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主要經歷

名字

雙(shuang)瞳說(shuo)：舜(shun)兩眼都是雙(shuang)瞳仁(ren)，故名(ming)重華(hua)。《尚書(shu)緯·帝命驗》記“姚氏(shi)縱(zong)華(hua)感樞。”鄭(zheng)玄注：“舜(shun)母(mu)感樞星(xing)之精而生(sheng)舜(shun)重華(hua)。”

家境

舜家境清貧，故從(cong)事各(ge)種(zhong)體力勞動(dong)，經(jing)歷坎坷。他在(zai)五帝(di)時的歷山(shan)耕耘種(zhong)植，在(zai)雷澤打漁，在(zai)黃河之濱制(zhi)作陶器，而在(zai)這些(xie)工作的過(guo)程中，由于(yu)舜的德行不斷(duan)感染他周圍的人，于(yu)是(shi)凡是(shi)舜工作的地方都會很快發展(zhan)起來成(cheng)為一個富庶且(qie)人民風(feng)氣(qi)很好的地方。

聞名

相傳舜在(zai)20歲(sui)的(de)時候，名氣就很大了(le)，他(ta)是以孝(xiao)行而聞名的(de)。因為能(neng)對虐待、迫害(hai)他(ta)的(de)父(fu)母堅守孝(xiao)道，故在(zai)青(qing)年時代即為人(ren)稱揚。過了(le)10年，堯向四(si)岳（四(si)方諸侯之長(chang)）征詢繼任人(ren)選，四(si)岳就推薦了(le)舜。

堯將兩個女(nv)兒嫁給舜(shun)，以(yi)考察他(ta)的(de)(de)品行和(he)能力。舜(shun)不但使二女(nv)與(yu)全家和(he)睦相處(chu)，而(er)且(qie)在各方面都表現出的(de)(de)才干和(he)高尚(shang)的(de)(de)人格力量，“舜(shun)耕歷山，歷山之人皆(jie)讓畔；漁雷(lei)澤，雷(lei)澤上人皆(jie)讓居”，只要是他(ta)勞作(zuo)的(de)(de)地方，便興起(qi)禮讓的(de)(de)風尚(shang)；“陶河(he)(he)濱(bin)，河(he)(he)濱(bin)器皆(jie)不苦(ku)窳”，制(zhi)作(zuo)陶器，也能帶動(dong)周(zhou)圍的(de)(de)人認真從事，精益求精，杜絕(jue)粗制(zhi)濫造的(de)(de)現象(xiang)。他(ta)到了哪里，人們都愿意追隨，因而(er)“一年而(er)所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知(zhi)這些情(qing)況(kuang)很高興，賜(si)予(yu)舜(shun)絺衣（細葛布衣）和(he)琴，賜(si)予(yu)牛羊，還為他(ta)修筑了倉房。

重用

舜(shun)(shun)(shun)(shun)得到了(le)(le)這(zhe)些賞賜，瞽(gu)叟(sou)(sou)和象(xiang)很是眼熱(re)，他們又想(xiang)殺(sha)掉舜(shun)(shun)(shun)(shun)，霸占這(zhe)些財物。瞽(gu)叟(sou)(sou)讓舜(shun)(shun)(shun)(shun)修補倉房(fang)的屋頂，卻在下面縱火焚燒(shao)倉房(fang)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)靠兩(liang)只斗笠作翼，從房(fang)上跳(tiao)下，幸(xing)免(mian)于難。后來瞽(gu)叟(sou)(sou)又讓舜(shun)(shun)(shun)(shun)掘井(jing)(jing)，井(jing)(jing)挖(wa)得很深(shen)了(le)(le)，瞽(gu)叟(sou)(sou)和象(xiang)卻在上面填土(tu)，要把井(jing)(jing)堵(du)上，將舜(shun)(shun)(shun)(shun)活埋在里面。幸(xing)虧舜(shun)(shun)(shun)(shun)事先有所警(jing)覺，在井(jing)(jing)筒旁邊(bian)挖(wa)了(le)(le)一條通(tong)道(dao)，從通(tong)道(dao)穿出，躲了(le)(le)一段(duan)時間。瞽(gu)叟(sou)(sou)和象(xiang)以為陰謀得逞，象(xiang)說(shuo)這(zhe)主(zhu)意是他想(xiang)出來的，分(fen)東西時要琴，還要堯的兩(liang)個女兒(er)給他做(zuo)妻子，把牛(niu)羊(yang)和倉房(fang)分(fen)給父母。象(xiang)住進(jin)了(le)(le)舜(shun)(shun)(shun)(shun)的房(fang)子，彈奏舜(shun)(shun)(shun)(shun)的琴，舜(shun)(shun)(shun)(shun)去(qu)見(jian)他，象(xiang)大吃(chi)一驚，老大不(bu)高興，嘴里卻說(shuo)：“我(wo)思(si)舜(shun)(shun)(shun)(shun)正郁(yu)陶！”舜(shun)(shun)(shun)(shun)也不(bu)放(fang)在心上，一如既(ji)往，孝順父母，友于兄(xiong)弟(di)；而且比以前更加誠懇謹慎。

