中國民間神話(hua)傳說人(ren)(ren)物(wu)，在昆侖山開天辟(pi)地(di)，盤古神話(hua)敘(xu)事見于(yu)《三五(wu)(wu)歷(li)紀》、《五(wu)(wu)運歷(li)年記》、《述異記》等(deng)。盤古的開天辟(pi)地(di)一(yi)說最早出在三國吳人(ren)(ren)徐整的《三五(wu)(wu)歷(li)記》 ，最早形象見于(yu)《廣博物(wu)志》和(he)《乩仙天地(di)判(pan)說》為(wei)龍(long)首蛇身(shen)或人(ren)(ren)面(mian)蛇身(shen)。
一(yi)部分學者認(ren)為(wei)也(ye)認(ren)為(wei)盤古(gu)也(ye)姓方(fang)(fang)氏，因(yin)后來(lai)人(ren)(ren)們以天圓地方(fang)(fang)為(wei)大(da)，盤古(gu)是(shi)中國(guo)神(shen)話體系中最古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)神(shen)，他的(de)(de)(de)產生很古(gu)老(lao)，長期流傳在人(ren)(ren)們口(kou)頭，直到三國(guo)時(shi)才由吳國(guo)文人(ren)(ren)徐(xu)整記錄下來(lai)。但1986年饒(rao)宗(zong)頤先(xian)生發表的(de)(de)(de)《盤古(gu)圖考》，指出(chu)漢末興(xing)平元(yuan)年，即(ji)公元(yuan)194年；饒(rao)先(xian)生的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)成果，不僅將盤古(gu)出(chu)現的(de)(de)(de)時(shi)間上(shang)推到公元(yuan)二世紀末，而且在研究方(fang)(fang)法(fa)上(shang)，也(ye)提供了(le)啟迪(di)：神(shen)話與宗(zong)教是(shi)一(yi)個事物(wu)的(de)(de)(de)兩面(mian)體，語(yu)言與神(shen)像聯(lian)系在一(yi)起，兩方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)研究可以互證。廣東花(hua)都是(shi)古(gu)時(shi)“南海盤古(gu)國(guo)”的(de)(de)(de)所在地。
盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最早出(chu)現于(yu)(yu)三(san)國文人徐整的(de)(de)《三(san)五(wu)歷記(ji)(ji)(ji)》。又有(you)《五(wu)運歷年記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載(zai)其(qi)化生(sheng)萬物。《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲學史(shi)》教材引用了這(zhe)兩(liang)段(duan)史(shi)料。對(dui)于(yu)(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)反映了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國遠(yuan)(yuan)(yuan)古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)真實情況(kuang)，教材論證說(shuo)：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)創(chuang)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)雖(sui)不(bu)見(jian)于(yu)(yu)先(xian)秦(qin)文獻，但(dan)正如呂思勉所說(shuo)：‘今(jin)世(shi)(shi)(shi)俗無不(bu)知(zhi)有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏’，‘蓋其(qi)說(shuo)甚舊，故傳(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣’。由此推斷，由于(yu)(yu)遠(yuan)(yuan)(yuan)古(gu)(gu)時(shi)期(qi)沒有(you)文字(zi)(zi)，加(jia)之(zhi)我們的(de)(de)祖先(xian)又有(you)述(shu)而不(bu)作(zuo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，因此，這(zhe)一(yi)神(shen)(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)，形(xing)諸文字(zi)(zi)雖(sui)晚，但(dan)其(qi)內容的(de)(de)發(fa)生(sheng)應在(zai)很早的(de)(de)遠(yuan)(yuan)(yuan)古(gu)(gu)時(shi)期(qi)，是(shi)千(qian)百年來中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華先(xian)民口耳(er)相(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)結果。”《鑒略》：“粵有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)，生(sheng)于(yu)(yu)太荒，首出(chu)御世(shi)(shi)(shi)，肇開混茫。”盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話流(liu)傳(chuan)(chuan)時(shi)間(jian)下(xia)限至東漢時(shi)代(dai)(dai)，敘事見(jian)于(yu)(yu)《三(san)五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記(ji)(ji)(ji)》、《述(shu)異記(ji)(ji)(ji)》等(deng)。 公元(yuan)506年南(nan)(nan)(nan)朝梁人任昉在(zai)《述(shu)異記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)“南(nan)(nan)(nan)海(hai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)國”，其(qi)遺跡就在(zai)今(jin)廣東省花都區(qu)境內獅(shi)嶺(ling)爐(lu)山，也是(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)瑤族(zu)的(de)(de)居住地。 從《述(shu)異記(ji)(ji)(ji)》“今(jin)南(nan)(nan)(nan)海(hai)有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏墓…桂(gui)林有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏廟”等(deng)可知(zhi)歷史(shi)上盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話當在(zai)古(gu)(gu)代(dai)(dai)百越(yue)族(zu)系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)流(liu)傳(chuan)(chuan)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)越(yue)族(zu)人自天地初開形(xing)成神(shen)(shen)話，是(shi)混沌大氣(qi)旋轉成蛋形(xing)生(sheng)出(chu)創(chuang)世(shi)(shi)(shi)始(shi)祖。
在(zai)中國(guo)(guo)(guo)版圖(tu)上(shang)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)分布很廣，從(cong)(cong)南到北，從(cong)(cong)東到西，幾乎都(dou)(dou)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)痕跡。全國(guo)(guo)(guo)專家花(hua)都(dou)(dou)繪制“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)地(di)(di)圖(tu)”，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)遺跡遍布全國(guo)(guo)(guo)但廣東最多。 南方(fang)(fang)百越(yue)族(zu)聚居地(di)(di)主要為(wei)兩廣地(di)(di)區，該(gai)地(di)(di)為(wei)今瑤、漢、苗、壯、黎等族(zu)的(de)(de)(de)聚居地(di)(di)，湖南省(sheng)文聯研究(jiu)員、神話學者龍海清(qing)認為(wei)：“大量的(de)(de)(de)田野調(diao)查發現，凡是有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)文化遺存(cun)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，都(dou)(dou)與苗瑤古(gu)(gu)(gu)代先(xian)民曾(ceng)經(jing)活動過或(huo)遷徙經(jing)過的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)有(you)所關聯。” 在(zai)專家們看來，被視為(wei)中華民族(zu)創世(shi)神話的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地(di)(di)的(de)(de)(de)傳說，應當起源(yuan)于古(gu)(gu)(gu)代“百越(yue)”之地(di)(di)；而嶺南，甚或(huo)說廣東先(xian)民，有(you)可能(neng)就是這(zhe)個(ge)人類(lei)文明史上(shang)最偉大神話之一的(de)(de)(de)創造者。
中華民族天地形成(cheng)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，著名的(de)(de)當數盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)。它(ta)除了漢(han)文古(gu)籍(ji)有書面記載之(zhi)外(wai)，南方不少民族有活形態流傳。盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)產(chan)生流傳時(shi)(shi)間的(de)(de)下限，以往(wang)人們(men)根據目前(qian)所知最(zui)早記錄者為三國(guo)(guo)時(shi)(shi)吳人徐整而定在三國(guo)(guo)時(shi)(shi)代；1989年(nian)，香(xiang)港學者饒(rao)宗頤在《中央民族學院學報(bao)》當年(nian)第(di)二(er)期發表(biao)《盤(pan)(pan)古(gu)圖考(kao)》（1）一文確認，東(dong)漢(han)獻帝興平元(yuan)年(nian)（194）益州學堂周公禮殿壁畫中就(jiu)已經(jing)出現(xian)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)像，從而又(you)把下限提前(qian)至東(dong)漢(han)時(shi)(shi)代。 但是(shi)關于盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)敘事，最(zui)早還是(shi)見于三國(guo)(guo)時(shi)(shi)吳國(guo)(guo)人徐整所撰的(de)(de)《三五歷紀》。
歷來(lai)關于(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)源(yuan)的(de)(de)討論可(ke)大體歸結為 “本(ben)(ben)土說(shuo)” 與(yu) “外來(lai)說(shuo)” 兩(liang)種主要觀(guan)點② 。持 “本(ben)(ben)土說(shuo)” 的(de)(de)學者主要從兩(liang)方(fang)面(mian)(mian)立(li)論。其一沒(mei)(mei)，多(duo)將(jiang) “盤(pan)(pan)古(gu)(gu)” 與(yu)“ 瓠” 相(xiang)聯系，然 瓠本(ben)(ben)是(shi)(shi)神(shen)犬(quan)，而盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是(shi)(shi)巨(ju)人；且瓠最(zui)初并(bing)無開辟(pi)天地(di)、 創生萬物(wu)的(de)(de)神(shen)跡(ji)或如聞(wen)一多(duo)、常(chang)任俠等先生認為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)即是(shi)(shi)伏羲(xi)的(de)(de)青轉(zhuan)。李福清已辨其非，這(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)基(ji)于(yu)所謂音(yin)轉(zhuan)的(de)(de)證據(ju).而事跡(ji)卻往(wang)往(wang)不相(xiang)符合，故結論很可(ke)懷疑。其二，多(duo)有(you)(you)用近世乃至現(xian)當(dang)代搜集的(de)(de)民(min)族(zu)學二民(min)俗(su)學材料(liao)來(lai)論古(gu)(gu)代盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)源(yuan)者，這(zhe)種方(fang)法(fa)面(mian)(mian)臨的(de)(de)挑戰(zhan)更多(duo)。而持“外來(lai)說(shuo)’的(de)(de)學者則大都(dou)沒(mei)(mei)有(you)(you)正(zheng)面(mian)(mian)回答(da)：如果(guo)三(san)國以(yi)前沒(mei)(mei)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話，中國本(ben)(ben)土文化傳統中又是(shi)(shi)如何解釋天地(di)生成的(de)(de)?誰又是(shi)(shi)開辟(pi)和創世的(de)(de)大神(shen)？此外。雙方(fang)學者在使(shi)(shi)用基(ji)本(ben)(ben)史(shi)(shi)料(liao)時(shi)，對(dui)史(shi)(shi)料(liao)來(lai)源(yuan)追查不深，使(shi)(shi)原(yuan)本(ben)(ben)有(you)(you)限的(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)，定年不清，意涵發掘不夠，直接影響了對(dui)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話傳衍歷程的(de)(de)正(zheng)確理解。
“本土(tu)說(shuo)(shuo)” 除了王暉的(de)(de)新論(lun)，多有(you)主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi) “ 盤(pan)(pan)瓠” 的(de)(de)音(yin)轉，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)自(zi)苗民(min)盤(pan)(pan)瓠神(shen)話(hua)(hua)者(zhe), 如(ru)清人(ren)(ren)蘇時學(xue)(xue)(xue)(xue) 《爻山筆話(hua)(hua)》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙(yi)集(ji)、 民(min)國(guo)夏曾佑(you) 《中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)(shi)》 、 聞(wen)一多 《 伏羲考(kao)(kao)(kao)》 等。 茅(mao)盾(dun)認(ren)(ren)定盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)本發(fa)生于南方, 見 《中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)研(yan)究ABC》，1928 年(nian)初(chu)版(ban)(ban)(ban), 此(ci)據(ju)(ju)其 《神(shen)話(hua)(hua)研(yan)究》 , 百花(hua)文(wen)(wen)藝出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1981年(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di) 163—165 頁。楊寬(kuan)認(ren)(ren)同(tong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)盤(pan)(pan)瓠的(de)(de)音(yin)轉關系(xi)，卻否認(ren)(ren)其出(chu)(chu)自(zi)苗民(min)神(shen)話(hua)(hua)，認(ren)(ren)為(wei)出(chu)(chu)自(zi)北(bei)方或(huo)西北(bei)，見其 《中(zhong)國(guo)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)導(dao)論(lun)》 , 1938年(nian)初(chu)刊(kan)，此(ci)據(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)辨》 7 冊上(shang)(shang)編(bian)，上(shang)(shang)海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1982年(nian)影印本，第(di)(di)(di)(di) 156—175頁。主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)(lai)(lai)自(zi) 《山海(hai)經》 中(zhong)燭(zhu)(zhu)陰 ( 燭(zhu)(zhu)龍)神(shen)話(hua)(hua)者(zhe), 有(you)顧頡剛、楊向奎 《三皇考(kao)(kao)(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)辨》 7 冊中(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di)(di)151—155 頁。劉起(qi) 《開天辟地(di)的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)與(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)初(chu)刊(kan)，此(ci)據(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)續辨》，中(zhong)國(guo)社(she)(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)1991 年(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)74—91 頁等。“外來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)” 除極少數主(zhu)張來(lai)(lai)(lai)自(zi)巴比倫文(wen)(wen)化外，更多主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)，然也各有(you)不同(tong)。有(you)主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)原型乃 tman 者(zhe)，如(ru)明(ming)人(ren)(ren)馬歡(huan) 《瀛涯勝覽》 ;有(you)主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei) Brahmā 的(de)(de)音(yin)譯，如(ru)何新 《諸(zhu)神(shen)的(de)(de)起(qi)源— — —中(zhong)國(guo)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)太陽神(shen)崇拜》，光明(ming)日報出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1996 年(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)240—249 頁。