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人物簡介

伯夷叔(shu)(shu)齊(qi)，是(shi)孤竹君(jun)的(de)兩(liang)位(wei)王子(zi)。伯夷為長子(zi)，叔(shu)(shu)齊(qi)是(shi)三(san)子(zi)。孤竹君(jun)年老，欲立三(san)子(zi)叔(shu)(shu)齊(qi)繼(ji)承王位(wei)，及(ji)父卒，叔(shu)(shu)齊(qi)讓位(wei)于伯夷，伯夷以(yi)不尊(zun)父命為由，遂逃出孤竹國；叔(shu)(shu)齊(qi)亦不肯立，亦逃之(zhi)。

出逃(tao)的(de)路(lu)上(shang)，二(er)人(ren)又巧遇碰到了(le)一起。一路(lu)上(shang)，他們都聽(ting)說(shuo)(shuo)西伯(bo)昌有(you)德、善養老(lao)人(ren)，所以二(er)人(ren)決定一起過去(qu)考(kao)察一下。快到西岐邊境，聽(ting)說(shuo)(shuo)西伯(bo)已經逝去(qu)，武王正興兵伐商，二(er)人(ren)就(jiu)(jiu)朝著周兵來臨的(de)方向迎了(le)上(shang)去(qu)。不久，夷齊就(jiu)(jiu)在偃師(shi)扣馬這個地方攔著周武王的(de)馬頭、扣住他的(de)馬韁繩大聲的(de)說(shuo)(shuo)：“父死不葬，爰及干(gan)戈，可謂(wei)孝乎(hu)？以臣弒(shi)君，可謂(wei)仁乎(hu)？”；

此時(shi)，武(wu)(wu)王手下(xia)欲(yu)對夷齊非(fei)禮動武(wu)(wu)，姜(jiang)太公(gong)制(zhi)止(zhi)說：“此義人也，扶而(er)去之(zhi)‘’。武(wu)(wu)王克商后，天下(xia)宗周，而(er)伯夷、叔(shu)齊恥(chi)食周粟，隱于(yu)(yu)首陽山(shan)，采(cai)集野菜而(er)食之(zhi)，及餓(e)將(jiang)死(si)，作歌。其辭曰：“登彼西山(shan)兮(xi)(xi)，采(cai)其薇矣(yi)。以暴(bao)(bao)易暴(bao)(bao)兮(xi)(xi)，不知其非(fei)矣(yi)。神農(nong)、虞、夏忽焉沒兮(xi)(xi)，我安(an)適歸矣(yi)？于(yu)(yu)嗟徂兮(xi)(xi)，命之(zhi)衰(shuai)矣(yi)！”遂餓(e)死(si)于(yu)(yu)首陽山(shan)。

這些就是(shi)伯夷叔齊留給世人的四(si)個(ge)故事。

三(san)千(qian)年前的唐山大(da)地(di)，正是孤竹國的核心區(qu)域。伯(bo)夷叔(shu)齊(qi)世代居住在北(bei)海之(zhi)濱。”孔子說：“他們求仁(ren)而(er)得仁(ren)，沒有什么(me)后悔的。”后來(lai)又進一步的說：“齊(qi)景公有馬(ma)千(qian)駟，死(si)之(zhi)日，民無德而(er)稱(cheng)焉。伯(bo)夷叔(shu)齊(qi)餓(e)于(yu)首陽之(zhi)下，民到如今(jin)稱(cheng)之(zhi)，其斯之(zhi)謂與。”原來(lai)伯(bo)夷叔(shu)齊(qi)的行為正符合儒家(jia)的價值觀。儒家(jia)認為，人生價值不在于(yu)你(ni)(ni)能獲得什么(me)功名利祿(lu)，而(er)在于(yu)你(ni)(ni)對(dui)社(she)會作出了什么(me)貢獻，在后世對(dui)你(ni)(ni)的評價中來(lai)體現(xian)人生價值，這就是所(suo)謂的留(liu)名千(qian)古(gu)。

所以孟子(zi)強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世(shi)之(zhi)上，百世(shi)之(zhi)下，聞(wen)者莫(mo)不興起也(ye)，非(fei)圣賢而(er)能若是乎！”

