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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據(ju)《呂(lv)氏春秋》慎大覽·下賢記(ji)載：“堯(yao)不(bu)以帝見善(shan)綣，北(bei)面(mian)而問(wen)(wen)焉。堯(yao)，天(tian)子也(ye)；善(shan)綣，布(bu)衣也(ye)；何故禮之(zhi)若此其(qi)甚也(ye)？善(shan)綣，得道(dao)之(zhi)士也(ye)，得道(dao)之(zhi)人，不(bu)可驕也(ye)。堯(yao)論其(qi)德(de)行達智(zhi)而弗若，故北(bei)面(mian)而問(wen)(wen)焉，此之(zhi)謂至公。非至公其(qi)孰能禮賢？”（《辭(ci)源》解釋：善(shan)綣即善(shan)卷(juan)。）

《呂(lv)氏春秋》中這段話的(de)(de)意思是：唐(tang)堯沒有以(yi)(yi)帝(di)王(wang)的(de)(de)身(shen)份去見善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，而(er)(er)是以(yi)(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜(bai)見老師的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)與(yu)(yu)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)見面(mian)(mian)，善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)坐(zuo)在北(bei)面(mian)(mian)，唐(tang)堯站在南面(mian)(mian)向善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)求(qiu)教(jiao)。當時與(yu)(yu)唐(tang)堯同(tong)行(xing)的(de)(de)大(da)臣(chen)們(men)很不(bu)(bu)理解，他們(men)認為，唐(tang)堯是當今天(tian)(tian)子，而(er)(er)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)是一(yi)(yi)介(jie)布衣，唐(tang)堯以(yi)(yi)帝(di)王(wang)之尊(zun)何必對平(ping)民行(xing)此(ci)大(da)禮(li)(li)呢(ni)？普(pu)天(tian)(tian)之下(xia)，莫(mo)非王(wang)土(tu)；率土(tu)之濱，莫(mo)非王(wang)臣(chen)。身(shen)為天(tian)(tian)子的(de)(de)唐(tang)堯有什么事要問，只(zhi)需要把善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)招來問就(jiu)是了(le)(le)。而(er)(er)唐(tang)堯卻不(bu)(bu)這樣認為。他覺得，善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)可不(bu)(bu)是一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)人，他是一(yi)(yi)位得道的(de)(de)賢士，對待像他這樣得道的(de)(de)賢士是不(bu)(bu)可輕慢的(de)(de)。唐(tang)堯還把自(zi)己(ji)(ji)與(yu)(yu)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)作了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)比較，他覺得自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)品德(de)行(xing)為不(bu)(bu)如善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，知識和智慧也遠不(bu)(bu)如善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)。因此(ci)，他要以(yi)(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜(bai)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)向善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)討(tao)教(jiao)。唐(tang)堯認為只(zhi)有這樣做才(cai)算是公平(ping)的(de)(de)，如果辦事做不(bu)(bu)到(dao)徹(che)底的(de)(de)公平(ping)還怎么談(tan)得上禮(li)(li)賢下(xia)士呢(ni)？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊子》雜(za)篇·讓王第二十八

莊周

舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于(yu)宇(yu)宙之(zhi)中，冬日(ri)衣皮毛(mao)，夏日(ri)衣葛絺。春耕種，形足(zu)以勞動；秋(qiu)收(shou)斂，身足(zu)以休(xiu)食。日(ri)出而(er)(er)作，日(ri)入而(er)(er)息，逍遙于(yu)天地之(zhi)間(jian)而(er)(er)心意(yi)自得。吾(wu)何(he)以天下為哉！悲(bei)夫，子(zi)之(zhi)不(bu)知(zhi)余也！”遂不(bu)受。于(yu)是去而(er)(er)入深(shen)山，莫知(zhi)其處(chu)。