高木敏(min)雄氏(shi)于1904 年(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban) 《比較神(shen)話(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)》，提出(chu)(chu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)吠陀(tuo)神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)原始巨(ju)人(ren)(ren)布路(lu)沙之說(shuo)(shuo)。 此(ci)說(shuo)(shuo)最足重視(shi)，惜只見葉舒(shu)憲《中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》 , 中(zhong)國(guo)社(she)(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1992 年(nian)版(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di)(di) 323—329頁對其說(shuo)(shuo)有(you)引證。此(ci)外，認(ren)(ren)為(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)乃通過漢(han)(han)末魏晉間佛(fo)經漢(han)(han)譯而得(de)傳布者(zhe), 見呂思勉 《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考(kao)(kao)(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)辨》 7 冊中(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di)(di) 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論(lun)與(yu)晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年(nian)初(chu)刊(kan), 此(ci)據(ju)(ju) 《饒宗頤史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)著選(xuan)》，上(shang)(shang)海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1993 年(nian)版(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di)(di) 347—366 頁;《圍(wei)陀(tuo)與(yu)敦煌壁畫(hua)》 , 《敦煌吐魯番(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究論(lun)文(wen)(wen)集(ji)》，漢(han)(han)語大詞(ci)典出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she) 1990 年(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di) 16—26 頁等。
據《淮(huai)南子》等古(gu)書記(ji)載具(ju)有(you)(you)創世神(shen)(shen)格的(de)(de)(de)是(shi)(shi)昊天上(shang)帝、伏羲等。在東(dong)漢(han)中(zhong)后(hou)期(qi)，因為(wei)原來(lai)(lai)掌管(guan)天地開辟的(de)(de)(de)本(ben)土最高神(shen)(shen)太一(yi)(yi)地位逐(zhu)漸下降，從而為(wei)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)開辟大神(shen)(shen)出現提供了空間(jian)。但(dan)中(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)(ren)在接(jie)受外(wai)來(lai)(lai)觀(guan)念時(shi)，向來(lai)(lai)都是(shi)(shi)進(jin)行有(you)(you)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)汲納。漢(han)末唐(tang)宋間(jian)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)(ren)接(jie)受吠陀經(jing)典中(zhong)巨人(ren)(ren)尸(shi)體化(hua)生(sheng)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話后(hou)，并沒有(you)(you)放棄(qi)本(ben)土原有(you)(you)的(de)(de)(de)氣化(hua)宇宙論(lun)。盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話雖(sui)出，盤(pan)古(gu)雖(sui)然逐(zhu)漸擠(ji)掉太一(yi)(yi)成(cheng)(cheng)為(wei)開辟之(zhi)神(shen)(shen)，但(dan)來(lai)(lai)自印度的(de)(de)(de)宇宙論(lun)觀(guan)念卻始(shi)終不能夠取代(dai)中(zhong)國(guo)固有(you)(you)的(de)(de)(de)宇宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論(lun)。自三國(guo)至唐(tang)宋， 盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)記(ji)載之(zhi)所以如(ru)此少見，且多見于“述異” 之(zhi)記(ji)、 道典秘笈，或(huo)是(shi)(shi)文(wen)人(ren)(ren)戲謔之(zhi)作，也應是(shi)(shi)其實際(ji)影(ying)響有(you)(you)限的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)反映 。20世紀初被古(gu)史辨(bian)派戳(chuo)穿的(de)(de)(de) “自從盤(pan)古(gu)開天地，三皇五帝到如(ru)今” 的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話，也許本(ben)就不曾是(shi)(shi)宋明以前(qian)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)普(pu)遍觀(guan)念。
從中(zhong)(zhong)國上(shang)古(gu)(gu)(gu)以及(ji)先秦時期留下的(de)(de)史(shi)料(liao)看，在(zai)(zai)老(lao)子哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)前，“天(tian)(tian)(tian)”或“帝”是(shi)(shi)(shi)(shi)最高信(xin)仰(yang)之(zhi)(zhi)神(shen)，無論(lun)(lun)在(zai)(zai)甲骨金文還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)傳世文獻中(zhong)(zhong)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)如此。孔子述而(er)(er)不作，好古(gu)(gu)(gu)敏求，他(ta)說“唯天(tian)(tian)(tian)為(wei)大(da)，唯堯則(ze)之(zhi)(zhi)”（《論(lun)(lun)語·泰伯》），此即以“天(tian)(tian)(tian)”為(wei)最高的(de)(de)范疇，它是(shi)(shi)(shi)(shi)堯、舜等古(gu)(gu)(gu)帝王效(xiao)法的(de)(de)楷(kai)模(mo)。老(lao)子原創(chuang)性地(di)(di)提出“有(you)(you)(you)物混(hun)成，先天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)”（《老(lao)子》二十(shi)五章），由(you)此，“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”才不再是(shi)(shi)(shi)(shi)自古(gu)(gu)(gu)固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)以后的(de)(de)中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，才有(you)(you)(you)了《易(yi)傳·系(xi)辭上(shang)》所謂“易(yi)有(you)(you)(you)太(tai)(tai)極，是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀(yi)”（按“兩儀(yi)”即天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，《系(xi)辭上(shang)》在(zai)(zai)“易(yi)有(you)(you)(you)太(tai)(tai)極，是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩儀(yi)”句后有(you)(you)(you)云(yun)“是(shi)(shi)(shi)(shi)故法象莫大(da)乎天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”），《莊子·大(da)宗師》所謂“夫(fu)道(dao)有(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)信(xin)……自古(gu)(gu)(gu)以固(gu)存，神(shen)鬼神(shen)帝，生(sheng)(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)地(di)(di)”，以及(ji)《淮南(nan)子·天(tian)(tian)(tian)文訓》所謂“道(dao)始于(yu)虛(xu)霩，虛(xu)霩生(sheng)(sheng)(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)氣……清陽者(zhe)薄靡而(er)(er)為(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁者(zhe)凝滯而(er)(er)為(wei)地(di)(di)”。從這一思想的(de)(de)發展脈絡看，沒(mei)有(you)(you)(you)任何根(gen)據說盤古(gu)(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)創(chuang)世神(shen)話在(zai)(zai)老(lao)子哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)前就有(you)(you)(you)了，而(er)(er)只能說其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)漢代哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)后。
如(ru)許多研究(jiu)(jiu)盤(pan)(pan)古傳(chuan)說的(de)(de)(de)論著所(suo)引(yin)，先秦時期追問天地的(de)(de)(de)起(qi)源，較(jiao)為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)史(shi)料(liao)是(shi)屈原《天問》所(suo)謂。史(shi)料(liao)的(de)(de)(de)背景應是(shi)老子(zi)提出了(le)“有物(wu)混(hun)成，先天地生(sheng)”，又(you)云：“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽，沖(chong)氣以為(wei)(wei)和。”（《老子(zi)》四十二章）屈原是(shi)就此而追問天地萬物(wu)如(ru)何產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)究(jiu)(jiu)竟，其中還提到了(le)“女歧無(wu)合，夫焉取(qu)九(jiu)子(zi)”、“女媧有體，孰制匠(jiang)之(zhi)”等神話(hua)，這些神話(hua)都(dou)是(shi)講天地開辟以后(hou)的(de)(de)(de)事，人們從中看不出有盤(pan)(pan)古開天地的(de)(de)(de)線索(suo)。
呂(lv)思勉(mian)在《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考》中(zhong)把《述(shu)異記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“先儒說(shuo)(shuo)”、“古(gu)(gu)(gu)(gu)說(shuo)(shuo)”和“吳楚間(jian)說(shuo)(shuo)”區別于《三五歷記》之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)和《述(shu)異記》的(de)(de)(de)(de)首(shou)兩說(shuo)(shuo)，這對于人(ren)們分析中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)神(shen)(shen)話(hua)與“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天地”神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同仍是有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)。呂(lv)思勉(mian)認為，《述(shu)異記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)后三說(shuo)(shuo)與《山海經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“鐘山之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏(xia)”云云有(you)相似之(zhi)(zhi)處。人(ren)們可以看出，中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)關于伏羲、女媧以及神(shen)(shen)農、黃帝等等的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，也與《山海經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)大致屬于一類(lei)，即(ji)它們都是講“天地開辟(pi)”以后的(de)(de)(de)(de)事，而(er)不(bu)是講類(lei)似于“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天地”的(de)(de)(de)(de)創世神(shen)(shen)話(hua)。因此，即(ji)便是“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)”與“伏羲”音近(jin)相通，“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)”是從(cong)“伏羲”演(yan)變而(er)來的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么，此“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)前身也并非(fei)后來那位“開天辟(pi)地”的(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)。
學界又有(you)“盤(pan)古(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)”音(yin)近(jin)(jin)相(xiang)通的(de)觀點(dian)，而關于槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)始自《后(hou)(hou)漢書·南(nan)(nan)(nan)(nan)蠻傳(chuan)》。按(an)“高辛氏(shi)(shi)”即傳(chuan)為(wei)“五帝(di)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一的(de)帝(di)嚳(ku)，是黃帝(di)的(de)曾(ceng)孫(sun)，在少昊、顓頊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，堯(yao)、舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。“犬戎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寇”發生在西(xi)周時(shi)期(qi)，故(gu)而關于“槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)”的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)當(dang)是西(xi)周以后(hou)(hou)所編造。夏(xia)曾(ceng)佑(you)在《中國歷史(shi)教科書》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“今(jin)按(an)盤(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)籍不(bu)見，疑(yi)非(fei)(fei)漢族舊(jiu)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，或盤(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)音(yin)近(jin)(jin)，槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)為(wei)南(nan)(nan)(nan)(nan)蠻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖……故(gu)南(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)獨有(you)盤(pan)古(gu)(gu)墓，桂林又有(you)盤(pan)古(gu)(gu)祠。不(bu)然(ran)(ran)，吾族古(gu)(gu)皇(huang)并(bing)在北方，何盤(pan)古(gu)(gu)獨居南(nan)(nan)(nan)(nan)荒哉(zai)？”童書業認為(wei)，夏(xia)氏(shi)(shi)的(de)這個說(shuo)(shuo)(shuo)法是對的(de)，但(dan)也有(you)疑(yi)問：“為(wei)什么南(nan)(nan)(nan)(nan)蠻民族的(de)祖先(xian)會(hui)得變為(wei)開天(tian)辟地的(de)人物？” 呂思勉在《盤(pan)古(gu)(gu)考》中說(shuo)(shuo)(shuo)，對夏(xia)氏(shi)(shi)的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法“予昔亦信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)乃知其非(fei)(fei)也”，“凡神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，雖今(jin)古(gu)(gu)不(bu)同，必有(you)沿襲轉移(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，未有(you)若盤(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，絕不(bu)蒙者(zhe)” 。確實，“盤(pan)古(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)瓠(hu)(hu)(hu)(hu)”雖然(ran)(ran)音(yin)近(jin)(jin)相(xiang)通，但(dan)是前者(zhe)為(wei)“開天(tian)辟地”的(de)創世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，后(hou)(hou)者(zhe)只(zhi)是“高辛氏(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)犬或南(nan)(nan)(nan)(nan)蠻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始祖，二者(zhe)相(xiang)差懸殊，絕不(bu)相(xiang)蒙。
