛薩(sa)垛心(xin)(xin)咒要(yao)符(fu)合三個要(yao)求，方能如理產生(sheng)功德。一(yi)、具足四(si)對治力。即先前按儀軌觀修后，相續(xu)中的(de)(de)依止力、破(po)惡力、恢復力都(dou)要(yao)具足，即對金剛薩(sa)垛強烈的(de)(de)皈依心(xin)(xin)，對眾生(sheng)的(de)(de)大菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)，對惡業(ye)(ye)的(de)(de)追悔，今后不再(zai)造惡業(ye)(ye)的(de)(de)決心(xin)(xin)，都(dou)要(yao)能憶念(nian)并(bing)保持(chi)，同(tong)時(shi)還觀想金剛薩(sa)垛身(shen)上(shang)不斷降下潔白的(de)(de)瀑布(bu)一(yi)般(ban)的(de)(de)甘露(lu)，把自己與一(yi)切眾生(sheng)身(shen)上(shang)的(de)(de)疾(ji)病、魔(mo)障(zhang)、罪業(ye)(ye)，相續(xu)中的(de)(de)貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖(jian)酸刻薄、損人利己、幸災樂(le)禍、愛占便宜、自私自利等(deng)(deng)一(yi)切的(de)(de)丑陋心(xin)(xin)態全都(dou)化成黑水(shui)、膿血、蛇、蝎等(deng)(deng)等(deng)(deng)，從毛孔中、從腳下排出了體(ti)外。開始時(shi)若(ruo)不熟(shu)練，可(ke)以(yi)逐步分(fen)別進(jin)行，如專以(yi)皈依心(xin)(xin)念(nian)誦，或安住(zhu)于菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)之中念(nian)誦，或觀想甘露(lu)沐(mu)浴身(shen)心(xin)(xin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，熟(shu)練后可(ke)試著練習同(tong)時(shi)進(jin)行。

二、每個咒語在(zai)念(nian)(nian)(nian)誦(song)中(zhong)間不能中(zhong)斷，也不能夾雜閑(xian)(xian)談，如密宗《本(ben)續》中(zhong)說：“如是凈穢(hui)為千倍(bei)”，凈即專一(yi)誦(song)持，穢(hui)即念(nian)(nian)(nian)誦(song)時夾雜閑(xian)(xian)聊，兩者的效(xiao)果有(you)千倍(bei)之差。蓮花生(sheng)大師也說：“一(yi)年精進雜誦(song)持，不如一(yi)月專誦(song)佳。”蓮師意為一(yi)年中(zhong)夾雜言(yan)談，泛(fan)泛(fan)而(er)念(nian)(nian)(nian)，尚(shang)不如專心致志(zhi)念(nian)(nian)(nian)誦(song)一(yi)月的功德(de)大。

三(san)、念(nian)誦以出聲(sheng)(sheng)念(nian)為主，上(shang)師法(fa)(fa)王如意寶教(jiao)誡：對(dui)初(chu)學(xue)者(zhe)來說，出聲(sheng)(sheng)念(nian)最易與本尊(zun)相應(ying)(ying)。在出聲(sheng)(sheng)念(nian)誦時，應(ying)(ying)斷除(chu)六種過(guo)失：1、聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)太(tai)高(特(te)殊情況下除(chu)外(wai))；2、聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)太(tai)低；3、速度太(tai)快；4、速度太(tai)慢；5、吞音(yin)(yin)；6、加(jia)音(yin)(yin)。在相續上(shang)應(ying)(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并且應(ying)(ying)注意念(nian)誦時要保證質量，爭取句(ju)句(ju)念(nian)得(de)踏實，念(nian)一(yi)句(ju)有一(yi)句(ju)的(de)收獲，在此基礎上(shang)，再追求更多(duo)的(de)數量，如此將(jiang)獲得(de)很大的(de)法(fa)(fa)益(yi)。