（郭慶藩(fan)：《莊子集釋》，中華書局，1961年出(chu)版。）

這(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)說，虞(yu)舜要(yao)把(ba)帝位讓給善卷(juan)(juan)(juan)先生(sheng)，善卷(juan)(juan)(juan)先生(sheng)說：“我(wo)(wo)生(sheng)活在這(zhe)個世(shi)界上，冬(dong)天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)皮毛的(de)(de)(de)(de)衣(yi)服既柔軟又暖和(he)，夏天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)細葛(ge)布(bu)衣(yi)服既瀟灑(sa)又涼爽。春(chun)天(tian)(tian)(tian)里(li)的(de)(de)(de)(de)耕種，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)身體完全可(ke)(ke)以(yi)承受(shou)這(zhe)種勞(lao)動；秋天(tian)(tian)(tian)收獲貯藏以(yi)后我(wo)(wo)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)休(xiu)息(xi)(xi)了(le)(le)(le)。每天(tian)(tian)(tian)日出我(wo)(wo)就(jiu)開(kai)始一天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)工作，日頭一落我(wo)(wo)就(jiu)休(xiu)息(xi)(xi)了(le)(le)(le)，這(zhe)種逍遙自在的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活我(wo)(wo)是(shi)(shi)很滿足的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)怎么(me)會想到去(qu)治理天(tian)(tian)(tian)下呢(ni)！可(ke)(ke)嘆啦！您(nin)也太不了(le)(le)(le)解我(wo)(wo)了(le)(le)(le)。”善卷(juan)(juan)(juan)先生(sheng)沒有(you)接受(shou)虞(yu)舜的(de)(de)(de)(de)一番(fan)好意。為了(le)(le)(le)躲避(bi)糾纏，善卷(juan)(juan)(juan)先生(sheng)去(qu)了(le)(le)(le)深(shen)山老林，沒有(you)人知(zhi)道他(ta)去(qu)了(le)(le)(le)哪里(li)。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在(zai)中(zhong)國的(de)(de)歷史上就有二十五位帝王(wang)，或順應(ying)歷史潮流，或迫于時勢，把自(zi)己的(de)(de)帝王(wang)之位禪讓給了他人。

縱觀中國歷(li)史，魏、晉(jin)、隋、唐時期，多次政(zheng)權的(de)(de)更替，都(dou)是通過(guo)較為文(wen)明的(de)(de)禪讓方式來實現的(de)(de)。并且我們發現，帝位(wei)的(de)(de)禪讓者(zhe)都(dou)以(yi)師唐堯、虞舜自夸；帝位(wei)的(de)(de)被禪讓者(zhe)都(dou)以(yi)許由(you)、善卷等(deng)自比。這足(zu)以(yi)彰(zhang)顯(xian)上古時代許由(you)、善卷等(deng)圣賢(xian)巨大(da)的(de)(de)影響力。

對中國道家文化的影響

道(dao)家的(de)道(dao)就是人(ren)(ren)們要遵守的(de)客觀規律和自(zi)然(ran)法則。善卷就是一個有(you)道(dao)之人(ren)(ren)，他遵守自(zi)然(ran)規律。

道家特別注(zhu)重(zhong)人的(de)精神(shen)(shen)境界(jie)，認為(wei)人的(de)最高精神(shen)(shen)境界(jie)是逍遙。在(zai)道家看(kan)來，一個人生活在(zai)世界(jie)上，總想讓自己獲得(de)自由(you)。一種無拘無束的(de)行動自由(you)，一種沒有煩惱、沒有憂愁的(de)精神(shen)(shen)自由(you)，這兩種自由(you)的(de)最高境界(jie)就是“逍遙”。