依呂思勉、饒宗頤等(deng)學(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，《三(san)五(wu)歷(li)(li)記(ji)》和《述(shu)異記(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“盤古(gu)(gu)開天(tian)(tian)地(di)”創世神(shen)話本(ben)(ben)源于(yu)(yu)(yu)印度，是(shi)在(zai)(zai)(zai)佛教東傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后“雜彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)”。既(ji)然(ran)是(shi)“雜彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道(dao)”，那(nei)么其(qi)中(zhong)(zhong)就(jiu)也含有中(zhong)(zhong)國(guo)本(ben)(ben)土(tu)的(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)。如佛典《摩登伽經》述(shu)及外(wai)(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圍陀多變。而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)《三(san)五(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)盤古(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)則是(shi)：“盤古(gu)(gu)在(zai)(zai)(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)，一(yi)日九(jiu)(jiu)變，神(shen)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)，圣(sheng)于(yu)(yu)(yu)地(di)……數起(qi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)，立于(yu)(yu)(yu)三(san)，成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)(yu)五(wu)，盛于(yu)(yu)(yu)七(qi)，處于(yu)(yu)(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)(tian)去(qu)地(di)九(jiu)(jiu)萬里。”按《三(san)五(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)“九(jiu)(jiu)變”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)是(shi)取(qu)于(yu)(yu)(yu)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)“天(tian)(tian)陽”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數，與漢代的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)有密切的(de)(de)關系。如《京房易(yi)(yi)傳(chuan)》卷下云(yun)：“一(yi)、三(san)、五(wu)、七(qi)、九(jiu)(jiu)，陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數。”《易(yi)(yi)緯·乾(qian)鑿度》云(yun)：“易(yi)(yi)變而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)一(yi)，一(yi)變而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)七(qi)，七(qi)變而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)者(zhe)氣(qi)變之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)究也……一(yi)者(zhe)形(xing)變之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，清輕上為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，濁(zhuo)(zhuo)重下為(wei)(wei)(wei)地(di)。”漢代的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)本(ben)(ben)于(yu)(yu)(yu)先秦(qin)的(de)(de)《老(lao)子(zi)》和《易(yi)(yi)傳(chuan)》，由一(yi)氣(qi)而(er)(er)(er)分(fen)化出天(tian)(tian)地(di)，即《淮南子(zi)·天(tian)(tian)文訓(xun)》所(suo)謂(wei)“清陽者(zhe)薄靡而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，重濁(zhuo)(zhuo)者(zhe)凝滯(zhi)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)地(di)”，這在(zai)(zai)(zai)秦(qin)漢以(yi)(yi)后成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)、道(dao)兩家普遍認可的(de)(de)常識(shi)。《三(san)五(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)盤古(gu)(gu)神(shen)話也講“陽輕為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰(yin)(yin)濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)(wei)地(di)”，這在(zai)(zai)(zai)兩漢儒(ru)、道(dao)學(xue)說(shuo)的(de)(de)背景下毫不(bu)足奇，然(ran)而(er)(er)(er)它(ta)一(yi)定是(shi)講在(zai)(zai)(zai)老(lao)子(zi)哲學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)(er)(er)不(bu)可能發生在(zai)(zai)(zai)老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)遠(yuan)古(gu)(gu)。“陽輕為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰(yin)(yin)濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)(wei)地(di)”本(ben)(ben)是(shi)講由一(yi)氣(qi)分(fen)化出天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)自然(ran)演(yan)化，所(suo)謂(wei)“陽輕”“陰(yin)(yin)濁(zhuo)(zhuo)”就(jiu)是(shi)講天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)分(fen)化的(de)(de)原因，而(er)(er)(er)《三(san)五(wu)歷(li)(li)記(ji)》又把盤古(gu)(gu)說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)開天(tian)(tian)辟地(di)的(de)(de)創世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，這就(jiu)是(shi)“雜彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)”了。
《五(wu)運歷年記(ji)》所謂“元(yuan)氣(qi)蒙鴻，萌(meng)芽茲始，遂分天地，肇立乾(qian)坤(kun)，啟陰(yin)感陽，分布元(yuan)氣(qi)，乃孕中(zhong)和，是(shi)為(wei)人也”，這也是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)本土之說，惟后面的“首生盤古，垂死化身”云(yun)(yun)云(yun)(yun)乃是(shi)“雜彼(bi)外道之說”。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)的氣(qi)論思想(xiang)在先秦時期已有(you)較(jiao)高(gao)程(cheng)度的發(fa)(fa)展，而“元(yuan)氣(qi)”概念始見于(yu)戰國(guo)(guo)(guo)末期的《鹖冠子》，至(zhi)漢(han)代(dai)乃大(da)為(wei)流行。《五(wu)運歷年記(ji)》講(jiang)“元(yuan)氣(qi)蒙鴻”，這也只(zhi)能(neng)是(shi)發(fa)(fa)生在漢(han)代(dai)以后，而不可(ke)能(neng)為(wei)先秦或中(zhong)國(guo)(guo)(guo)遠古之說。
依呂思勉、饒宗(zong)頤等學(xue)者(zhe)的(de)(de)考述(shu)，盤(pan)古開天地的(de)(de)創世神(shen)話產生(sheng)于(yu)佛教東傳(chuan)之后，不應早(zao)于(yu)東漢末年。在此(ci)之前，盤(pan)古之神(shen)不見于(yu)中(zhong)國的(de)(de)古籍和古畫。然而在此(ci)之后，卻“傳(chuan)之甚(shen)廣”，不僅見于(yu)《藝(yi)文類聚(ju)》、《太平御(yu)覽》、《繹史(shi)》、《通鑒續編》、《唐開元占經》、《古今律(lv)歷考》等類書(shu)、史(shi)書(shu)和天文學(xue)著作(zuo)，而且也被漢魏以(yi)后的(de)(de)神(shen)仙道(dao)教所吸收。如傳(chuan)為葛(ge)洪所作(zuo)的(de)(de)《枕中(zhong)書(shu)》。
“盤(pan)古(gu)”成為(wei)道教的(de)“元始(shi)天王”，這當然(ran)也是“雜彼外道之(zhi)說而(er)成”了(le)。見《云笈(ji)七簽》卷(juan)(juan)三(san)《天尊老(lao)君(jun)名號歷劫(jie)經(jing)略》。 在(zai)(zai)這里，“盤(pan)古(gu)”已由創世之(zhi)神降格為(wei)“天尊老(lao)君(jun)”的(de)下屬。又(you)《云笈(ji)七簽》卷(juan)(juan)五(wu)十(shi)六《諸家氣法》。 顯然(ran)，這是在(zai)(zai)《易緯·乾(qian)鑿度》的(de)“五(wu)太”（即太易、太初(chu)、太始(shi)、太素、太極）之(zhi)說的(de)后面再加上(shang)《五(wu)運(yun)歷年記(ji)》的(de)盤(pan)古(gu)神話。又(you)明代邢云路《古(gu)經(jing)律歷考(kao)》卷(juan)(juan)二十(shi)八(ba)在(zai)(zai)“道藏”條下有云：
道(dao)言太上靈(ling)寶，先天地(di)(di)而生，然后有(you)天地(di)(di)。數(shu)起于(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)三(san)，成于(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)七，極(ji)于(yu)(yu)九，故天去(qu)地(di)(di)九萬里。雖然這里講的是道(dao)教的“太上靈(ling)寶”，而沒有(you)講“盤(pan)古”，但“數(shu)起于(yu)(yu)一……極(ji)于(yu)(yu)九，故天去(qu)地(di)(di)九萬里”則分明是取自《三(san)五歷記》的盤(pan)古神話。
不僅(jin)道教吸收了盤(pan)(pan)古(gu)神話，而且在儒、釋(shi)著作中(zhong)也有(you)采納盤(pan)(pan)古(gu)之說者。如(ru)宋代理學家胡(hu)宏(hong)所(suo)作《皇王大紀(ji)》，雖(sui)然認為(wei)“世傳天地之初如(ru)雞子，盤(pan)(pan)古(gu)氏(shi)以(yi)身變化”云(yun)云(yun)乃“訛失(shi)其真”，但(dan)仍以(yi)盤(pan)(pan)古(gu)氏(shi)為(wei)“三(san)才(cai)首君”（《繹史》卷(juan)一所(suo)謂“作史者目為(wei)三(san)才(cai)首君，何異說夢”，即(ji)是針對此）。
從盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)在(zai)漢魏(wei)以(yi)(yi)后“傳之(zhi)(zhi)甚廣(guang)”，被廣(guang)泛吸收并加(jia)以(yi)(yi)多(duo)(duo)種(zhong)演繹看(kan)，在(zai)中古(gu)國(guo)西南(nan)少數(shu)民族中有(you)把“檠瓠”祖先演變為(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)”者，將其(qi)(qi)傳唱(chang)為(wei)“開(kai)天辟地生乾坤，生得乾坤生萬(wan)物，生得萬(wan)物人最(zui)靈(ling)”的(de)(de)創世(shi)之(zhi)(zhi)神(shen) ；又有(you)學者在(zai)上世(shi)紀80年(nian)代經民間采(cai)風調查，訪得在(zai)河南(nan)桐(tong)柏山一(yi)帶有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)廟(miao)以(yi)(yi)及(ji)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)出世(shi)，開(kai)辟天地，補天、戰洪(hong)水、除猛(meng)獸(shou)，發(fa)(fa)明衣服(fu)”等神(shen)話(hua)；這些(xie)少數(shu)民族的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)“史詩”和中原(yuan)地區的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然都有(you)一(yi)定的(de)(de)依(yi)據(ju)，但實際(ji)上同漢代以(yi)(yi)后文獻(xian)中的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)傳說(shuo)一(yi)樣，只能說(shuo)明其(qi)(qi)“傳之(zhi)(zhi)甚廣(guang)”并有(you)多(duo)(duo)種(zhong)演繹，而無(wu)任何(he)證據(ju)足以(yi)(yi)說(shuo)明其(qi)(qi)發(fa)(fa)生在(zai)老子哲(zhe)學之(zhi)(zhi)前。
一(yi)個時期以(yi)來，有(you)關盤古神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)，學界眾說紛紜，莫衷一(yi)是(shi)，尤其值得注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，有(you)的(de)(de)(de)學者認(ren)為(wei)(wei)，盤古之名(ming)最早見之于三(san)國吳人徐(xu)整的(de)(de)(de)《三(san)五歷(li)紀》、 《五運歷(li)年記》中，先秦著作(zuo)無盤古名(ming)號，并以(yi)“盤古入籍(ji)晚(wan)”為(wei)(wei)由，來否定盤古神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)原始性(xing)(xing)和(he)民(min)族(zu)性(xing)(xing)，提(ti)出不應(ying)把(ba)盤古神(shen)話(hua)(hua)列為(wei)(wei)中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)先民(min)創世神(shen)話(hua)(hua)。這種說法(fa)雖然失(shi)之偏頗，卻帶有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)普遍性(xing)(xing)。對此，必須作(zuo)出應(ying)有(you)的(de)(de)(de)回答。三(san)國之前(qian)真(zhen)的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)盤古神(shen)話(hua)(hua)嗎？三(san)國之前(qian)，不但有(you)盤古神(shen)話(hua)(hua)存在(zai)，而且在(zai)民(min)間(jian)已經廣泛流傳，也有(you)文字記載，相當(dang)詳盡成熟。
民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)盤古(gu)傳(chuan)(chuan)說早于(yu)歷(li)史(shi)典籍(ji)的(de)記載，但是(shi)民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)傳(chuan)(chuan)說究竟起于(yu)何時何地(di)(di)卻一直苦(ku)無確切的(de)歷(li)史(shi)記載。從(cong)邏輯上來(lai)說，最(zui)早傳(chuan)(chuan)播盤古(gu)文(wen)化的(de)地(di)(di)方應該(gai)是(shi)傳(chuan)(chuan)說中盤古(gu)開天辟地(di)(di)的(de)所在——盤古(gu)山。從(cong)流(liu)傳(chuan)(chuan)時間(jian)(jian)(jian)上看當早于(yu)秦漢(han)，從(cong)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)地(di)(di)域空間(jian)(jian)(jian)上看，是(shi)在“吳楚間(jian)(jian)(jian)” 。
在李元星所著的(de)《甲骨文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)殷前古(gu)史(shi)》一書中(zhong)(zhong)，作者在殷卜辭(ci)中(zhong)(zhong)查到有關盤古(gu)、王(wang)母(mu)、虙農(nong)黃即三皇(huang)祀典的(de)卜辭(ci)約(yue)190條。其(qi)中(zhong)(zhong)盤古(gu)6條、用虎祭祀的(de)王(wang)母(mu)1條、虙（伏羲）、（神）農(nong)約(yue)20條、“虙列(lie)山”三字單、雙、繁、簡四式合文(wen)約(yue)40條、黃帝(di)不下百(bai)條。遂從卜辭(ci)的(de)祭祀對象中(zhong)(zhong)發(fa)現并歸(gui)納(na)出(chu)殷人(ren)的(de)盤古(gu)→王(wang)母(mu)→三皇(huang)→五帝(di)的(de)古(gu)史(shi)知識(shi)體(ti)系。作者還(huan)尤(you)具苦心地以一百(bai)八十多條卜辭(ci)（見本書第21頁）論定了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)“人(ren)文(wen)初(chu)祖(zu)”黃帝(di)的(de)實際存在，使疑古(gu)派不攻自破。
有(you)(you)“活的(de)化(hua)石(shi)”之稱(cheng)的(de)原(yuan)始神話，不單(dan)純是(shi)人類(lei)童(tong)年社會(hui)先民憑原(yuan)始思維創作(zuo)的(de)“口頭文學”，也具有(you)(you)原(yuan)始先民向后世傳遞史料信息的(de)意義。而古石(shi)初畫、初文古字則是(shi)原(yuan)始神話的(de)載(zai)體。往(wang)往(wang)一(yi)個古代石(shi)刻、一(yi)個原(yuan)始符號，能充(chong)分地(di)反(fan)映出原(yuan)始先民的(de)文化(hua)思維活動，為我們揭(jie)示早期人類(lei)文化(hua)思維活動提供了最(zui)直接(jie)、最(zui)可靠的(de)素材。在(zai)中國(guo)出土的(de)銅(tong)器(qi)時代的(de)一(yi)個方鼎上，有(you)(you)一(yi)個奇特別(bie)致的(de)符號。