主要經歷

上古伯夷

《四(si)語(yu)周語(yu)下》載：“昔共(gong)工棄此道也----共(gong)工之(zhi)從孫(sun)四(si)岳(yue)(yue)佐之(zhi)----祚四(si)岳(yue)(yue)國，命以侯伯(bo)，賜姓(xing)曰(yue)姜(jiang)，氏(shi)曰(yue)有呂(lv)，謂其能為(wei)禹股肱心膂以養物豐民(min)也。”相傳(chuan)，伯(bo)夷為(wei)姜(jiang)姓(xing)，炎(yan)帝(di)神農氏(shi)之(zhi)裔共(gong)工的(de)(de)(de)(de)侄孫(sun)。曾擔(dan)任(ren)(ren)帝(di)顓(zhuan)頊的(de)(de)(de)(de)大祭(ji)(ji)司(si)，后為(wei)第(di)(di)一(yi)(yi)代太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)。太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)即(ji)華山，因炎(yan)帝(di)之(zhi)裔崇(chong)拜天神，以為(wei)山高(gao)接天，可通天神，而華山在其眼中為(wei)第(di)(di)一(yi)(yi)高(gao)峰(feng)(feng)，故稱之(zhi)為(wei)太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)。后因祭(ji)(ji)祀天神緣(yuan)故，產生了太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)這一(yi)(yi)官(guan)職，伯(bo)夷為(wei)第(di)(di)一(yi)(yi)任(ren)(ren)太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)。以后的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)部(bu)落(luo)每遷一(yi)(yi)地，不忘崇(chong)拜山岳(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，是(shi)故產生了四(si)岳(yue)(yue)(以太(tai)(tai)(tai)岳(yue)(yue)部(bu)落(luo)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)東南西北四(si)個方(fang)向的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)峰(feng)(feng)，后演變成為(wei)官(guan)職，由(you)部(bu)落(luo)首領擔(dan)任(ren)(ren))，分管(guan)四(si)座神山的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀。他們都是(shi)伯(bo)夷的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)。

帝(di)堯(yao)時(shi)伯夷(yi)輔政，掌管禮(li)儀（伯夷(yi)為(wei)堯(yao)“典三(san)禮(li)”、“定五刑”），助(zhu)堯(yao)治理部落聯盟(meng)，很有政績，堯(yao)想禪(chan)位于(yu)他(ta)，伯夷(yi)拒絕堯(yao)的美意，不肯接受禪(chan)讓，推薦(jian)舜(shun)做了帝(di)。帝(di)舜(shun)時(shi)正式任命伯夷(yi)為(wei)秩宗。禹代行天子(zi)政時(shi)，伯夷(yi)盡心輔弼，成(cheng)為(wei)禹之心腹。伯夷(yi)因(yin)系共工之后，也善治水，曾助(zhu)禹治水。

四岳氏(shi)：首領為(wei)伯夷，姜姓，傳(chuan)為(wei)共工之從(cong)孫，曾助禹平治水(shui)土。后繁衍(yan)出齊、呂、申、許(xu)四支(zhi)后裔。 帝神農氏(shi)，名石年。傳(chuan)說在位(wei)140年（約(yue)公元前(qian)3216~前(qian)3077年），一(yi)說在位(wei)120年，卒(zu)葬湖南茶陵（今酃(ling)縣塘田鄉鹿原陂，又名炎(yan)陵山、皇山）。

第二世，臨魁(kui)，炎帝長子，在位80年（公元3076~前2997年）》

第三世，帝承，在位60年(nian)（公元前2996~前2937年(nian)）。

第四世，帝明，在位49年（公(gong)元前(qian)2936~前(qian)2888年）。

第(di)五世(shi)，帝直(zhi)，在位45年(nian)（公元(yuan)前2887~前2843年(nian)）。

第六世，帝(di)來（厘），在位48年(nian)（公元前(qian)2842~前(qian)2795年(nian)）。

第七世，帝裹（哀），在位42年(nian)（公元前(qian)2794~前(qian)2753年(nian)）。

第八世，榆(yu)(yu)罔，名克，居長，在位55年(nian)；因德不及其弟軒轅(yuan)，故讓位。軒轅(yuan)即(ji)黃帝，姓有(you)熊氏。（所謂(wei)榆(yu)(yu)罔弟軒轅(yuan)，只(zhi)是(shi)(shi)表明炎帝、黃帝帝二族本是(shi)(shi)兄(xiong)弟胞(bao)族，或有(you)婚姻、血緣關(guan)系的兩(liang)個部(bu)族。）

第(di)九世，名器，榆罔(wang)子(zi)。

第十(shi)世，名祝融(rong)，器之子(zi)；卒葬衡(heng)山(shan)（在今湖南）。

第十一世，名術器(qi)，祝融子。

第十二世，名(ming)勾(gou)龍，術(shu)器子。

第十三世，名共工(gong)。

第十(shi)五世，名(ming)伯夷，著名(ming)賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因(yin)功受封于呂(lv)，為呂(lv)侯，是即呂(lv)氏得姓(xing)之(zhi)始。姜太公(gong)呂(lv)尚(shang)，即其后。

