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主要經歷

出身名門

皇(huang)甫(fu)謐(mi)出身于東(dong)漢名(ming)門世族，六世祖(zu)(zu)皇(huang)甫(fu)棱為(wei)度遼將(jiang)(jiang)軍，五世祖(zu)(zu)皇(huang)甫(fu)旗(qi)為(wei)扶鳳都尉，四世祖(zu)(zu)皇(huang)甫(fu)節(jie)(jie)為(wei)雁(yan)門太(tai)守。節(jie)(jie)之(zhi)弟皇(huang)甫(fu)規是個(ge)文武全才，時為(wei)安羌名(ming)將(jiang)(jiang)，官至度遼將(jiang)(jiang)軍、尚書(shu)，封壽(shou)成亭侯，為(wei)涼州三明之(zhi)一。曾祖(zu)(zu)皇(huang)甫(fu)嵩因(yin)鎮壓黃巾起義有功，官拜征西將(jiang)(jiang)軍，太(tai)尉。后(hou)來(lai)，皇(huang)甫(fu)氏族漸趨沒落，但朝中(zhong)大仍(reng)不乏做官之(zhi)人，皇(huang)甫(fu)謐(mi)的祖(zu)(zu)父皇(huang)甫(fu)叔獻，當過霸陵令(ling)，父親皇(huang)甫(fu)叔侯，僅舉孝廉(lian)。

家道衰落

皇甫(fu)謐生后遂(sui)喪生母，家道(dao)更加(jia)衰落，過繼(ji)給叔父(fu)，十五歲時(shi)隨叔父(fu)遷居(ju)新安（今河(he)南新安縣(xian)），在戰亂中(zhong)度(du)過了他的童年和少(shao)年。自幼貪玩(wan)不(bu)(bu)(bu)習上進(jin)，跟村(cun)童編荊為盾，執(zhi)杖為矛(mao)，分陣相刺，嬉游習兵。年二十（公元(yuan)234年）。仍游蕩無度(du)，猶不(bu)(bu)(bu)好學，人(ren)以(yi)為癡。一次，謐將所得(de)瓜果進(jin)獻叔母任氏(shi)，任氏(shi)說(shuo)：“《孝經(jing)》云‘三牲之(zhi)養(yang)，猶為不(bu)(bu)(bu)孝’。汝今年余二十，目不(bu)(bu)(bu)存教(jiao)，心不(bu)(bu)(bu)入道(dao)，何(he)以(yi)慰我(wo)？”因(yin)嘆曰：“昔孟母三徙成仁(ren)，曾(ceng)父(fu)烹(peng)豕從教(jiao)。豈(qi)我(wo)居(ju)不(bu)(bu)(bu)卜鄰，教(jiao)有(you)所闕，何(he)爾魯純之(zhi)甚也！修身篤學，自汝得(de)之(zhi)，與我(wo)何(he)有(you)。”（《晉(jin)書·皇甫(fu)謐傳(chuan)》）因(yin)對(dui)之(zhi)流涕，謐甚感(gan)痛，遂(sui)拜鄉(xiang)人(ren)席坦受書。