它(ta)所表達的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)什么呢(ni)？根據(ju)郭沫若等學者對甲骨文中“盤(pan)(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)正確認識和先存在(zai)于(yu)中國(guo)又在(zai)世(shi)界上多處(chu)出現(xian)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)字(zi)(zi)崇拜(bai)之十(shi)(shi)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)原始含意(yi)，可以認定，符(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)兩邊是(shi)(shi)“盤(pan)(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)初(chu)文簡刻，中間之空心十(shi)(shi)字(zi)(zi)圖案，乃是(shi)(shi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)崇拜(bai)的(de)(de)(de)上神(shen)(shen)，是(shi)(shi)代表神(shen)(shen)祖的(de)(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)，這個符(fu)(fu)號(hao)應當念為“盤(pan)(pan)古”，有如中國(guo)文字(zi)(zi)中的(de)(de)(de)單(dan)純詞尷尬(ga)、囹圄等一樣是(shi)(shi)不能分開使用的(de)(de)(de)，只不過這個符(fu)(fu)號(hao)把盤(pan)(pan)古二字(zi)(zi)合(he)而為一了。這種簡樸古拙的(de)(de)(de)作法倒也(ye)符(fu)(fu)合(he)萬物起始也(ye)簡的(de)(de)(de)道理(li)。此符(fu)(fu)號(hao)雖見之于(yu)銅器(qi)之上，但不可以說它(ta)就產生于(yu)銅器(qi)時代。
其實，它在銅器(qi)時(shi)代之(zhi)前就已經產生。由于生產力的(de)限制，人們(men)只能(neng)把這一(yi)神(shen)圣的(de)符號記(ji)在心里。而進入銅器(qi)時(shi)代之(zhi)后，人們(men)才(cai)有(you)能(neng)力把它形之(zhi)于銅器(qi)。在史前社(she)會(hui)(hui)，既(ji)有(you)盤(pan)(pan)古之(zhi)名的(de)記(ji)載，理應有(you)盤(pan)(pan)古之(zhi)事、盤(pan)(pan)古神(shen)話在史前社(she)會(hui)(hui)的(de)存在，已經不是(shi)(shi)問題了。還有(you)一(yi)個更能(neng)說明問題的(de)例證，那就是(shi)(shi)云南滄源巖(yan)畫(hua)。
據專家考證，這幅巖畫為二(er)萬年前(qian)(qian)原(yuan)(yuan)始(shi)人的(de)作品，巖畫的(de)內容是：一(yi)(yi)人頭(tou)上發出太(tai)陽(yang)之(zhi)光芒(mang)，左手(shou)握一(yi)(yi)石斧，右手(shou)拿(na)手(shou)一(yi)(yi)木(mu)把(ba)，兩腿直立(li)傲視一(yi)(yi)切。這種形象與盤(pan)(pan)古立(li)于(yu)天地之(zhi)間(jian)，用斧頭(tou)劈開混沌開天辟(pi)地的(de)傳說正相契合。至于(yu)人首(shou)所呈(cheng)現的(de)太(tai)陽(yang)之(zhi)狀，則是反映了原(yuan)(yuan)始(shi)先(xian)民對太(tai)陽(yang)神的(de)崇拜，也是對盤(pan)(pan)古把(ba)溫暖送給人間(jian)的(de)希望祈盼，對此，我(wo)們完(wan)全有(you)理(li)由把(ba)它看(kan)作是盤(pan)(pan)古神話的(de)原(yuan)(yuan)始(shi)因(yin)子。據此，盤(pan)(pan)古神話信仰在二(er)萬年前(qian)(qian)就已(yi)誕生。
大王(wang)巖畫出現于麻栗(li)坡縣，根據《文(wen)山學(xue)院學(xue)報》刊載諸(zhu)篇論文(wen)和《中國(guo)文(wen)明(ming)起源》、《人類文(wen)明(ming)溯源》、《史前易學(xue)》等著(zhu)作的研究成果，大王(wang)巖畫的兩巨人像具有如下特(te)點：
1.頂天立地的(de)畫像，在大王巖畫當中(zhong)出現了。而且確(que)實是“神于(yu)天，圣于(yu)地。天日高一丈，盤古(gu)日長(chang)一丈”。
2.大(da)王巖(yan)(yan)畫(hua)的兩(liang)巨(ju)人像出(chu)現了以(yi)手指表(biao)示數字，以(yi)奇偶數字表(biao)示男女的畫(hua)像，可以(yi)肯定“陽清為天(tian)(tian)，陰濁為地。盤(pan)古在其中，一(yi)日九變，神于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地。天(tian)(tian)日高一(yi)丈，盤(pan)古日長(chang)一(yi)丈。如(ru)此萬八千(qian)歲，天(tian)(tian)數極(ji)高，地數極(ji)深，盤(pan)古極(ji)長(chang)”這(zhe)樣(yang)(yang)的神話傳說，有大(da)王巖(yan)(yan)畫(hua)這(zhe)樣(yang)(yang)的考(kao)古證(zheng)據支持。
3.大(da)王巖(yan)畫有(you)“天(tian)地混(hun)沌如雞子，盤古生其(qi)中，萬八千歲”的證(zheng)據(ju)。這個證(zheng)據(ju)出現(xian)在什么地方呢？出現(xian)在大(da)王巖(yan)畫兩(liang)巨人像(xiang)的頭上(shang)。現(xian)在，我要重點討論(lun)這個問題：
大王巖畫(hua)(hua)出(chu)現了盤(pan)(pan)古神話所需要的(de)諸種要素，可證大王巖畫(hua)(hua)就是盤(pan)(pan)古開天地(di)的(de)考古證據！
《三(san)五歷記》：天(tian)(tian)地混(hun)沌(dun)如雞子，盤古(gu)生其中(zhong)。萬(wan)八千歲，天(tian)(tian)地開辟，陽清為天(tian)(tian)，陰濁為地。盤古(gu)在其中(zhong)，一(yi)(yi)日九變，神于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地。天(tian)(tian)日高(gao)一(yi)(yi)丈(zhang)，地日厚(hou)一(yi)(yi)丈(zhang)，盤古(gu)日長(chang)一(yi)(yi)丈(zhang)。如此(ci)萬(wan)八千歲，天(tian)(tian)數(shu)(shu)極高(gao)，地數(shu)(shu)極深，盤古(gu)極長(chang)。后乃有三(san)皇。數(shu)(shu)起(qi)于(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)三(san)，成于(yu)五，盛于(yu)七，處于(yu)九，故天(tian)(tian)去地九萬(wan)里。（《藝文類(lei)聚》卷一(yi)(yi)引，并見《繹(yi)史》卷一(yi)(yi)引）
《五(wu)運歷年記》云：元(yuan)氣蒙鴻，萌芽(ya)茲(zi)始，遂分(fen)天地(di)，肇(zhao)立乾坤，啟陰(yin)感(gan)陽，分(fen)布元(yuan)氣，乃孕中和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人也(ye)。首生(sheng)盤古(gu)，垂死化身，氣成風云，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日，右(you)眼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)月，四肢五(wu)體(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四極五(wu)岳，血(xue)液(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)理(li)，肌肉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)田土，發(fa)髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，皮毛(mao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲因風所感(gan)，化為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黎甿。（《繹史(shi)》卷一(yi)引(yin)，明董斯張《廣博物志》卷九引(yin)）
《述異(yi)(yi)記(ji)》云(yun)：盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，天地萬物之(zhi)祖也。然則生物始(shi)于(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。昔盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏之(zhi)死也，頭為(wei)四(si)岳(yue)，目為(wei)日月，脂膏為(wei)江海，毛發為(wei)草(cao)木(mu)。秦漢間(jian)俗(su)說，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏頭為(wei)東(dong)岳(yue)，腹為(wei)中岳(yue)，左臂(bei)為(wei)南(nan)(nan)岳(yue)，右臂(bei)為(wei)北(bei)岳(yue)，足為(wei)西岳(yue)。先儒說，泣為(wei)江河，氣(qi)為(wei)風聲為(wei)雷，目瞳為(wei)電。古(gu)(gu)(gu)說，喜為(wei)晴(qing)，怒為(wei)陰(yin)。吳楚間(jian)說，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏夫妻，陰(yin)陽之(zhi)始(shi)也。今南(nan)(nan)海有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三百余(yu)里。俗(su)云(yun)后(hou)(hou)人追葬盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也。（《繹史》卷一(yi)引，《述異(yi)(yi)記(ji)》中有(you)記(ji)任昉死后(hou)(hou)之(zhi)事，因而(er)諸多學(xue)者(zhe)以為(wei)此書托(tuo)名而(er)作，亦有(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)任昉原作，后(hou)(hou)人有(you)增補。此處盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)條文(wen)，有(you)學(xue)者(zhe)云(yun)抄襲增改(gai)《灌畦(qi)暇語》，是非后(hou)(hou)辨(bian)）
宋黃休復《益(yi)州名(ming)畫錄(lu)》‘無畫有名(ming)’條記(ji)：‘《益(yi)州學館記(ji)》云：獻帝興平元年，陳留高朕(zhen)為(wei)益(yi)州太守，更葺(qi)成都玉堂石室(shi)(shi)，東別創一(yi)石室(shi)(shi)，自為(wei)周公禮殿，其壁(bi)上圖畫盤古(gu)、李(li)老等神及歷代帝王(wang)之像。’（碑文(wen)殘(can)缺，補自《益(yi)州名(ming)畫錄(lu)》）
《枕中書》有云：昔二儀(yi)未(wei)分(fen)，瞑涬鴻蒙，未(wei)有成(cheng)形(xing)，天地(di)(di)日月未(wei)具，狀如雞子，混(hun)沌玄(xuan)黃，已有盤古真人，天地(di)(di)之精(jing)，自號(hao)元始天王，游乎其(qi)中。……復經四劫，二儀(yi)始分(fen)，相(xiang)去(qu)三萬(wan)六千里(li)。……復經二劫，忽生(sheng)太(tai)(tai)元玉女……號(hao)曰太(tai)(tai)元圣母。元始君下游見之，乃與通氣結精(jing)，招(zhao)還上宮(gong)。……元始君經一劫，乃一施太(tai)(tai)元母，生(sheng)天皇(huang)十三頭(tou)……后生(sheng)地(di)(di)皇(huang)，地(di)(di)皇(huang)十一頭(tou)，地(di)(di)皇(huang)生(sheng)人皇(huang)九頭(tou)，各治三萬(wan)六千歲。
《云笈七(qi)簽》卷(juan)三：神(shen)人(ren)氏(shi)出生(sheng)(sheng)，其狀(zhuang)神(shen)異，若盤(pan)古真(zhen)人(ren)，亦號(hao)盤(pan)古。即是無劫蒼(cang)生(sheng)(sheng)、萬(wan)物，之所承也(ye)。以(yi)己形狀(zhuang)，類象(xiang)。分(fen)別(bie)天(tian)地、日月、星(xing)辰(chen)、陰陽、四時(shi)、五行、九(jiu)宮、八卦、六(liu)甲、山(shan)川、河海，不能決(jue)定。故，以(yi)天(tian)中元景元年七(qi)月一(yi)日，上(shang)登(deng)(deng)太(tai)(tai)(tai)極(ji)。天(tian)王上(shang)啟(qi)元始太(tai)(tai)(tai)上(shang)天(tian)尊，更授(shou)《神(shen)寶(bao)三皇(huang)(huang)內經(jing)(jing)》，并《靈寶(bao)五符經(jing)(jing)》。老君下(xia)降，授(shou)。神(shen)人(ren)氏(shi)得斯經(jing)(jing)。下(xia)世(shi)則(ze)按《經(jing)(jing)》、《圖》，分(fen)畫天(tian)地名。前劫高上(shang)真(zhen)人(ren)，更新開(kai)乎，造(zao)化時(shi)事。故，昧。前皇(huang)(huang)圣人(ren)，功用所以(yi)于此，而(er)為更始。但，世(shi)人(ren)相聚，只知由此盤(pan)古。豈明(ming)今天(tian)前始之初，復(fu)有盤(pan)古者哉？！所以(yi)，自(zi)斯盤(pan)古，以(yi)道治(zhi)世(shi)，萬(wan)九(jiu)千九(jiu)百九(jiu)十九(jiu)載。白日升(sheng)仙(xian)，上(shang)昆侖，登(deng)(deng)太(tai)(tai)(tai)清。天(tian)中授(shou)號(hao)，曰：元始天(tian)王。
《云笈七(qi)簽(qian)》卷(juan)(juan)三《天尊老(lao)君(jun)(jun)(jun)名號(hao)(hao)歷劫(jie)經(jing)略》有(you)云：老(lao)君(jun)(jun)(jun)至(zhi)開冥(ming)賢劫(jie)之(zhi)時，托(tuo)生(sheng)榑桑太常玉帝(di)天宮(gong)，以法(fa)授榑桑大(da)帝(di)，號(hao)(hao)曰無極太上(shang)大(da)道(dao)(dao)君(jun)(jun)(jun)，亦(yi)號(hao)(hao)曰最上(shang)至(zhi)真(zhen)正一真(zhen)人(ren)，亦(yi)號(hao)(hao)曰無上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)元始(shi)天尊。在元陽之(zhi)上(shang)，則無極上(shang)上(shang)清微天中高(gao)上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)(jun)也。……爾時盤(pan)古(gu)真(zhen)人(ren)因立功(gong)德，見召于天中。盤(pan)古(gu)乃稽首元始(shi)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)(jun)，請受(shou)《靈寶內(nei)經(jing)》三百七(qi)十五卷(juan)(juan)。時高(gao)上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)太上(shang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)(jun)則授以《三皇(huang)內(nei)經(jing)》三十六(liu)卷(juan)(juan)。而盤(pan)古(gu)真(zhen)人(ren)乃法(fa)則斯經(jing)，運行(xing)功(gong)用，成天立地，化(hua)造萬(wan)物。
《云笈七簽》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)法》有(you)云：混(hun)(hun)沌之先，太無空焉。混(hun)(hun)沌之始，太和(he)(he)寄(ji)焉。……窈窈冥冥，是為(wei)(wei)太易。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)未(wei)形(xing)，漸為(wei)(wei)太初。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始萌，次謂(wei)(wei)太始。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始端，又(you)謂(wei)(wei)太素。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)質(zhi)，復謂(wei)(wei)太極。……元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)先清，升上為(wei)(wei)天；元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后濁，降下為(wei)(wei)地。……洎(ji)乎元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲始，啟陰感(gan)陽，分布元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，乃孕(yun)中和(he)(he)，是為(wei)(wei)人(ren)矣。首(shou)生盤(pan)古，垂死化(hua)身，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)成(cheng)風(feng)云，聲(sheng)為(wei)(wei)雷霆(ting)，左眼為(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)月(yue)……身之諸蟲因風(feng)所感(gan)，化(hua)為(wei)(wei)黎甿。
東吳韋昭《洞(dong)紀》：世俗相(xiang)傳(chuan)為盤古一日(ri)七十化，覆為天，偃(yan)為地，八萬歲乃(nai)死。（唐釋澄(cheng)觀《大(da)方廣佛(fo)華(hua)嚴經(jing)隨(sui)疏演(yan)義鈔》卷四二引）
《三王歷(li)》：天(tian)(tian)地(di)(di)渾沌，盤古(gu)生(sheng)其中。一(yi)日(ri)(ri)九變，神于天(tian)(tian)，圣于地(di)(di)，主于天(tian)(tian)地(di)(di)。天(tian)(tian)日(ri)(ri)高一(yi)丈，地(di)(di)日(ri)(ri)厚一(yi)丈，盤古(gu)亦長(chang)一(yi)丈，如此萬八千年，然后天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟。盤古(gu)龍(long)身人(ren)首(shou)，首(shou)極(ji)東(dong)西，足(zu)極(ji)東(dong)西，左(zuo)手極(ji)南，右(you)手極(ji)北，開(kai)目成晝，合目成夜，呼為(wei)(wei)(wei)暑(shu)，吸為(wei)(wei)(wei)寒，吹氣成風(feng)云，叱聲為(wei)(wei)(wei)雷霆。盤古(gu)死，頭為(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)戊，脾(pi)為(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)庚，肺(fei)為(wei)(wei)(wei)辛，腎為(wei)(wei)(wei)壬(ren)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)癸，目為(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)月，髭為(wei)(wei)(wei)星(xing)辰，眉為(wei)(wei)(wei)斗(dou)樞，九竅為(wei)(wei)(wei)九州，乳為(wei)(wei)(wei)昆侖(lun)，膝(xi)為(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)太(tai)山。尻為(wei)(wei)(wei)魚鱉，手為(wei)(wei)(wei)飛鳥(niao)，爪為(wei)(wei)(wei)龜龍(long)，骨(gu)為(wei)(wei)(wei)金銀，發為(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)鳧鴨，齒為(wei)(wei)(wei)玉石(shi)，汗為(wei)(wei)(wei)雨水(shui)，大(da)腸(chang)為(wei)(wei)(wei)江海，小(xiao)腸(chang)為(wei)(wei)(wei)淮泗，膀胱為(wei)(wei)(wei)百川(chuan)，面輪(lun)為(wei)(wei)(wei)洞(dong)庭。（唐釋澄觀《大(da)方廣(guang)佛華(hua)嚴(yan)經隨疏演義(yi)鈔》卷(juan)四(si)二(er)引，或為(wei)(wei)(wei)《三五歷(li)》之誤）