共(gong)工的從(cong)孫伯(bo)夷(yi)，是(shi)帝(di)顓頊之(zhi)師，帝(di)堯(yao)時(shi)輔(fu)政，掌(zhang)管禮(li)儀，帝(di)舜時(shi)正式任命他為(wei)(wei)秩宗。大禹治水(shui)及代行(xing)天(tian)子(zi)之(zhi)政時(shi)，伯(bo)夷(yi)盡心輔(fu)弼，成為(wei)(wei)禹的心腹之(zhi)臣。為(wei)(wei)嘉獎伯(bo)夷(yi)，帝(di)舜晚年賜伯(bo)夷(yi)恢(hui)復姜姓(xing)，封(feng)為(wei)(wei)呂(lv)侯，掌(zhang)管四(si)岳，其子(zi)孫因此亦以呂(lv)為(wei)(wei)氏。在堯(yao)、舜、夏(xia)禹時(shi)代，四(si)岳是(shi)部(bu)落(luo)聯盟的山(shan)岳祭司。伯(bo)夷(yi)后被尊為(wei)(wei)呂(lv)姓(xing)始(shi)祖(zu)。

姜太公(gong)(gong)姓姜或(huo)呂氏，名(ming)望、尚，字子牙(ya)，號(hao)飛熊(xiong)，炎帝神農氏51世孫，伯夷36世孫。為(wei)周(zhou)文王(wang)、武王(wang)、成王(wang)、康王(wang)四(si)代太師，齊王(wang)，妻名(ming)申姜，共(gong)有(you)13子（丁(ding)、壬、年(nian)(nian)、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封(feng)周(zhou)武王(wang)妃、皇后。公(gong)(gong)元前1211年(nian)(nian)，殷(yin)朝庚丁(ding)八(ba)年(nian)(nian)已(yi)酉年(nian)(nian)八(ba)月初三日出生于今山(shan)東(dong)省(sheng)日照(zhao)市；公(gong)(gong)元前.1072年(nian)(nian)戊辰(chen)年(nian)(nian)，周(zhou)康王(wang)六年(nian)(nian)，卒于周(zhou)首都鎬(hao)京(jing)，歲(sui)壽139歲(sui)。陵(ling)冢(zhong)位于陜西省(sheng)咸陽市周(zhou)陵(ling)鄉，距(ju)離文王(wang)陵(ling)1公(gong)(gong)里。山(shan)東(dong)省(sheng)淄博市臨淄姜太公(gong)(gong)祠內(nei)設有(you)衣冠(guan)冢(zhong) 莒國(guo)（又名(ming)呂國(guo)，是伯夷的分封(feng)國(guo)，屬于現在的山(shan)東(dong)省(sheng)日照(zhao)市）的附屬國(guo)。

商末伯夷

三千年前，秦皇島一帶正是(shi)孤竹(zhu)國(guo)管轄(xia)的(de)區域。這個(ge)(ge)古(gu)代(dai)方(fang)國(guo)建國(guo)很(hen)早，伯夷與叔齊歷經了商和(he)西周兩個(ge)(ge)朝代(dai)。當時它的(de)管轄(xia)區域，據(ju)考(kao)古(gu)資料(liao)表明(ming)，大體包括現在(zai)秦皇島市(shi)的(de)全部，唐山(shan)市(shi)的(de)東部和(he)遼寧省的(de)西南部，都城在(zai)現在(zai)的(de)盧(lu)龍縣城附近。這個(ge)(ge)古(gu)老的(de)方(fang)國(guo)當時的(de)經濟(ji)，文(wen)化都比(bi)較(jiao)發達，有大量飼(si)養牲(sheng)畜的(de)畜牧業和(he)可以(yi)用剩余糧食釀酒的(de)農(nong)產品。從這個(ge)(ge)國(guo)家(jia)取名觚竹(zhu)來看，它是(shi)以(yi)兩種用以(yi)書寫(xie)的(de)文(wen)具(ju)，借(jie)代(dai)作國(guo)名，這就反映了這個(ge)(ge)國(guo)家(jia)已經有比(bi)較(jiao)高的(de)文(wen)化。