發奮著述

皇(huang)甫(fu)謐從此改(gai)弦(xian)易轍(che)，矢志(zhi)發奮讀書(shu)(shu)；二十(shi)六歲(sui)時(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)241年），以漢前紀年殘缺，遂博案經傳，旁(pang)采百家(jia)，著(zhu)《帝(di)王(wang)世紀》《年歷》等；四(si)十(shi)歲(sui)（公(gong)(gong)元(yuan)254年），叔父(fu)有(you)子既冠，喪所生后母，遂還故鄉；四(si)十(shi)二歲(sui)（即公(gong)(gong)元(yuan)256年）前后得風痹(bi)癥，悉心攻讀醫學，開始撰集《針(zhen)灸甲乙經》；四(si)十(shi)六歲(sui)（公(gong)(gong)元(yuan)260年）時(shi)已(yi)為名聲鶴起的著(zhu)名學者，魏相司馬昭(zhao)下詔征聘(pin)做官，不(bu)(bu)仕，作(zuo)《釋勸論》，仍耽(dan)玩典籍，忘(wang)其(qi)寢(qin)食，時(shi)人謂之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)淫；五(wu)十(shi)一歲(sui)時(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)267年）晉武(wu)帝(di)續詔不(bu)(bu)仕，相傳曾到(dao)陜西隴縣(xian)龍門洞(dong)、平涼崆(kong)峒山(shan)避(bi)詔；五(wu)十(shi)三歲(sui)時(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)269年)，武(wu)帝(di)頻下詔敦逼，上疏自稱草莽臣，乃不(bu)(bu)仕；五(wu)十(shi)四(si)歲(sui)時(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)270年)，又(you)舉賢(xian)良方正，不(bu)(bu)起，自表就帝(di)借書(shu)(shu)，武(wu)帝(di)送書(shu)(shu)—車；六十(shi)—歲(sui)時(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)277年)，帝(di)又(you)詔封為太子中庶、議郎(lang)(lang)、著(zhu)作(zuo)郎(lang)(lang)等，皆不(bu)(bu)應，著(zhu)驚世駭俗的《篤終論》；六十(shi)八歲(sui)時(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)282年)，《皇(huang)帝(di)針(zhen)灸甲乙經》刊發經世，皇(huang)甫(fu)謐在張鰲坡去世，其(qi)子童靈、方回，尊(zun)父(fu)篤終遺訓，擇(ze)不(bu)(bu)毛之(zhi)(zhi)地，將其(qi)儉禮薄葬(zang)于塬(yuan)邊(bian)。世人稱之(zhi)(zhi)為“皇(huang)甫(fu)冢子”。

明朝嘉靖(jing)年間，皇甫(fu)謐得以(yi)從祀景惠殿三皇廟。

貢獻影響

意志品德

殘(can)酷的(de)(de)社會生活環境，鑄就(jiu)了(le)皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)堅(jian)強的(de)(de)意志和高尚的(de)(de)人(ren)(ren)格，影響并激勵著后人(ren)(ren)。當他(ta)(ta)發奮讀(du)書(shu)，名(ming)(ming)聲(sheng)漸起時(shi)，周圍的(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)勸他(ta)(ta)修名(ming)(ming)廣(guang)交，他(ta)(ta)認為(wei)：“非圣(sheng)人(ren)(ren)孰能兼存出處。居田(tian)里(li)之(zhi)中(zhong)，亦可以樂(le)堯舜之(zhi)道(dao)，何必崇接世利，事官(guan)鞅(yang)掌(zhang)，然后為(wei)名(ming)(ming)乎”，作《玄守(shou)(shou)論》，提(ti)出了(le)“貧者士之(zhi)常(chang)(chang)，賤者道(dao)之(zhi)實，處常(chang)(chang)得實，沒齒(chi)不(bu)(bu)(bu)憂，孰與(yu)富貴(gui)擾神耗精者乎！”的(de)(de)觀點(dian)，表達了(le)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)與(yu)世俗流趣，安貧樂(le)道(dao)，淡泊名(ming)(ming)利的(de)(de)思想。《晉(jin)書(shu)·皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)傳》還記載了(le)這樣一則(ze)故事：皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)姑(gu)母的(de)(de)兒子梁(liang)柳當了(le)城(cheng)(cheng)陽(yang)太守(shou)(shou)，將赴任，人(ren)(ren)們(men)勸皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)為(wei)其餞行(xing)。他(ta)(ta)回答(da)說(shuo)：梁(liang)柳未當官(guan)時(shi)到我(wo)(wo)家里(li)來(lai)，我(wo)(wo)迎送他(ta)(ta)時(shi)門都(dou)不(bu)(bu)(bu)出，吃飯時(shi)只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過(guo)上一點(dian)咸(xian)菜，窮人(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)(bu)認為(wei)酒肉是(shi)好朋友。今天他(ta)(ta)當上了(le)郡守(shou)(shou)，我(wo)(wo)若為(wei)他(ta)(ta)餞行(xing)，那(nei)就(jiu)是(shi)看重城(cheng)(cheng)陽(yang)太守(shou)(shou)而輕(qing)視梁(liang)柳，不(bu)(bu)(bu)符合古人(ren)(ren)之(zhi)道(dao)，我(wo)(wo)心(xin)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)安！