回向偈

下面是回向偈：

吽此善為主三世善 回向為利無邊(bian)眾(zhong) 愿(yuan)諸一切能速得 金剛薩垛之(zhi)果位

在(zai)回向(xiang)之前，為了在(zai)解脫(tuo)道上(shang)獲得更多的(de)功德(de)(de)(de)，我(wo)們(men)最(zui)好還加(jia)上(shang)隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)修法(fa)(fa)。隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)極易做到而利益(yi)又極大，是(shi)佛陀以(yi)及上(shang)師法(fa)(fa)王(wang)如(ru)意寶等高(gao)僧大德(de)(de)(de)一(yi)(yi)再強調的(de)修法(fa)(fa)。佛曾在(zai)《教誡(jie)勝(sheng)光(guang)王(wang)經》中(zhong)說(shuo)：一(yi)(yi)切(qie)以(yi)貪(tan)著現世之心(xin)(xin)或因(yin)世間八法(fa)(fa)而發心(xin)(xin)所(suo)造(zao)的(de)善(shan)業，不(bu)如(ru)以(yi)清凈之心(xin)(xin)，隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)他(ta)人所(suo)作善(shan)業并回向(xiang)無上(shang)菩(pu)提后(hou)所(suo)獲的(de)功德(de)(de)(de)殊勝(sheng)。《般若攝頌》中(zhong)說(shuo)：“三(san)(san)千須彌秤稱可量取(qu)，隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)善(shan)法(fa)(fa)無能量取(qu)者。”佛世時(shi)波(bo)斯匿王(wang)發心(xin)(xin)供佛，有一(yi)(yi)貧女見后(hou)連續(xu)三(san)(san)天誠心(xin)(xin)隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)，故佛在(zai)這(zhe)(zhe)三(san)(san)天中(zhong)都以(yi)貧女為首回向(xiang)功德(de)(de)(de)，因(yin)為其(qi)功德(de)(de)(de)已超(chao)過(guo)了親(qin)自供養的(de)波(bo)斯匿王(wang)。恰美仁波(bo)切(qie)也(ye)說(shuo)：“聞他(ta)人行善(shan)法(fa)(fa)時(shi)，當(dang)斷(duan)嫉妒不(bu)善(shan)心(xin)(xin)，至心(xin)(xin)欣樂隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)者，當(dang)得福德(de)(de)(de)與彼等。”彌勒菩(pu)薩的(de)《現證莊嚴論(lun)》第(di)二(er)品中(zhong)也(ye)講述了隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)的(de)修法(fa)(fa)。

我們每次(ci)在(zai)回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方(fang)三世從佛到菩薩、羅(luo)漢(han)直至(zhi)凡夫的一切善根都誠心誠意地(di)隨喜，以(yi)此殊(shu)勝(sheng)方(fang)便迅速積累福(fu)報。

回向(xiang)(xiang)是(shi)在完(wan)成(cheng)善事之(zhi)后，愿(yuan)善事的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德如何成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種發愿(yuan)（與(yu)發愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)在于發愿(yuan)是(shi)在作(zuo)善事之(zhi)前，回向(xiang)(xiang)則(ze)是(shi)在作(zuo)善事之(zhi)后），回向(xiang)(xiang)與(yu)不(bu)回向(xiang)(xiang)有很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)，比如為父母健康而(er)誦咒后，若作(zuo)回向(xiang)(xiang)，父母能得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)功(gong)德，否(fou)則(ze)，父母并不(bu)能得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)功(gong)德。而(er)且(qie)在以后生起(qi)嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)嗔心和邪見之(zhi)時(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)善根都會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)此(ci)而(er)長(chang)時(shi)(shi)不(bu)能感(gan)果(guo)，另(ling)外，回向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)對象不(bu)同，所感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)也會(hui)(hui)(hui)有極大的(de)(de)(de)(de)(de)差異。如果(guo)只(zhi)為現世的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)利益(yi)如健康長(chang)壽、消災免難、升官發財等回向(xiang)(xiang)，則(ze)所感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)極小，而(er)且(qie)也只(zhi)會(hui)(hui)(hui)成(cheng)熟一(yi)次，要想所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)善根能恒久不(bu)滅，也有個殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)方法，即把功(gong)德回向(xiang)(xiang)無上(shang)菩提(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)善根便(bian)會(hui)(hui)(hui)永遠不(bu)滅，而(er)且(qie)還會(hui)(hui)(hui)逐漸(jian)增(zeng)上(shang)。若仍執著于世間(jian)(jian)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)人可以這(zhe)(zhe)(zhe)么觀(guan)想：我在獲得出(chu)世的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德甚至是(shi)無上(shang)佛果(guo)之(zhi)后，何愁還得不(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)世間(jian)(jian)小利呢？諸(zhu)佛菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)福報即已極好地(di)說明(ming)了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)。因(yin)(yin)此(ci)回向(xiang)(xiang)時(shi)(shi)發心應(ying)盡量(liang)廣大。

