人物簡介

中國(guo)民間神(shen)話傳說人物(wu)，在昆侖(lun)山開(kai)天(tian)辟(pi)地，盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話敘(xu)事見(jian)于《三五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年(nian)記》、《述異記》等。盤(pan)(pan)古(gu)的開(kai)天(tian)辟(pi)地一說最早出(chu)在三國(guo)吳(wu)人徐整的《三五(wu)歷記》 ，最早形象(xiang)見(jian)于《廣(guang)博物(wu)志》和《乩仙天(tian)地判(pan)說》為(wei)龍首蛇(she)身或人面蛇(she)身。

一(yi)(yi)部分學者認(ren)(ren)為(wei)也(ye)認(ren)(ren)為(wei)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)姓方(fang)氏，因后來(lai)人們(men)以(yi)天圓地方(fang)為(wei)大，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)中(zhong)國神話體(ti)系中(zhong)最古(gu)(gu)(gu)(gu)老(lao)的神，他的產(chan)生很古(gu)(gu)(gu)(gu)老(lao)，長期流傳在(zai)人們(men)口頭，直到三國時才(cai)由(you)吳(wu)國文人徐整記(ji)錄下(xia)來(lai)。但(dan)1986年饒宗頤先(xian)生發表的《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)圖(tu)考》，指(zhi)出(chu)漢末興平元(yuan)年，即公(gong)(gong)元(yuan)194年；饒先(xian)生的這一(yi)(yi)成果，不(bu)僅將盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)出(chu)現的時間上推(tui)到公(gong)(gong)元(yuan)二世(shi)紀末，而且在(zai)研究方(fang)法上，也(ye)提供了啟(qi)迪：神話與宗教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)個事物的兩(liang)面體(ti)，語言與神像聯系在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，兩(liang)方(fang)面的研究可以(yi)互證。廣東花都是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)時“南海盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國”的所在(zai)地。

其他信息

人物淵源

盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說最早出現于(yu)(yu)三(san)國(guo)文(wen)人(ren)徐(xu)整的(de)《三(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》。又(you)有(you)《五(wu)運歷(li)年記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)其(qi)化生(sheng)萬物。《中國(guo)哲學(xue)史》教(jiao)材引(yin)用了這(zhe)(zhe)兩段史料。對于(yu)(yu)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說反(fan)映了中國(guo)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說的(de)真實情況，教(jiao)材論證說：“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)創世的(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)說雖(sui)不見于(yu)(yu)先秦文(wen)獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知(zhi)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)’，‘蓋其(qi)說甚舊，故傳(chuan)(chuan)(chuan)之甚廣(guang)’。由此推斷，由于(yu)(yu)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時期(qi)沒有(you)文(wen)字，加之我們的(de)祖先又(you)有(you)述而(er)不作的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統，因(yin)此，這(zhe)(zhe)一神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，形諸(zhu)文(wen)字雖(sui)晚，但其(qi)內容的(de)發(fa)生(sheng)應在(zai)(zai)很早的(de)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時期(qi)，是(shi)(shi)(shi)千百年來中華(hua)先民口耳相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)結果。”《鑒略(lve)》：“粵有(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，生(sheng)于(yu)(yu)太荒，首出御世，肇開(kai)混茫。”盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳(chuan)(chuan)(chuan)時間下限(xian)至東(dong)漢時代(dai)，敘事(shi)見于(yu)(yu)《三(san)五(wu)歷(li)紀》、《五(wu)運歷(li)年記(ji)(ji)》、《述異(yi)記(ji)(ji)》等。  公(gong)元506年南朝梁人(ren)任昉在(zai)(zai)《述異(yi)記(ji)(ji)》中記(ji)(ji)載(zai)(zai)的(de)“南海中盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)”，其(qi)遺跡就在(zai)(zai)今廣(guang)東(dong)省花都區境內獅嶺爐山，也是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)瑤族的(de)居住地。 從《述異(yi)記(ji)(ji)》“今南海有(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓…桂林有(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)廟”等可(ke)知(zhi)歷(li)史上盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)當在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)百越族系中有(you)流傳(chuan)(chuan)(chuan)，盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)越族人(ren)自天地初開(kai)形成神(shen)話(hua)，是(shi)(shi)(shi)混沌大氣旋轉成蛋形生(sheng)出創世始祖。

在(zai)中國版(ban)圖上，盤古(gu)(gu)(gu)的(de)分布(bu)很廣，從(cong)南到(dao)北，從(cong)東到(dao)西，幾乎(hu)都有(you)盤古(gu)(gu)(gu)的(de)痕跡(ji)(ji)。全(quan)國專(zhuan)(zhuan)家(jia)花都繪(hui)制“盤古(gu)(gu)(gu)地(di)(di)圖”，盤古(gu)(gu)(gu)遺跡(ji)(ji)遍(bian)布(bu)全(quan)國但廣東最多。 南方(fang)百越(yue)族(zu)聚居地(di)(di)主(zhu)要為(wei)(wei)兩廣地(di)(di)區(qu)，該地(di)(di)為(wei)(wei)今瑤、漢、苗(miao)、壯、黎等族(zu)的(de)聚居地(di)(di)，湖南省文聯研究員、神話(hua)學(xue)者(zhe)龍海清認為(wei)(wei)：“大量(liang)的(de)田野(ye)調查發(fa)現，凡是有(you)盤古(gu)(gu)(gu)文化(hua)遺存的(de)地(di)(di)方(fang)，都與(yu)苗(miao)瑤古(gu)(gu)(gu)代先(xian)民曾經(jing)(jing)活動過或遷徙經(jing)(jing)過的(de)地(di)(di)方(fang)有(you)所(suo)關聯。” 在(zai)專(zhuan)(zhuan)家(jia)們看(kan)來，被視為(wei)(wei)中華民族(zu)創世(shi)神話(hua)的(de)盤古(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)(di)的(de)傳說，應(ying)當起源于(yu)古(gu)(gu)(gu)代“百越(yue)”之地(di)(di)；而嶺南，甚或說廣東先(xian)民，有(you)可能就是這個人類文明史上最偉大神話(hua)之一的(de)創造(zao)者(zhe)。

中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)天地形成(cheng)神話(hua)，著名的當(dang)數盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)。它除了漢(han)文古(gu)(gu)(gu)籍(ji)有書面記載之外，南方不少民(min)(min)族(zu)有活形態流傳(chuan)。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)產生流傳(chuan)時(shi)(shi)間的下(xia)限，以往人(ren)們根據目前所知最早記錄者(zhe)(zhe)為三(san)國時(shi)(shi)吳人(ren)徐(xu)(xu)整而(er)定在三(san)國時(shi)(shi)代；1989年(nian)，香港學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)饒(rao)宗頤在《中(zhong)(zhong)央民(min)(min)族(zu)學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)報》當(dang)年(nian)第二期發表《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)圖考》（1）一文確(que)認，東漢(han)獻帝興平元年(nian)（194）益州學(xue)(xue)堂周公禮(li)殿壁畫中(zhong)(zhong)就已(yi)經出現盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神像，從而(er)又把(ba)下(xia)限提前至(zhi)東漢(han)時(shi)(shi)代。  但是關于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)的敘事，最早還(huan)是見于三(san)國時(shi)(shi)吳國人(ren)徐(xu)(xu)整所撰的《三(san)五歷(li)紀》。

歷來(lai)(lai)關于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)(lai)源的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)可大(da)(da)體歸結為 “本(ben)(ben)土說” 與 “外(wai)來(lai)(lai)說” 兩種(zhong)主要(yao)觀點② 。持(chi) “本(ben)(ben)土說” 的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)主要(yao)從兩方面立論(lun)(lun)。其一(yi)沒，多將(jiang) “盤(pan)(pan)古(gu)(gu)” 與“ 瓠” 相聯系，然 瓠本(ben)(ben)是(shi)神犬，而盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是(shi)巨人；且瓠最初并無開辟(pi)天(tian)地(di)、 創生萬物的(de)(de)神跡(ji)或如(ru)聞一(yi)多、常(chang)任俠等先生認為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)即是(shi)伏羲的(de)(de)青(qing)轉。李(li)福清已辨其非，這些都(dou)是(shi)基于所謂音轉的(de)(de)證據(ju).而事跡(ji)卻往(wang)往(wang)不相符合，故結論(lun)(lun)很(hen)可懷疑。其二，多有(you)用近世乃至現(xian)當代搜集的(de)(de)民族(zu)學(xue)(xue)二民俗學(xue)(xue)材(cai)料來(lai)(lai)論(lun)(lun)古(gu)(gu)代盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)(lai)源者(zhe)，這種(zhong)方法(fa)面臨的(de)(de)挑戰更多。而持(chi)“外(wai)來(lai)(lai)說’的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)則大(da)(da)都(dou)沒有(you)正面回答：如(ru)果三國以前沒有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話，中國本(ben)(ben)土文(wen)化傳統中又(you)是(shi)如(ru)何(he)解釋天(tian)地(di)生成的(de)(de)?誰又(you)是(shi)開辟(pi)和創世的(de)(de)大(da)(da)神？此(ci)外(wai)。雙方學(xue)(xue)者(zhe)在使用基本(ben)(ben)史料時，對史料來(lai)(lai)源追查不深(shen)，使原本(ben)(ben)有(you)限的(de)(de)史料，定年不清，意(yi)涵發掘(jue)不夠(gou)，直接影響(xiang)了對盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話傳衍歷程的(de)(de)正確理解。