夷齊讓國

到了(le)(le)(le)商朝(chao)后(hou)期，在這個(ge)國(guo)(guo)(guo)家出現了(le)(le)(le)夷(yi)齊(qi)(qi)讓國(guo)(guo)(guo)的(de)美(mei)談。原(yuan)來(lai)(lai)那時(shi)(shi)的(de)孤竹國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)生了(le)(le)(le)三個(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)，孤竹國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)姓(xing)墨胎氏，長子(zi)(zi)(zi)名允字(zi)公信，即后(hou)來(lai)(lai)謚(shi)號為(wei)(wei)伯(bo)夷(yi)。幼(you)子(zi)(zi)(zi)名智字(zi)公達，即后(hou)來(lai)(lai)謚(shi)號為(wei)(wei)叔(shu)齊(qi)(qi)。孤竹君(jun)(jun)(jun)生前有(you)(you)意立叔(shu)齊(qi)(qi)為(wei)(wei)嗣子(zi)(zi)(zi)，繼承(cheng)他(ta)(ta)的(de)事業(ye)。后(hou)來(lai)(lai)孤竹國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)死(si)了(le)(le)(le)，按照當時(shi)(shi)的(de)常禮，長子(zi)(zi)(zi)應(ying)該即位(wei)。但清廉自守(shou)的(de)伯(bo)夷(yi)卻說(shuo)：“應(ying)該尊重父親生前的(de)遺愿，國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)的(de)位(wei)置應(ying)由叔(shu)齊(qi)(qi)來(lai)(lai)作。”于是他(ta)(ta)就放棄(qi)君(jun)(jun)(jun)位(wei)，逃(tao)到孤竹國(guo)(guo)(guo)外。大家又推舉叔(shu)齊(qi)(qi)作國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)。叔(shu)齊(qi)(qi)說(shuo)：“我如當了(le)(le)(le)國(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)，于兄弟不(bu)(bu)義(yi)，于禮制不(bu)(bu)合。”也逃(tao)到孤竹國(guo)(guo)(guo)外，和(he)他(ta)(ta)的(de)長兄一起過(guo)流亡生活。在沒有(you)(you)辦法的(de)情(qing)況下，人們(men)只好立了(le)(le)(le)中子(zi)(zi)(zi)繼承(cheng)了(le)(le)(le)君(jun)(jun)(jun)位(wei)。春秋戰國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)期形成(cheng)的(de)儒家學派(pai)，對他(ta)(ta)們(men)的(de)這種行為(wei)(wei)非常贊賞，評論這種事情(qing)說(shuo)：“能以國(guo)(guo)(guo)讓，仁孰大焉(yan)，伯(bo)夷(yi)順乎(hu)親，叔(shu)齊(qi)(qi)恭(gong)乎(hu)兄。”對他(ta)(ta)們(men)給以很高的(de)評價。