一個人(ren)生(sheng)活(huo)在(zai)現實世(shi)界(jie)中，因為要受(shou)到自(zi)(zi)然條(tiao)件和社會條(tiao)件的(de)(de)(de)限制，行(xing)動要受(shou)到約束，但人(ren)的(de)(de)(de)思維活(huo)動可以任意馳騁換句話說，思維活(huo)動是(shi)可以自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，思維活(huo)動的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)往(wang)往(wang)走在(zai)了行(xing)動自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)前面，怎樣才能(neng)使兩者(zhe)同步呢?道家覺得順應(ying)自(zi)(zi)然可能(neng)對此大有幫助。顯然，善卷(juan)先生(sheng)是(shi)一個順應(ying)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)好典型。

莊子主張人(ren)在(zai)(zai)精(jing)神上(shang)的(de)逍(xiao)遙自在(zai)(zai)，在(zai)(zai)形體上(shang)也試圖達到一種不(bu)需要借助外力而(er)得到的(de)逍(xiao)遙自在(zai)(zai)的(de)感覺。善卷的(de)生(sheng)活和(he)對(dui)生(sheng)活的(de)感受就是(shi)人(ren)的(de)逍(xiao)遙。

逍遙的實(shi)質(zhi)是(shi)無(wu)為，無(wu)為是(shi)道家(jia)最重要的理(li)念之(zhi)一(yi)。《莊子》天(tian)(tian)運篇中明確指出，“逍遙，無(wu)為也。”（《莊子·外篇·天(tian)(tian)運第十四》）善卷的“逍遙于天(tian)(tian)地之(zhi)間而心意自得”就(jiu)是(shi)闡述道家(jia)無(wu)為的一(yi)種境(jing)界。

莊子認為養護人(ren)的(de)生(sheng)命的(de)主(zhu)宰是人(ren)的(de)精神(shen)，而人(ren)的(de)精神(shen)要順(shun)(shun)從自然法則(ze)，要安(an)時(shi)而處順(shun)(shun)。顯然，善(shan)卷(juan)先生(sheng)不(bu)想(xiang)因做(zuo)帝王而改變自己的(de)自然生(sheng)活的(de)這種行為方式完全符合道家精神(shen)，使得善(shan)卷(juan)成為道家的(de)一個典范。

唐堯(yao)(yao)和(he)(he)(he)虞舜(shun)(shun)要辭去帝(di)(di)王(wang)之位(wei)(wei)，他們既(ji)不是(shi)(shi)德行(xing)不行(xing)，也不是(shi)(shi)能力不行(xing)，更不是(shi)(shi)身(shen)體不行(xing)，他們辭去帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)不愿為追求美好而傷害天下生(sheng)(sheng)(sheng)靈。善卷和(he)(he)(he)許(xu)由這(zhe)兩位(wei)(wei)賢(xian)人(ren)是(shi)(shi)有條件做帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)，不然(ran)的(de)(de)話(hua)像唐堯(yao)(yao)和(he)(he)(he)虞舜(shun)(shun)這(zhe)樣圣明的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)是(shi)(shi)不會輕易(yi)做出把自(zi)己的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)之位(wei)(wei)禪(chan)讓(rang)給他們的(de)(de)決定并付諸行(xing)動的(de)(de)。善卷和(he)(he)(he)許(xu)由都斷然(ran)拒絕接受帝(di)(di)位(wei)(wei), 沒有半點猶豫，這(zhe)是(shi)(shi)什么(me)原(yuan)因(yin)呢(ni)?這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為善卷和(he)(he)(he)許(xu)由兩位(wei)(wei)賢(xian)者都不愿意因(yin)改變自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式而危害到自(zi)己的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命。唐堯(yao)(yao)和(he)(he)(he)虞舜(shun)(shun)禪(chan)讓(rang)帝(di)(di)位(wei)(wei)以及(ji)善卷和(he)(he)(he)許(xu)由拒絕接受帝(di)(di)位(wei)(wei)都是(shi)(shi)道(dao)家精神的(de)(de)體現(xian)，因(yin)為道(dao)家重生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)順其(qi)自(zi)然(ran)。