“本土說(shuo)(shuo)(shuo)” 除(chu)了王暉的(de)(de)(de)新論(lun)，多(duo)有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)瓠(hu)” 的(de)(de)(de)音轉(zhuan)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)(shuo)出(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)盤(pan)(pan)瓠(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)者(zhe)(zhe), 如(ru)清人(ren)蘇時學(xue)(xue) 《爻山筆話(hua)》 、 李慈銘 《越縵堂日(ri)記》 乙集(ji)、 民(min)國(guo)夏曾佑 《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)》 、 聞(wen)一多(duo) 《 伏羲考(kao)》 等(deng)。 茅盾認(ren)定盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)本發(fa)生(sheng)于南方, 見 《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)研究(jiu)(jiu)ABC》，1928 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban), 此(ci)據(ju)其(qi) 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)研究(jiu)(jiu)》 , 百花文(wen)藝出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di) 163—165 頁。楊寬(kuan)認(ren)同(tong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)與(yu)(yu)(yu)盤(pan)(pan)瓠(hu)的(de)(de)(de)音轉(zhuan)關系，卻否認(ren)其(qi)出(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，認(ren)為出(chu)(chu)自(zi)(zi)北(bei)方或西北(bei)，見其(qi) 《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)導論(lun)》 , 1938年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)(chu)刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊上(shang)編(bian)，上(shang)海古(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1982年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)影印(yin)本，第(di)(di)(di) 156—175頁。主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)自(zi)(zi) 《山海經》 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)燭陰 ( 燭龍)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)者(zhe)(zhe), 有(you)顧頡剛、楊向奎 《三皇考(kao)》，《古(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di)151—155 頁。劉(liu)起 《開天辟(pi)地的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)與(yu)(yu)(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)(chu)刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)史(shi)(shi)續辨》，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)1991 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)74—91 頁等(deng)。“外來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)” 除(chu)極(ji)少數主(zhu)張(zhang)來(lai)自(zi)(zi)巴比倫文(wen)化外，更多(duo)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)上(shang)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，然(ran)也各(ge)有(you)不同(tong)。有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)原型乃(nai) tman 者(zhe)(zhe)，如(ru)明(ming)人(ren)馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)為 Brahmā 的(de)(de)(de)音譯，如(ru)何(he)新 《諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)起源— — —中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)遠古(gu)(gu)太陽(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜》，光明(ming)日(ri)報出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1996 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)240—249 頁。高木(mu)敏雄(xiong)氏于1904 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban) 《比較神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)學(xue)(xue)》，提出(chu)(chu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)為吠陀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原始巨人(ren)布路(lu)沙之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。 此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)最足重視，惜(xi)只見葉舒(shu)憲《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)哲學(xue)(xue)》 , 中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1992 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di) 323—329頁對(dui)其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)引證。此(ci)外，認(ren)為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)乃(nai)通過漢(han)末魏晉(jin)間(jian)佛經漢(han)譯而得傳布者(zhe)(zhe), 見呂思勉(mian) 《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)考(kao)》，《古(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di) 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論(lun)與(yu)(yu)(yu)晉(jin)吳間(jian)之(zhi)宇宙(zhou)觀》 , 1965 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)(chu)刊, 此(ci)據(ju) 《饒宗頤史(shi)(shi)學(xue)(xue)論(lun)著選》，上(shang)海古(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1993 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di) 347—366 頁;《圍陀與(yu)(yu)(yu)敦(dun)煌(huang)壁畫》 , 《敦(dun)煌(huang)吐(tu)魯番學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)論(lun)文(wen)集(ji)》，漢(han)語大詞典出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she) 1990 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di) 16—26 頁等(deng)。

據《淮(huai)南子》等古(gu)(gu)(gu)書記(ji)載具有創(chuang)世神(shen)(shen)格的(de)(de)(de)是(shi)昊天上帝、伏羲等。在(zai)東漢(han)中后期，因為原來(lai)掌管天地(di)開辟的(de)(de)(de)本土最高神(shen)(shen)太一地(di)位逐漸下降，從而為一個新(xin)的(de)(de)(de)開辟大神(shen)(shen)出現提供(gong)了空(kong)間。但中國古(gu)(gu)(gu)人(ren)在(zai)接(jie)受(shou)(shou)外來(lai)觀念時，向(xiang)來(lai)都是(shi)進行(xing)有選擇的(de)(de)(de)汲(ji)納。漢(han)末唐宋間的(de)(de)(de)中國古(gu)(gu)(gu)人(ren)接(jie)受(shou)(shou)吠陀經典中巨(ju)人(ren)尸體化(hua)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話后，并(bing)沒有放(fang)棄本土原有的(de)(de)(de)氣化(hua)宇(yu)宙(zhou)論(lun)。盤古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話雖出，盤古(gu)(gu)(gu)雖然(ran)逐漸擠掉太一成為開辟之(zhi)神(shen)(shen)，但來(lai)自(zi)印度的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)論(lun)觀念卻(que)始終不能(neng)夠取代(dai)中國固有的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)生(sheng)(sheng)成論(lun)。自(zi)三(san)(san)國至(zhi)唐宋， 盤古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)文獻記(ji)載之(zhi)所(suo)以(yi)如此少(shao)見(jian)，且多見(jian)于“述異” 之(zhi)記(ji)、 道典秘(mi)笈，或是(shi)文人(ren)戲謔之(zhi)作，也應(ying)是(shi)其實際影響有限(xian)的(de)(de)(de)一種反映 。20世紀初被古(gu)(gu)(gu)史辨派戳穿的(de)(de)(de) “自(zi)從盤古(gu)(gu)(gu)開天地(di)，三(san)(san)皇五帝到如今” 的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話，也許本就(jiu)不曾是(shi)宋明(ming)以(yi)前人(ren)們的(de)(de)(de)普(pu)遍觀念。

淵源探究

漢代說

從(cong)中(zhong)國上(shang)古(gu)(gu)(gu)以(yi)及先(xian)秦(qin)時(shi)期留下的(de)(de)史料(liao)看(kan)(kan)，在(zai)(zai)(zai)(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)之前，“天”或(huo)“帝”是(shi)最(zui)高(gao)信仰之神，無論在(zai)(zai)(zai)(zai)甲骨(gu)金文(wen)還是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)傳(chuan)世文(wen)獻中(zhong)都是(shi)如(ru)此(ci)。孔子(zi)(zi)述而(er)不(bu)作(zuo)，好古(gu)(gu)(gu)敏求，他說“唯天為(wei)(wei)大(da)，唯堯(yao)則之”（《論語·泰伯》），此(ci)即以(yi)“天”為(wei)(wei)最(zui)高(gao)的(de)(de)范疇，它是(shi)堯(yao)、舜等(deng)古(gu)(gu)(gu)帝王效(xiao)法(fa)的(de)(de)楷模。老(lao)子(zi)(zi)原創(chuang)性地(di)(di)(di)提出“有(you)(you)物混成，先(xian)天地(di)(di)(di)生(sheng)”（《老(lao)子(zi)(zi)》二十五章），由(you)此(ci)，“天地(di)(di)(di)”才不(bu)再(zai)是(shi)自古(gu)(gu)(gu)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)。于是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)后的(de)(de)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)中(zhong)，才有(you)(you)了《易(yi)傳(chuan)·系辭(ci)上(shang)》所(suo)謂“易(yi)有(you)(you)太(tai)極(ji)，是(shi)生(sheng)兩儀(yi)”（按(an)“兩儀(yi)”即天地(di)(di)(di)，《系辭(ci)上(shang)》在(zai)(zai)(zai)(zai)“易(yi)有(you)(you)太(tai)極(ji)，是(shi)生(sheng)兩儀(yi)”句后有(you)(you)云“是(shi)故法(fa)象(xiang)莫(mo)大(da)乎(hu)天地(di)(di)(di)”），《莊子(zi)(zi)·大(da)宗(zong)師》所(suo)謂“夫道(dao)(dao)有(you)(you)情(qing)有(you)(you)信……自古(gu)(gu)(gu)以(yi)固(gu)存，神鬼神帝，生(sheng)天生(sheng)地(di)(di)(di)”，以(yi)及《淮南(nan)子(zi)(zi)·天文(wen)訓》所(suo)謂“道(dao)(dao)始于虛霩(kuo)，虛霩(kuo)生(sheng)宇(yu)宙(zhou)，宇(yu)宙(zhou)生(sheng)氣……清陽者薄靡而(er)為(wei)(wei)天，重濁者凝滯而(er)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)”。從(cong)這(zhe)一思想的(de)(de)發展脈絡看(kan)(kan)，沒有(you)(you)任何根(gen)據說盤(pan)古(gu)(gu)(gu)開天地(di)(di)(di)的(de)(de)創(chuang)世神話在(zai)(zai)(zai)(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)之前就有(you)(you)了，而(er)只能說其產生(sheng)于漢代哲(zhe)學(xue)之后。

如許(xu)多研究(jiu)盤古(gu)傳說的(de)(de)論(lun)著所引，先秦(qin)時(shi)期追問(wen)天(tian)地的(de)(de)起源，較為典型的(de)(de)史料是(shi)屈(qu)原《天(tian)問(wen)》所謂。史料的(de)(de)背景應是(shi)老子(zi)提出了“有(you)(you)物混成，先天(tian)地生(sheng)”，又云：“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽，沖(chong)氣以(yi)為和。”（《老子(zi)》四十二章）屈(qu)原是(shi)就此而(er)追問(wen)天(tian)地萬物如何產(chan)生(sheng)的(de)(de)究(jiu)竟，其(qi)中還提到(dao)了“女歧(qi)無合，夫焉取九子(zi)”、“女媧(wa)有(you)(you)體，孰制匠之”等神(shen)話，這些神(shen)話都是(shi)講天(tian)地開(kai)辟以(yi)后的(de)(de)事，人們從中看不出有(you)(you)盤古(gu)開(kai)天(tian)地的(de)(de)線索。