醫學貢獻

皇(huang)甫(fu)(fu)謐小時候，過繼給叔(shu)(shu)父(fu)，遷居新安（含河南(nan)新安縣）。叔(shu)(shu)父(fu)、叔(shu)(shu)母，尤其是(shi)叔(shu)(shu)母，很疼愛他。而皇(huang)甫(fu)(fu)謐自(zi)幼貪(tan)玩，無心(xin)(xin)向(xiang)學(xue)(xue)，人(ren)們笑他是(shi)傻子。到(dao)了(le)十(shi)七(qi)歲(sui)，人(ren)高(gao)馬(ma)大，竟“未通書(shu)史”，整天(tian)東游西蕩，象脫韁的馬(ma)，叔(shu)(shu)母對皇(huang)甫(fu)(fu)謐如(ru)此調皮搗蛋非常氣(qi)憤，恨(hen)鐵不成鋼，常常為他的前途而憂(you)慮。一(yi)(yi)天(tian)，她(ta)把貪(tan)玩的皇(huang)甫(fu)(fu)謐趕出(chu)家門(men)，想要(yao)(yao)(yao)教訓他。誰知他到(dao)了(le)外(wai)邊弄來了(le)香瓜(gua)、甜果之類，洋洋自(zi)得地呈獻給叔(shu)(shu)母，以為如(ru)此“孝順”一(yi)(yi)番，便可平息叔(shu)(shu)母的盛怒。誰知叔(shu)(shu)母更(geng)加(jia)氣(qi)憤，接過瓜(gua)果，狠(hen)(hen)狠(hen)(hen)地摔在地上，流著淚說：“你快二十(shi)歲(sui)了(le)，還是(shi)‘志(zhi)不存教，心(xin)(xin)不入道’，你要(yao)(yao)(yao)真(zhen)心(xin)(xin)孝順父(fu)母，就得‘修身篤學(xue)(xue)’”。他很受感(gan)動，噙著淚花(hua)發誓要(yao)(yao)(yao)悔過自(zi)新，改弦(xian)更(geng)張(zhang)，矢(shi)志(zhi)苦(ku)學(xue)(xue)。從此以后(hou)，他刻苦(ku)攻讀，虛心(xin)(xin)求教，一(yi)(yi)天(tian)也不懈怠(dai)。下定決心(xin)(xin)要(yao)(yao)(yao)編著一(yi)(yi)部針灸學(xue)(xue)專書(shu)。

人們不禁會問，皇甫謐面對(dui)血腥風雨(yu)、貧病(bing)交加(jia)的(de)社會生活環境，為什么會不被高官所動，不為富貴而移，迎風而立(li)，以超常的(de)毅力，耽(dan)玩典籍，著書立(li)說(shuo)，成(cheng)為千古(gu)學(xue)(xue)者?也(ye)許(xu)(xu)我(wo)們從他(ta)的(de)宇宙觀即哲學(xue)(xue)思想中(zhong)能找到答案。他(ta)和(he)(he)中(zhong)國古(gu)代的(de)許(xu)(xu)多學(xue)(xue)者一樣，沒(mei)有系(xi)統地探(tan)討(tao)過自然(ran)界(jie)的(de)本(ben)源(yuan)、本(ben)質(zhi)，也(ye)沒(mei)有留下(xia)專門(men)的(de)論(lun)述和(he)(he)專著，但從他(ta)傳世的(de)大量著作(zuo)中(zhong)，仍然(ran)可以窺視他(ta)的(de)哲學(xue)(xue)觀點。