道(dao)家(jia)有(you)“道(dao)法自然(ran)(ran)”的(de)重要(yao)思(si)想：“人(ren)法地(di)(di)，地(di)(di)法天，天法道(dao)，道(dao)法自然(ran)(ran)。”（《老子(zi)道(dao)德經》）道(dao)家(jia)認為，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)存于土(tu)地(di)(di)的(de)，土(tu)地(di)(di)上的(de)萬物又是(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)存于由(you)(you)日月星辰(chen)、風雨(yu)(yu)雷電等形成的(de)氣(qi)候的(de)，日月星辰(chen)的(de)運轉、風雨(yu)(yu)雷電的(de)形成與發作都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)規(gui)律的(de)。然(ran)(ran)而，這些自然(ran)(ran)規(gui)律的(de)形成也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)孤立(li)的(de)，它也(ye)依(yi)賴(lai)于自然(ran)(ran)。許由(you)(you)和善(shan)卷兩位賢者拒絕接受唐堯和虞舜的(de)帝位禪讓的(de)理由(you)(you)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)法自然(ran)(ran)”的(de)表現。

對中國儒家文化的影響

荀(xun)子(zi)是繼孔(kong)子(zi)和孟子(zi)之后(hou)的(de)(de)對(dui)儒家思想有所(suo)發展的(de)(de)重要(yao)儒家人物，他(ta)對(dui)重整儒家典(dian)籍也(ye)做出了相當大(da)的(de)(de)貢獻。這(zhe)位戰(zhan)國(guo)時代偉大(da)的(de)(de)思想家、政論家、文(wen)學(xue)家在他(ta)的(de)(de)著(zhu)作《荀(xun)子(zi)》中是這(zhe)樣評價善卷先(xian)生的(de)(de)歷(li)史貢獻的(de)(de)：

請成相(xiang)，道圣王，堯舜(shun)尚賢身辭讓。許由、善卷，重義輕利行(xing)顯明(ming)。堯讓賢，以(yi)為民，泛(fan)利兼愛德施均(jun)，辨治上下(xia)，貴賤有等明(ming)君(jun)臣。堯授能，舜(shun)遇(yu)時，尚賢推德天下(xia)治，雖有賢圣、適不(bu)遇(yu)世孰知之。（《荀子》成相(xiang)·第二十(shi)五）

（荀況：《荀子》，北京(jing)圖書(shu)館出版社，2003年出版。）

重義(yi)輕(qing)利(li)是(shi)儒家所倡(chang)導的(de)(de)人類社(she)會高尚(shang)的(de)(de)行(xing)為(wei)準則(ze)，善卷(juan)就是(shi)荀(xun)子所列舉(ju)的(de)(de)上古堯舜(shun)時代重義(yi)輕(qing)利(li)僅有的(de)(de)兩(liang)個典型(xing)之一，這說明善卷(juan)對儒家道德理(li)論的(de)(de)建立是(shi)有相當大的(de)(de)影(ying)響力的(de)(de)。

儒家特別重(zhong)視人的(de)(de)道德(de)修(xiu)養(yang)，而善(shan)卷又是非常有道德(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)上古高(gao)士(shi)，儒家當然會作為道德(de)典型(xing)來加以宣揚(yang)。

董(dong)仲舒是這樣(yang)褒揚善卷先(xian)生的(de)：

堯舜德彰而(er)身尊，善卷德積而(er)名顯。善在(zai)(zai)是(shi)則堯舜之道在(zai)(zai)是(shi)，堯舜之道在(zai)(zai)是(shi)則善亦在(zai)(zai)是(shi)。（（宋）李燾：《善卷先生祠堂記(ji)》）