呂思勉在《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)考》中(zhong)(zhong)把《述(shu)異記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“先儒說(shuo)”、“古(gu)(gu)說(shuo)”和(he)“吳楚間說(shuo)”區別于(yu)《三(san)五(wu)歷記》之(zhi)(zhi)說(shuo)和(he)《述(shu)異記》的(de)(de)(de)(de)首(shou)兩說(shuo)，這對于(yu)人(ren)們分(fen)析中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代神(shen)話與(yu)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開(kai)(kai)天地(di)”神(shen)話的(de)(de)(de)(de)不(bu)同仍是(shi)有意義的(de)(de)(de)(de)。呂思勉認為，《述(shu)異記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)后三(san)說(shuo)與(yu)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“鐘(zhong)山之(zhi)(zhi)神(shen)，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云(yun)云(yun)有相似之(zhi)(zhi)處。人(ren)們可以看出，中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)代關(guan)于(yu)伏羲(xi)、女媧以及神(shen)農(nong)、黃帝等等的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，也(ye)與(yu)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)大(da)致屬于(yu)一類(lei)，即它們都是(shi)講(jiang)“天地(di)開(kai)(kai)辟”以后的(de)(de)(de)(de)事(shi)，而不(bu)是(shi)講(jiang)類(lei)似于(yu)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開(kai)(kai)天地(di)”的(de)(de)(de)(de)創世(shi)神(shen)話。因此，即便(bian)是(shi)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”與(yu)“伏羲(xi)”音近相通(tong)，“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”是(shi)從(cong)“伏羲(xi)”演變而來的(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么，此“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)前身也(ye)并非后來那(nei)位(wei)“開(kai)(kai)天辟地(di)”的(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)。

學界又(you)有(you)(you)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”與“槃瓠”音(yin)近相(xiang)通(tong)(tong)的(de)觀點，而(er)關于(yu)槃瓠的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)始(shi)自《后(hou)(hou)漢書·南蠻傳(chuan)》。按(an)“高辛氏”即傳(chuan)為(wei)“五帝(di)”之(zhi)(zhi)一的(de)帝(di)嚳，是(shi)(shi)黃帝(di)的(de)曾孫，在(zai)少昊、顓頊之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，堯、舜之(zhi)(zhi)前。“犬(quan)戎之(zhi)(zhi)寇”發生在(zai)西周時期，故而(er)關于(yu)“槃瓠”的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)當是(shi)(shi)西周以(yi)后(hou)(hou)所編造。夏曾佑在(zai)《中(zhong)國歷史教科書》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“今(jin)(jin)按(an)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)籍(ji)不(bu)(bu)見(jian)，疑非漢族舊有(you)(you)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，或盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)、槃瓠音(yin)近，槃瓠為(wei)南蠻之(zhi)(zhi)祖……故南海(hai)獨(du)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)墓(mu)，桂林又(you)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠。不(bu)(bu)然(ran)，吾族古(gu)(gu)(gu)皇并在(zai)北方，何(he)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)獨(du)居南荒(huang)哉？”童書業認為(wei)，夏氏的(de)這個說(shuo)(shuo)(shuo)法是(shi)(shi)對(dui)的(de)，但也有(you)(you)疑問：“為(wei)什么南蠻民族的(de)祖先會得(de)變為(wei)開天辟地(di)的(de)人物(wu)？” 呂思(si)勉在(zai)《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)考》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)，對(dui)夏氏的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法“予昔亦信之(zhi)(zhi)，今(jin)(jin)乃知其非也”，“凡神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，雖今(jin)(jin)古(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)同，必有(you)(you)沿(yan)襲(xi)轉移之(zhi)(zhi)跡，未有(you)(you)若盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)、槃瓠之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，絕不(bu)(bu)蒙者(zhe)” 。確(que)實(shi)，“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”與“槃瓠”雖然(ran)音(yin)近相(xiang)通(tong)(tong)，但是(shi)(shi)前者(zhe)為(wei)“開天辟地(di)”的(de)創世之(zhi)(zhi)神，后(hou)(hou)者(zhe)只是(shi)(shi)“高辛氏”之(zhi)(zhi)帝(di)犬(quan)或南蠻之(zhi)(zhi)始(shi)祖，二者(zhe)相(xiang)差懸殊，絕不(bu)(bu)相(xiang)蒙。

依呂思勉、饒宗頤等學者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，《三(san)(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》和《述異記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“盤(pan)古(gu)開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”創世(shi)(shi)神話本源(yuan)于(yu)印度，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)佛教(jiao)東傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后“雜(za)彼(bi)外(wai)(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)”。既然是(shi)(shi)(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)(wai)道(dao)(dao)”，那么(me)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)就也(ye)含有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)本土(tu)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)分。如佛典《摩登(deng)伽經(jing)》述及(ji)外(wai)(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圍(wei)陀多變(bian)(bian)。而(er)(er)在(zai)(zai)《三(san)(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)(shi)：“盤(pan)古(gu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日九(jiu)(jiu)變(bian)(bian)，神于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，圣(sheng)于(yu)地(di)(di)……數起于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，立于(yu)三(san)(san)(san)，成(cheng)(cheng)(cheng)于(yu)五(wu)，盛于(yu)七(qi)(qi)，處(chu)于(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)(jiu)萬里(li)。”按《三(san)(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》的(de)(de)(de)“九(jiu)(jiu)變(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)取(qu)于(yu)《周易(yi)》的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)陽(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數，與漢(han)代的(de)(de)(de)易(yi)學有(you)密切(qie)的(de)(de)(de)關系。如《京房易(yi)傳(chuan)(chuan)》卷下(xia)云：“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、三(san)(san)(san)、五(wu)、七(qi)(qi)、九(jiu)(jiu)，陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數。”《易(yi)緯·乾鑿度》云：“易(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)七(qi)(qi)，七(qi)(qi)變(bian)(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)者(zhe)氣變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)究(jiu)也(ye)……一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)形(xing)變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，清輕上為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，濁重下(xia)為(wei)(wei)地(di)(di)。”漢(han)代的(de)(de)(de)易(yi)學本于(yu)先秦的(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)(zi)》和《易(yi)傳(chuan)(chuan)》，由一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣而(er)(er)分化(hua)出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，即《淮(huai)南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文訓(xun)》所謂“清陽(yang)者(zhe)薄靡而(er)(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，重濁者(zhe)凝滯(zhi)而(er)(er)為(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)秦漢(han)以后成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)儒(ru)、道(dao)(dao)兩家普遍認可(ke)的(de)(de)(de)常識。《三(san)(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)神話也(ye)講(jiang)“陽(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁為(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)兩漢(han)儒(ru)、道(dao)(dao)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)背景下(xia)毫(hao)不足奇(qi)，然而(er)(er)它(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)講(jiang)在(zai)(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)(er)不可(ke)能發生在(zai)(zai)老(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)遠古(gu)。“陽(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁為(wei)(wei)地(di)(di)”本是(shi)(shi)(shi)講(jiang)由一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)氣分化(hua)出(chu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)自然演化(hua)，所謂“陽(yang)輕”“陰(yin)濁”就是(shi)(shi)(shi)講(jiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以分化(hua)的(de)(de)(de)原因，而(er)(er)《三(san)(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》又把(ba)盤(pan)古(gu)說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)開天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)(de)(de)創世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)”了。

《五運歷年記(ji)》所謂“元氣(qi)蒙鴻，萌芽茲始，遂分(fen)天地(di)，肇(zhao)立乾坤，啟陰感陽(yang)，分(fen)布元氣(qi)，乃孕中和，是(shi)(shi)為(wei)(wei)人也(ye)”，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)中國(guo)本土之(zhi)說(shuo)，惟后面的“首(shou)生(sheng)(sheng)盤古，垂死化身”云云乃是(shi)(shi)“雜彼外道之(zhi)說(shuo)”。中國(guo)古代(dai)的氣(qi)論(lun)思想在先秦時期已有較高程度的發(fa)展，而“元氣(qi)”概念始見于戰國(guo)末期的《鹖冠(guan)子》，至漢代(dai)乃大(da)為(wei)(wei)流行(xing)。《五運歷年記(ji)》講“元氣(qi)蒙鴻”，這(zhe)(zhe)也(ye)只能是(shi)(shi)發(fa)生(sheng)(sheng)在漢代(dai)以后，而不可能為(wei)(wei)先秦或中國(guo)遠古之(zhi)說(shuo)。

依(yi)呂思勉、饒(rao)宗頤等(deng)學(xue)者的考述，盤古(gu)開天(tian)地(di)的創世(shi)神(shen)話產生于(yu)佛教(jiao)東傳之(zhi)后，不(bu)(bu)應早(zao)于(yu)東漢末年。在(zai)(zai)此之(zhi)前，盤古(gu)之(zhi)神(shen)不(bu)(bu)見(jian)于(yu)中國的古(gu)籍和(he)(he)古(gu)畫。然(ran)而在(zai)(zai)此之(zhi)后，卻“傳之(zhi)甚廣”，不(bu)(bu)僅見(jian)于(yu)《藝文類聚》、《太平御覽》、《繹史》、《通鑒續(xu)編》、《唐開元占經》、《古(gu)今律歷考》等(deng)類書(shu)、史書(shu)和(he)(he)天(tian)文學(xue)著作(zuo)，而且也被漢魏以后的神(shen)仙(xian)道教(jiao)所吸(xi)收。如傳為葛洪所作(zuo)的《枕中書(shu)》。 