不食周粟

為(wei)(wei)了躲避殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)商紂(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、伯夷(yi)叔齊(qi)居住在(zai)北(bei)海之(zhi)濱和東夷(yi)人一起(qi)(qi)生(sheng)活。聽到(dao)(dao)(dao)西方伯主周(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)興起(qi)(qi)，國內穩定(ding)，生(sheng)產發展很(hen)(hen)快。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)高(gao)興地說(shuo)(shuo)(shuo)：“應該從東夷(yi)回去(qu)了，我(wo)們(men)(men)(men)(men)聽說(shuo)(shuo)(shuo)西伯的(de)(de)(de)(de)(de)國內很(hen)(hen)安定(ding)，很(hen)(hen)適合老年人居住。”于是他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)相約到(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)國去(qu)。但(dan)是走在(zai)中(zhong)途，就(jiu)(jiu)遇見了周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)軍(jun)，原來(lai)(lai)(lai)(lai)這(zhe)(zhe)(zhe)時周(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)已經死去(qu)，周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)用車拉(la)著周(zhou)(zhou)(zhou)文王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)木主奔襲商紂(zhou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)二人大(da)(da)失所望就(jiu)(jiu)叩馬而(er)諫說(shuo)(shuo)(shuo)：“父死不(bu)(bu)(bu)(bu)埋葬，就(jiu)(jiu)動起(qi)(qi)武(wu)來(lai)(lai)(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)(neng)算(suan)作孝嗎(ma)(ma)？以臣(chen)子身份來(lai)(lai)(lai)(lai)討伐君主這(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)(neng)算(suan)作仁嗎(ma)(ma)？”武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)衛兵要殺害他(ta)(ta)(ta)(ta)倆，軍(jun)師姜(jiang)尚勸(quan)解說(shuo)(shuo)(shuo)：“這(zhe)(zhe)(zhe)是講義氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)人呀，不(bu)(bu)(bu)(bu)要殺害他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)。”就(jiu)(jiu)把他(ta)(ta)(ta)(ta)倆扶(fu)走了。后(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)(lai)周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)與商紂(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)大(da)(da)戰于牧野，血流飄杵(chu)，由于商紂(zhou)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)陣前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸兵倒戈，周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)才取得(de)了決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)，滅掉了商朝(chao)(chao)(chao)，建立了新的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)(chao)，這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)(zheng)是公元(yuan)前(qian)1046年。伯夷(yi)叔齊(qi)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)種做法太可恥了，發誓再不(bu)(bu)(bu)(bu)吃周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)糧食(shi)。但(dan)是當(dang)時各地都(dou)屬于周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)(chao)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)相攜(xie)著到(dao)(dao)(dao)首陽山(shan)上(shang)采薇菜(cai)吃。在(zai)采薇菜(cai)時，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)還唱著歌說(shuo)(shuo)(shuo)：“上(shang)那個西山(shan)哪，采這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)薇菜(cai)。用那強暴的(de)(de)(de)(de)(de)手段來(lai)(lai)(lai)(lai)改(gai)變強暴的(de)(de)(de)(de)(de)局面，我(wo)真不(bu)(bu)(bu)(bu)理(li)解這(zhe)(zhe)(zhe)樣作算(suan)是對(dui)呀？先(xian)帝神農啊(a)(a)，虞夏啊(a)(a)！這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)盛世(shi)(shi)，恐怕不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)有了。我(wo)們(men)(men)(men)(men)上(shang)那里(li)(li)去(qu)呢，真可嘆啊(a)(a)！我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命就(jiu)(jiu)要結束了。”于是就(jiu)(jiu)餓(e)死在(zai)首陽山(shan)之(zhi)上(shang)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)讓國和不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)粟，以身殉道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，得(de)到(dao)(dao)(dao)了儒家的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)力推崇。當(dang)子貢(gong)(gong)問孔(kong)子“伯夷(yi)叔齊(qi)何人也？”孔(kong)子立即回答說(shuo)(shuo)(shuo)：“古(gu)之(zhi)賢人也。”又(you)問：“他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)對(dui)所作的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)覺得(de)后(hou)(hou)悔嗎(ma)(ma)？”孔(kong)子說(shuo)(shuo)(shuo)：“他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)求仁而(er)得(de)仁，沒有什(shen)(shen)么后(hou)(hou)悔的(de)(de)(de)(de)(de)。”后(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)(lai)又(you)進一步的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)：“齊(qi)景公有馬千(qian)(qian)駟，死之(zhi)日，民無(wu)德而(er)稱(cheng)焉。伯夷(yi)叔齊(qi)餓(e)于首陽之(zhi)下(xia)，民到(dao)(dao)(dao)如今稱(cheng)之(zhi)，其(qi)斯之(zhi)謂與。”原來(lai)(lai)(lai)(lai)伯夷(yi)叔齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)符合儒家的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀。儒家認為(wei)(wei)，人生(sheng)價(jia)值不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)于你(ni)能(neng)(neng)獲(huo)得(de)什(shen)(shen)么功名利(li)祿，而(er)在(zai)于你(ni)對(dui)社會(hui)作出了什(shen)(shen)么貢(gong)(gong)獻，在(zai)后(hou)(hou)世(shi)(shi)對(dui)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)中(zhong)來(lai)(lai)(lai)(lai)體(ti)現(xian)人生(sheng)價(jia)值，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是所謂的(de)(de)(de)(de)(de)留名千(qian)(qian)古(gu)。所以孔(kong)子強調說(shuo)(shuo)(shuo)：“伯夷(yi)叔齊(qi)……奮乎百世(shi)(shi)之(zhi)上(shang)，百世(shi)(shi)之(zhi)下(xia)，聞(wen)者莫不(bu)(bu)(bu)(bu)興起(qi)(qi)也，非(fei)圣賢而(er)能(neng)(neng)若是乎！”

人物評價

伯夷、叔齊獨(du)行其志(zhi)，恥食周粟，餓(e)死首陽山以后，在全(quan)國產(chan)生了廣泛的影響。許多(duo)名人(ren)，包括著(zhu)名思(si)想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、史(shi)學(xue)家(jia)、藝術(shu)家(jia)、文人(ren)學(xue)者、帝王將相(xiang)紛紛以各種(zhong)形式歌頌、褒揚伯夷、叔齊。

1、用文字的形式(shi)記載伯夷、叔齊。

孔子(zi)、孟子(zi)、墨子(zi)、管子(zi)、韓(han)非子(zi)、莊(zhuang)子(zi)、屈原、司馬(ma)遷、韓(han)愈(yu)等等，對伯夷、叔齊(qi)都(dou)有著(zhu)述。現簡述如下。

