文殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，即文殊(shu)師利(li)(li)或(huo)曼(man)殊(shu)室利(li)(li)，佛教四大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)一(yi)，釋迦牟(mou)尼佛的(de)左脅(xie)侍菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，代表聰(cong)明(ming)智慧。因德才(cai)超群，居菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)首，故稱法王(wang)子。文殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)的(de)名字意(yi)譯為(wei)(wei)“妙(miao)吉(ji)祥(xiang)”；Manju 文殊(shu)或(huo)曼(man)殊(shu)，意(yi)為(wei)(wei)美妙(miao)、雅致、可愛，師利(li)(li)或(huo)室利(li)(li)，意(yi)為(wei)(wei)吉(ji)祥(xiang)、美觀、莊嚴，是(shi)除觀世音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)外最(zui)受(shou)尊崇(chong)的(de)大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。
文殊菩薩的形象，通常(chang)是手持(chi)慧(hui)劍，騎乘獅(shi)(shi)子比喻以智慧(hui)利劍斬(zhan)斷煩(fan)惱，以獅(shi)(shi)吼威(wei)風(feng)震懾魔怨。
文殊菩(pu)(pu)薩(sa)形象多變，依照其形象，可分為一字(zi)、五字(zi)、六字(zi)、八字(zi)文殊，其中最常(chang)見(jian)的是五髻(ji)文殊。五髻(ji)文殊是因頭頂綁了五個髻(ji)而得名，這五髻(ji)代(dai)表的是五種智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)。一般右手(shou)握「智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)劍」，左(zuo)手(shou)持的蓮(lian)花(hua)上(shang)放(fang)置「般若(ruo)經」。智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)之利(li)劍表示能斬(zhan)斷(duan)種種愚癡，智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)犀利(li)如(ru)劍；青蓮(lian)花(hua)則(ze)代(dai)表純(chun)潔無(wu)染，花(hua)上(shang)放(fang)有般若(ruo)經，作為智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)與慈悲的象征(zheng)。菩(pu)(pu)薩(sa)亦(yi)常(chang)乘坐獅子(zi)座(zuo)騎，表示智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)威猛無(wu)比；或以蓮(lian)花(hua)為臺(tai)座(zuo)，代(dai)表清(qing)凈(jing)無(wu)染；或駕乘金色孔(kong)雀，比喻飛揚自在。
咒語是佛菩薩的(de)秘密藏中自然流露出的(de)語言(yan)，當持誦者(zhe)念誦真言(yan)時，就(jiu)會得到(dao)佛菩薩的(de)加持和相應，而感召不可思(si)議(yi)的(de)力量。
念(nian)此(ci)咒(zhou)可得(de)聰明(ming)才智(zhi)，得(de)大智(zhi)慧(hui)。可破除(chu)煩惱與障礙(ai)。能開(kai)發潛能，增(zeng)長智(zhi)慧(hui)，破除(chu)疑難，增(zeng)強記憶、伶俐聰辯，了解諸法真實義。亦能消除(chu)語業、破愚(yu)癡，得(de)諸佛菩薩(sa)之般若智(zhi)慧(hui)。
文殊智慧咒
這(zhe)是文殊菩薩(sa)(sa)增長智慧的咒(zhou)語。又稱文殊菩薩(sa)(sa)心咒(zhou)。
藏文：唵 阿 喇(la) 巴(ba) 乍(zha) 納 帝(di)
中(zhong)文：唵 阿 若 巴 佳 吶 帝(di)
文殊智慧咒注音
唵an阿(a)a 若ra 巴ba 扎zha 吶(na)na 帝di ，即類似帝。
藏文版(ban)本是 唵(an) 阿(a) 若 巴(ba) 雜(za) 吶(na) 帝。臺灣梵語版(ban)本，宣化上人(ren)弟子果濱居(ju)士和仁(ren)朗上師念(nian)唵(an) 阿(a) 若 巴(ba) 佳 吶(na) 帝。
另雜的(de)連讀和佳區別并(bing)不大。但(dan)應以自己(ji)上師阿(a)阇梨(li)為準。
十八功德
1.持誦(song)文(wen)殊(shu)(shu)五字咒(zhou)(zhou)(文(wen)殊(shu)(shu)菩薩心咒(zhou)(zhou)、亦稱文(wen)殊(shu)(shu)智慧咒(zhou)(zhou))的(de)主要功德(de)，據佛經(jing)記(ji)載(zai)為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求(qiu)世(shi)間(jian)，出世(shi)間(jian)事悉(xi)得成就，令(ling)眾生智慧成就。