后來堯(yao)讓(rang)舜參預政(zheng)事(shi)，管(guan)理(li)百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政(zheng)事(shi)處(chu)(chu)理(li)得井井有(you)條(tiao)，而且在(zai)用(yong)人方面有(you)所改進(jin)。堯(yao)未能起用(yong)的(de)(de)(de)“八元(yuan)”、“八愷”，早有(you)賢名(ming)，使(shi)“八元(yuan)”管(guan)土地，使(shi)“八愷”管(guan)教化；還有(you)“四兇”，即帝(di)鴻氏(shi)的(de)(de)(de)不才(cai)子(zi)(zi)渾敦、少皞氏(shi)的(de)(de)(de)不才(cai)子(zi)(zi)窮奇，顓頊氏(shi)的(de)(de)(de)不才(cai)子(zi)(zi)梼杌(wu)、縉云氏(shi)的(de)(de)(de)不才(cai)子(zi)(zi)饕餮，雖然惡名(ming)昭(zhao)彰，但堯(yao)未能處(chu)(chu)置(zhi)，舜將“四兇族”流放到(dao)邊(bian)遠荒蠻之地。這些措施的(de)(de)(de)落實，顯示出舜的(de)(de)(de)治國方略和(he)政(zheng)治才(cai)干。

接位疑云

經(jing)過多方考驗，舜(shun)終于(yu)得到堯(yao)的(de)認可。選擇吉日，舉行(xing)大(da)典，堯(yao)立(li)舜(shun)為(wei)繼承人，《尚書》中稱為(wei)舜(shun)“受終于(yu)文祖”。由(you)于(yu)堯(yao)帝年老(lao)，故(gu)而(er)德(de)雖為(wei)天(tian)子，但是已經(jing)開(kai)始慢慢過渡放權(quan)，將權(quan)力逐步過渡于(yu)舜(shun)。也(ye)即舜(shun)攝(she)政此指部落聯盟首領之政的(de)事(shi)情。

《竹書》云：昔堯(yao)德衰，為舜所囚(qiu)也。舜囚(qiu)堯(yao)于(yu)(yu)平(ping)陽，取(qu)之帝位。舜放堯(yao)于(yu)(yu)平(ping)陽。

《竹書》又云：舜囚堯(yao)，復偃塞丹(dan)朱，使(shi)不(bu)與父相見(jian)也。后稷放帝子(zi)丹(dan)朱于(yu)丹(dan)水。

舜執政后(hou)，傳說有(you)一系列的(de)(de)(de)(de)重大政治(zhi)行(xing)動，一派勵精圖治(zhi)的(de)(de)(de)(de)氣象。他(ta)重新修訂歷法，又舉(ju)行(xing)祭(ji)(ji)祀上天(tian)、祭(ji)(ji)祀天(tian)地四(si)時，祭(ji)(ji)祀山川群神的(de)(de)(de)(de)大典；還把諸侯的(de)(de)(de)(de)信圭收(shou)集起來，再擇(ze)定吉日，召見(jian)(jian)各地諸侯君長，舉(ju)行(xing)隆重的(de)(de)(de)(de)典禮，重新頒發信圭。他(ta)即位的(de)(de)(de)(de)當年，就到各地巡守(shou)，祭(ji)(ji)祀名山，召見(jian)(jian)諸侯，考(kao)察民情(qing)；還規定以(yi)后(hou)五(wu)年巡守(shou)一次(ci)，考(kao)察諸侯的(de)(de)(de)(de)改績，明(ming)定賞(shang)罰，可(ke)見(jian)(jian)舜注意與地方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，加強了對地方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)。

傳說中舜(shun)的(de)治國方略還有(you)一(yi)項(xiang)是“象以典刑(xing)(xing)，流(liu)宥(you)五(wu)刑(xing)(xing)”，在器(qi)物上畫出五(wu)種刑(xing)(xing)罰的(de)形狀，起警戒作(zuo)用；用流(liu)放的(de)辦法代替(ti)肉(rou)刑(xing)(xing)，以示(shi)寬(kuan)大。

按照《史記》所(suo)載(zai)傳說(shuo)，舜(shun)攝政28年，堯(yao)才去世。舜(shun)于三年的喪事完畢(bi)之(zhi)后(hou)，便讓(rang)位(wei)給堯(yao)的兒子丹(dan)朱，自(zi)己退(tui)避到南(nan)河之(zhi)南(nan)。但(dan)是，天下諸侯都(dou)去朝(chao)見舜(shun)，卻不(bu)理會(hui)丹(dan)朱；打官司的人(ren)也(ye)都(dou)告(gao)狀到舜(shun)那里，民間(jian)編了許多歌(ge)謠頌揚舜(shun)，都(dou)不(bu)把丹(dan)朱放在眼(yan)里。舜(shun)覺得人(ren)心所(suo)向，天意所(suo)歸，無法推(tui)卸，遂回到都(dou)城登(deng)上(shang)天子之(zhi)位(wei)。不(bu)過(guo)，傳說(shuo)中舜(shun)的都(dou)城與(yu)堯(yao)的都(dou)城不(bu)在一個(ge)地方。