中(zhong)唐不(bu)知(zhi)撰人《灌(guan)畦暇(xia)語》：舊說盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死也(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五岳(yue)(yue)，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。又(you)云(yun)(yun)：頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東(dong)岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)岳(yue)(yue)。又(you)云(yun)(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷，目(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電。又(you)云(yun)(yun)：喜則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。老圃曰(yue)：“信斯言也(ye)，則(ze)(ze)是(shi)盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)未死以前，未有(you)海岳(yue)(yue)、江河(he)、草木于(yu)下也(ye)；未有(you)日月、風云(yun)(yun)、雷電于(yu)上(shang)也(ye)；未有(you)晦明、陰(yin)(yin)晴(qing)于(yu)中(zhong)也(ye)。然則(ze)(ze)盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)何(he)所(suo)(suo)運其想(xiang)而(er)(er)生？何(he)所(suo)(suo)植(zhi)其足而(er)(er)立？何(he)所(suo)(suo)注(zhu)其耳目(mu)而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視聽(ting)？何(he)所(suo)(suo)取其甲子而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春秋(qiu)？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說如(ru)此，是(shi)謂(wei)汪(wang)洋大(da)海，而(er)(er)不(bu)近事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。無已，則(ze)(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞，猶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也(ye)。其意若曰(yue)：盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)天地萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖始也(ye)。覆燾(dao)祏袒廣大(da)，雖不(bu)可以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量(liang)，要其大(da)形，實(shi)無以異于(yu)一人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身。岳(yue)(yue)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遼絕(jue)，亦尻背之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間耳。故曰(yue)：無已，則(ze)(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，猶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也(ye)。”
宋張澡《元(yuan)氣論》：洎乎元(yuan)氣蒙鴻，萌芽(ya)茲始，遂分天地(di)，肇立乾坤，啟(qi)陰(yin)感陽，分布元(yuan)氣，乃孕中和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)矣。首生盤古(gu)(gu)，垂死(si)化身，氣成風云，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)霆，左眼為(wei)(wei)(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)(wei)(wei)月，四(si)肢(zhi)五(wu)體為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)極五(wu)岳，血(xue)液(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)江河，筋脈(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)里，肌肉為(wei)(wei)(wei)(wei)田土(tu)，發髭為(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，皮(pi)毛為(wei)(wei)(wei)(wei)草木，齒(chi)骨為(wei)(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤。身之(zhi)(zhi)諸蟲(chong)，因風所感，化為(wei)(wei)(wei)(wei)黎甿；以其首黑，謂之(zhi)(zhi)黔首，亦曰(yue)黔黎。其下品(pin)者，名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼(cang)頭(tou)。今人(ren)自名(ming)(ming)稱黑頭(tou)蟲(chong)也(ye)，或(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)裸蟲(chong)，蓋盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)后，三皇之(zhi)(zhi)前(qian)，皆裸形焉。（注：清馬(ma)骕(su)《繹史(shi)》引《帝王五(wu)運歷年記》）
選(xuan)自《歷代(dai)神(shen)仙通鑒》卷一(yi)：盤古將身一(yi)伸，天即漸高，地(di)(di)便(bian)墜下(xia)。而天地(di)(di)更有相(xiang)連者，左手(shou)執(zhi)鑿，右手(shou)持斧(fu)，或用斧(fu)劈(pi)，或以鑿開。自是(shi)神(shen)力(li)，久而天地(di)(di)乃分(fen)。二氣(qi)升降，清者上為天，濁者下(xia)為地(di)(di)，自是(shi)混沌開矣(yi)。
明·周游《開辟(pi)衍繹(yi)》：天(tian)地(di)(di)合(he)(he)閉(bi)……就象個大(da)西瓜(gua)(gua)(gua)，合(he)(he)得(de)(de)團團圓圓的，包羅萬(wan)物(wu)在(zai)內，計一(yi)(yi)萬(wan)零八百(bai)年，凡一(yi)(yi)切諸物(wu)，皆溶化其中矣。止(zhi)有(you)金木水火土五(wu)者(zhe)混于(yu)其內，硬者(zhe)如(ru)瓜(gua)(gua)(gua)子，軟(ruan)者(zhe)如(ru)瓜(gua)(gua)(gua)瓤(rang)，內有(you)青(qing)黃(huang)赤(chi)(chi)白黑五(wu)色(se)(se)，亦溶化其中。合(he)(he)閉(bi)已久，若不(bu)得(de)(de)開，卻得(de)(de)一(yi)(yi)個盤古(gu)氏，左手執鑿(zao)，右手執斧，猶如(ru)剖瓜(gua)(gua)(gua)相似(si)，辟(pi)為(wei)(wei)兩半(ban)。上半(ban)漸高為(wei)(wei)天(tian)，含青(qing)黃(huang)赤(chi)(chi)白黑，為(wei)(wei)五(wu)色(se)(se)祥(xiang)云；下(xia)(xia)(xia)半(ban)漸低為(wei)(wei)地(di)(di)．亦含青(qing)黃(huang)赤(chi)(chi)白黑，為(wei)(wei)五(wu)色(se)(se)石(shi)泥。硬者(zhe)帶去上天(tian)，人(ren)觀之為(wei)(wei)星，地(di)(di)下(xia)(xia)(xia)為(wei)(wei)石(shi)，星石(shi)總是一(yi)(yi)物(wu)，若不(bu)信，今有(you)星落(luo)地(di)(di)下(xia)(xia)(xia)，若人(ren)掘而觀之，皆同地(di)(di)下(xia)(xia)(xia)之石(shi)。然天(tian)下(xia)(xia)(xia)亦有(you)泉(quan)水，泉(quan)水無(wu)積處，流來人(ren)間(jian)，而注大(da)海。
明·周游《開辟衍繹(yi)》附錄《乩(ji)仙天地(di)判說》：天人(ren)誕降大圣。曰渾敦氏(shi)(shi)(shi)，即盤古氏(shi)(shi)(shi)，初(chu)天皇(huang)氏(shi)(shi)(shi)也。龍首人(ren)身，神靈(ling)，一日九變，一萬八千歲為一甲子，荊湖南以(yi)十(shi)月十(shi)六日為生辰。有初(chu)地(di)皇(huang)氏(shi)(shi)(shi)，初(chu)人(ren)皇(huang)氏(shi)(shi)(shi)。
《古(gu)(gu)今(jin)圖書集(ji)成·歲功典》卷八十三引《補衍(yan)開辟》：代(dai)（世(shi)）所謂(wei)盤(pan)古(gu)(gu)氏者，神靈(ling)，一日變，蓋(gai)元混(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主也(ye)。《六(liu)韜·大明》云(yun)：“召公對文(wen)曰(yue)：‘天(tian)道凈清(qing)，地(di)德生(sheng)成，人事(shi)(shi)安寧。戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勿忘(wang)，忘(wang)者不祥盤(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)不可動也(ye)，動者必(bi)兇。’”今(jin)贛(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會昌有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)山，本盤(pan)固名。其湘鄉(xiang)有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)保，而(er)雩都有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)祠，盤(pan)固之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。按(an)《地(di)理(li)坤鑒》云(yun)：“龍首人身。”而(er)今(jin)成都、淮安、京兆(zhao)皆(jie)有(you)(you)廟祀。事(shi)(shi)具(ju)徐整《三五(wu)歷紀》及《丹壺記》。至唐(tang)袁天(tian)綱推言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《真源(yuan)賦》，謂(wei)元始應世(shi)，萬(wan)八千年為一甲子(zi)。荊湖南北今(jin)以(yi)十月十六(liu)日為盤(pan)古(gu)(gu)氏生(sheng)日，以(yi)候月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰暗，云(yun)其顯化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜，有(you)(you)以(yi)也(ye)。《元豐九域志》：“廣陵有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)冢、廟”，殆(dai)亦(yi)神假者。《錄異記》成都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)三郎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目，庸俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄。
《路史·前紀一(yi)(yi)》羅蘋注：昔二氣未(wei)分(fen)，螟(ming)涬鴻蒙，未(wei)有成形，天地(di)(di)(di)日月末(mo)具，狀如(ru)(ru)雞子，混(hun)沌玄黃，已有盤古真人，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)精，自(zi)號元始(shi)天王，游乎其(qi)中(zhong)。復經(jing)四劫，天形如(ru)(ru)巨(ju)蓋(gai)，上無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所系，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所依，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)端，玄玄太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲(sheng)，元氣浩(hao)浩(hao)，如(ru)(ru)水(shui)之(zhi)(zhi)形，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山岳，上無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列星，積(ji)氣堅(jian)剛(gang)(gang)大柔(rou)服(fu)維天地(di)(di)(di)浮其(qi)中(zhong)，展(zhan)轉無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此氣，天地(di)(di)(di)不生。天者(zhe)，如(ru)(ru)龍旋回云中(zhong)，復經(jing)四劫，二儀始(shi)分(fen)，相(xiang)去三萬六千里，崖石出血成水(shui)，水(shui)生元蟲(chong)(chong)，元蟲(chong)(chong)生濱牽，生剛(gang)(gang)須，剛(gang)(gang)須生龍。元始(shi)天王在天中(zhong)心(xin)之(zhi)(zhi)上，名(ming)曰玉(yu)京山，山中(zhong)宮殿并(bing)金(jin)玉(yu)飾之(zhi)(zhi)，常仰吸(xi)天氣，俯飲地(di)(di)(di)泉，復經(jing)二劫，忽(hu)生太(tai)元玉(yu)女，在石澗積(ji)血之(zhi)(zhi)中(zhong)，出而能言(yan)，人形具足，天姿絕妙(miao)，當游厚(hou)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)問(wen)，仰吸(xi)天氣，號曰太(tai)元圣母，元始(shi)君下(xia)游見之(zhi)(zhi)，乃(nai)與通氣結精，招還上宮。當此之(zhi)(zhi)時，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽(yang)調和，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)熱(re)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寒(han)，天得一(yi)(yi)以(yi)清，地(di)(di)(di)得一(yi)(yi)以(yi)寧，并(bing)不復呼吸(xi)，宣(xuan)氣合會相(xiang)成自(zi)然(ran)飽滿。大道之(zhi)(zhi)興，莫過于此，結積(ji)堅(jian)固(gu)，是以(yi)不朽。金(jin)玉(yu)珠(zhu)者(zhe)，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)精也。服(fu)之(zhi)(zhi)能與天地(di)(di)(di)相(xiang)畢。
明弘(hong)治諫議大夫左長史翰林檢(jian)討馬政撰文：盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祖(zu)也(ye)。生(sheng)于混沌之(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻蒙未(wei)(wei)判之(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)野處，草衣(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)木食，污尊而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)，無(wu)三(san)(san)(san)光五岳之(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)三(san)(san)(san)皇五帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，無(wu)三(san)(san)(san)墳五典之(zhi)(zhi)(zhi)書，列(lie)于太(tai)易(yi)、太(tai)初、太(tai)始、太(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)也(ye)。盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，生(sheng)參三(san)(san)(san)才而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)贊兩儀，子三(san)(san)(san)皇而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)孫五帝(di)，蓋自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極始立，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)始明，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文始著(zhu)。故(gu)曰：一(yi)氣未(wei)(wei)分道(dao)在(zai)(zai)天地，兩儀既判，道(dao)在(zai)(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)網罟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制，何(he)者(zhe)不自(zi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)肇(zhao)邪？自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)耒耜(si) ，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)衣(yi)裳，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)音，何(he)者(zhe)不自(zi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)耶。史弁 三(san)(san)(san)皇，書冠五帝(di)，古(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)皇五帝(di)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，豈荒遠在(zai)(zai)所(suo)略耶！側聞(wen) ，萬物本(ben)乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)乎祖(zu)，不有(you)(you)(you)(you)(you)我祖(zu)，何(he)開我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)(ke)(ke)使(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)我祖(zu)也(ye)！