2.若(ruo)善男(nan)子善女(nv)人，有能受持(chi)此(ci)陀羅(luo)尼(ni)者(zhe)，即入(ru)如來一(yi)(yi)切(qie)法平等，一(yi)(yi)切(qie)文字(zi)亦皆平等，速得成就摩訶(he)般若(ruo)。才(cai)誦一(yi)(yi)遍(bian)，如持(chi)一(yi)(yi)切(qie)八萬四千修多羅(luo)藏。
3.若(ruo)能一心(xin)獨(du)處閑(xian)靜，梵(fan)書五字輪壇(tan)，依法念誦滿一月(yue)已，文殊(shu)菩薩(sa)即現其(qi)身(shen)，或于(yu)空中演說法要。是時行者得(de)宿命智，辯才無礙，神(shen)足(zu)自在，勝愿成就，福智具足(zu)，速能皆證如來(lai)法身(shen)。但心(xin)信受，經(jing)十六生(sheng)，決成正覺。
4.或于絹素如前畫(hua)像，滿五十(shi)萬遍亦得(de)(de)成就，或以(yi)香泥涂(tu)舍利(li)(li)塔，梵寫五字旋遶(rao)念(nian)誦五十(shi)萬遍，曼殊(shu)室利(li)(li)現其人(ren)前而為說法，常得(de)(de)諸佛及(ji)執金剛菩薩之(zhi)所護念(nian)，一切勝愿皆悉(xi)具足。
5.若人才誦一遍，如誦八萬(wan)四千十二圍陀藏經，若誦兩(liang)遍，文(wen)殊師利普賢隨逐，四眾圍繞加被，是(shi)慈無畏護法善神在其人前。
6.若(ruo)誦(song)一(yi)(yi)遍，能(neng)除(chu)行人(ren)一(yi)(yi)切苦難。若(ruo)誦(song)兩遍，除(chu)滅(mie)億劫生死(si)重罪。若(ruo)誦(song)三遍三昧現前(qian)，若(ruo)誦(song)四遍，總持不忘(wang)。若(ruo)誦(song)五遍，速(su)成(cheng)無(wu)上菩提。
7.有恐怖處當須攝心，念(nian)誦此咒即得除怖。
8.若欲臥時，當誦此咒一百八遍，即得好夢(meng)，善知吉兇。
9.若人(ren)或患(huan)瘧病，持此咒者，視患(huan)瘧人(ren)面，持誦此咒一千八遍，其患(huan)即除(chu)。
10.若(ruo)欲入陣，當(dang)取(qu)牛黃書寫此(ci)咒帶(dai)于身上，一切刀仗，弓(gong)箭（等）不能為害(hai)。
11.若(ruo)入陣時，畫文(wen)殊師利童子(zi)像，安于象馬上(shang)。當于三軍前，先頭(tou)而行，引諸軍眾，彼兇愚賊(zei)自(zi)然退散。畫像之法須(xu)作童子(zi)相貌，乘騎金色孔雀。
12.若有一切眾生見畫像者，所有四重，五逆等(deng)罪(zui)悉得(de)消滅，常(chang)得(de)面睹文殊圣者童子親為教授，即(ji)得(de)究竟解脫乃至佛果，于(yu)其中(zhong)間不被三界煩(fan)惱，癡心相應。
13.是故勸念一切有情，行住坐臥當須念咒憶持不忘(wang)，時(shi)時(shi)每誦一百八遍(bian)勿(wu)令斷絕，常得一切眾(zhong)生見者皆(jie)來歸伏，惡人自當退散。
14.若能每日三(san)時念誦(song)各(ge)一百八遍，所(suo)作稱意，所(suo)求(qiu)諸愿悉得隨心(xin)，一切皆得圓滿(man)具足，得大富(fu)貴，所(suo)游無障，自在恣情受諸快樂。
15.設臨命終，即得(de)圣(sheng)者文殊(shu)師利童(tong)子親現靈(ling)儀，為(wei)說(shuo)大乘深妙法藏，聞法心大歡喜，即得(de)普門三昧(mei)(mei)。得(de)此三昧(mei)(mei)已，于煩(fan)惱生(sheng)死(si)當永隔(ge)別，即與(yu)文殊(shu)圣(sheng)者及大菩(pu)薩同(tong)(tong)為(wei)眷屬，位(wei)階三地，進修(xiu)不退(tui)。住文殊(shu)圣(sheng)者之位(wei)，同(tong)(tong)得(de)佛智慧，三摩地門。
16.若有比丘，比丘尼，善男子(zi)，善女人，依法受(shou)持，讀誦書(shu)寫修行，現世成就(jiu)一切吉祥(xiang)，諸(zhu)事圓滿，壽命(ming)長遠，眾人愛敬，生珍重心。
17.命終之后得生(sheng)天上受(shou)樂(le)無(wu)量，或生(sheng)王(wang)宮處(chu)尊(zun)重(zhong)位(wei)，受(shou)富(fu)快樂(le)身無(wu)病苦，得宿命智薄貪恚癡，善(shan)知(zhi)因果寶重(zhong)佛法。雖紹貴位(wei)心無(wu)憍慢(man)，宿因力(li)強習讀大乘，愍(min)念(nian)一(yi)切心，無(wu)勝負心，常利有情。
18.若生于諸人(ren)(ren)中，貴豪英俊，宣言辯利，人(ren)(ren)所愛樂，壽命長遠，中無災橫，所于求愿，事與心規者，無人(ren)(ren)違信。
經文解釋功德
據《金剛頂瑜伽文殊師利菩(pu)薩經》，持誦“文殊智(zhi)慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無(wu)盡(jin)辯才(cai)，所求(qiu)世(shi)間(jian)(jian)、出(chu)世(shi)間(jian)(jian)事悉(xi)得成(cheng)就(jiu)，離(li)諸苦惱(nao)，五無(wu)間(jian)(jian)等一(yi)切(qie)罪障永盡(jin)無(wu)余，證悟(wu)一(yi)切(qie)諸三(san)(san)昧(mei)門，獲大(da)聞持，成(cheng)阿耨多羅三(san)(san)藐三(san)(san)菩(pu)提等等。