對(dui)于(yu)針(zhen)(zhen)灸方面的(de)(de)(de)經驗，早在(zai)二千多(duo)年前(qian)(qian)，我國(guo)醫(yi)(yi)家已進(jin)行了系(xi)統總結。如一(yi)九七三年在(zai)湖南(nan)長(chang)沙和馬王堆漢(han)墓中，發現了多(duo)種周代(dai)(dai)編寫的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)書，其中有《足(zu)臂十一(yi)脈灸經》和《陰陽十一(yi)脈灸經》。戰國(guo)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《黃(huang)帝內經》也有許多(duo)論述針(zhen)(zhen)灸的(de)(de)(de)內容(rong)。東漢(han)初期針(zhen)(zhen)灸名醫(yi)(yi)涪翁還有《針(zhen)(zhen)經》的(de)(de)(de)專述。但是晉代(dai)(dai)以前(qian)(qian)涉及到(dao)針(zhen)(zhen)灸內容(rong)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)書，“其父(fu)深奧”，“文多(duo)重(zhong)復(fu)，錯互非(fei)一(yi)”。加(jia)上當時(shi)用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的(de)(de)(de)人是不易得到(dao)的(de)(de)(de)。由于(yu)參考書奇缺，這(zhe)給皇(huang)甫(fu)謐編撰(zhuan)工(gong)作帶來很大(da)困(kun)難。然(ran)而值得慶幸(xing)的(de)(de)(de)是，皇(huang)甫(fu)謐沒有在(zai)困(kun)難面前(qian)(qian)低(di)頭。他(ta)用百折(zhe)不撓的(de)(de)(de)精神，設法借來了需要的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)書，經窮搜(sou)博采，獲得了大(da)量的(de)(de)(de)資料。

他(ta)把古代著(zhu)名的(de)三部醫(yi)學著(zhu)作，即《素問》，《針經(jing)》（即《靈樞》），《明堂孔(kong)穴針灸(jiu)治要》，纂集起來，加(jia)以綜合比(bi)較，“刪其(qi)浮辭(ci)，除其(qi)重復(fu)，論其(qi)精要”，并結合自己的(de)臨證經(jing)驗(yan)，終(zhong)于(yu)寫(xie)出了一部為后世針灸(jiu)學樹立(li)了規范的(de)巨著(zhu)—《黃(huang)帝三部針灸(jiu)甲(jia)乙(yi)經(jing)》，也稱《針灸(jiu)甲(jia)乙(yi)經(jing)》，簡稱《甲(jia)乙(yi)經(jing)》。

十(shi)二卷(juan)的(de)(de)(de)《皇帝針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙經(jing)》在(zai)總結(jie)、吸(xi)收(shou)《黃(huang)帝內經(jing)》、《素問(wen)》、《針(zhen)經(jing)》、《明(ming)堂(tang)紀穴針(zhen)灸(jiu)(jiu)治要》等(deng)許多(duo)古典醫(yi)學著作(zuo)精華的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上，對針(zhen)灸(jiu)(jiu)穴位(wei)進行了(le)(le)科學的(de)(de)(de)歸類整理，在(zai)醫(yi)學領域矗起(qi)豐碑(bei)。該書共(gong)收(shou)錄穴名(ming)349個(ge)，比《黃(huang)帝內經(jing)》多(duo)出了(le)(le)189個(ge)。明(ming)確(que)了(le)(le)穴位(wei)的(de)(de)(de)歸經(jing)和部位(wei)，統一(yi)了(le)(le)穴位(wei)名(ming)稱，區分了(le)(le)正(zheng)名(ming)與別名(ming)。介紹了(le)(le)內科、外科、婦(fu)科、兒(er)科、五宮科等(deng)上百(bai)種病癥(zheng)及針(zhen)灸(jiu)(jiu)治療經(jing)驗，并對五臟(zang)與五官(guan)(guan)關系、臟(zang)腑(fu)與體表(biao)器(qi)(qi)官(guan)(guan)關系、津液運(yun)行、病有標本(ben)、虛實補瀉、天人(ren)(ren)相應、臟(zang)腑(fu)陰陽(yang)配合(he)、望色(se)察病，精神狀態(tai)、音樂(le)對內臟(zang)器(qi)(qi)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)影響等(deng)問(wen)題都作(zuo)了(le)(le)探討和理論(lun)上的(de)(de)(de)闡述，奠定了(le)(le)針(zhen)灸(jiu)(jiu)學科理論(lun)基(ji)(ji)礎，對針(zhen)灸(jiu)(jiu)學以至(zhi)整個(ge)醫(yi)學事業(ye)的(de)(de)(de)發(fa)展作(zuo)出了(le)(le)不可磨滅的(de)(de)(de)貢獻。現今的(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)醫(yi)學不但在(zai)國內得到(dao)(dao)飛(fei)速發(fa)展，并且已(yi)經(jing)風(feng)靡世界，世界衛生組(zu)織已(yi)經(jing)正(zheng)式批準，把針(zhen)灸(jiu)(jiu)列為治療專項，到(dao)(dao)處受到(dao)(dao)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)歡迎。