“盤(pan)古”成為(wei)(wei)道(dao)教的(de)“元始(shi)天王”，這當然也是“雜(za)彼(bi)外道(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)而成”了。見《云(yun)笈七簽》卷(juan)三《天尊(zun)老(lao)君(jun)名號歷(li)劫(jie)經略(lve)》。 在(zai)這里，“盤(pan)古”已由創世(shi)之(zhi)(zhi)神(shen)降格為(wei)(wei)“天尊(zun)老(lao)君(jun)”的(de)下屬。又《云(yun)笈七簽》卷(juan)五(wu)(wu)十(shi)六《諸家氣法(fa)》。 顯(xian)然，這是在(zai)《易緯·乾鑿度(du)》的(de)“五(wu)(wu)太(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素、太(tai)(tai)極）之(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)后面再加上《五(wu)(wu)運歷(li)年(nian)記》的(de)盤(pan)古神(shen)話。又明代邢云(yun)路《古經律歷(li)考(kao)》卷(juan)二十(shi)八在(zai)“道(dao)藏”條(tiao)下有云(yun)：

道言太(tai)上(shang)靈寶，先天(tian)地而(er)生，然后有天(tian)地。數(shu)起(qi)于(yu)一(yi)，立(li)于(yu)三(san)(san)，成于(yu)五，盛于(yu)七(qi)，極(ji)于(yu)九，故天(tian)去(qu)地九萬里。雖然這里講(jiang)的是(shi)道教(jiao)的“太(tai)上(shang)靈寶”，而(er)沒有講(jiang)“盤古(gu)(gu)”，但(dan)“數(shu)起(qi)于(yu)一(yi)……極(ji)于(yu)九，故天(tian)去(qu)地九萬里”則分明是(shi)取(qu)自(zi)《三(san)(san)五歷記》的盤古(gu)(gu)神話。

不僅道(dao)教吸收了盤古(gu)神話，而且在儒、釋著(zhu)作(zuo)中也有采(cai)納盤古(gu)之(zhi)說者。如宋代理學家胡宏所作(zuo)《皇王大(da)紀(ji)》，雖然認為“世傳天地之(zhi)初如雞子，盤古(gu)氏以(yi)身變化(hua)”云云乃(nai)“訛(e)失(shi)其真”，但仍以(yi)盤古(gu)氏為“三(san)才首君”（《繹史》卷一所謂“作(zuo)史者目(mu)為三(san)才首君，何異說夢”，即是(shi)針對此）。

從(cong)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神話在(zai)漢魏(wei)以后“傳(chuan)之(zhi)甚(shen)廣”，被廣泛(fan)吸收并(bing)加以多種演(yan)繹看，在(zai)中古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國西南(nan)少數(shu)民(min)族(zu)中有(you)把“檠瓠”祖先演(yan)變為“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”者，將其傳(chuan)唱(chang)為“開(kai)天(tian)辟地生(sheng)(sheng)乾坤，生(sheng)(sheng)得乾坤生(sheng)(sheng)萬物，生(sheng)(sheng)得萬物人最靈”的(de)創(chuang)世(shi)之(zhi)神 ；又有(you)學(xue)者在(zai)上世(shi)紀(ji)80年代經民(min)間采(cai)風調(diao)查(cha)，訪得在(zai)河南(nan)桐柏山一帶(dai)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山、盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟以及“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)出(chu)世(shi)，開(kai)辟天(tian)地，補(bu)天(tian)、戰洪水(shui)、除猛獸，發明(ming)衣服”等神話；這些少數(shu)民(min)族(zu)的(de)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“史詩”和中原地區(qu)的(de)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“神話群”，雖然都有(you)一定的(de)依據，但實際上同(tong)漢代以后文獻(xian)中的(de)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說一樣(yang)，只能說明(ming)其“傳(chuan)之(zhi)甚(shen)廣”并(bing)有(you)多種演(yan)繹，而無任何(he)證據足以說明(ming)其發生(sheng)(sheng)在(zai)老子哲學(xue)之(zhi)前。

先秦說

一(yi)個時期(qi)以來(lai)(lai)，有(you)(you)關盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)淵(yuan)源，學界(jie)眾說紛紜，莫(mo)衷一(yi)是，尤其值得(de)注意的(de)(de)是，有(you)(you)的(de)(de)學者認為，盤(pan)(pan)(pan)古之(zhi)(zhi)名最早見之(zhi)(zhi)于(yu)三(san)國吳人徐整的(de)(de)《三(san)五(wu)歷(li)紀(ji)》、 《五(wu)運歷(li)年記》中，先秦著作無盤(pan)(pan)(pan)古名號(hao)，并以“盤(pan)(pan)(pan)古入籍晚”為由(you)，來(lai)(lai)否定(ding)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)原始性(xing)(xing)和民(min)族性(xing)(xing)，提出不應(ying)把盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)列為中華民(min)族的(de)(de)先民(min)創世神(shen)(shen)(shen)話(hua)。這種說法雖然失之(zhi)(zhi)偏頗，卻(que)帶(dai)有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)普遍(bian)性(xing)(xing)。對(dui)此，必須作出應(ying)有(you)(you)的(de)(de)回答。三(san)國之(zhi)(zhi)前(qian)真的(de)(de)沒有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)嗎？三(san)國之(zhi)(zhi)前(qian)，不但有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)話(hua)存在，而且在民(min)間已經(jing)廣泛流傳(chuan)，也(ye)有(you)(you)文字記載，相當(dang)詳盡(jin)成熟(shu)。

民間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)盤古(gu)(gu)傳(chuan)說早于歷史典籍的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，但(dan)是(shi)民間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)傳(chuan)說究竟起(qi)于何時(shi)何地(di)卻一直(zhi)苦無確切(qie)的(de)(de)(de)歷史記(ji)(ji)載(zai)。從邏輯上(shang)來說，最(zui)早傳(chuan)播盤古(gu)(gu)文化的(de)(de)(de)地(di)方(fang)應該(gai)是(shi)傳(chuan)說中盤古(gu)(gu)開天辟地(di)的(de)(de)(de)所在(zai)——盤古(gu)(gu)山。從流(liu)傳(chuan)時(shi)間(jian)(jian)(jian)上(shang)看(kan)當早于秦漢，從流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)地(di)域空間(jian)(jian)(jian)上(shang)看(kan)，是(shi)在(zai)“吳楚間(jian)(jian)(jian)” 。

在李元星所著的《甲骨文中的殷(yin)前(qian)古(gu)(gu)(gu)史(shi)》一書中，作者(zhe)在殷(yin)卜(bu)(bu)辭(ci)中查到有關(guan)盤古(gu)(gu)(gu)、王(wang)(wang)母(mu)、虙(fu)農黃(huang)即三皇祀典的卜(bu)(bu)辭(ci)約(yue)190條(tiao)。其中盤古(gu)(gu)(gu)6條(tiao)、用(yong)虎祭(ji)祀的王(wang)(wang)母(mu)1條(tiao)、虙(fu)（伏羲）、（神(shen)）農約(yue)20條(tiao)、“虙(fu)列山”三字單(dan)、雙、繁、簡四式合文約(yue)40條(tiao)、黃(huang)帝(di)(di)不下(xia)百條(tiao)。遂(sui)從卜(bu)(bu)辭(ci)的祭(ji)祀對象(xiang)中發現并歸納(na)出殷(yin)人(ren)的盤古(gu)(gu)(gu)→王(wang)(wang)母(mu)→三皇→五(wu)帝(di)(di)的古(gu)(gu)(gu)史(shi)知(zhi)識體系。作者(zhe)還(huan)尤具(ju)苦心地以一百八十(shi)多(duo)條(tiao)卜(bu)(bu)辭(ci)（見本書第(di)21頁）論定(ding)了(le)中華文明“人(ren)文初祖”黃(huang)帝(di)(di)的實際(ji)存在，使疑(yi)古(gu)(gu)(gu)派不攻(gong)自破(po)。

遠古說

有(you)(you)(you)“活的(de)(de)(de)化石”之稱的(de)(de)(de)原始(shi)(shi)(shi)神話，不單(dan)純(chun)是人(ren)類童年社(she)會先民憑原始(shi)(shi)(shi)思維創作的(de)(de)(de)“口頭文學(xue)”，也具有(you)(you)(you)原始(shi)(shi)(shi)先民向后世傳遞史(shi)料信(xin)息的(de)(de)(de)意義(yi)。而古石初(chu)畫(hua)、初(chu)文古字則是原始(shi)(shi)(shi)神話的(de)(de)(de)載(zai)體。往(wang)往(wang)一個古代(dai)(dai)石刻、一個原始(shi)(shi)(shi)符號，能充(chong)分地反(fan)映出原始(shi)(shi)(shi)先民的(de)(de)(de)文化思維活動(dong)(dong)，為我(wo)們揭示早(zao)期人(ren)類文化思維活動(dong)(dong)提供了最(zui)直接、最(zui)可靠的(de)(de)(de)素材。在中國(guo)出土的(de)(de)(de)銅器時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)一個方鼎上，有(you)(you)(you)一個奇特(te)別致的(de)(de)(de)符號。