佛陀與祖師們關于(yu)回(hui)(hui)向的(de)(de)(de)(de)開(kai)示極多，如(ru)在小乘的(de)(de)(de)(de)戒(jie)律中，經常遇到佛陀親(qin)口宣說(shuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)回(hui)(hui)向偈：“此布施(shi)善(shan)(shan)根(gen)，皆隨(sui)逐(zhu)餓鬼，消餓鬼惡身，得(de)(de)生善(shan)(shan)樂(le)趣。”佛在《慧(hui)海請問經》中說(shuo)：“譬如(ru)水滴落大(da)海，大(da)海未竭彼(bi)不盡(jin)，如(ru)是回(hui)(hui)向菩提(ti)善(shan)(shan)，未得(de)(de)菩提(ti)亦(yi)不盡(jin)。”至尊彌拉(la)日巴也(ye)說(shuo)：“山林(lin)禪修(xiu)(xiu)大(da)修(xiu)(xiu)士，與彼(bi)給養功(gong)德主(zhu)(zhu)，同(tong)獲成(cheng)佛之(zhi)緣(yuan)起(qi)，緣(yuan)起(qi)精華為回(hui)(hui)向。”即山林(lin)中閉(bi)關的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行(xing)人，與為其供養的(de)(de)(de)(de)施(shi)主(zhu)(zhu)，只要他們誠心回(hui)(hui)向，都會同(tong)等獲得(de)(de)成(cheng)佛的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起(qi)。噶舉(ju)(ju)派的(de)(de)(de)(de)覺巴仁波切說(shuo)：“二(er)種資(zi)糧(liang)猶如(ru)摩(mo)尼(ni)珠，若不發愿亦(yi)即不拭凈，所求(qiu)之(zhi)果最終不得(de)(de)成(cheng)，故于(yu)回(hui)(hui)向當(dang)勵力(li)修(xiu)(xiu)持(chi)。”意即摩(mo)尼(ni)（如(ru)意）寶珠若不擦拭清凈，人們便不可能(neng)從中求(qiu)到財物，同(tong)樣在積累福(fu)慧(hui)二(er)種資(zi)糧(liang)時(shi)若不發愿回(hui)(hui)向，則佛果也(ye)不可能(neng)得(de)(de)到，因此應勵力(li)修(xiu)(xiu)持(chi)回(hui)(hui)向。《般若攝(she)頌》與《現(xian)證莊嚴論》第二(er)品也(ye)都強(qiang)調了回(hui)(hui)向的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，在上面所舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)貧女隨(sui)喜獲福(fu)的(de)(de)(de)(de)公案中，貧女因沒有將隨(sui)喜的(de)(de)(de)(de)功(gong)德回(hui)(hui)向，而在以后生起(qi)了嗔(chen)心而失壞了善(shan)(shan)根(gen)。

這(zhe)個儀軌的(de)(de)回(hui)向(xiang)是(shi)：以這(zhe)個誦(song)修上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)(duo)儀軌所獲得的(de)(de)三(san)(san)千億(yi)心咒的(de)(de)功德為主的(de)(de)三(san)(san)世中(zhong)所造的(de)(de)一切善根(gen)，回(hui)向(xiang)給普天下一切有情，愿(yuan)他們能迅速懺除罪障，出離(li)輪回(hui)，獲得具德上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)(duo)的(de)(de)究竟果位(wei)。在回(hui)向(xiang)的(de)(de)同時，觀想金(jin)剛薩垛(duo)(duo)微笑著(zhu)對自己(ji)(ji)說(shuo)：“善男子，你失壞(huai)的(de)(de)一切誓言，都(dou)已經清(qing)凈”，說(shuo)完之后融(rong)入到自己(ji)(ji)與一切眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)身(shen)中(zhong)，自己(ji)(ji)與一切眾(zhong)(zhong)生都(dou)變(bian)成了(le)金(jin)剛薩垛(duo)(duo)清(qing)凈佛(fo)身(shen)。