正因為如此，皇甫謐是我國(guo)古代歷史上唯一與孔子(zi)齊名(ming)(ming)于世(shi)界(jie)文化史的(de)歷史名(ming)(ming)人。

《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經》，共十卷，一(yi)百二十八篇。內容包(bao)括臟(zang)腑、經絡(luo)、腧(shu)穴(xue)(xue)、病機、診斷、治療(liao)等(deng)。書(shu)(shu)中校正了當時的(de)(de)(de)腧(shu)穴(xue)(xue)總數的(de)(de)(de)穴(xue)(xue)位六百五(wu)十四個(ge)（包(bao)括單穴(xue)(xue)四十八個(ge)），記述了各部穴(xue)(xue)位的(de)(de)(de)適應證和(he)禁忌，說(shuo)明(ming)了各種(zhong)操(cao)作(zuo)方法(fa)。這是我國(guo)現存最早的(de)(de)(de)一(yi)部理(li)論聯(lian)系實際(ji)，有重(zhong)大價值的(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)(xue)專著，被人(ren)們稱(cheng)做“中醫(yi)(yi)(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)祖”，一(yi)向被列為(wei)學(xue)(xue)醫(yi)(yi)(yi)必(bi)讀的(de)(de)(de)古典(dian)醫(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)。唐代醫(yi)(yi)(yi)家王燾(dao)評它“是醫(yi)(yi)(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)秘寶，后之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者，宜(yi)遵(zun)用之(zhi)(zhi)”。此書(shu)(shu)問世后，唐代醫(yi)(yi)(yi)署就(jiu)開始(shi)設立針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)科，并把它作(zuo)為(wei)醫(yi)(yi)(yi)生必(bi)修的(de)(de)(de)教材(cai)。晉以后的(de)(de)(de)許多針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學(xue)(xue)專著，大都是在(zai)參考此書(shu)(shu)的(de)(de)(de)基礎上加以發揮(hui)而寫出來的(de)(de)(de)，也(ye)都沒有超出它的(de)(de)(de)范圍。直到(dao)如今，我國(guo)的(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)療(liao)法(fa)，雖然在(zai)穴(xue)(xue)名上略有變動，而在(zai)原則上均本于它。一(yi)千六百多年來，它為(wei)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)醫(yi)(yi)(yi)生提供了臨床治療(liao)的(de)(de)(de)具體(ti)指導和(he)理(li)論根據。此書(shu)(shu)也(ye)傳到(dao)國(guo)外(wai)，受到(dao)各國(guo)，特別是日(ri)(ri)本和(he)朝鮮(xian)的(de)(de)(de)重(zhong)視。公元(yuan)七O一(yi)年，在(zai)日(ri)(ri)本法(fa)令《大寶律令》中明(ming)確規(gui)定(ding)用《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經》列為(wei)必(bi)讀的(de)(de)(de)參考書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)。足(zu)見，皇(huang)甫謐的(de)(de)(de)《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經》影響之(zhi)(zhi)深遠。