它所表達的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)什么呢？根據(ju)郭沫若等學者對甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)“盤”字的(de)(de)正確認識和先存在于中(zhong)國(guo)又在世界上(shang)多處出現的(de)(de)十(shi)字崇拜之(zhi)十(shi)字的(de)(de)原始含意(yi)，可以認定，符(fu)號(hao)的(de)(de)兩(liang)邊是(shi)(shi)“盤”字的(de)(de)初(chu)文(wen)(wen)(wen)簡刻，中(zhong)間之(zhi)空心十(shi)字圖案(an)，乃是(shi)(shi)十(shi)字崇拜的(de)(de)上(shang)神，是(shi)(shi)代表神祖的(de)(de)符(fu)號(hao)，這個(ge)符(fu)號(hao)應當(dang)念為(wei)(wei)“盤古(gu)”，有如中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)字中(zhong)的(de)(de)單純詞尷尬(ga)、囹圄(yu)等一樣是(shi)(shi)不(bu)能分開(kai)使用的(de)(de)，只不(bu)過這個(ge)符(fu)號(hao)把盤古(gu)二字合而(er)為(wei)(wei)一了。這種簡樸古(gu)拙的(de)(de)作法倒(dao)也(ye)符(fu)合萬(wan)物起始也(ye)簡的(de)(de)道理。此(ci)符(fu)號(hao)雖見(jian)之(zhi)于銅器之(zhi)上(shang)，但不(bu)可以說它就(jiu)產生于銅器時代。

其實，它在(zai)銅(tong)器時代(dai)之(zhi)(zhi)前(qian)就已(yi)經產生(sheng)。由(you)于生(sheng)產力的(de)(de)限(xian)制，人們只能把這(zhe)一(yi)神圣的(de)(de)符號記在(zai)心里(li)。而進入銅(tong)器時代(dai)之(zhi)(zhi)后，人們才有(you)能力把它形之(zhi)(zhi)于銅(tong)器。在(zai)史(shi)前(qian)社會，既有(you)盤(pan)古之(zhi)(zhi)名的(de)(de)記載，理應(ying)有(you)盤(pan)古之(zhi)(zhi)事、盤(pan)古神話在(zai)史(shi)前(qian)社會的(de)(de)存在(zai)，已(yi)經不(bu)是問題了。還有(you)一(yi)個(ge)更能說明問題的(de)(de)例證，那(nei)就是云南滄源巖畫。

據(ju)(ju)專(zhuan)家考證，這幅(fu)巖畫(hua)為二萬(wan)年前(qian)原始(shi)人(ren)(ren)的(de)作品，巖畫(hua)的(de)內容是(shi)：一(yi)人(ren)(ren)頭上(shang)發出太陽之光芒，左(zuo)手(shou)(shou)握一(yi)石(shi)斧(fu)，右手(shou)(shou)拿手(shou)(shou)一(yi)木(mu)把(ba)，兩腿直立傲視一(yi)切(qie)。這種(zhong)形(xing)象與盤(pan)(pan)古(gu)立于(yu)天地(di)之間，用(yong)斧(fu)頭劈開(kai)混沌開(kai)天辟(pi)地(di)的(de)傳說正(zheng)相契合(he)。至于(yu)人(ren)(ren)首(shou)所(suo)呈(cheng)現的(de)太陽之狀，則(ze)是(shi)反映了原始(shi)先(xian)民(min)對(dui)太陽神的(de)崇(chong)拜，也是(shi)對(dui)盤(pan)(pan)古(gu)把(ba)溫暖送給(gei)人(ren)(ren)間的(de)希望祈(qi)盼，對(dui)此(ci)，我(wo)們完全(quan)有理由把(ba)它看(kan)作是(shi)盤(pan)(pan)古(gu)神話的(de)原始(shi)因子。據(ju)(ju)此(ci)，盤(pan)(pan)古(gu)神話信(xin)仰在(zai)二萬(wan)年前(qian)就已誕(dan)生。

大王(wang)巖(yan)畫(hua)出現于麻栗坡(po)縣，根(gen)據《文山學院學報》刊(kan)載諸篇論文和《中國文明(ming)起源》、《人(ren)類文明(ming)溯源》、《史(shi)前易學》等著作的研究成(cheng)果，大王(wang)巖(yan)畫(hua)的兩巨人(ren)像具(ju)有如下(xia)特點：

1.頂天(tian)立地的畫(hua)像，在大(da)王巖畫(hua)當中出現(xian)了。而(er)且確實是“神于天(tian)，圣于地。天(tian)日高一丈(zhang)，盤古日長(chang)一丈(zhang)”。

2.大王(wang)巖(yan)畫(hua)的兩巨人(ren)像出現(xian)了以(yi)(yi)手指表示(shi)數(shu)字，以(yi)(yi)奇偶數(shu)字表示(shi)男女(nv)的畫(hua)像，可以(yi)(yi)肯(ken)定“陽(yang)清為天(tian)(tian)，陰濁為地(di)。盤(pan)古在其(qi)中，一(yi)日九變，神于天(tian)(tian)，圣于地(di)。天(tian)(tian)日高一(yi)丈，盤(pan)古日長一(yi)丈。如此萬八(ba)千歲，天(tian)(tian)數(shu)極(ji)高，地(di)數(shu)極(ji)深，盤(pan)古極(ji)長”這樣(yang)的神話(hua)傳說，有大王(wang)巖(yan)畫(hua)這樣(yang)的考(kao)古證(zheng)據支持。

3.大(da)王巖畫有“天地混(hun)沌如(ru)雞子(zi)，盤古(gu)生其中(zhong)，萬八(ba)千歲”的證(zheng)(zheng)據。這個證(zheng)(zheng)據出現在什么地方(fang)呢(ni)？出現在大(da)王巖畫兩(liang)巨人(ren)像的頭上(shang)。現在，我要重點(dian)討論這個問題：

大王(wang)巖畫出現了(le)盤(pan)古(gu)神話所(suo)需(xu)要的諸(zhu)種要素，可證大王(wang)巖畫就是盤(pan)古(gu)開(kai)天地的考古(gu)證據！

史籍記載

《三五歷(li)記》：天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)混沌如(ru)雞子，盤(pan)(pan)古生其(qi)中。萬八千歲，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)開辟，陽(yang)清為天(tian)(tian)(tian)，陰濁為地(di)(di)(di)。盤(pan)(pan)古在其(qi)中，一(yi)(yi)日(ri)(ri)九(jiu)變，神于(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)(di)(di)。天(tian)(tian)(tian)日(ri)(ri)高一(yi)(yi)丈(zhang)(zhang)，地(di)(di)(di)日(ri)(ri)厚一(yi)(yi)丈(zhang)(zhang)，盤(pan)(pan)古日(ri)(ri)長一(yi)(yi)丈(zhang)(zhang)。如(ru)此萬八千歲，天(tian)(tian)(tian)數(shu)(shu)極(ji)(ji)高，地(di)(di)(di)數(shu)(shu)極(ji)(ji)深，盤(pan)(pan)古極(ji)(ji)長。后乃有三皇。數(shu)(shu)起于(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)三，成于(yu)五，盛于(yu)七，處于(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九(jiu)萬里。（《藝文類聚》卷(juan)一(yi)(yi)引(yin)，并見《繹史(shi)》卷(juan)一(yi)(yi)引(yin)）

《五(wu)(wu)運歷(li)年記》云(yun)：元氣蒙(meng)鴻，萌芽茲始，遂(sui)分天地(di)，肇(zhao)立乾(qian)坤(kun)，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為(wei)(wei)人也。首生盤古，垂死化身，氣成(cheng)風云(yun)，聲為(wei)(wei)雷霆，左(zuo)眼(yan)(yan)為(wei)(wei)日，右眼(yan)(yan)為(wei)(wei)月，四肢五(wu)(wu)體為(wei)(wei)四極五(wu)(wu)岳，血液為(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈為(wei)(wei)地(di)理，肌肉為(wei)(wei)田土，發(fa)髭為(wei)(wei)星辰，皮(pi)毛為(wei)(wei)草木，齒骨(gu)為(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲因風所感，化為(wei)(wei)黎甿。（《繹史》卷一引(yin)，明董斯(si)張(zhang)《廣博物志》卷九引(yin)）

《述異記》云(yun)：盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，天(tian)地萬(wan)物之祖也(ye)(ye)。然則(ze)生物始于盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏之死也(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)四岳，目為(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)江海，毛發為(wei)(wei)草木(mu)。秦(qin)漢間俗說，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏頭為(wei)(wei)東(dong)岳，腹為(wei)(wei)中岳，左臂(bei)為(wei)(wei)南岳，右臂(bei)為(wei)(wei)北(bei)岳，足為(wei)(wei)西岳。先儒說，泣(qi)為(wei)(wei)江河，氣為(wei)(wei)風聲為(wei)(wei)雷，目瞳(tong)為(wei)(wei)電。古(gu)(gu)(gu)說，喜為(wei)(wei)晴，怒為(wei)(wei)陰。吳楚間說，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏夫妻(qi)，陰陽之始也(ye)(ye)。今南海有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓(mu)，亙三百余里(li)。俗云(yun)后(hou)人追(zhui)葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之魂也(ye)(ye)。（《繹(yi)史》卷一引，《述異記》中有(you)記任(ren)昉死后(hou)之事，因而諸多學者以為(wei)(wei)此書托名(ming)而作(zuo)，亦有(you)學者認為(wei)(wei)任(ren)昉原(yuan)作(zuo)，后(hou)人有(you)增補。此處盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)條文，有(you)學者云(yun)抄襲增改(gai)《灌畦暇語(yu)》，是非后(hou)辨）

宋(song)黃休(xiu)復《益(yi)(yi)州名畫(hua)錄(lu)》‘無畫(hua)有名’條記：‘《益(yi)(yi)州學館記》云：獻(xian)帝興(xing)平(ping)元年，陳(chen)留高朕為(wei)益(yi)(yi)州太守(shou)，更葺成都玉堂石(shi)室(shi)，東(dong)別創一石(shi)室(shi)，自為(wei)周公禮(li)殿(dian)，其(qi)壁上圖(tu)畫(hua)盤(pan)古(gu)、李老等神(shen)及(ji)歷(li)代帝王之像。’（碑文殘缺，補自《益(yi)(yi)州名畫(hua)錄(lu)》）