上(shang)師法王如(ru)意(yi)寶說，在回向時(shi)，也可以加(jia)念其余的回向文(wen)，如(ru)《普(pu)賢行愿品》等經文(wen)，或已證圣位的祖師所作的回向文(wen)。我們發(fa)愿往生西(xi)(xi)方極樂世(shi)界的人，這時(shi)就可再加(jia)上(shang)往生西(xi)(xi)方極樂世(shi)界的發(fa)愿文(wen)。

金剛吉祥偈

下面是金剛吉祥偈(jie)：

嗡(weng) 諸(zhu)(zhu)現清(qing)凈(jing)身莊嚴 諸(zhu)(zhu)聲圓滿密咒性 諸(zhu)(zhu)念成熟智慧中(zhong) 盛德圓滿愿(yuan)吉祥

這(zhe)吉祥(xiang)偈同時也是極(ji)深的(de)(de)(de)(de)修法(fa)。包含身、口、意的(de)(de)(de)(de)三個方面，即一(yi)切(qie)山河大地等色法(fa)的(de)(de)(de)(de)顯現本來(lai)都極(ji)清凈，都是上師(shi)金剛薩(sa)(sa)垛(duo)本尊的(de)(de)(de)(de)莊嚴(yan)身相；風聲、水聲、鈴聲等一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)聲音都本自圓滿為(wei)金剛薩(sa)(sa)垛(duo)心咒的(de)(de)(de)(de)咒音；一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)六識、八識都本來(lai)就成(cheng)熟為(wei)上師(shi)金剛薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)(de)(de)(de)無(wu)漏智慧。愿(yuan)世界上的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)災難惱害全部(bu)消除，佛法(fa)興盛，人民幸福，并愿(yuan)地獄等的(de)(de)(de)(de)天下無(wu)量無(wu)邊眾(zhong)生都能往生西方極(ji)樂(le)世界，得到(dao)上師(shi)圓滿的(de)(de)(de)(de)果位。

如(ru)果按儀軌如(ru)理修(xiu)持后，凈除業(ye)障的(de)(de)驗相(xiang)便會很快生(sheng)起。驗相(xiang)大(da)致(zhi)有兩種：一是外在的(de)(de)，如(ru)夢(meng)見自(zi)(zi)己澡浴、吐(tu)黑水、喝清凈的(de)(de)甘露、穿著白衣等等的(de)(de)瑞相(xiang)；二是內在的(de)(de)，如(ru)相(xiang)續中的(de)(de)煩惱日漸(jian)減輕(qing)，以前(qian)遏(e)制不(bu)住的(de)(de)貪(tan)心(xin)、嗔心(xin)、嫉妒、傲慢等也(ye)日漸(jian)淡薄，自(zi)(zi)私等惡劣心(xin)理很少再生(sheng)起，人際關(guan)系變得(de)融洽，對(dui)上師(shi)三寶的(de)(de)信心(xin)和(he)對(dui)眾生(sheng)的(de)(de)大(da)悲心(xin)自(zi)(zi)然增長，對(dui)聽法、修(xiu)法的(de)(de)興趣(qu)也(ye)不(bu)斷(duan)提高，在修(xiu)其余法時(shi)，也(ye)能很快地(di)真實感(gan)受到修(xiu)法的(de)(de)功德(de)等等。

在娑婆世界中，尤(you)其(qi)是在末(mo)法時代，我們很(hen)容易造下惡(e)業，對已(yi)皈依(yi)三寶(bao)的人(ren)來(lai)說(shuo)，最大的惡(e)業有以下三類，應引起(qi)我們極(ji)大的注(zhu)意。