文學貢獻

皇(huang)甫謐與流俗異趣，不趨炎附(fu)勢，累(lei)官不仕，專(zhuan)一(yi)著述為務，僅是(shi)(shi)一(yi)名平民(min)學者(zhe)，而著書之豐，確是(shi)(shi)魏晉首富。《帝(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》、《年歷(li)》、《高(gao)士傳》、《逸士傳》、《列(lie)女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文(wen)史(shi)(shi)(shi)(shi)著作廣(guang)采百納(na)，博(bo)據(ju)考稽(ji)，建(jian)樹史(shi)(shi)(shi)(shi)學，對三(san)(san)皇(huang)五帝(di)(di)到(dao)曹(cao)魏數千年間的(de)帝(di)(di)王(wang)世(shi)系及(ji)重(zhong)(zhong)要事件，作了(le)較(jiao)(jiao)為詳盡(jin)的(de)整理，在史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究(jiu)領域進行(xing)(xing)(xing)了(le)大(da)膽的(de)探索和(he)(he)嘗試，把史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)開端推到(dao)了(le)“三(san)(san)皇(huang)”時代(dai)，并對“三(san)(san)皇(huang)五帝(di)(di)”提出了(le)自(zi)己的(de)觀點，認為“三(san)(san)皇(huang)”有兩種說法(fa)：一(yi)是(shi)(shi)天皇(huang)氏、地皇(huang)氏、人皇(huang)氏；另—種說法(fa)是(shi)(shi)伏(fu)羲、神農、黃帝(di)(di)。“五帝(di)(di)”是(shi)(shi)少昊、高(gao)陽、高(gao)辛、唐堯、虞舜，把中國歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)起源的(de)時間提前(qian)到(dao)上古時代(dai)；對前(qian)人以及(ji)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》中語焉不詳的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事實(shi)尤(you)其是(shi)(shi)“三(san)(san)皇(huang)五帝(di)(di)”的(de)世(shi)系紀(ji)年及(ji)重(zhong)(zhong)大(da)活動進行(xing)(xing)(xing)了(le)補充(chong)和(he)(he)考證；對歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上地方(fang)名稱(cheng)的(de)前(qian)后變更及(ji)一(yi)個(ge)民(min)族或(huo)王(wang)朝遷(qian)徙地名的(de)變化作了(le)較(jiao)(jiao)詳盡(jin)的(de)考證；第一(yi)次對歷(li)代(dai)土地、人口情況進行(xing)(xing)(xing)了(le)較(jiao)(jiao)為詳盡(jin)的(de)統計和(he)(he)分(fen)析，整理保存了(le)許多寶貴(gui)的(de)資料；將歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人物放到(dao)一(yi)定的(de)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)件下進行(xing)(xing)(xing)考察，肯(ken)定了(le)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人物在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)進中的(de)作用(yong)。因此，清代(dai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家錢(qian)熙(xi)(xi)祚曾評(ping)價“皇(huang)甫謐博(bo)采經傳雜書以補史(shi)(shi)(shi)(shi)遷(qian)缺，所引《世(shi)本》諸子，今皆亡(wang)逸，斷璧殘圭，彌(mi)堪寶重(zhong)(zhong)”。(清錢(qian)熙(xi)(xi)祚·《帝(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)序》)

《皇甫謐(mi)集》、《玄晏(yan)春秋(qiu)》、《鬼谷之(zhi)注》，玄守(shou)、釋勸、篤終(zhong)三論，高士、列(lie)女等傳，《三都賦序》，并詩誄賦頌，藏珍(zhen)納萃，字(zi)字(zi)珠璣，在文(wen)(wen)學(xue)領域(yu)獨樹(shu)—幟。提出了(le)文(wen)(wen)章的思想(xiang)(xiang)性及社會(hui)教育作(zuo)用，要比“美(mei)”和“麗(li)”更重要，反(fan)對言(yan)過其實(shi)，浮(fu)夸競興，博言(yan)空類。且(qie)許多文(wen)(wen)章中還保存了(le)珍(zhen)貴的歷史(shi)資料，歷史(shi)價值(zhi)遠遠大于(yu)文(wen)(wen)學(xue)價值(zhi)。文(wen)(wen)章風(feng)格犀利，對仗工整(zheng)，音語鏗鏘，結構(gou)嚴謹，故事性強，人物形象生動(dong)，思想(xiang)(xiang)性和藝術性俱佳(jia)，對后(hou)世(shi)文(wen)(wen)學(xue)的發展起到很大的積極作(zuo)用。哲學(xue)觀點