《枕(zhen)中書》有云：昔二(er)儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成(cheng)形，天(tian)地(di)日月未具，狀如雞子(zi)，混沌玄黃(huang)，已有盤古真人，天(tian)地(di)之精，自號(hao)元始天(tian)王，游乎其中。……復經(jing)四劫，二(er)儀始分，相去三萬(wan)六千里。……復經(jing)二(er)劫，忽生太元玉女(nv)……號(hao)曰(yue)太元圣母。元始君下游見之，乃與(yu)通氣結精，招還上宮。……元始君經(jing)一劫，乃一施(shi)太元母，生天(tian)皇(huang)十(shi)三頭……后生地(di)皇(huang)，地(di)皇(huang)十(shi)一頭，地(di)皇(huang)生人皇(huang)九頭，各治三萬(wan)六千歲。

《云笈七簽》卷三：神(shen)人(ren)(ren)氏出生，其狀神(shen)異(yi)，若盤古(gu)(gu)真(zhen)人(ren)(ren)，亦號盤古(gu)(gu)。即是(shi)無劫(jie)(jie)蒼生、萬物，之(zhi)所承也(ye)。以己形狀，類象(xiang)。分別(bie)天(tian)(tian)地、日(ri)月(yue)、星辰、陰(yin)陽、四時、五行、九(jiu)宮、八(ba)卦、六甲、山川、河海(hai)，不(bu)能決(jue)定(ding)。故(gu)，以天(tian)(tian)中(zhong)元景(jing)元年七月(yue)一日(ri)，上(shang)登(deng)太極。天(tian)(tian)王上(shang)啟元始(shi)(shi)太上(shang)天(tian)(tian)尊，更授(shou)《神(shen)寶(bao)三皇內經》，并《靈(ling)寶(bao)五符經》。老君下降，授(shou)。神(shen)人(ren)(ren)氏得斯(si)經。下世則按《經》、《圖》，分畫天(tian)(tian)地名。前劫(jie)(jie)高上(shang)真(zhen)人(ren)(ren)，更新開乎，造化(hua)時事(shi)。故(gu)，昧。前皇圣人(ren)(ren)，功用所以于(yu)此，而為(wei)更始(shi)(shi)。但，世人(ren)(ren)相(xiang)聚，只知由此盤古(gu)(gu)。豈明今天(tian)(tian)前始(shi)(shi)之(zhi)初，復有盤古(gu)(gu)者哉(zai)？！所以，自斯(si)盤古(gu)(gu)，以道治世，萬九(jiu)千九(jiu)百(bai)九(jiu)十九(jiu)載。白日(ri)升仙(xian)，上(shang)昆侖，登(deng)太清。天(tian)(tian)中(zhong)授(shou)號，曰：元始(shi)(shi)天(tian)(tian)王。

《云笈七(qi)簽》卷三(san)(san)《天(tian)尊老君(jun)(jun)名(ming)號歷劫(jie)(jie)經(jing)略》有云：老君(jun)(jun)至開(kai)冥賢劫(jie)(jie)之(zhi)時，托生榑桑(sang)太(tai)常(chang)玉帝天(tian)宮，以(yi)法(fa)授榑桑(sang)大帝，號曰無(wu)(wu)極太(tai)上(shang)(shang)大道(dao)君(jun)(jun)，亦號曰最(zui)上(shang)(shang)至真(zhen)正一真(zhen)人，亦號曰無(wu)(wu)上(shang)(shang)虛(xu)皇元(yuan)始天(tian)尊。在元(yuan)陽(yang)之(zhi)上(shang)(shang)，則無(wu)(wu)極上(shang)(shang)上(shang)(shang)清微天(tian)中(zhong)高上(shang)(shang)虛(xu)皇道(dao)君(jun)(jun)也(ye)。……爾時盤(pan)(pan)古(gu)真(zhen)人因立功(gong)(gong)德，見召于天(tian)中(zhong)。盤(pan)(pan)古(gu)乃(nai)稽首元(yuan)始虛(xu)皇道(dao)君(jun)(jun)，請受《靈寶內經(jing)》三(san)(san)百七(qi)十五卷。時高上(shang)(shang)虛(xu)皇太(tai)上(shang)(shang)道(dao)君(jun)(jun)則授以(yi)《三(san)(san)皇內經(jing)》三(san)(san)十六卷。而盤(pan)(pan)古(gu)真(zhen)人乃(nai)法(fa)則斯(si)經(jing)，運行功(gong)(gong)用，成天(tian)立地，化(hua)造萬物。

《云(yun)笈(ji)七簽》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)法》有(you)云(yun)：混沌之先(xian)，太(tai)無空焉(yan)。混沌之始(shi)，太(tai)和(he)(he)寄焉(yan)。……窈窈冥(ming)冥(ming)，是為(wei)太(tai)易(yi)。元(yuan)氣(qi)(qi)未(wei)形(xing)，漸為(wei)太(tai)初。元(yuan)氣(qi)(qi)始(shi)萌，次(ci)謂(wei)(wei)太(tai)始(shi)。形(xing)氣(qi)(qi)始(shi)端(duan)，又謂(wei)(wei)太(tai)素。形(xing)氣(qi)(qi)有(you)質，復謂(wei)(wei)太(tai)極。……元(yuan)氣(qi)(qi)先(xian)清(qing)，升上為(wei)天；元(yuan)氣(qi)(qi)后濁，降(jiang)下為(wei)地。……洎(ji)乎元(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲始(shi)，啟(qi)陰(yin)感(gan)陽，分布元(yuan)氣(qi)(qi)，乃(nai)孕中和(he)(he)，是為(wei)人(ren)矣。首生盤古，垂死化(hua)身(shen)，氣(qi)(qi)成風云(yun)，聲為(wei)雷(lei)霆，左眼為(wei)日，右眼為(wei)月……身(shen)之諸蟲因風所感(gan)，化(hua)為(wei)黎(li)甿。

東吳(wu)韋昭《洞(dong)紀》：世俗相傳(chuan)為盤古一(yi)日七十(shi)化，覆為天，偃為地，八萬(wan)歲乃死。（唐釋澄(cheng)觀(guan)《大方廣佛華嚴經隨疏(shu)演(yan)義鈔》卷四二引）

《三王歷》：天(tian)地(di)(di)渾沌(dun)，盤(pan)古(gu)生其中。一(yi)日九(jiu)變(bian)，神于天(tian)，圣于地(di)(di)，主于天(tian)地(di)(di)。天(tian)日高一(yi)丈，地(di)(di)日厚(hou)一(yi)丈，盤(pan)古(gu)亦長一(yi)丈，如此(ci)萬八千年，然后天(tian)地(di)(di)開(kai)辟。盤(pan)古(gu)龍身人首(shou)，首(shou)極東西(xi)，足極東西(xi)，左手極南，右(you)手極北，開(kai)目成晝，合目成夜，呼(hu)為(wei)暑，吸為(wei)寒，吹氣成風云，叱(chi)聲為(wei)雷霆。盤(pan)古(gu)死，頭為(wei)甲，喉為(wei)乙，肩(jian)為(wei)丙(bing)，心為(wei)丁，膽(dan)為(wei)戊，脾(pi)為(wei)已(yi)，脅為(wei)庚，肺為(wei)辛，腎為(wei)壬(ren)，足為(wei)癸，目為(wei)日月，髭為(wei)星辰，眉為(wei)斗樞(shu)，九(jiu)竅(qiao)為(wei)九(jiu)州，乳為(wei)昆侖，膝為(wei)南岳，股為(wei)太山(shan)。尻(kao)為(wei)魚鱉，手為(wei)飛鳥，爪為(wei)龜龍，骨為(wei)金銀，發為(wei)草木，毫毛(mao)為(wei)鳧鴨，齒為(wei)玉石(shi)，汗為(wei)雨水，大(da)腸(chang)為(wei)江海，小腸(chang)為(wei)淮(huai)泗(si)，膀胱為(wei)百川(chuan)，面輪(lun)為(wei)洞(dong)庭。（唐釋澄觀《大(da)方廣佛華嚴經隨疏演(yan)義(yi)鈔(chao)》卷四二(er)引，或為(wei)《三五(wu)歷》之誤）

中唐不(bu)知(zhi)撰人(ren)《灌畦(qi)暇語》：舊(jiu)說盤(pan)古氏(shi)之死也(ye)(ye)(ye)(ye)，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)五岳(yue)(yue)，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)江海，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)草(cao)(cao)木。又云(yun)：頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)中岳(yue)(yue)，左(zuo)臂為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)岳(yue)(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)。又云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)電(dian)。又云(yun)：喜(xi)則為(wei)(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒(nu)則為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)。老圃曰：“信斯言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，則是盤(pan)古氏(shi)未(wei)死以(yi)前，未(wei)有(you)(you)海岳(yue)(yue)、江河(he)、草(cao)(cao)木于下也(ye)(ye)(ye)(ye)；未(wei)有(you)(you)日月、風云(yun)、雷(lei)電(dian)于上也(ye)(ye)(ye)(ye)；未(wei)有(you)(you)晦明(ming)、陰(yin)晴(qing)于中也(ye)(ye)(ye)(ye)。然則盤(pan)古氏(shi)何所(suo)運其(qi)想而(er)(er)生？何所(suo)植其(qi)足(zu)而(er)(er)立(li)？何所(suo)注其(qi)耳目(mu)而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)視聽？何所(suo)取其(qi)甲子而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)(wei)說如此，是謂汪洋大(da)海，而(er)(er)不(bu)近事之情。無已(yi)，則假(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)之詞，猶之可也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)意若曰：盤(pan)古氏(shi)天地萬物之祖(zu)始也(ye)(ye)(ye)(ye)。覆燾祏袒廣大(da)，雖不(bu)可以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)量(liang)，要其(qi)大(da)形，實無以(yi)異于一人(ren)之身(shen)。岳(yue)(yue)海之遼(liao)絕，亦尻背之間耳。故(gu)曰：無已(yi)，則假(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)之辭，猶之可也(ye)(ye)(ye)(ye)。”