（應先(xian)烈：《嘉慶常德府(fu)志》，湖南人民出版社，2001年出版。）

我們(men)知道，儒家(jia)(jia)特別推崇上古(gu)兩(liang)個賢(xian)明的(de)帝(di)王(wang)唐堯(yao)(yao)和虞舜，他(ta)們(men)的(de)品行在儒家(jia)(jia)看來就是(shi)人類理想品行的(de)化(hua)身。儒家(jia)(jia)僅次于(yu)孔子的(de)代表人物孟子對唐堯(yao)(yao)和虞舜簡直佩服得五體投地，他(ta)“言必(bi)稱堯(yao)(yao)舜”。在董仲(zhong)舒看來，善(shan)卷(juan)與唐堯(yao)(yao)、虞舜是(shi)一個整體，是(shi)“德”把他(ta)們(men)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)地聯系在一起，他(ta)們(men)相得益(yi)彰。由(you)此，我們(men)可(ke)以(yi)看出善(shan)卷(juan)這個人物在儒家(jia)(jia)的(de)影響是(shi)多么巨大！

朱熹在常德(de)德(de)山祭祀善(shan)卷時，寫(xie)下《善(shan)卷祠記》，對上古重義輕利(li)、拒絕(jue)帝王之位的賢者(zhe)善(shan)卷先生的德(de)行達(da)智發出這(zhe)樣(yang)的感嘆：

“先生之(zhi)道不(bu)可(ke)一(yi)日無。茍得之(zhi)以致君，得之(zhi)以澤民，可(ke)使是君為堯(yao)舜(shun)之(zhi)君，使是民為堯(yao)舜(shun)之(zhi)民。”（（宋）李燾：《善卷(juan)先生祠堂記》）

（應先烈：《嘉(jia)慶(qing)常德府志》，湖南人(ren)民出版社，2001年出版。）

朱熹對(dui)上古圣賢(xian)善卷(juan)(juan)有這樣高的(de)評(ping)價(jia)說(shuo)明善卷(juan)(juan)對(dui)儒家道德(de)理論(lun)的(de)影響是巨大的(de)。

對中國隱逸文化的影響

善(shan)卷是中國隱(yin)逸(yi)(yi)(yi)(yi)文化承先啟后的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物。唐(tang)代(dai)文學家吳筠在他的(de)(de)(de)《逸(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)賦》中有“洪崖廣(guang)成肇其端，子(zi)(zi)州(zhou)善(shan)卷緒其后”的(de)(de)(de)評價(jia)。洪崖與廣(guang)成指的(de)(de)(de)是黃帝時(shi)代(dai)有德行的(de)(de)(de)兩(liang)位隱(yin)逸(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)士(shi)，他們是隱(yin)逸(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)開(kai)創者。子(zi)(zi)州(zhou)支父和善(shan)卷是堯(yao)舜時(shi)代(dai)隱(yin)逸(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)承先啟后的(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物。

上古時(shi)代(dai)(dai)善(shan)卷(juan)(juan)先生在枉(wang)山留(liu)下的高尚隱(yin)逸之(zhi)(zhi)風，為歷代(dai)(dai)文(wen)(wen)士(shi)所津津樂道(dao)，武(wu)陵(ling)也就因此(ci)成為文(wen)(wen)士(shi)們(men)樂于采風的地方(fang)。古代(dai)(dai)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)家以武(wu)陵(ling)為地方(fang)背景，用(yong)他們(men)豐(feng)富的想象力(li)創作出(chu)諸如(ru)《桃(tao)花源記》之(zhi)(zhi)類(lei)(lei)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)作品，描(miao)繪出(chu)人(ren)類(lei)(lei)社會(hui)的理想家園。這些文(wen)(wen)學(xue)(xue)作品中無不(bu)折射出(chu)善(shan)卷(juan)(juan)先生逍遙自在的生活影子。

梁山(shan)伯(bo)與祝英(ying)臺是我國流(liu)傳最廣的四大民間故(gu)事(shi)之一。這個(ge)家喻戶曉的民間故(gu)事(shi)就發生在(zai)江蘇宜(yi)興(xing)善卷(juan)山(shan)附(fu)近，善卷(juan)山(shan)成了這個(ge)最感人(ren)的愛情故(gu)事(shi)的創作載(zai)體。