茫茫堪輿(yu)，俯仰無(wu)垠，知(zhi)者(zhe)蓋寡，誰(shui)其貌 之(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)實故(gu)虛也(ye)，在(zai)(zai)邑(yi)南十(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)五里(li)，邃(sui) 故(gu)跡(ji)可(ke)(ke)(ke)尋，第恐莊列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)言涉于虛，史傳之(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于妄，夷考其實，有(you)(you)(you)(you)(you)廟在(zai)(zai)里(li)，有(you)(you)(you)(you)(you)墓(mu)在(zai)(zai)溝，突兀如昔；自(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)。皆青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)見(jian)聞(wen)者(zhe)，矧可(ke)(ke)(ke)繹思 。走童而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)謁(ye)，尚記(ji)(ji)陳容古(gu)(gu)(gu)貌，精(jing)爽(shuang)逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳說(shuo)：楊仆等建造(zao)，弘(hong)治戊(wu)申(shen)劉侯視篆，得陳景春氏(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)俑，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一(yi)新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，猶未(wei)(wei)備也(ye)。訖(qi)周侯下(xia)車，得孫克暉作(zuo)倡而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)大新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小(xiao)以(yi)大，易(yi)甓 以(yi)石，易(yi)涂(tu)泥而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)萬古(gu)(gu)(gu)不易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)，一(yi)旦而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)雨(yu)，禱之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)晴，報應如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)績歟？謂可(ke)(ke)(ke)無(wu)記(ji)(ji)，以(yi)垂永久，昭后來(lai)也(ye)。記(ji)(ji)歟，敢從而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)廟，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺(tiao)；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仰望(wang)；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)溝，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)墓(mu)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)聞(wen)；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)里(li)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)名，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勒(le)銘(ming)。——弘(hong)治十(shi)七(qi)年歲在(zai)(zai)甲子春正(zheng)月丁丑立
《康熙詞典》：首出御世，曰盤古(gu)氏(shi)。任昉(fang)《述異記(ji)》：盤古(gu)氏(shi)夫婦，陰陽(yang)之始也，天地萬物之祖業。今，南海中盤古(gu)國(guo)人，皆以盤古(gu)為姓(xing)。
《瀛涯勝(sheng)覽》：王居之側，有一(yi)大山，侵(qin)云(yun)高(gao)聳。山頂，有人腳跡(ji)一(yi)個。入(ru)石，深二尺(chi)，長(chang)八尺(chi)余(yu)。云(yun)：人祖阿(a)聃圣(sheng)人，即(ji)盤古(gu)之足跡(ji)也。
很多很多年以前，天和地(di)還沒有分開，宇宙的景象只是混沌的一(yi)團。
開天大神盤古(gu)，這個其大無比的(de)巨(ju)人，就(jiu)孕(yun)育在這混(hun)沌之中。
他在混沌中孕育著(zhu)，成長著(zhu)，呼呼地睡著(zhu)覺，一直經(jing)過了一萬八千年。
有(you)一天，他忽然醒過(guo)來。睜開眼睛一看，啊呀，什么也看不見，眼前只是模(mo)糊的一片(pian)，悶得(de)怪心慌。
他覺得(de)這種狀況非常可惱，心(xin)里一(yi)生(sheng)氣，不(bu)知(zhi)道從(cong)哪里抓(zhua)過來一(yi)把大板斧，朝著眼(yan)前的(de)混沌用力這么一(yi)揮(hui)，只聽得(de)一(yi)聲霹靂巨響，大混沌忽然破(po)裂開來。其中有些輕而(er)清的(de)東(dong)西，冉冉上升，變成天(tian)；另外有些重而(er)濁的(de)東(dong)西，沉沉下(xia)降(jiang)，變成地。——當初是(shi)混沌不(bu)分的(de)天(tian)地，就(jiu)這樣給(gei)盤古板斧一(yi)揮(hui)，劃分開了。
天(tian)(tian)(tian)和地分開以后，盤古(gu)怕它們(men)還要合攏，就頭頂(ding)天(tian)(tian)(tian)，腳(jiao)踏地，站在天(tian)(tian)(tian)地的當中，隨著它們(men)的變(bian)化而變(bian)化。
天(tian)每(mei)(mei)天(tian)升(sheng)高一丈，地每(mei)(mei)天(tian)加厚一丈，盤(pan)古的(de)(de)身子也每(mei)(mei)天(tian)增長(chang)一丈。這樣又過了一萬(wan)八千年，天(tian)升(sheng)得極高了，地變得極厚了，盤(pan)古的(de)(de)身子也長(chang)得極長(chang)了。
盤古的(de)身(shen)子究竟有(you)(you)多長呢？有(you)(you)人(ren)說是(shi)有(you)(you)九(jiu)萬里長。這(zhe)巍峨的(de)巨人(ren)，一根長柱子似的(de)，直挺挺地撐在天(tian)和地的(de)當中，不讓(rang)它們有(you)(you)重歸(gui)于混沌(dun)的(de)機會。
他孤獨地站(zhan)在那里，做這種非常吃力(li)的工作，又一個一萬八千年。到后來，天(tian)和地的構造似(si)乎已(yi)經逐(zhu)漸成(cheng)形(xing)了(le)，他不必再擔心它(ta)們會合攏了(le)，他實(shi)在也需要(yao)休息休息，終(zhong)于倒下(xia)了(le)。
就在(zai)這時(shi)候，他(ta)(ta)周身(shen)(shen)(shen)突然發生了(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化：他(ta)(ta)口里呼出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣變(bian)成(cheng)風和云，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左眼變(bian)成(cheng)太陽，右(you)眼變(bian)成(cheng)月(yue)亮，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手足和身(shen)(shen)(shen)軀變(bian)成(cheng)大(da)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)極(ji)和五方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名山(shan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血液變(bian)成(cheng)江(jiang)河(he)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筋脈變(bian)成(cheng)道(dao)路(lu)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌肉(rou)變(bian)成(cheng)田土，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭發變(bian)成(cheng)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)星(xing)(xing)，他(ta)(ta)渾身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汗(han)毛(mao)變(bian)成(cheng)花草樹木，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牙齒、骨頭、骨髓(sui)等，也都變(bian)成(cheng)閃光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金屬、堅(jian)硬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石頭、溫潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶玉(yu)，就是那最沒有用處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)上(shang)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汗(han)，也變(bian)成(cheng)清露和甘霖(lin)。
總之一句話：天地就是盤(pan)古(gu)所造，盤(pan)古(gu)用他整個的身體使這新誕(dan)生的宇宙(zhou)豐(feng)富(fu)而美麗。
盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄妹的結合(he)是為“陰陽之始” ，反映了遠古(gu)(gu)(gu)血緣婚的歷史，這是盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)與伏羲(xi)-女媧神(shen)話(hua)(hua)相結合(he)的一種發展。 如今在桐(tong)柏山地區(qu)仍然非常(chang)流行(xing)（《桐(tong)柏文史資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代(dai)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)論》所附的《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)選》中幾(ji)乎(hu)都是講的“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄妹”或(huo)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)爺(ye)”、“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)奶”的故(gu)事(shi)，說(shuo)明這個(ge)母題流傳(chuan)既(ji)廣泛且久遠。
泌陽縣(xian)盤古(gu)(gu)山(shan)：相傳，盤古(gu)(gu)兄妹(mei)(mei)以打柴維持生活(huo)，那時(shi)天(tian)地(di)混沌未開。后(hou)來(lai)天(tian)塌地(di)陷，盤古(gu)(gu)兄妹(mei)(mei)藏(zang)在石(shi)獅子肚里躲(duo)過劫難。當時(shi)，世上(shang)只剩(sheng)下盤古(gu)(gu)兄妹(mei)(mei)二人，天(tian)地(di)鴻蒙一片，盤古(gu)(gu)兄手拿大斧(fu)劈(pi)開混沌，清者為天(tian)，濁者為地(di)。接著，天(tian)上(shang)的太陽、月(yue)亮、星(xing)星(xing)都露(lu)出來(lai)了，地(di)上(shang)山(shan)川(chuan)河流交(jiao)織，花(hua)草樹木繁茂，鳥(niao)兒(er)鳴(ming)唱、六(liu)畜興旺……
具(ju)體版本：青年(nian)盤古(gu)時(shi)的(de)(de)社會(hui)風氣很壞，老(lao)天(tian)(tian)爺派太白金星下(xia)來(lai)找(zhao)好人，同(tong)時(shi)想毀滅世(shi)界。話(hua)說盤古(gu)上(shang)學的(de)(de)路上(shang)有(you)塊形狀(zhuang)像(xiang)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)石(shi)(shi)頭，石(shi)(shi)頭旁(pang)出(chu)現了(le)(le)一位(wei)白胡子(zi)(zi)(zi)(zi)老(lao)漢。老(lao)漢讓盤古(gu)喂(wei)石(shi)(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)吃(chi)饃，并要求他每(mei)天(tian)(tian)都喂(wei)，同(tong)時(shi)告訴他：如果哪天(tian)(tian)看到石(shi)(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)眼紅時(shi)，就和(he)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)一起(qi)躲(duo)到獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)肚子(zi)(zi)(zi)(zi)里(li)去(qu)。后(hou)來(lai)，盤古(gu)拉(la)著(zhu)正在(zai)院里(li)劈柴(chai)的(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)隨(sui)石(shi)(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)飛上(shang)了(le)(le)天(tian)(tian)空。地(di)面大雨(yu)下(xia)了(le)(le)七(qi)七(qi)四十九天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地(di)一片漆黑。石(shi)(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)落下(xia)后(hou)，盤古(gu)拿(na)著(zhu)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)劈柴(chai)的(de)(de)斧(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)劈開了(le)(le)天(tian)(tian)地(di)，兄(xiong)妹(mei)(mei)倆(lia)從此生兒育女(nv)、安(an)居樂業。現 在(zai)，盤古(gu)山(shan)下(xia)還有(you)石(shi)(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)以及泛洪水時(shi)從天(tian)(tian)上(shang)拋(pao)下(xia)、準備搭救家禽(qin)家畜的(de)(de)石(shi)(shi)船等。
民間神(shen)話里，盤古(gu)(gu)是一(yi)對兄(xiong)妹兼配偶，一(yi)般(ban)是盤古(gu)(gu)兄(xiong)拿盤古(gu)(gu)妹的斧頭開天(tian)(tian)，也有傳說盤古(gu)(gu)妹開辟天(tian)(tian)地。兄(xiong)妹倆(lia)是陰陽之(zhi)(zhi)始、萬物之(zhi)(zhi)祖。
民俗傳(chuan)說：相傳(chuan)盤古(gu)(gu)開(kai)天(tian)之前，一(yi)片混荒，萬(wan)天(tian)混沌(dun)，萬(wan)物(wu)猶蒙沌(dun)！盤古(gu)(gu)想開(kai)天(tian)之后(hou)(hou)(hou)，怎么(me)(me)辦呢？把(ba)(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)體變成天(tian)地萬(wan)物(wu)。那自(zi)(zi)(zi)己沒有(you)傳(chuan)人怎么(me)(me)辦？想把(ba)(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)本領(ling)和性(xing)格傳(chuan)給自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人。他(ta)(ta)在把(ba)(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)體全部(bu)變化成天(tian)地萬(wan)物(wu)后(hou)(hou)(hou)，剩下眼(yan)睛與頭發(fa)。等眼(yan)睛化做日月星辰(chen)之后(hou)(hou)(hou)，他(ta)(ta)把(ba)(ba)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)眼(yan)淚(lei)藏起來(lai)，還有(you)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)兩根頭發(fa)也藏起來(lai)，等過了(le)(le)不知道(dao)數(shu)年，有(you)億(yi)億(yi)億(yi)……年，當(dang)有(you)熊國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)君少典從一(yi)個(ge)小山丘(qiu)經(jing)過時(shi)候(hou)，不小心(xin)碰到了(le)(le)盤古(gu)(gu)的(de)(de)(de)眼(yan)淚(lei)。天(tian)空長(chang)虹貫日，氣象萬(wan)千，祥(xiang)瑞(rui)祥(xiang)和，第一(yi)個(ge)存在的(de)(de)(de)民族就(jiu)是伏(fu)(fu)羲一(yi)族，所以(yi)伏(fu)(fu)羲稱(cheng)為(wei)人祖(zu)，意思是人類(lei)始祖(zu)，人類(lei)始祖(zu)經(jing)過了(le)(le)若干年后(hou)(hou)(hou)，其中一(yi)個(ge)民族少典就(jiu)有(you)了(le)(le)孩子(zi)(zi)。這個(ge)孩子(zi)(zi)就(jiu)是軒(xuan)轅黃帝，他(ta)(ta)與炎帝結盟。成為(wei)中國(guo)最有(you)名的(de)(de)(de)國(guo)君－－黃帝。
盤(pan)古用斧頭的設定最初(chu)出(chu)自(zi)明清《開辟(pi)演義》：
昆多崩姿那受(shou)佛(fo)命(ming)畢，只得(de)頂禮辭別世(shi)尊并諸大(da)菩(pu)薩，駕(jia)一朵祥云，離了西方佛(fo)境，直來至南贍(shan)部洲(zhou)大(da)洪荒(huang)處，大(da)吼一聲，投下(xia)地中(zhong)，化成(cheng)一物(wu)，團圓如一蟠桃樣，內(nei)有(you)(you)(you)核如孩(hai)形，于(yu)天地中(zhong)滾來滾去；約有(you)(you)(you)七七四(si)十九(jiu)轉，漸(jian)漸(jian)長成(cheng)一人(ren)，身長三(san)丈(zhang)六尺，頭(tou)角(jiao)猙獰，神眉怒目，獠(liao)牙巨口，遍體皆(jie)毛；將(jiang)身一伸，天即(ji)(ji)漸(jian)高，地便墜(zhui)下(xia)，而(er)(er)(er)天地更有(you)(you)(you)相連者，左手執鑿，右手持斧，或(huo)用斧劈，或(huo)以鑿開，自(zi)是(shi)神力。久而(er)(er)(er)天地乃分(fen)，二(er)氣升降，清者上為天，濁者下(xia)為地。自(zi)此(ci)而(er)(er)(er)混茫開矣(yi)，即(ji)(ji)有(you)(you)(you)太極生(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)四(si)象，四(si)象變化，而(er)(er)(er)庶類(lei)繁矣(yi)，相傳首出御世(shi)。從此(ci)，昆多崩娑那立一石碑，長三(san)丈(zhang)，闊九(jiu)尺，自(zi)鐫二(er)十字于(yu)其上曰：
吾乃盤古氏，開天辟地基。
亥子重交媾，依舊(jiu)似(si)今時。