宋張澡《元(yuan)氣論》：洎乎元(yuan)氣蒙鴻(hong)，萌芽(ya)茲始，遂(sui)分(fen)天地(di)，肇立乾(qian)坤(kun)，啟陰感(gan)陽，分(fen)布元(yuan)氣，乃孕(yun)中和，是為(wei)人矣(yi)。首生盤古(gu)，垂死(si)化身，氣成風(feng)云，聲為(wei)雷霆，左眼為(wei)日，右眼為(wei)月，四肢五(wu)體為(wei)四極(ji)五(wu)岳，血液(ye)為(wei)江河，筋脈為(wei)地(di)里，肌肉為(wei)田土，發髭為(wei)星辰(chen)，皮毛為(wei)草木，齒骨為(wei)金石，精(jing)髓為(wei)珠玉，汗(han)流為(wei)雨澤(ze)。身之(zhi)(zhi)諸蟲(chong)，因風(feng)所感(gan)，化為(wei)黎(li)甿(meng)；以(yi)其(qi)(qi)首黑(hei)，謂之(zhi)(zhi)黔(qian)首，亦(yi)曰黔(qian)黎(li)。其(qi)(qi)下品者，名(ming)為(wei)蒼頭。今人自名(ming)稱黑(hei)頭蟲(chong)也，或為(wei)裸蟲(chong)，蓋盤古(gu)之(zhi)(zhi)后，三皇之(zhi)(zhi)前，皆裸形焉。（注：清馬(ma)骕《繹史》引《帝(di)王五(wu)運歷年記》）

選自《歷代神仙(xian)通鑒》卷一(yi)：盤古(gu)將身一(yi)伸(shen)，天即漸高(gao)，地便墜下。而天地更有相(xiang)連(lian)者(zhe)(zhe)，左手(shou)執鑿(zao)，右手(shou)持斧(fu)，或(huo)用斧(fu)劈，或(huo)以鑿(zao)開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者(zhe)(zhe)上為天，濁者(zhe)(zhe)下為地，自是混沌(dun)開矣。

明·周(zhou)游《開辟衍繹》：天(tian)地合閉……就象個大西瓜(gua)，合得(de)(de)(de)團團圓圓的(de)，包羅(luo)萬物在(zai)內(nei)，計(ji)一(yi)萬零八百年，凡一(yi)切(qie)諸物，皆溶化其中(zhong)矣。止有金(jin)木水(shui)火(huo)土五者(zhe)混于其內(nei)，硬者(zhe)如瓜(gua)子，軟者(zhe)如瓜(gua)瓤，內(nei)有青黃赤(chi)白黑(hei)五色(se)(se)，亦溶化其中(zhong)。合閉已久，若不(bu)(bu)得(de)(de)(de)開，卻得(de)(de)(de)一(yi)個盤(pan)古氏(shi)，左(zuo)手執鑿，右手執斧(fu)，猶(you)如剖瓜(gua)相(xiang)似，辟為(wei)(wei)兩半。上(shang)半漸高為(wei)(wei)天(tian)，含(han)青黃赤(chi)白黑(hei)，為(wei)(wei)五色(se)(se)祥云；下(xia)半漸低為(wei)(wei)地．亦含(han)青黃赤(chi)白黑(hei)，為(wei)(wei)五色(se)(se)石泥。硬者(zhe)帶去上(shang)天(tian)，人(ren)觀之(zhi)為(wei)(wei)星，地下(xia)為(wei)(wei)石，星石總是(shi)一(yi)物，若不(bu)(bu)信，今有星落地下(xia)，若人(ren)掘(jue)而(er)(er)觀之(zhi)，皆同地下(xia)之(zhi)石。然天(tian)下(xia)亦有泉水(shui)，泉水(shui)無積(ji)處，流來人(ren)間(jian)，而(er)(er)注大海。

明·周游《開(kai)辟衍繹》附錄《乩仙天(tian)地判(pan)說》：天(tian)人誕(dan)降大圣。曰渾敦氏，即(ji)盤古氏，初天(tian)皇(huang)氏也。龍(long)首人身，神靈，一日九(jiu)變，一萬八千歲為(wei)一甲子(zi)，荊湖(hu)南(nan)以十(shi)月十(shi)六日為(wei)生辰。有初地皇(huang)氏，初人皇(huang)氏。

《古(gu)(gu)今圖書集成(cheng)(cheng)·歲功典》卷八十三引《補衍(yan)開辟》：代(dai)（世(shi)）所(suo)謂(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏者(zhe)，神(shen)靈，一日變，蓋(gai)元(yuan)混(hun)之(zhi)(zhi)初，陶融造化之(zhi)(zhi)主(zhu)也。《六韜·大明》云(yun)：“召公對文曰：‘天道凈清，地(di)德(de)生(sheng)成(cheng)(cheng)，人事(shi)(shi)安寧。戒之(zhi)(zhi)勿忘，忘者(zhe)不祥盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)宗不可(ke)動也，動者(zhe)必兇。’”今贛之(zhi)(zhi)會昌有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)，本盤(pan)(pan)固名。其(qi)湘鄉有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)保，而雩(yu)都(dou)有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)祠，盤(pan)(pan)固之(zhi)(zhi)謂(wei)也。按(an)《地(di)理坤鑒》云(yun)：“龍(long)首人身。”而今成(cheng)(cheng)都(dou)、淮安、京兆(zhao)皆(jie)有廟(miao)祀。事(shi)(shi)具徐整《三五歷紀》及《丹(dan)壺記(ji)》。至唐袁天綱推(tui)言(yan)之(zhi)(zhi)《真源賦》，謂(wei)元(yuan)始應世(shi)，萬八千年(nian)為(wei)一甲子。荊(jing)湖南北今以十月十六日為(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏生(sheng)日，以候月之(zhi)(zhi)陰暗，云(yun)其(qi)顯化之(zhi)(zhi)所(suo)宜，有以也。《元(yuan)豐九域(yu)志》：“廣陵有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)冢、廟(miao)”，殆(dai)亦(yi)神(shen)假者(zhe)。《錄異記(ji)》成(cheng)(cheng)都(dou)之(zhi)(zhi)廟(miao)有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)三郎之(zhi)(zhi)目(mu)，庸俗(su)之(zhi)(zhi)妄。

《路史·前(qian)紀一》羅蘋注：昔二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)未(wei)分(fen)，螟涬鴻蒙，未(wei)有(you)成形，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)日(ri)月(yue)末具(ju)，狀如(ru)雞子，混沌玄(xuan)黃，已有(you)盤古(gu)真人，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，自號元始天(tian)(tian)(tian)(tian)王，游乎(hu)其(qi)中(zhong)(zhong)。復(fu)經四劫(jie)，天(tian)(tian)(tian)(tian)形如(ru)巨蓋，上(shang)(shang)無(wu)(wu)(wu)所系，下(xia)無(wu)(wu)(wu)所依，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，遼(liao)矚無(wu)(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太空，無(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)聲，元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)浩浩，如(ru)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，下(xia)無(wu)(wu)(wu)山岳，上(shang)(shang)無(wu)(wu)(wu)列星，積(ji)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)堅剛大柔服(fu)維天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)浮其(qi)中(zhong)(zhong)，展轉(zhuan)無(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)此氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)不生。天(tian)(tian)(tian)(tian)者，如(ru)龍旋回云(yun)中(zhong)(zhong)，復(fu)經四劫(jie)，二(er)儀始分(fen)，相(xiang)去(qu)三(san)萬六千里(li)，崖石出血成水(shui)，水(shui)生元蟲(chong)，元蟲(chong)生濱(bin)牽，生剛須，剛須生龍。元始天(tian)(tian)(tian)(tian)王在天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，名曰玉(yu)(yu)京山，山中(zhong)(zhong)宮殿并(bing)金玉(yu)(yu)飾(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，常(chang)仰吸(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，俯飲(yin)地(di)(di)(di)泉，復(fu)經二(er)劫(jie)，忽(hu)生太元玉(yu)(yu)女，在石澗積(ji)血之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，出而能言，人形具(ju)足，天(tian)(tian)(tian)(tian)姿絕(jue)妙(miao)，當(dang)游厚地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問，仰吸(xi)(xi)天(tian)(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，號曰太元圣母，元始君下(xia)游見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃與通氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)結精，招還上(shang)(shang)宮。當(dang)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)絪缊，覆載(zai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息，陰陽調(diao)和(he)，無(wu)(wu)(wu)熱無(wu)(wu)(wu)寒，天(tian)(tian)(tian)(tian)得(de)一以(yi)(yi)清，地(di)(di)(di)得(de)一以(yi)(yi)寧，并(bing)不復(fu)呼吸(xi)(xi)，宣氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)合會相(xiang)成自然飽滿。大道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興，莫過于此，結積(ji)堅固，是以(yi)(yi)不朽。金玉(yu)(yu)珠者，天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精也(ye)。服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)畢。