這個愛情(qing)(qing)悲劇無(wu)不體現出男女(nv)主(zhu)人翁對愛情(qing)(qing)自(zi)主(zhu)，生活(huo)自(zi)由的(de)憧憬(jing)，這與善卷所追(zhui)求(qiu)的(de)自(zi)主(zhu)、自(zi)由有著某種共同之(zhi)處。

因為湖南的(de)(de)常(chang)德地(di)區(qu)是(shi)善卷先(xian)生(sheng)的(de)(de)主要生(sheng)活(huo)區(qu)域(yu)，因此該地(di)受善卷先(xian)生(sheng)的(de)(de)隱(yin)逸之(zhi)風(feng)的(de)(de)影(ying)響(xiang)比(bi)較深。常(chang)德境內比(bi)較有影(ying)響(xiang)的(de)(de)隱(yin)逸之(zhi)地(di)就有德山、桃花源、白(bai)馬湖、柳葉湖、夾山。

對釋家文化的影響

明代著名文(wen)學家袁(yuan)(yuan)中道，不僅非常崇拜(bai)善(shan)卷，而且對善(shan)卷的(de)(de)思(si)想言行，及(ji)其(qi)所(suo)產生的(de)(de)影(ying)響都有獨(du)到的(de)(de)認識。一次，袁(yuan)(yuan)中道游常德(de)德(de)山，瞻(zhan)仰善(shan)卷遺(yi)跡，隨(sui)行的(de)(de)人向他請教這(zhe)樣一個問(wen)題：“善(shan)卷之讓天下也，于佛(fo)(fo)法何居？”意即：“善(shan)卷拒絕接(jie)受帝位的(de)(de)這(zhe)種行為，難道與佛(fo)(fo)家思(si)想有聯系嗎？”袁(yuan)(yuan)中道對這(zhe)個問(wen)題給予了(le)回(hui)答：

“昔調御(yu)之(zhi)丈夫，莫不塵(chen)三輪而芥七寶。后來學(xue)之(zhi)者(zhe)亦往往高謝(xie)世榮(rong)，棲神巖壑(he)。良(liang)以骨超名(ming)利(li)五欲之(zhi)外，籠不住而呼不回者(zhe)，始可以擔荷此事。若(ruo)垂(chui)涎薌(xiang)膻(shan)，柔(rou)同繞指，吝春(chun)佗，嘛腐鼠，而可以修(xiu)出(chu)世之(zhi)業，我未(wei)聞之(zhi)也。如善卷輩真可與共學(xue)矣（袁中道：《雪珂(ke)齋集(ji)》卷十(shi)三，上海古(gu)籍出(chu)版社(she)，2007年出(chu)版。）。”

袁(yuan)中道這(zhe)樣回(hui)答(da)：“過去佛(fo)(fo)能(neng)教化引導的(de)(de)一切(qie)可度者，都(dou)要做到身(shen)凈、口凈、意(yi)凈，視金銀(yin)珠寶(bao)如草芥。后來學佛(fo)(fo)的(de)(de)人往(wang)往(wang)避謝富貴榮華，把精(jing)神寄托在(zai)高山(shan)幽(you)谷之間。追求的(de)(de)目標在(zai)功名利祿之外(wai)，且再(zai)也拉不回(hui)頭的(de)(de)人，才可以開(kai)始學佛(fo)(fo)。對美食垂涎，沒有(you)性格，連小(xiao)事都(dou)在(zai)意(yi)，如果(guo)這(zhe)樣的(de)(de)人都(dou)能(neng)成佛(fo)(fo)，我(wo)是沒有(you)聽說過的(de)(de)。向善(shan)(shan)卷(juan)這(zhe)樣的(de)(de)高士學習與(yu)修(xiu)佛(fo)(fo)是有(you)共(gong)同(tong)之處的(de)(de)。”袁(yuan)中道就找出了(le)佛(fo)(fo)家與(yu)善(shan)(shan)卷(juan)之間的(de)(de)共(gong)同(tong)之處，那就是佛(fo)(fo)家和善(shan)(shan)卷(juan)都(dou)強調自我(wo)修(xiu)為而淡泊名利。