孔子(zi)在(zai)《論語》中(zhong)曾先后多次贊頌(song)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)，評價伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)“古(gu)之(zhi)賢人也(ye)”，“不念舊惡(e)，怨是用希”，“求仁(ren)而得仁(ren)，又何怨”，并評價夷(yi)(yi)齊(qi)“不降其志，不辱其身”。孟子(zi)評價夷(yi)(yi)齊(qi)為“圣之(zhi)清者”。管子(zi)曰(yue)：“故伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)非(fei)(fei)于死之(zhi)日而后有名也(ye)，其前(qian)行多備矣"。韓非(fei)(fei)子(zi)曰(yue)："圣人德(de)若(ruo)堯舜，行若(ruo)伯(bo)夷(yi)(yi)"。漢代(dai)史學(xue)家(jia)司馬遷所著的(de)《史記(ji)》，把《伯(bo)夷(yi)(yi)列傳》作為人物列傳的(de)首(shou)篇。唐(tang)宋八(ba)大(da)家(jia)之(zhi)首(shou)的(de)韓愈寫過一篇《伯(bo)夷(yi)(yi)頌(song)》，贊頌(song)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)。

2、用詩詞的(de)(de)形式謳歌伯夷(yi)、叔(shu)齊。夷(yi)齊的(de)(de)讓國精(jing)神和恥(chi)食周粟的(de)(de)高(gao)尚氣節，使(shi)各(ge)代詩人(ren)深受(shou)感(gan)動(dong)。他們題詩作賦，詠(yong)頌伯夷(yi)、叔(shu)齊。見(jian)于文字記載的(de)(de)，詠(yong)頌伯夷(yi)、叔(shu)齊的(de)(de)詩多達近百首。著名詩人(ren)屈(qu)原、陶淵(yuan)明、李(li)白(bai)、杜甫、白(bai)居易、范仲淹、司馬(ma)光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都(dou)有傳世(shi)佳(jia)作贊美夷(yi)齊。

著名的愛國詩人屈原在《九章·橘(ju)頌》中把夷(yi)齊(qi)作(zuo)為自己為人處事的榜樣，“行比伯夷(yi)，置(zhi)以(yi)為像兮(xi)”。廣州(zhou)刺史吳隱(yin)之上(shang)任之前，聽說廣州(zhou)城外有一(yi)泉(quan)，人稱“貪(tan)(tan)泉(quan)”。傳(chuan)言(yan)赴廣州(zhou)作(zuo)官(guan)者(zhe)，若飲(yin)此泉(quan)之水(shui)，就(jiu)會變成(cheng)貪(tan)(tan)官(guan)。吳隱(yin)之上(shang)任伊(yi)始，就(jiu)痛(tong)飲(yin)三瓢(piao)貪(tan)(tan)泉(quan)之水(shui)，并賦詩一(yi)首(shou)，以(yi)言(yan)其志。“古人云此水(shui)，一(yi)歃懷千(qian)金。試使夷(yi)齊(qi)飲(yin)，終(zhong)當不(bu)易心。”吳隱(yin)之也終(zhong)于沒有成(cheng)為貪(tan)(tan)官(guan)。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一(yi)首(shou)《和夷(yi)齊(qi)西山歌》。“彼(bi)美人兮(xi)，西山之薇矣。北方之人兮(xi)，為吾是非(fei)矣。異(yi)域長絕兮(xi)，不(bu)復歸矣。

風不(bu)(bu)至兮，德之衰矣。”元兵統帥勸降時(shi)說(shuo)，“國(guo)己亡矣，殺(sha)身以尚，誰復書(shu)之？"文天祥正(zheng)言(yan)以答："商非不(bu)(bu)亡，夷齊自不(bu)(bu)食(shi)周(zhou)粟(su)。人臣(chen)自盡(jin)其(qi)心(xin)，凱(kai)問(wen)書(shu)與不(bu)(bu)書(shu)？”并詠詩抒(shu)懷：餓死真吾事，夢中行采薇(wei)。伯夷、叔齊的事跡(ji)，不(bu)(bu)僅在國(guo)內產生了(le)廣泛影(ying)響，也影(ying)響到(dao)周(zhou)邊(bian)國(guo)家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷 齊 廟》，“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能(neng)唱(chang)采薇(wei)歌。一時(shi)賢士(shi)知俱出，萬古高名(ming)問(wen)孰(shu)多。此(ci)地(di)清風吹(chui)不(bu)(bu)盡(jin)，荒臺只是舊山河。”“ 邦人能(neng)唱(chang)采薇(wei)歌”，說(shuo)明當時(shi)朝鮮人對伯夷、叔齊是相當崇拜的。