首(shou)先(xian)，盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)表(biao)現了一(yi)種(zhong)人(ren)本主(zhu)義思(si)想。一(yi)切以(yi)人(ren)為本，宇宙(zhou)由(you)人(ren)開辟，由(you)盤(pan)(pan)古(gu)頂天(tian)立(li)地，天(tian)日(ri)高一(yi)丈，地日(ri)厚一(yi)丈，而盤(pan)(pan)古(gu)日(ri)長一(yi)丈，如此一(yi)萬八千年，盤(pan)(pan)古(gu)巨人(ren)長得多么高大(da)，說他“神于天(tian)，圣(sheng)于地”，表(biao)現了人(ren)類(lei)是(shi)自然的主(zhu)人(ren)這(zhe)一(yi)人(ren)本主(zhu)義的寶(bao)貴思(si)想。這(zhe)是(shi)很有意義的。這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)意識，人(ren)的生(sheng)(sheng)命(ming)不(bu)息，勞動(dong)不(bu)息，就可以(yi)創造一(yi)切，這(zhe)正是(shi)盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)所顯示出的思(si)想光輝。
其次，人的(de)本質在勞(lao)動(dong)(dong)(dong)，正是勞(lao)動(dong)(dong)(dong)使人類(lei)高于(yu)一(yi)切(qie)動(dong)(dong)(dong)物，區別于(yu)一(yi)切(qie)動(dong)(dong)(dong)物，盤古(gu)神話實質上(shang)正是對人類(lei)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)贊美(mei)的(de)一(yi)曲最壯麗(li)的(de)凱歌(ge)。勞(lao)動(dong)(dong)(dong)創造世界，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)創造萬物，正是盤古(gu)神話最深刻的(de)思想內涵。
首(shou)先(xian)，盤古(gu)精神(shen)(shen)可以概括為開(kai)天(tian)辟地的開(kai)創精神(shen)(shen)，創新精神(shen)(shen)，這對于改革開(kai)放創造(zao)和(he)諧幸福的新世界是非常必要的。
其次，盤古(gu)精(jing)(jing)神包含唯物辯證(zheng)法的實(shi)事求是(shi)精(jing)(jing)神。同時(shi)，盤古(gu)精(jing)(jing)神就是(shi)勞動(dong)創(chuang)造世界、勞動(dong)創(chuang)造一切的信念，就是(shi)不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我(wo)犧牲，為民(min)造福(fu)的精(jing)(jing)神。
一是(shi)圖(tu)騰(teng)標準。古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話說“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首(shou)……”顯然，古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)先民崇拜的(de)(de)是(shi)龍(long)(long)(long)，認為祖先盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)就是(shi)龍(long)(long)(long)的(de)(de)后代(dai)(dai)，所以，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)子孫就以龍(long)(long)(long)為圖(tu)騰(teng)標示，千古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳承。有關盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)和龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳說也很多。桐柏山盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)塑像的(de)(de)頭部有兩只(zhi)龍(long)(long)(long)角，與“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首(shou)”之(zhi)說如出一轍(che)，而其它的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話流傳區別(bie)是(shi)鳳圖(tu)騰(teng)，鳥(niao)、雞圖(tu)騰(teng)，與龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)格格不入。具有龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)特征的(de)(de)桐柏盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話則比較(jiao)正宗。
二是(shi)地(di)理標準(zhun)。古(gu)(gu)(gu)(gu)籍中關(guan)于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話的記(ji)載最早莫過于三國吳人徐(xu)整的《三五歷(li)紀》、《五運歷(li)年記(ji)》，其中涉及地(di)名的只(zhi)有(you)(you)一處，為“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)死后(hou)……血為淮瀆……”明(ming)(ming)顯將(jiang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)淮河發源地(di)相(xiang)聯系(xi)。明(ming)(ming)代(dai)學者(zhe)李夢陽撰(zhuan)文《大(da)復山(shan)(shan)賦》時(shi)(shi)，將(jiang)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)以西(xi)的一道酷似人形的山(shan)(shan)脈稱為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏作(zuo)茲焉，用宅……”清代(dai)學者(zhe)貢愈淳作(zuo)《桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天(tian)而首出(chu)(chu)……”明(ming)(ming)確指出(chu)(chu)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)是(shi)陰(yin)陽未分、大(da)水(shui)(shui)茫茫的混沌之(zhi)時(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)首出(chu)(chu)開天(tian)的地(di)方。唐朝(chao)、宋(song)朝(chao)編修(xiu)的《元豐九域志》曰：“桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)，淮水(shui)(shui)所出(chu)(chu)。淮瀆廟(miao)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱觀千古(gu)(gu)(gu)(gu)典籍，遍查(cha)全(quan)國盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話流(liu)傳區的方志，唯有(you)(you)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)、淮河源、水(shui)(shui)簾(lian)洞(dong)的地(di)理名詞與(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話密切(qie)關(guan)聯。同(tong)時(shi)(shi)，桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)躺臥處還(huan)存有(you)(you)一座盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許(xu)多(duo)地(di)方還(huan)保留(liu)著(zhu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)井等與(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話密切(qie)相(xiang)關(guan)的實景(jing)地(di)名。
三是(shi)民(min)(min)俗標(biao)準。桐柏民(min)(min)間流(liu)傳著許多習俗，可以說(shuo)(shuo)是(shi)原(yuan)始(shi)盤古(gu)神(shen)話(hua)的(de)遺存。如神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中，說(shuo)(shuo)人類之初(chu)是(shi)兩(liang)條魚(yu)變成(cheng)(cheng)了(le)兩(liang)只(zhi)猿(yuan)，這兩(liang)只(zhi)猿(yuan)就(jiu)(jiu)是(shi)“陰陽之始(shi)”的(de)盤古(gu)夫(fu)婦。盤古(gu)崇敬(jing)祖先，就(jiu)(jiu)有(you)了(le)盤古(gu)抱二魚(yu)以示崇敬(jing)之說(shuo)(shuo)。后來，盤古(gu)抱魚(yu)之說(shuo)(shuo)就(jiu)(jiu)形象(xiang)地演化成(cheng)(cheng)了(le)太(tai)極圖(tu)。人們(men)效仿祖先，就(jiu)(jiu)形成(cheng)(cheng)了(le)民(min)(min)間掛(gua)太(tai)極圖(tu)之俗。桐柏民(min)(min)間在(zai)(zai)現(xian)代(dai)生活(huo)中還習慣在(zai)(zai)門(men)頭上、窗戶上、院(yuan)落(luo)影壁墻(qiang)上掛(gua)太(tai)極圖(tu)，以示吉利，并(bing)有(you)希冀祖先庇佑(you)以辟邪之意(yi)。桐柏民(min)(min)俗中嫁女送竹竿(gan)、玩獅子吞小(xiao)孩(hai)、玩青龍(long)火龍(long)救眾生等(deng)都包含著耐(nai)人尋(xun)味的(de)盤古(gu)神(shen)話(hua)故事元(yuan)素(su)。
四是(shi)敬祖(zu)(zu)標(biao)準。在(zai)神(shen)(shen)話流傳區，人(ren)們對神(shen)(shen)話人(ren)物崇敬程度的(de)高低是(shi)判斷(duan)神(shen)(shen)話產生(sheng)根源地是(shi)與否(fou)的(de)標(biao)準之一(yi)。在(zai)桐(tong)柏(bo)，人(ren)們對祖(zu)(zu)先盤(pan)古(gu)(gu)的(de)崇敬程度達到了(le)頂(ding)點。如桐(tong)柏(bo)民(min)(min)間傳說中正(zheng)月(yue)初(chu)一(yi)是(shi)盤(pan)古(gu)(gu)的(de)生(sheng)日(ri)，這(zhe)一(yi)天祖(zu)(zu)先盤(pan)古(gu)(gu)要回來(lai)過年，需(xu)要清靜，所(suo)以在(zai)桐(tong)柏(bo)初(chu)一(yi)到初(chu)十是(shi)不能進行鬧新春的(de)游藝(yi)活動的(de)，直到正(zheng)月(yue)初(chu)十以后(hou)才能開始，否(fou)則是(shi)犯了(le)大忌的(de)。另外，走遍全國(guo)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話流傳區，民(min)(min)間稱(cheng)盤(pan)古(gu)(gu)為王、為帝(di)的(de)多，唯有(you)桐(tong)柏(bo)山居民(min)(min)稱(cheng)盤(pan)古(gu)(gu)爺和(he)盤(pan)古(gu)(gu)奶，這(zhe)也(ye)反映(ying)了(le)桐(tong)柏(bo)山居民(min)(min)敬祖(zu)(zu)之意的(de)親切和(he)深刻。
五是(shi)活(huo)化石標準。到今天(tian)還(huan)掛在人(ren)(ren)們口頭上的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)，被專家稱為(wei)(wei)“活(huo)化石”。它(ta)的(de)(de)(de)數量多少反映出當地(di)(di)人(ren)(ren)們對盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)知曉(xiao)度，這也是(shi)判(pan)斷盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)傳說根(gen)源地(di)(di)的(de)(de)(de)依據(ju)之一。經過(guo)開(kai)展(zhan)民間文(wen)學普(pu)查(cha)工(gong)作，桐(tong)柏(bo)(bo)(bo)縣搜集出上百種盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)。在桐(tong)柏(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)大街(jie)小巷、村村莊莊，不管是(shi)老年人(ren)(ren)還(huan)是(shi)年輕人(ren)(ren)，不論是(shi)干(gan)部、工(gong)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)農(nong)民，都能講(jiang)上一段，說上幾句盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)，都是(shi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)辟地(di)(di)、捏泥造人(ren)(ren)、滾(gun)磨成親(qin)、造衣服、馴牛、降龍、治水、造酒、造農(nong)具等，以桐(tong)柏(bo)(bo)(bo)山為(wei)(wei)中(zhong)心方圓(yuan)幾百里(li)的(de)(de)(de)區(qu)域成為(wei)(wei)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)“活(huo)化石”的(de)(de)(de)豐(feng)富蘊藏地(di)(di)。這種特有的(de)(de)(de)文(wen)化現(xian)象，就(jiu)是(shi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化根(gen)源地(di)(di)的(de)(de)(de)特征。
《康熙詞典》記載：首出御世，曰(yue)盤古(gu)氏。任昉《述異(yi)記》：盤古(gu)氏夫婦，陰(yin)陽之始也，天地萬物之祖業(ye)。今，南(nan)海(hai)中盤古(gu)國(guo)人，皆以(yi)盤古(gu)為姓(xing)。
史(shi)學家呂思(si)勉認為(wei)：“明言盤古氏有(you)(you)夫(fu)妻二人(ren)，且南海有(you)(you)其(qi)(qi)墓，南海中有(you)(you)其(qi)(qi)國，其(qi)(qi)人(ren)猶以(yi)盤古為(wei)姓，則人(ren)而非神矣”，此(ci)當源于(yu)“南方民族”的傳(chuan)說，而“與一身(shen)化為(wei)萬有(you)(you)之說，尤厘然有(you)(you)別”。
2005年(nian)河南(nan)省桐(tong)柏(bo)縣(xian)被中國民(min)間文(wen)藝家(jia)(jia)協會(hui)正式命(ming)名為(wei)“中國盤(pan)古之(zhi)鄉”。當地的“盤(pan)古廟會(hui)”被確定為(wei)國家(jia)(jia)第二批非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產之(zhi)一。2008年(nian)，桐(tong)柏(bo)還啟動(dong)了“盤(pan)古創世神話傳(chuan)說(shuo)群”國家(jia)(jia)級非(fei)(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產的申報工作。2005年(nian)3月(yue)，桐(tong)柏(bo)被中國民(min)間文(wen)藝家(jia)(jia)協會(hui)命(ming)名為(wei)“中國盤(pan)古文(wen)化(hua)之(zhi)鄉”。2006年(nian)10月(yue)30日，桐(tong)柏(bo)舉辦了“全球華人首次祭祀(si)盤(pan)古大典”，并將每(mei)年(nian)農(nong)歷九(jiu)月(yue)初九(jiu)定為(wei)祭祀(si)盤(pan)古日。
2007年，花都(dou)區(qu)傳統民間文(wen)化(hua)(hua)(hua)活動(dong)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)”入(ru)選廣(guang)州市首批非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)代(dai)表(biao)作， 2009年1月，花都(dou)獅嶺鎮被廣(guang)東(dong)省文(wen)聯和(he)省民協授(shou)予(yu)了(le)“廣(guang)東(dong)省盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之(zhi)鄉(xiang)”稱(cheng)號。 2012年起，花都(dou)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)祈福活動(dong)從民間組(zu)織舉辦(ban)提升(sheng)到市區(qu)層面來舉辦(ban)，不僅活動(dong)的(de)規格和(he)規模更上一層樓，對盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)傳承和(he)發揚也進一步得到提升(sheng)。上年，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)被列入(ru)了(le)第六批廣(guang)東(dong)省非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)代(dai)表(biao)性項(xiang)目名錄，并首次升(sheng)格為中國（獅嶺）盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)(hua)節(jie)。
泌(mi)陽(yang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，位于河南省(sheng)泌(mi)陽(yang)縣南三(san)(san)十里(li)。2005年(nian)12月4日正式命(ming)名泌(mi)陽(yang)縣為(wei)“中國盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)圣地(di)(di)(di)”。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話成(cheng)為(wei)第二批國家(jia)級(ji)非物質文(wen)(wen)化(hua)遺產及(ji)河南省(sheng)民(min)間文(wen)(wen)化(hua)遺產搶救工程項目。 更因有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)及(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟(miao)會(hui)而聞名四方。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)(di)(di)是(shi)(shi)中華民(min)族最古(gu)(gu)(gu)(gu)老(lao)的傳說之一，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)中華民(min)族的“根文(wen)(wen)化(hua)”。泌(mi)陽(yang)縣城(cheng)南15公(gong)里(li)處的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，是(shi)(shi)傳說中盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)(di)(di)、造化(hua)萬(wan)(wan)物的地(di)(di)(di)方。每年(nian)農歷三(san)(san)月初(chu)三(san)(san)的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟(miao)會(hui)，都有(you)數萬(wan)(wan)人(ren)從(cong)四面八(ba)方趕來祭拜盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)。