一、對(dui)于傳(chuan)(chuan)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(包括傳(chuan)(chuan)授別解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)及密乘戒(jie))和(he)傳(chuan)(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)都應非常(chang)恭敬尊重(zhong)，但在依(yi)止(zhi)、求戒(jie)、求法(fa)之(zhi)前，應先對(dui)傳(chuan)(chuan)戒(jie)、傳(chuan)(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)作詳細謹(jin)慎(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察。傳(chuan)(chuan)授別解脫戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至少應具有出離(li)心(xin)(xin)(xin)，傳(chuan)(chuan)菩薩戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至少應具有菩提心(xin)(xin)(xin)，而傳(chuan)(chuan)密法(fa)尤其是(shi)傳(chuan)(chuan)大(da)(da)(da)(da)圓滿(man)法(fa)、灌大(da)(da)(da)(da)圓滿(man)頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)但應具有上(shang)(shang)(shang)(shang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出離(li)心(xin)(xin)(xin)和(he)菩提心(xin)(xin)(xin)，而且(qie)應已(yi)有證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧。因此不(bu)(bu)(bu)管依(yi)止(zhi)誰，向誰求法(fa)、求戒(jie)，即使他(ta)(ta)是(shi)釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛、宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)、麥彭仁(ren)波切或是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)法(fa)王如意(yi)寶，事先都應做謹(jin)慎(shen)(shen)觀察，這(zhe)樣才不(bu)(bu)(bu)會(hui)事后(hou)懊悔不(bu)(bu)(bu)已(yi)。只要是(shi)圣者，就經得(de)起觀察，而且(qie)我們越(yue)觀察就越(yue)能(neng)了(le)解他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝功德，生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)也(ye)就越(yue)不(bu)(bu)(bu)同尋常(chang)。在末法(fa)時(shi)代，諸佛菩薩化(hua)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)很(hen)多，但惡魔化(hua)身(shen)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)少，這(zhe)些邪師(shi)(shi)在形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)(shang)跟上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)、活(huo)佛、高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)(da)德一樣，言談舉止(zhi)迎合大(da)(da)(da)(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)味，為(wei)(wei)了(le)便于搞世間法(fa)，往往還(huan)自(zi)稱(cheng)或暗示(shi)自(zi)己是(shi)某(mou)某(mou)佛菩薩、祖師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，也(ye)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打著法(fa)王等(deng)高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號，自(zi)稱(cheng)是(shi)受法(fa)王之(zhi)命去那里傳(chuan)(chuan)法(fa)，但實際上(shang)(shang)(shang)(shang)，他(ta)(ta)們以貪心(xin)(xin)(xin)做了(le)許多非法(fa)行為(wei)(wei)，以至最(zui)后(hou)敗(bai)壞了(le)佛法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，并且(qie)依(yi)止(zhi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)在生(sheng)(sheng)活(huo)、修行上(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)產生(sheng)(sheng)了(le)很(hen)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙。還(huan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然顯現上(shang)(shang)(shang)(shang)極(ji)象(xiang)(xiang)(xiang)一位高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)(da)德，講法(fa)時(shi)口(kou)若懸河、頭(tou)(tou)頭(tou)(tou)是(shi)道，但卻(que)認為(wei)(wei)釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛、龍樹菩薩等(deng)講法(fa)有誤，而執著他(ta)(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別念頭(tou)(tou)才是(shi)正(zheng)確，這(zhe)種人(ren)只能(neng)葬(zang)送自(zi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善根，不(bu)(bu)(bu)能(neng)依(yi)止(zhi)。