3、用(yong)美術、書法等藝術形(xing)式描繪伯(bo)夷、叔(shu)齊。

南宋(song)(song)著名畫(hua)家李唐以伯(bo)(bo)夷、叔(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)恥(chi)食周粟(su)，采(cai)薇(wei)(wei)(wei)而(er)食，最(zui)后(hou)餓死(si)首陽山(shan)為題材，畫(hua)了一(yi)(yi)幅(fu)《采(cai)薇(wei)(wei)(wei)圖(tu)》。此(ci)畫(hua)系國(guo)家一(yi)(yi)級文物，現收藏于故宮博物院。 《采(cai)薇(wei)(wei)(wei)圖(tu)》刻(ke)劃的(de)(de)(de)是(shi)伯(bo)(bo)夷、叔(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)“不降其(qi)志，不辱其(qi)身(shen)”，寧(ning)死(si)不愿意(yi)失去氣(qi)節(jie)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。圖(tu)中(zhong)描繪(hui)(hui)伯(bo)(bo)夷、叔(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)對(dui)坐(zuo)在懸(xuan)崖峭壁間的(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊坡地上(shang)。伯(bo)(bo)夷雙手(shou)抱膝，目光炯(jiong)然，堅定沉著；叔(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)上(shang)身(shen)前傾，表示(shi)愿意(yi)相隨。伯(bo)(bo)夷、叔(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)均面容憔(qiao)悴，身(shen)體清瘦(shou)。肉體上(shang)由(you)于生(sheng)活在野(ye)外和以野(ye)菜(cai)充饑而(er)受到極大的(de)(de)(de)折(zhe)磨，但是(shi)在精神(shen)(shen)上(shang)卻絲毫沒(mei)有被(bei)困苦(ku)壓倒。圖(tu)中(zhong)人物刻(ke)畫(hua)生(sheng)動傳神(shen)(shen)，森森然正(zheng)(zheng)氣(qi)溢(yi)于毫端(duan)。這幅(fu)畫(hua)的(de)(de)(de)創作年(nian)代，正(zheng)(zheng)是(shi)南宋(song)(song)與(yu)金國(guo)對(dui)峙的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候。一(yi)(yi)些(xie)朝廷官員喪失民族氣(qi)節(jie)，主張投降。李唐則以這幅(fu)畫(hua)的(de)(de)(de)形式(shi)弘揚(yang)高尚(shang)氣(qi)節(jie)，譴責(ze)投降變節(jie)的(de)(de)(de)行為。《采(cai)薇(wei)(wei)(wei)圖(tu)》傳世于宋(song)(song)、元、明(ming)、清各(ge)個(ge)朝代，晚清入宮，至今已近(jin)千年(nian)。 繪(hui)(hui)畫(hua)大師(shi)徐悲鴻稱贊《采(cai)薇(wei)(wei)(wei)圖(tu)》“為繪(hui)(hui)畫(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)極峰(feng)。”《采(cai)薇(wei)(wei)(wei)圖(tu)》是(shi)中(zhong)華文化的(de)(de)(de)瑰寶(bao)，是(shi)華夏(xia)文明(ming)的(de)(de)(de)驕(jiao)傲，同(tong)時(shi)(shi)又是(shi)炎黃子(zi)孫高尚(shang)氣(qi)節(jie)的(de)(de)(de)展現，同(tong)時(shi)(shi)也可以說是(shi)孤竹文化的(de)(de)(de)延續。

北宋(song)名臣范仲(zhong)淹(yan)曾書(shu)(shu)寫(xie)過《伯(bo)(bo)夷頌(song)(song)》長卷(juan)，后(hou)為秦檜所(suo)藏，輾轉(zhuan)多(duo)人(ren)后(hou)，清代(dai)入宮。1949國民黨(dang)逃往臺(tai)灣，將其帶到臺(tai)灣。繼(ji)范仲(zhong)淹(yan)書(shu)(shu)《伯(bo)(bo)夷頌(song)(song)》之(zhi)后(hou)，元代(dai)書(shu)(shu)法家鄧文(wen)原也書(shu)(shu)有《伯(bo)(bo)夷頌(song)(song)》。 “先哲吾(wu)師(shi)表(biao)，斯(si)文(wen)古鼎銘。義形扣馬諫，書(shu)(shu)勝(sheng)換鵝經。故事征皇祐(you)，鄉祠謁仲(zhong)丁(ding)。登堂睹遺墨，山雨颯英(ying)靈(ling).心田垂世遠，手澤歷年殊。誰購山陰序(xu)，真還合浦(pu)珠(zhu)。身惟名不朽，書(shu)(shu)與(yu)道同符(fu)。諸老珍題(ti)在，猶堪立懦夫。蜀(shu)后(hou)學鄧文(wen)原頓(dun)首。” 鄧文(wen)原書(shu)(shu)《伯(bo)(bo)夷頌(song)(song)》，現(xian)存故宮博物院。