同經又說：“念(nian)誦(song)(song)數滿五十萬遍(bian)(bian)(bian)，即獲(huo)(huo)無盡(jin)辯(bian)才，如文(wen)殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空，所求世間(jian)出世間(jian)事，悉得(de)成(cheng)就(jiu)。又念(nian)誦(song)(song)數滿一(yi)(yi)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，離諸苦惱。滿二(er)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，五無間(jian)等一(yi)(yi)切罪障永盡(jin)無余。三(san)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，證悟一(yi)(yi)切諸三(san)昧門(men)。四俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)(bian)(bian)獲(huo)(huo)大聞(wen)持。五俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)(bian)(bian)成(cheng)阿耨多羅三(san)藐三(san)菩提。”所謂般若波羅蜜多成(cheng)就(jiu)，即智慧成(cheng)就(jiu)。難怪一(yi)(yi)般佛教徒會認為(wei)持誦(song)(song)“文(wen)殊咒(zhou)”可令人獲(huo)(huo)得(de)智慧成(cheng)就(jiu)，且持此一(yi)(yi)咒(zhou)就(jiu)包(bao)含(han)一(yi)(yi)切如來所說法。
1、罪障消滅，獲無盡辯(bian)才，所求世間，出世間事悉得(de)成就，令眾(zhong)生智慧成就。
2、受持此陀羅(luo)尼(ni)者，
3、若能一心(xin)獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念(nian)誦滿(man)一月已，文殊菩薩(sa)即現(xian)其身，或(huo)于空中演說(shuo)法要。是(shi)時行者得宿(su)命智，辯才無(wu)礙，神足(zu)自(zi)在(zai)，勝愿成就，福智具足(zu)，速能皆證如來法身。但心(xin)信受，經十(shi)六(liu)生，決成正覺。
4、或于絹素如(ru)前畫像(xiang)，滿五十(shi)萬遍(bian)亦得(de)成就，或以(yi)香泥涂舍利塔，梵寫五字，旋遶念誦五十(shi)萬遍(bian)。
5、若人才誦(song)一遍，如誦(song)八萬四千十二圍(wei)陀藏經；若誦(song)兩(liang)遍，文殊師利普賢隨逐(zhu)，四眾圍(wei)繞加被，是(shi)慈無畏(wei)護法善(shan)神(shen)在其(qi)人前。
6、若誦(song)一遍(bian)(bian)(bian)，能除(chu)行人(ren)一切苦(ku)難。若誦(song)兩遍(bian)(bian)(bian)，除(chu)滅億劫生死重罪。若誦(song)三遍(bian)(bian)(bian)三昧現前，若誦(song)四遍(bian)(bian)(bian)，總(zong)持不忘。若誦(song)五(wu)遍(bian)(bian)(bian)，速(su)成無上菩提。
今(jin) 增加一個 白(bai)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)心(xin)咒(zhou)。原先文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)咒(zhou)是黃文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)菩薩根據修(xiu)法不同，分成多種。
白文(wen)(wen)殊(shu)：唵(an) 哇基達 那(nei)瑪 om wakrida nama 白文(wen)(wen)殊(shu)菩薩是一切(qie)如來(lai)之(zhi)智(zhi)慧(hui)，又稱(cheng)智(zhi)慧(hui)佛。佛經(jing)中講：修持文(wen)(wen)殊(shu)法(fa)(fa)，可增一切(qie)福德、智(zhi)慧(hui)、堅固記憶，令得聰辯(bian)，口演(yan)八方(fang)妙法(fa)(fa)，了知(zhi)諸法(fa)(fa)真實意(yi)，消(xiao)除愚癡、音啞(ya)及語業諸障，可令眾生團結，遣除違緣(yuan)障礙。
同(tong)樣是文(wen)殊(shu)的修(xiu)行(xing)，白文(wen)殊(shu)和黃文(wen)殊(shu)的修(xiu)行(xing)有什么不同(tong)呢？他(ta)們不都是長(chang)智慧(hui)的修(xiu)行(xing)嗎？看(kan)看(kan)夏壩仁波切如(ru)何解答。
◆居士問：修白文殊(shu)和(he)黃文殊(shu)都(dou)能增長智慧，他們之間有何(he)不同？