二、三寶(bao)(bao)中的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)分教法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)證法(fa)(fa)(fa)(fa)，涵蓋(gai)從小乘直至(zhi)無(wu)(wu)上密(mi)(mi)(mi)乘的(de)八萬四千法(fa)(fa)(fa)(fa)門。我們(men)在(zai)(zai)(zai)皈依(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)時(shi)并不是(shi)皈依(yi)其(qi)中一(yi)部分，而(er)是(shi)皈依(yi)一(yi)切法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)。佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)包含了世出世間法(fa)(fa)(fa)(fa)，其(qi)中有(you)不少(shao)我們(men)無(wu)(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)了達(da)的(de)深(shen)(shen)奧(ao)內容(rong)，對此我們(men)應該高推(tui)圣境，而(er)不能輕易評論(lun)，更不能動輒誹謗。有(you)人對高深(shen)(shen)莫測的(de)禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)不能理解，但至(zhi)少(shao)有(you)兩條(tiao)根據可以消(xiao)除這些疑惑。一(yi)、禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)都(dou)(dou)是(shi)建(jian)立在(zai)(zai)(zai)第(di)二轉般若 以及第(di)三轉了義唯識 的(de)基礎上。在(zai)(zai)(zai)出離心、大悲心、菩提心、智慧上與(yu)(yu)顯(xian)宗(zong)一(yi)脈相承，差異在(zai)(zai)(zai)于禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)(zai)見解與(yu)(yu)修行(xing)上更為直接明了，具(ju)有(you)更殊勝的(de)方便。二、印度(du)、漢(han)地、藏地的(de)歷代的(de)祖師(shi)(shi)都(dou)(dou)同時(shi)弘揚小乘、大乘乃至(zhi)密(mi)(mi)(mi)乘的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)，著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)如龍樹菩薩(sa)(sa)、彌勒菩薩(sa)(sa)、無(wu)(wu)著(zhu)(zhu)菩薩(sa)(sa)、月稱論(lun)師(shi)(shi)、一(yi)行(xing)和尚、蓮池大師(shi)(shi)、宗(zong)喀巴大師(shi)(shi)、無(wu)(wu)垢光尊者、薩(sa)(sa)迦班智達(da)、麥彭仁波切以及我們(men)的(de)上師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)王如意寶(bao)(bao)等，都(dou)(dou)同時(shi)精通顯(xian)密(mi)(mi)(mi)經(jing)論(lun)而(er)著(zhu)(zhu)述了許多顯(xian)密(mi)(mi)(mi)的(de)論(lun)著(zhu)(zhu)。當年釋迦牟尼佛(fo)宣說《時(shi)輪金剛續》、《文殊真(zhen)實名(ming)經(jing)》的(de)地方現(xian)在(zai)(zai)(zai)依(yi)然存(cun)在(zai)(zai)(zai)，現(xian)在(zai)(zai)(zai)每(mei)年都(dou)(dou)有(you)許多人去這些圣地朝拜(bai)、祈(qi)禱。

有(you)人(ren)因(yin)受(shou)深重我(wo)執習氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，對所(suo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)往(wang)(wang)往(wang)(wang)也(ye)分(fen)出個彼此你我(wo)，對自己所(suo)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)部(bu)分(fen)特別(bie)貪執，對其(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則心(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)排拒，甚至于視(shi)同外(wai)道(dao)，如(ru)說“我(wo)們(men)學(xue)密宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他們(men)學(xue)顯(xian)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言(yan)下之(zhi)意(yi)已排斥了顯(xian)宗(zong)(zong)(zong)，這(zhe)樣其(qi)(qi)實(shi)連皈(gui)(gui)依(yi)戒也(ye)已破掉了，一(yi)(yi)(yi)切(qie)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德都將付(fu)之(zhi)東流。學(xue)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)只要(yao)謗(bang)(bang)顯(xian)宗(zong)(zong)(zong)或密宗(zong)(zong)(zong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中其(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派(pai)便不(bu)(bu)(bu)能(neng)成就(jiu)，學(xue)禪宗(zong)(zong)(zong)而謗(bang)(bang)其(qi)(qi)余(yu)便無(wu)緣(yuan)證悟，學(xue)凈土誹謗(bang)(bang)他派(pai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)往(wang)(wang)生(sheng)(sheng)……這(zhe)類人(ren)已經(jing)失去(qu)了解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。因(yin)此對于內(nei)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)應生(sheng)(sheng)起堅定不(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)(gui)依(yi)心(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)以凡(fan)夫狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理去(qu)玷污了圣教。另外(wai)，對于外(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)去(qu)接(jie)觸，更不(bu)(bu)(bu)能(neng)依(yi)止、修學(xue)，因(yin)為(wei)我(wo)們(men)初學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)(gui)依(yi)心(xin)(xin)(xin)很(hen)脆弱(ruo)，只要(yao)受(shou)到一(yi)(yi)(yi)些逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響便極容易退失。現(xian)在(zai)傳(chuan)講正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)很(hen)少，導(dao)致邪(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)尤其(qi)(qi)是(shi)附法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)外(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖獗，因(yin)此我(wo)們(men)應很(hen)小心(xin)(xin)(xin)地辨認，應該往(wang)(wang)上看歷(li)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧大(da)(da)德如(ru)六(liu)祖大(da)(da)師(shi)、智大(da)(da)師(shi)、宗(zong)(zong)(zong)喀巴大(da)(da)師(shi)、麥彭仁波切(qie)，現(xian)在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)意(yi)寶他們(men)所(suo)弘揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，他們(men)所(suo)弘揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)引導(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)起出離心(xin)(xin)(xin)、大(da)(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)直至無(wu)上智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)意(yi)寶在(zai)講經(jing)說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)外(wai)，每(mei)年還(huan)主(zhu)持舉行金剛薩垛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)、極樂法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)等，勸導(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)一(yi)(yi)(yi)意(yi)祈(qi)禱本尊金剛薩垛和阿彌(mi)陀佛，以消除眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，并使眾(zhong)生(sheng)(sheng)脫離輪回，往(wang)(wang)生(sheng)(sheng)西方極樂世(shi)界。我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能(neng)往(wang)(wang)下看那些沒有(you)傳(chuan)承、沒有(you)深厚佛理基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕(qing)率狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論，往(wang)(wang)下看最后只能(neng)走(zou)向地獄去(qu)受(shou)無(wu)量苦楚。佛在(zai)經(jing)中明確(que)說過，凡(fan)誹謗(bang)(bang)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，必是(shi)魔(mo)或魔(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬，今生(sheng)(sheng)屢遭(zao)違緣(yuan)，已皈(gui)(gui)依(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)破皈(gui)(gui)依(yi)戒，來世(shi)墮落在(zai)地獄中。