在上海博物(wu)館，保存著一(yi)件(jian)明(ming)代(dai)崇禎年(nian)間景德鎮(zhen)燒制的《青(qing)花瓷(ci)伯(bo)夷、叔(shu)齊(qi)人物(wu)故(gu)事筆筒》，是(shi)我(wo)國(guo)(guo)珍貴(gui)文物(wu)之(zhi)一(yi)。此件(jian)高21．9厘米，口徑(jing)18．4厘米，底徑(jing)為16．8厘米。整(zheng)體直身，內外均施白釉。筒身四周以青(qing)花繪(hui)制，是(shi)一(yi)件(jian)典型的十七世紀明(ming)晚(wan)期(qi)景德鎮(zhen)精美青(qing)花瓷(ci)制品，彌足珍貴(gui)，堪稱國(guo)(guo)寶。以伯(bo)夷、叔(shu)齊(qi)人物(wu)故(gu)事為題材的瓷(ci)器、銅器、雕刻(ke)，明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)還有很(hen)多。

4、以(yi)廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊(qi)。

以廟(miao)(miao)宇的形式(shi)祭祀(si)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)，最早源(yuan)于(yu)(yu)何時(shi)，已無(wu)(wu)從考證。清康熙永(yong)平知府彭士圣《重修清節祠碑(bei)記(ji)》云："自漢熹平五年(nian)已有(you)(you)祠。唐(tang)(tang)天(tian)寶七載(zai)祀(si)義士八人于(yu)(yu)郡(jun)(jun)縣。崇祭則自此(ci)始。《水經注(zhu)(zhu)》為(wei)北(bei)(bei)魏(wei)時(shi)所著，《水經注(zhu)(zhu)》記(ji)載(zai)，“孤竹(zhu)(zhu)祠在山(shan)上，城(cheng)在山(shan)側。”說明北(bei)(bei)魏(wei)時(shi)期已有(you)(you)孤竹(zhu)(zhu)祠。孤竹(zhu)(zhu)祠無(wu)(wu)疑是祭祀(si)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)的祠堂。前蜀韋莊(zhuang)《鷓(zhe)鴣》詩中(zhong)有(you)(you)“ 孤竹(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)前啼暮雨”句。韋莊(zhuang)，五代前蜀詩人、詞(ci)人。因《鷓(zhe)鴣》詩得名,人稱鄭鷓(zhe)鴣。孤竹(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)于(yu)(yu)孤竹(zhu)(zhu)祠應為(wei)同物。唐(tang)(tang)代詩人李頎(qi)有(you)(you)《登(deng)首(shou)陽(yang)山(shan)謁夷(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)》詩一首(shou)，“古人已不見，喬(qiao)木竟誰過。寂寞首(shou)陽(yang)山(shan)，白(bai)云空復(fu)(fu)多。蒼苔歸地骨，皓首(shou)采薇(wei)歌。畢命無(wu)(wu)怨色，成仁(ren)其若何。”說明唐(tang)(tang)代已正式(shi)以夷(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)命名。據《永(yong)平府志》記(ji)載(zai)，宋大(da)中(zhong)祥符四年(nian)曾訪廟(miao)(miao)遣官致祭。清惠、仁(ren)惠謚號(hao)則封于(yu)(yu)政(zheng)和三年(nian)。元至順元年(nian)頒(ban)廟(miao)(miao)額曰"清圣古廟(miao)(miao)"，久廢。曾移于(yu)(yu)郡(jun)(jun)城(cheng)內東北(bei)(bei)隅為(wei)明洪武九(jiu)年(nian)，郡(jun)(jun)丞梅珪所建(jian)，未幾(ji)復(fu)(fu)廢。景泰五年(nian)，郡(jun)(jun)守張茂乃重建(jian)于(yu)(yu)孤竹(zhu)(zhu)故城(cheng)。成化九(jiu)年(nian)郡(jun)(jun)守王璽請于(yu)(yu)朝，賜今額御定祭文。而后，到明末清初，又經過五次(ci)較大(da)規(gui)模的復(fu)(fu)修。祭祀(si)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)，見于(yu)(yu)記(ji)載(zai)的帝王，就有(you)(you)元世祖(zu)(zu)、明憲宗、清圣祖(zu)(zu)、清高宗、清仁(ren)宗五位(wei)。他們(men)到夷(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)祭祀(si)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)，或頒(ban)以祭文，或題(ti)寫詩篇(pian)，都十分莊(zhuang)重。這些祭文、詩文，史志中(zhong)都有(you)(you)記(ji)載(zai)。到夷(yi)(yi)齊(qi)(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)祭祀(si)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)(shu)(shu)(shu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)的達官貴(gui)人、文人學者、平民百姓(xing)，包括國(guo)外(wai)志士仁(ren)人，更是不計其數。