他(ta)繼承了先秦以來一(yi)元論的(de)哲學(xue)觀點，認為氣是(shi)構(gou)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物生命的(de)根源。他(ta)在《針灸(jiu)甲乙經(jing)》中指出：“天之(zhi)在我者德(de)也(ye)，地(di)之(zhi)在我者氣也(ye)，德(de)流氣薄而生也(ye)。”這段話的(de)意思是(shi)：天之(zhi)德(de)，地(di)之(zhi)氣，陰陽交合，生成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物，也(ye)就是(shi)說，天所(suo)賦予(yu)(yu)的(de)是(shi)生生之(zhi)機，氣所(suo)賦予(yu)(yu)的(de)是(shi)物質基(ji)礎，兩相結合，萬(wan)(wan)(wan)物才有生化之(zhi)機。自然界萬(wan)(wan)(wan)物萬(wan)(wan)(wan)象正是(shi)由于所(suo)受(shou)氣不(bu)同而致(zhi)。

從(cong)四時氣候(hou)來說(shuo)，有(you)春、夏(xia)、秋、冬四氣，從(cong)自然(ran)來說(shuo)有(you)風、雨、雷(lei)、電(dian)等氣，氣是天地萬物最原始的(de)(de)物質(zhi)基礎。人(ren)(ren)作為自然(ran)界的(de)(de)一(yi)部分，也是廩(lin)氣而(er)成(cheng)。他在(zai)《針灸甲乙經·精(jing)(jing)神(shen)(shen)五臟論》中說(shuo)“兩精(jing)(jing)相(xiang)搏謂之神(shen)(shen)”，兩性之精(jing)(jing)氣結合，產生(sheng)新(xin)的(de)(de)生(sheng)命，而(er)新(xin)生(sheng)命隨著(zhu)形體的(de)(de)完備，也相(xiang)應的(de)(de)具備了精(jing)(jing)神(shen)(shen)。“人(ren)(ren)有(you)五臟化五氣，所生(sheng)喜、怒(nu)、悲、憂、恐”。可(ke)見(jian)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)完全是隨著(zhu)物質(zhi)器官(guan)的(de)(de)形成(cheng)而(er)出現。人(ren)(ren)死(si)后(hou)，形體消亡，精(jing)(jing)神(shen)(shen)就不存在(zai)了，“精(jing)(jing)歇形散”(《晉書·皇甫(fu)謐(mi)傳·篤(du)終論》)正是這個道理(li)。

皇甫謐還特(te)別(bie)闡述了夢幻的出(chu)現，并不(bu)是因(yin)為精神(shen)能脫離形體而(er)獨立活動，只(zhi)是或因(yin)為某些因(yin)素(su)的刺激(ji)，或是有(you)(you)些情緒變化沒(mei)有(you)(you)消除，或出(chu)于(yu)生(sheng)理器(qi)官(guan)有(you)(you)病(bing)等才“使(shi)人臥不(bu)得(de)安而(er)喜夢。”（《針(zhen)灸甲乙(yi)經》卷六），至于(yu)夢有(you)(you)所不(bu)同(tong)(tong)，則是由于(yu)刺激(ji)的原因(yin)不(bu)同(tong)(tong)，或者(zhe)有(you)(you)病(bing)的器(qi)官(guan)不(bu)同(tong)(tong)，如肝臟(zang)有(you)(you)病(bing)者(zhe)，就(jiu)常(chang)夢到忿怒，睡前(qian)吃(chi)得(de)過飽(bao)，就(jiu)會夢到給別(bie)人食物等。準確(que)的表達了物質第一、精神(shen)第二，存在決定意(yi)識等唯物主義觀點。