政績

堯死以后(hou)，舜(shun)在政治上(shang)又有(you)一番(fan)大的(de)(de)興革。原已舉用(yong)的(de)(de)大禹(yu)、皋(gao)陶、契(qi)、棄、伯(bo)夷、夔、龍(long)、垂、益等人，職責都不(bu)明(ming)確，此時舜(shun)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)禹(yu)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)司空，治理水土；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)棄擔(dan)(dan)任(ren)(ren)后(hou)稷，掌(zhang)管農業(ye)(ye)；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)契(qi)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)司徒，推行(xing)教(jiao)化；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)皋(gao)陶擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“士”，執掌(zhang)刑(xing)法；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)垂擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“共工(gong)”，掌(zhang)管百工(gong)；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)益擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“虞(yu)”，掌(zhang)管山林；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)伯(bo)夷擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“秩宗”，主(zhu)持禮儀；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)夔為樂官，掌(zhang)管音樂和教(jiao)育；命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)龍(long)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“納言”，負責發布(bu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)令，收集意見。還規定三年考(kao)察(cha)一次政績(ji)，由(you)考(kao)察(cha)三次的(de)(de)結果(guo)決定提(ti)升或罷免。通過(guo)這樣的(de)(de)整頓(dun)，“庶(shu)績(ji)咸熙”，各項工(gong)作(zuo)都出現了新面貌(mao)。上(shang)述這些人都建樹了輝煌的(de)(de)業(ye)(ye)績(ji)，而其中禹(yu)的(de)(de)成就最(zui)大，

他盡(jin)心治理水(shui)患，身(shen)為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于(yu)治服了洪水(shui)，使天下(xia)人民安居(ju)樂業。

舜在年老的(de)時候，因為(wei)自己(ji)的(de)兒子商均(jun)不肖，因此決定威望很高的(de)大禹為(wei)繼任者，并由大禹來(lai)攝(she)行政事。

據(ju)說(shuo)舜在(zai)堯死(si)之后，在(zai)位(wei)39年，到南方巡守時(shi)，死(si)于蒼梧之野，葬(zang)于江(jiang)南九疑山，稱為“零陵”。

孝悌

《二十四孝》中第一孝就是舜的故(gu)事。

虞舜，瞽瞍(sou)之子。性至孝(xiao)。父頑，母囂，弟(di)象(xiang)傲。舜耕(geng)(geng)于(yu)歷山(shan)，有象(xiang)為(wei)之耕(geng)(geng)，鳥為(wei)之耘(yun)。其孝(xiao)感(gan)如此。帝堯聞(wen)之，事(shi)以九男，妻以二女(nv)，遂以天(tian)下(xia)讓焉(yan)。

隊隊春(chun)耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登(deng)寶位，孝感動(dong)天心。

貢獻影響

舜(shun)與堯一(yi)樣，同是先秦時(shi)期儒(ru)墨兩家推崇的(de)古昔圣王。

而(er)舜(shun)對于(yu)(yu)儒(ru)家(jia)(jia)，又有(you)特(te)別(bie)的(de)意義。儒(ru)家(jia)(jia)的(de)學說(shuo)重視孝道，舜(shun)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)也(ye)(ye)(ye)是以孝著稱，所以他(ta)的(de)人(ren)(ren)(ren)格形象正好作為儒(ru)家(jia)(jia)倫理學說(shuo)的(de)典范(fan)。孟(meng)子(zi)繼孔子(zi)之(zhi)后對儒(ru)學的(de)發展有(you)巨大(da)貢獻(xian)，他(ta)極力(li)推崇(chong)舜(shun)的(de)孝行，而(er)且倡導人(ren)(ren)(ren)們努力(li)向舜(shun)看齊，做舜(shun)那樣的(de)孝子(zi)。說(shuo)：“舜(shun)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)；我，亦人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。舜(shun)為法(fa)于(yu)(yu)天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)后世，我由(you)（猶(you)）未免為鄉人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，是則可(ke)憂(you)也(ye)(ye)(ye)。憂(you)之(zhi)如何(he)？如舜(shun)而(er)已(yi)矣。”他(ta)甚至設想，舜(shun)為天(tian)(tian)子(zi)，而(er)瞽(gu)叟殺人(ren)(ren)(ren)被捕，舜(shun)雖不會(hui)利用(yong)權(quan)力(li)破壞(huai)刑律而(er)將其赦免，但一定到監獄(yu)里偷(tou)偷(tou)地把父親背(bei)出來，一起逃到海濱，過無憂(you)無慮的(de)日(ri)子(zi)，為了共享天(tian)(tian)倫之(zhi)樂(le)而(er)忘掉天(tian)(tian)子(zi)的(de)地位。由(you)于(yu)(yu)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)，有(you)關舜(shun)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)事跡在中國文化傳(chuan)(chuan)統(tong)中留(liu)下(xia)極深(shen)刻的(de)影響。