自(zi)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之后，佛(fo)教(jiao)(jiao)從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統的(de)隱(yin)逸文化中(zhong)(zhong)找到了結合點(dian)，這也是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)為什么能(neng)夠(gou)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)土(tu)地上(shang)生(sheng)根開(kai)花的(de)主要原因。因為善(shan)卷就是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)隱(yin)逸文化的(de)主要開(kai)拓者之一，因此，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上(shang)的(de)很多高僧就特別崇(chong)敬(jing)善(shan)卷，善(shan)卷對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)界(jie)產生(sheng)巨大而深遠的(de)影響(xiang)。

廣大的地域影響

在(zai)上(shang)古高士中，善卷(juan)(juan)先生的(de)地(di)域(yu)(yu)影(ying)響是(shi)最(zui)大的(de)。這是(shi)因為善卷(juan)(juan)在(zai)廣大的(de)淮河(he)流域(yu)(yu)和(he)沅江(jiang)流域(yu)(yu)留下他眾(zhong)多的(de)事跡。善卷(juan)(juan)先生在(zai)山東省、江(jiang)蘇省、湖南省都有廣泛(fan)的(de)地(di)域(yu)(yu)影(ying)響，這是(shi)與(yu)善卷(juan)(juan)同時代的(de)其他高士中任何一位所不具備的(de)。

在山(shan)東(dong)省的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代地方志(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，有很多(duo)關(guan)于善卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如清(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)周(zhou)尚質(zhi)、李登明(ming)、謝冠(guan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《曹州府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)鏞秦寅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)普(pu)爾(er)泰、傅爾(er)德等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，民國十(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)項葆楨(zhen)、李經野等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，明(ming)崇禎七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)米(mi)嘉(jia)(jia)穗、孫鯨編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)張盛銘、趙肅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)畢(bi)炳(bing)炎、胡建樞等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城(cheng)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。在江蘇省的(de)(de)(de)(de)(de)地方志(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，也有很多(duo)關(guan)于善卷(juan)事跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)阮升基(ji)、寧(ning)楷等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《重刊宜興縣(xian)舊志(zhi)(zhi)(zhi)》、《重刊宜興縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》。在湖(hu)(hu)南(nan)省的(de)(de)(de)(de)(de)地方志(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，記(ji)載善卷(juan)事跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)不勝枚舉(ju)。如明(ming)嘉(jia)(jia)靖十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)陳洪(hong)謨編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)嘉(jia)(jia)慶十(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應先烈編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《常(chang)德府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆三(san)十(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)席紹葆、謝鳴(ming)謙(qian)、謝鳴(ming)盛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《辰州府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)同治(zhi)(zhi)(zhi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)孫翹澤、陳啟邁(mai)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《武陵縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)同治(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)邱育泉、何才煥等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《安化(hua)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)嘉(jia)(jia)慶十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)牛中(zhong)翰、陶(tao)澍等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《安化(hua)縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)同治(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)齊德五、舒其翰等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)陶(tao)金諧、楊鴻觀等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)（1821—1850）巴哈布、王(wang)煦等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)李翰章(zhang)、曾(ceng)國荃(quan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)盧峻(jun)、成業襄編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)考(kao)(kao)古(gu)略》，清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)同德齋主人編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《廣湖(hu)(hu)南(nan)考(kao)(kao)古(gu)略》，清(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)先謙(qian)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)南(nan)全省掌(zhang)故(gu)備考(kao)(kao)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。