皇(huang)甫(fu)謐(mi)不(bu)僅認識到(dao)自(zi)然界是物(wu)質的(de)(de)(de)，而且看到(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都在陰陽(yang)(yang)兩氣的(de)(de)(de)矛盾中(zhong)發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)(hua)，促進(jin)了(le)(le)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)盛衰榮枯(ku)和社會(hui)歷史(shi)的(de)(de)(de)演化(hua)(hua)和進(jin)步(bu)。他在《甲乙經五臟(zang)變(bian)腧》中(zhong)說：“故(gu)陰陽(yang)(yang)者，萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)始終，順之(zhi)則(ze)生(sheng)，逆(ni)之(zhi)則(ze)死(si)”，因此，世(shi)界上的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)都是矛盾的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)體(ti)，“一(yi)(yi)(yi)明一(yi)(yi)(yi)昧，得(de)道之(zhi)概；一(yi)(yi)(yi)弛(chi)一(yi)(yi)(yi)張，合(he)禮(li)之(zhi)方(fang)；一(yi)(yi)(yi)浮(fu)一(yi)(yi)(yi)沉，兼得(de)其真”（《皇(huang)甫(fu)謐(mi)·釋(shi)勸(quan)論(lun)》)。還(huan)認為事(shi)物(wu)矛盾雙(shuang)方(fang)不(bu)停地轉(zhuan)變(bian)，促成事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和進(jin)步(bu)。在《釋(shi)勸(quan)論(lun)》中(zhong)，他進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)闡述陰陽(yang)(yang)轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)觀點“是以(yi)寒暑(shu)相(xiang)推，四(si)宿代中(zhong)，陰陽(yang)(yang)不(bu)治，運化(hua)(hua)無窮，自(zi)然分定(ding)，兩克厥(jue)中(zhong)”。陰陽(yang)(yang)不(bu)斷轉(zhuan)化(hua)(hua)，同時又互(hu)相(xiang)制約。表達(da)了(le)(le)樸素的(de)(de)(de)辯證法思想。

因(yin)此，皇甫(fu)謐累詔不(bu)仕的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，主要是他樹(shu)立(li)了正確的(de)(de)(de)世界觀、人(ren)生觀，用辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)觀點認識(shi)問(wen)題、分析問(wen)題、解決問(wen)題。看到了社(she)會動蕩和政治(zhi)旋(xuan)渦的(de)(de)(de)險惡(e)，正如《晉書·阮籍(ji)傳》中所說：“屬魏(wei)晉之際(ji)，天下(xia)多故，名士(shi)少(shao)有全者。”因(yin)此，不(bu)愿意躋身權貴(gui)，踏入(ru)仕途，與統治(zhi)階級(ji)同(tong)流合污。他認為王(wang)朝的(de)(de)(de)更迭(die)和代替(ti)，表明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)進步，而這些歷史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)然規律(lv)是不(bu)可逆轉的(de)(de)(de)，腐朽和黑暗只(zhi)是社(she)會進步中逆轉的(de)(de)(de)浪花，終究(jiu)會被沖刷的(de)(de)(de)一干二凈(jing)。人(ren)的(de)(de)(de)活動必(bi)(bi)(bi)須(xu)順時(shi)而動，尊重(zhong)歷史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)必(bi)(bi)(bi)然規律(lv)。

人物評價

司馬炎(yan)：男子皇(huang)甫謐(mi)沈靜(jing)履(lv)素，守學好(hao)古，與(yu)流俗(su)異(yi)趣(qu)。

房玄(xuan)齡等《晉書》：①皇甫謐素履幽貞，閑居養疾，留(liu)情(qing)筆(bi)削，敦(dun)悅丘墳，軒冕未足為榮，貧(pin)賤不以(yi)為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人(ren)者歟！洎乎《篤(du)終》立(li)論，薄葬昭儉，既戒(jie)奢于季氏，亦(yi)無取(qu)于王孫(sun)，可(ke)謂達存亡(wang)之機矣。②士安好(hao)逸，棲(qi)心蓬(peng)蓽。屬意文雅(ya)，忘懷榮秩。遺制可(ke)稱，養生(sheng)乖術。

李巨來(lai)《書古文尚書冤(yuan)詞后(hou)》：“考晉時著(zhu)書之富，無若皇甫(fu)謐者。”