◇仁波切(qie)：文(wen)殊(shu)法(fa)門都能(neng)(neng)增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧，但是稍有(you)不同(tong)。白(bai)文(wen)殊(shu)增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧主要是廣(guang)大的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧、世俗的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧，也可以說是俗諦的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧。第一，修(xiu)白(bai)文(wen)殊(shu)可以增(zeng)(zeng)(zeng)強記憶力(li)、增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)寫作能(neng)(neng)力(li)、增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)辯才能(neng)(neng)力(li)和(he)講法(fa)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)、增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)分(fen)析事物的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，讓你得到非常好的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧；第二(er)，可以令你增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)菩提心、大慈(ci)大悲心，增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)布施、持戒、忍辱、精進、禪定等修(xiu)行的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧；第三是白(bai)文(wen)殊(shu)增(zeng)(zeng)(zeng)長(chang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)速度比較快。
黃(huang)(huang)文殊(shu)主要是(shi)(shi)增長甚深(shen)的(de)智(zhi)慧(hui)，尤其是(shi)(shi)萬法(fa)體性皆空(kong)的(de)智(zhi)慧(hui)。如(ru)《般若心經(jing)》里(li)面所說的(de)“色(se)(se)不(bu)異空(kong)、空(kong)不(bu)異色(se)(se)、色(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)(shi)色(se)(se)，受想行識(shi)亦復(fu)如(ru)是(shi)(shi)”這類的(de)般若智(zhi)慧(hui)。修黃(huang)(huang)文殊(shu)是(shi)(shi)增長究竟智(zhi)慧(hui)最殊(shu)勝的(de)。
所以關(guan)(guan)于增長俗諦(di)(di)方面的(de)智慧，修白文(wen)殊更(geng)快一些；關(guan)(guan)于增長真諦(di)(di)、了達勝義諦(di)(di)方面的(de)智慧，修黃(huang)文(wen)殊更(geng)快一些。區別就是如此而已。
文殊菩薩心咒回向
文殊師(shi)利勇猛智 普賢慧行亦(yi)復然
我今回向諸善根 隨(sui)彼一切(qie)常(chang)修(xiu)學
三世諸佛(fo)所稱嘆 如(ru)是最勝諸大(da)愿
我今回向(xiang)諸善根 為得(de)普賢(xian)殊勝行
愿(yuan)諸(zhu)世界常安穩(wen)，無(wu)邊福智益(yi)群生；
所有罪障并消除，遠離眾(zhong)苦歸圓寂。
未經密(mi)宗阿阇黎(li)（上師）傳授，不可結手印。擅結者，有(you)大罪。(弘(hong)一法師語)
文殊菩(pu)薩心(xin)咒手(shou)印
左手掌(zhang)心(xin)(xin)朝上，右手掌(zhang)心(xin)(xin)朝下。
將(jiang)左手(shou)食、中、無名三(san)指與右(you)手(shou)食、中二指編織起來(lai)：右(you)手(shou)食指垂(chui)直(zhi)相(xiang)交左手(shou)食、無名二指，右(you)手(shou)中指垂(chui)直(zhi)相(xiang)交左手(shou)食指。
這樣(yang)，看起來(lai)就是：左(zuo)手(shou)(shou)中(zhong)指(zhi)自(zi)然立起，左(zuo)手(shou)(shou)無名指(zhi)從右手(shou)(shou)食、中(zhong)二指(zhi)間出頭。左(zuo)手(shou)(shou)拇、小兩指(zhi)在上面自(zi)然伸開，略彎曲。
右手拇(mu)、無(wu)名兩指在下面相捻。
右手小指自然伸出。
此印置于胸前。
附(fu)儀規：結(jie)印(yin)持(chi)咒念(nian)“翁，阿惹（ra）巴(ba)匝納(na)諦(di)”至(zhi)少(shao) 15 分鐘，最后一(yi)遍連續念(nian)幾個（至(zhi)少(shao)七個）“諦(di)”字。
注意：若(ruo)無具體師承傳授，最好不(bu)要隨便結手印。
歲月靜好 