三(san)、僧眾、道友(you)間(jian)應(ying)和合團結，相互間(jian)不(bu)(bu)能有嫉妒、傲慢、嗔恨(hen)，不(bu)(bu)能說(shuo)長道短(duan)。這就象一家中的兄弟幾個，如(ru)果互相不(bu)(bu)和合團結，互相攻訐，可以肯定他們道德水平低下(xia)，也必(bi)(bi)會受外人譏(ji)笑。尤(you)其是密乘的金剛道友(you)，如(ru)果發(fa)生矛盾而不(bu)(bu)懺悔，即(ji)已破(po)密乘戒，必(bi)(bi)將帶來許多不(bu)(bu)良后(hou)果。因此(ci)大家應(ying)切記(ji)！

時(shi)淪(lun)末(mo)法，誠心(xin)學(xue)道人少，真誠希望大家能認真守護好三乘戒律，常憶念上(shang)師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養自(zi)己的信心(xin)與悲心(xin)，并經(jing)常觀修金剛薩垛與阿彌陀佛的儀(yi)軌，盡力使自(zi)己成為一個真正的修法人。

補記

在(zai)公(gong)歷(li)5月(yue)(yue)27日(ri)(藏歷(li)4月(yue)(yue)13日(ri))，金(jin)剛薩(sa)垛(duo)法會(hui)進行(xing)到第6天下午6點(dian)鐘(zhong)，各地所報念誦金(jin)剛薩(sa)垛(duo)心咒的(de)總數(shu)已超過法王(wang)這次所發愿(yuan)的(de)三千億遍，從這時(shi)起，在(zai)法王(wang)講(jiang)法用的(de)“三解脫門”房前的(de)玻璃窗上(shang)長時(shi)間(jian)明顯地顯出了麥彭(peng)仁波(bo)切的(de)身像（麥彭(peng)仁波(bo)切現(xian)在(zai)在(zai)東方金(jin)剛薩(sa)垛(duo)的(de)現(xian)喜剎土(tu)中示(shi)現(xian)為(wei)(wei)救畏怙主），當時(shi)此殊(shu)勝感應為(wei)(wei)學院數(shu)千僧尼所親見，四眾弟子齊集在(zai)經(jing)堂，同聲高念《普(pu)賢行(xing)愿(yuan)品》等經(jing)文，發愿(yuan)生生世(shi)世(shi)不離上(shang)師三寶，僧眾匯(hui)集成(cheng)的(de)響亮念經(jing)聲久久回蕩在(zai)經(jing)堂上(shang)空。時(shi)正值(zhi)此講(jiang)解整理行(xing)將完稿之際。