沅(yuan)陵盤(pan)古(gu)洞，位于湖(hu)南(nan)省(sheng)懷化(hua)市沅(yuan)陵縣境內有一(yi)(yi)盤(pan)古(gu)洞，洞內有一(yi)(yi)巨大的(de)石(shi)鎖，和很多人工刁(diao)鑿的(de)生活用(yong)具。據說在一(yi)(yi)張石(shi)床上(shang)有一(yi)(yi)鐘(zhong)乳(ru)石(shi)柱(zhu)，高(gao)有數米。專家(jia)推測(ce)，想這樣的(de)大型鐘(zhong)乳(ru)石(shi)柱(zhu)，其形成時間(jian)約萬(wan)于年。
廣州盤古山，山中有(you)座盤古王廟。據清末編《花縣志(zhi)》載，盤古王廟神壇(tan)重建于(yu)清嘉慶十四年(nian)（公(gong)元1809年(nian)），后燒毀，到光緒(xu)二十七年(nian)（公(gong)元1901年(nian)）再花巨資重建，成為古典藝術廟宇，保存(cun)至今。
宜川(chuan)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)(shan)，位(wei)于宜川(chuan)縣的(de)(de)集義鎮和壽(shou)(shou)峰鄉(xiang)之間，有座(zuo)大山(shan)(shan)叫“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)(shan)”。 當地有個公山(shan)(shan)母(mu)山(shan)(shan)的(de)(de)傳說，說集義南邊(bian)的(de)(de)山(shan)(shan)是公山(shan)(shan)，即(ji)(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)，北(bei)邊(bian)的(de)(de)山(shan)(shan)是母(mu)山(shan)(shan)，即(ji)(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)妹(mei)妹(mei)，在(zai)很久(jiu)很久(jiu)以前，世(shi)上(shang)還沒(mei)有人的(de)(de)時候(hou)，他倆晚(wan)上(shang)婚配，白天就分(fen)開，這(zhe)樣(yang)就繁衍下人類。后(hou)人為(wei)了紀念祖(zu)先(xian)，在(zai)兩山(shan)(shan)之間的(de)(de)川(chuan)道里建起盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)。據壽(shou)(shou)峰院明代碑文記載：“西(xi)聳盤(pan)(pan)古(gu)(gu)真梵”。說“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)寺(si)”在(zai)壽(shou)(shou)峰院的(de)(de)西(xi)邊(bian)，可(ke)見盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)的(de)(de)存(cun)在(zai)更(geng)早(zao)。
湘西盤(pan)古峰，位(wei)于湘西德夯村西側，據(ju)考察，峰頂有球核 虎皮楠(nan)、烏(wu)岡櫟、蚊母樹、海桐(tong)、紅炳木(mu)(mu)(mu)犀、川桂、黃祀(si)、杜(du)鵑、山礬、石(shi)斑 木(mu)(mu)(mu)、小紅栲青岡樹、欏木(mu)(mu)(mu)石(shi)楠(nan)、黃連(lian)木(mu)(mu)(mu)等(deng)等(deng),森林遮林遮天蔽日(ri),蔭深涼爽，空氣特別新鮮。
在民間(jian)流傳著這樣的《盤(pan)古開(kai)天辟地(di)歌》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃州來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
——摘(zhai)自(zi)黃現璠著(zhu)《壯族(zu)通(tong)史》
1、《三(san)五歷紀(ji)》記(ji)載：大禹同(tong)伯益(yi)民治水(shui)，在開(kai)挖徙駭河時建立殿堂，紀(ji)念盤古。
2、《元史·本紀·世族七》記：世祖(zu)十五年夏四月乙卯(mao)，修會川(chuan)縣“盤(pan)古王祠”祀(si)之。
3、明永(yong)樂四年(nian)(nian)重(zhong)修，成化(hua)元(yuan)年(nian)(nian)知縣劉素再修，（二(er)十年(nian)(nian)后倒(dao)塌）。弘治(zhi)十四年(nian)(nian)知縣周忠，易小以(yi)大，易甓以(yi)石，易涂泥而金鐵(tie)之(zhi)，歷時(shi)四年(nian)(nian)而工(gong)成。
4、清康熙二十七年(nian)因(yin)河水汴(bian)刷(shua)廟毀，故南遷河西，并有傳“盤(pan)古(gu)墓(mu)在(zai)水中(zhong)，又(you)石棺，鐵鎖系之”之記。但是新建(jian)的(de)盤(pan)古(gu)廟規模縮小了很多。
5、中華(hua)民(min)(min)國(guo)五(wu)年盤古(gu)毀(hui)(hui)于(yu)天(tian)火。主持僧本信信苦形（用兩根鐵絲(si)穿在腳后跟的筋骨(gu)之間，用一(yi)條鐵鏈再連在一(yi)起(qi)，以示自己有罪帶鐐），徙步去天(tian)津(jin)齋化。得津(jin)沽巨商寧世福等(deng)八家施舍，遂于(yu)民(min)(min)國(guo)八年重修，歷時十年。不(bu)僅殿堂比以前(qian)又(you)小了不(bu)少，而且因資金不(bu)足，有些工序未(wei)能如愿便草草收(shou)工。1937年9月(yue)18日(ri)，幾名日(ri)軍(jun)占領盤古(gu)殿頂，向(xiang)百姓開槍，后進駐(zhu)偽軍(jun)，建立(li)據(ju)點。在1946年秋，青縣人(ren)民(min)(min)武裝攻克盤古(gu)據(ju)點，盤古(gu)整個(ge)盤古(gu)廟毀(hui)(hui)于(yu)一(yi)旦。可謂“建于(yu)戰亂，毀(hui)(hui)于(yu)戰亂。”
6、1987年(nian)秋盤古(gu)(gu)人自發成立“盤古(gu)(gu)廟籌建委員會”。借村民(min)一(yi)處，權作“盤古(gu)(gu)廟堂”。92年(nian)重修(xiu)盤古(gu)(gu)墓，建了(le)盤古(gu)(gu)墓碑亭。2005年(nian)再度粉(fen)刷、修(xiu)整。
建(jian)國后盤古(gu)廟的三大殿被拆(chai)除將木材用于(yu)了建(jian)設縣政府劇院。所剩(sheng)房社成(cheng)為新成(cheng)立(li)的盤古(gu)人民公(gong)社的辦公(gong)所在地。2008年(nian)在道路闊寬(kuan)過程中(zhong)，所剩(sheng)房社也被拆(chai)除。
盤(pan)古廟會(hui)每年兩次(ci)(ci)，三(san)月初三(san)和九月初九兩次(ci)(ci)舉行(xing)，（始于(yu)三(san)國魏）廟會(hui)正(zheng)期四天延期或(huo)十(shi)晌或(huo)半月不定又有唱戲的(de)、說書的(de)、馬戲雜耍等助興(xing)。期間善男信女(nv)、寺院(yuan)僧道、商賈(jia)游客(ke)車馬舟楫云集(ji)于(yu)此(ci)。
盤古廟(miao)重修計劃和(he)面臨的(de)(de)問題：無(wu)論過去如何輝(hui)煌，但是在現(xian)實生活(huo)中(zhong)展現(xian)在人(ren)們眼前的(de)(de)都只是一(yi)片廢墟和(he)一(yi)座由單獨(du)的(de)(de)房間組(zu)成的(de)(de)小廟(miao)。這很讓里人(ren)傷感和(he)愧(kui)疚(jiu)。重修盤古廟(miao)，為盤古再造金身的(de)(de)呼(hu)聲一(yi)直在民間傳(chuan)響。
青縣人民政(zheng)府通過了《以(yi)“精神投(tou)資”為先導(dao)，啟動青縣經濟(ji)騰飛》的(de)重(zhong)修(xiu)盤(pan)古廟(miao)振(zhen)興盤(pan)古文化的(de)決議。
主體工程占地270畝，以九尺紅墻圍之。首為“盤古(gu)祠”（近代被毀前規格），次第“媧(wa)皇宮”、“禹王(wang)殿(dian)”、“靈宵殿(dian)”、“封神閣(ge)”、“道院(yuan)”、“儒院(yuan)”、“觀音(yin)殿(dian)”最后是“盤古(gu)文院(yuan)”。并建(jian)立“茶香齋”、“妙語齋”、“潑墨亭”、“太始宮”。
廣東花(hua)都(dou)(dou)，相傳(chuan)就(jiu)是古(gu)(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)(nan)海盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"的(de)所在(zai)。在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝梁人(ren)任(ren)昉的(de)《述異記(ji)》中(zhong)有(you)(you)這樣一段記(ji)載(zai):"今(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)海有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三(san)(san)百(bai)里，俗云后人(ren)追葬盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)之魂也，桂林有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)(jin)人(ren)祝祀，南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)，今(jin)(jin)人(ren)皆以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為姓(xing)。"只是，任(ren)昉并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)對盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)進行具體的(de)記(ji)載(zai)。直到1992年(nian)(nian)，中(zhong)國(guo)專門研究盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化的(de)專家馬(ma)卉欣通(tong)過大量(liang)的(de)實地(di)考(kao)核，證(zheng)實花(hua)縣建(jian)縣前在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝已經屬(shu)于(yu)南(nan)(nan)(nan)海郡管轄，也就(jiu)是一千(qian)五(wu)百(bai)年(nian)(nian)前有(you)(you)"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"中(zhong)的(de)南(nan)(nan)(nan)海郡。而查遍(bian)整個古(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)(nan)海郡所轄的(de)珠江(jiang)三(san)(san)角洲(zhou)，都(dou)(dou)沒(mei)有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏的(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)跡和傳(chuan)說，唯獨花(hua)都(dou)(dou)有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)山(shan)、盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)峒，又有(you)(you)史料記(ji)載(zai)的(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)神壇，并(bing)(bing)流傳(chuan)著《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)伏(fu)龍(long)降獅》等(deng)神話傳(chuan)說。因而，他認定(ding)，"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)的(de)遺(yi)址就(jiu)在(zai)花(hua)縣"，并(bing)(bing)在(zai)當年(nian)(nian)震驚神話學(xue)界。2009年(nian)(nian)1月，花(hua)都(dou)(dou)區(qu)獅嶺鎮(zhen)被廣東省文聯和省民(min)協授予了"廣東省盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化之鄉(xiang)"稱(cheng)號。這也是珠江(jiang)三(san)(san)角洲(zhou)地(di)區(qu)唯一一個以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化命名的(de)鄉(xiang)鎮(zhen)。
“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕”可追溯至秦漢時(shi)期(qi)漢族盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)崇拜(bai)與瑤族盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)崇拜(bai)的(de)嶺南融合。廣東省花(hua)都，就是古(gu)(gu)時(shi)“南海(hai)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)國”的(de)所在。 據史料記載，現花(hua)都區(qu)獅嶺鎮一(yi)(yi)帶(dai)曾是瑤族居住地，他們(men)在梯面盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)峒修(xiu)建盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟，定農歷十月十六為盤(pan)(pan)(pan)王節(jie)于(yu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟前慶賀，祈求(qiu)風調雨順，人畜(chu)興旺。 因此，每年農歷八月十二(er)，花(hua)都獅嶺人們(men)共同慶賀一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕，進(jin)行各種(zhong)有(you)關盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)文化的(de)民俗(su)活動。
根據當(dang)地(di)縣志的(de)記載，在(zai)明末清初之時(shi)，由(you)于(yu)聚(ju)集在(zai)現近梯面一(yi)(yi)帶(dai)的(de)瑤(yao)(yao)族(zu)通報受到(dao)(dao)鎮壓，在(zai)當(dang)地(di)廣為傳播的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)信(xin)仰(yang)幾乎一(yi)(yi)度消亡(wang)。直到(dao)(dao)清朝嘉慶(qing)初年，當(dang)地(di)讀書人(ren)邱毛(mao)松(song)在(zai)獅(shi)嶺一(yi)(yi)帶(dai)神(shen)游，行至爐山(今盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)山)半(ban)山腰(yao)，無(wu)意(yi)中發現這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)碑(bei)，碑(bei)上正面刻(ke)著"初開天地(di)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)大王(wang)(wang)圣帝神(shen)位(wei)"，傳說(shuo)(shuo)為瑤(yao)(yao)人(ren)逃亡(wang)時(shi)遺落。邱毛(mao)松(song)于(yu)是在(zai)山腰(yao)搭起一(yi)(yi)座(zuo)"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)壇(tan)"，把(ba)這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)碑(bei)供立其(qi)中，邱毛(mao)松(song)將(jiang)拾(shi)到(dao)(dao)神(shen)牌的(de)農歷八月十二(er)定為盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)誕日。邱毛(mao)松(song)每天在(zai)神(shen)壇(tan)施醫救(jiu)人(ren)，并(bing)四處游說(shuo)(shuo)讓(rang)周圍的(de)人(ren)去參拜。于(yu)是，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)壇(tan)漸漸遠近聞名，殘存在(zai)漢化瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)當(dang)中的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)信(xin)仰(yang)逐漸復(fu)活。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)由(you)此(ci)在(zai)漢人(ren)中間的(de)影響(xiang)日益增大，最終形(xing)成了"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)誕"的(de)大型民俗(su)活動。
所謂(wei)盤(pan)(pan)古(gu)即盤(pan)(pan)觚(gu)也(ye)，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)和(he)道(dao)祖(zu)太上(shang)一同(tong)藏身(shen)于(yu)瓠觚(gu)之(zhi)中的(de)那(nei)條花白相(xiang)間的(de)狗。他(ta)(ta)和(he)道(dao)祖(zu)太上(shang)一同(tong)成長修(xiu)行。他(ta)(ta)是(shi)(shi)妖修(xiu)后代，說他(ta)(ta)是(shi)(shi)狗，并不(bu)是(shi)(shi)說他(ta)(ta)與(yu)道(dao)祖(zu)太上(shang)是(shi)(shi)人(ren)與(yu)狗的(de)關系。在那(nei)個(ge)蒙(meng)昧未開，蠻荒遍地的(de)時(shi)代，無所謂(wei)人(ren)類(lei)或非人(ren)類(lei)，只是(shi)(shi)外(wai)形外(wai)貌差(cha)異而已。就(jiu)像(xiang)這(zhe)個(ge)人(ren)長這(zhe)樣(yang)，那(nei)個(ge)人(ren)長那(nei)樣(yang)。盤(pan)(pan)古(gu)誕生時(shi)正值帝(di)堯時(shi)期(qi)，蚩(chi)尤被黃帝(di)聯合炎帝(di)打(da)敗(bai)，到了帝(di)堯時(shi)期(qi)，蚩(chi)尤部落(luo)遺族，流亡百(bai)越(yue)(yue)之(zhi)地。蚩(chi)尤為戰(zhan)神，所以盡管戰(zhan)敗(bai)，他(ta)(ta)部族里還是(shi)(shi)有一些手段本領強大(da)的(de)人(ren)。正當百(bai)越(yue)(yue)諸部內亂紛爭，近(jin)乎絕境之(zhi)時(shi)，是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)救了百(bai)越(yue)(yue)之(zhi)地眾多蚩(chi)尤遺族部落(luo)。后來(lai)盤(pan)(pan)古(gu)就(jiu)成了百(bai)越(yue)(yue)南疆(jiang)(jiang)，苗疆(jiang)(jiang)等地的(de)救世創世神。
精靈(ling)世界(jie)
】編(bian)輯(ji)上傳(chuan)提(ti)供，詞條屬(shu)于開(kai)放詞條，當前頁(ye)面所(suo)展示的(de)詞條介(jie)紹(shao)涉及宣傳(chuan)內容屬(shu)于注冊用戶個人編(bian)輯(ji)行(xing)為，與(yu)【盤古】的(de)所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有(you)人/主體無關，網(wang)站不完全保證(zheng)內容信息(xi)的(de)準(zhun)確性、真實(shi)性，也不代表本站立(li)場，各(ge)項數據信息(xi)存在更(geng)新不及時的(de)情況(kuang)(kuang)，僅供參考，請(qing)以官方發布為準(zhun)。如果頁(ye)面內容與(yu)實(shi)際(ji)情況(kuang)(kuang)不符，可點擊(ji)“反饋”在線向網(wang)站提(ti)出修改，網(wang)站將核(he)實(shi)后(hou)進(jin)行(xing)更(geng)正。
反饋(kui)