明弘(hong)治(zhi)諫(jian)議大(da)夫左長史翰林檢討(tao)馬政撰文：盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)(ye)(ye)。生于混沌之(zhi)(zhi)初，鴻蒙未(wei)判(pan)之(zhi)(zhi)先。穴(xue)居而(er)(er)(er)野處(chu)，草衣而(er)(er)(er)木食，污尊而(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)(ye)，無(wu)三(san)(san)光五(wu)岳(yue)之(zhi)(zhi)名(ming)，無(wu)三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，無(wu)三(san)(san)墳五(wu)典之(zhi)(zhi)書，列于太易、太初、太始(shi)、太素之(zhi)(zhi)說(shuo)也(ye)(ye)(ye)。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏，生參三(san)(san)才而(er)(er)(er)贊兩(liang)(liang)儀，子三(san)(san)皇(huang)而(er)(er)(er)孫五(wu)帝，蓋自是而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極始(shi)立(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)始(shi)明，人(ren)(ren)(ren)(ren)文始(shi)著。故曰(yue)：一氣(qi)未(wei)分道(dao)在(zai)天地(di)，兩(liang)(liang)儀既(ji)判(pan)，道(dao)在(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)，自是而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)卦(gua)畫，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)網(wang)罟人(ren)(ren)(ren)(ren)制，何者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)自盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏肇邪(xie)？自是而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)耒耜 ，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)衣裳，而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)律呂(lv)之(zhi)(zhi)音，何者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)自盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏來耶。史弁 三(san)(san)皇(huang)，書冠五(wu)帝，古(gu)(gu)(gu)(gu)今(jin)上(shang)下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏，豈荒遠在(zai)所略耶！側聞 ，萬(wan)物本(ben)乎(hu)天，人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)乎(hu)祖，不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)祖，何開我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)(ke)使(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)今(jin)上(shang)下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)祖也(ye)(ye)(ye)！茫茫堪輿，俯(fu)仰(yang)無(wu)垠，知(zhi)者(zhe)(zhe)蓋寡，誰其(qi)貌 之(zhi)(zhi)。青(qing)實故虛也(ye)(ye)(ye)，在(zai)邑(yi)南(nan)十有(you)(you)(you)(you)(you)五(wu)里(li)，邃 故跡(ji)可(ke)(ke)尋，第(di)恐(kong)莊列之(zhi)(zhi)言涉于虛，史傳之(zhi)(zhi)紀淪(lun)于妄，夷考其(qi)實，有(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)(miao)在(zai)里(li)，有(you)(you)(you)(you)(you)墓(mu)在(zai)溝，突兀如昔；自有(you)(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。皆青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所見(jian)聞者(zhe)(zhe)，矧可(ke)(ke)繹思 。走童而(er)(er)(er)謁，尚(shang)記(ji)陳容(rong)古(gu)(gu)(gu)(gu)貌，精爽(shuang)逼人(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳說(shuo)：楊仆等(deng)建造，弘(hong)治(zhi)戊申(shen)劉侯視篆，得(de)陳景(jing)春(chun)氏作(zuo)(zuo)俑，而(er)(er)(er)一新(xin)之(zhi)(zhi)，猶未(wei)備也(ye)(ye)(ye)。訖(qi)周侯下(xia)車，得(de)孫克(ke)暉作(zuo)(zuo)倡而(er)(er)(er)大(da)新(xin)之(zhi)(zhi)。易小以(yi)(yi)大(da)，易甓 以(yi)(yi)石，易涂(tu)泥而(er)(er)(er)金鐵(tie)之(zhi)(zhi)，使(shi)萬(wan)古(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)易之(zhi)(zhi)基，一旦而(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)晴(qing)，報應如響，誰之(zhi)(zhi)績歟(yu)？謂可(ke)(ke)無(wu)記(ji)，以(yi)(yi)垂永(yong)久，昭后來也(ye)(ye)(ye)。記(ji)歟(yu)，敢從(cong)而(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)，銘(ming)曰(yue)；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)(miao)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)眺；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)像，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰(yang)望(wang)；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)溝，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷游(you)；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)墓(mu)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)門，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)聞；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)里(li)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)名(ming)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)。——弘(hong)治(zhi)十七年(nian)歲在(zai)甲子春(chun)正月丁丑(chou)立(li)

《康(kang)熙詞典》：首出(chu)御世(shi)，曰盤古(gu)(gu)氏(shi)。任昉《述(shu)異記(ji)》：盤古(gu)(gu)氏(shi)夫婦(fu)，陰陽之始也，天(tian)地萬物(wu)之祖業。今，南海中(zhong)盤古(gu)(gu)國(guo)人，皆以盤古(gu)(gu)為姓。

《瀛(ying)涯(ya)勝覽》：王居之(zhi)(zhi)側(ce)，有一(yi)大山(shan)(shan)，侵云(yun)高聳。山(shan)(shan)頂，有人(ren)腳跡一(yi)個。入(ru)石(shi)，深(shen)二尺(chi)，長(chang)八尺(chi)余。云(yun)：人(ren)祖阿(a)聃(dan)圣人(ren)，即盤古之(zhi)(zhi)足跡也。

神話傳說

盤古開天

很(hen)多(duo)(duo)很(hen)多(duo)(duo)年以前(qian)，天和地還沒有分開，宇(yu)宙的(de)(de)景象只是(shi)混沌的(de)(de)一(yi)團。

開(kai)天大神盤(pan)古，這個其大無比的巨人，就孕育在這混沌之中。

他在混沌(dun)中孕育著(zhu)(zhu)，成長著(zhu)(zhu)，呼呼地(di)睡著(zhu)(zhu)覺，一直經(jing)過了一萬八千年。

有一(yi)天，他(ta)忽然醒(xing)過(guo)來。睜(zheng)開眼睛(jing)一(yi)看，啊(a)呀(ya)，什么也看不(bu)見(jian)，眼前只(zhi)是模糊的一(yi)片(pian)，悶(men)得怪(guai)心慌。

他覺得這(zhe)種(zhong)狀況(kuang)非(fei)常可惱，心里一生(sheng)氣，不知(zhi)道(dao)從哪里抓過來(lai)(lai)一把大(da)板斧，朝著眼前(qian)的混沌(dun)(dun)用力這(zhe)么一揮，只聽(ting)得一聲霹(pi)靂巨響，大(da)混沌(dun)(dun)忽然(ran)破裂開(kai)來(lai)(lai)。其(qi)中有(you)些輕而(er)清的東西，冉冉上升，變成天；另外有(you)些重而(er)濁(zhuo)的東西，沉(chen)沉(chen)下降，變成地(di)。——當初是混沌(dun)(dun)不分的天地(di)，就這(zhe)樣(yang)給(gei)盤古板斧一揮，劃分開(kai)了。

天和地分開以后(hou)，盤古(gu)怕它們還(huan)要合攏，就(jiu)頭(tou)頂(ding)天，腳踏地，站在(zai)天地的(de)當(dang)中，隨著它們的(de)變化而變化。

天(tian)(tian)每天(tian)(tian)升(sheng)高一丈，地(di)每天(tian)(tian)加厚一丈，盤(pan)古的(de)身子也每天(tian)(tian)增(zeng)長(chang)一丈。這樣(yang)又(you)過了(le)一萬八千(qian)年，天(tian)(tian)升(sheng)得極高了(le)，地(di)變(bian)得極厚了(le)，盤(pan)古的(de)身子也長(chang)得極長(chang)了(le)。

盤古的(de)身子究(jiu)竟有多長(chang)呢？有人說是(shi)有九萬(wan)里長(chang)。這巍(wei)峨的(de)巨人，一根長(chang)柱子似(si)的(de)，直挺(ting)挺(ting)地撐(cheng)在天(tian)和地的(de)當中，不(bu)讓它們有重歸于混(hun)沌的(de)機會。

他(ta)(ta)孤獨地站在那里，做這(zhe)種非常吃(chi)力的工(gong)作，又一個一萬(wan)八(ba)千年(nian)。到后來(lai)，天和(he)地的構造(zao)似乎已經逐漸成形了，他(ta)(ta)不必再擔心它們會合攏了，他(ta)(ta)實在也需要休(xiu)息休(xiu)息，終于倒下了。

就在這(zhe)時候，他(ta)(ta)(ta)周身(shen)(shen)突然發生了很(hen)大(da)(da)的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化：他(ta)(ta)(ta)口里呼出的(de)(de)氣變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)風和云，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)左眼變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)太陽，右(you)眼變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)月亮，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)手足和身(shen)(shen)軀變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)大(da)(da)地的(de)(de)四極和五方的(de)(de)名山，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)血(xue)液變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)江河，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)筋脈變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)肌肉變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)田(tian)土，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)頭(tou)(tou)發變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)天上的(de)(de)星星，他(ta)(ta)(ta)渾身(shen)(shen)的(de)(de)汗(han)毛變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)花(hua)草樹(shu)木(mu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)牙齒(chi)、骨(gu)頭(tou)(tou)、骨(gu)髓等，也(ye)都變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)閃(shan)光的(de)(de)金屬、堅(jian)硬的(de)(de)石頭(tou)(tou)、溫潤的(de)(de)寶玉，就是那(nei)最沒有用(yong)處的(de)(de)身(shen)(shen)上出的(de)(de)汗(han)，也(ye)變(bian)(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)清露和甘霖。

總之一句話：天地就是盤古所造，盤古用(yong)他(ta)整(zheng)個(ge)的身體(ti)使(shi)這新誕(dan)生(sheng)的宇宙豐富而美麗。

兄妹傳說

盤(pan)古(gu)兄妹的(de)(de)結合是為(wei)“陰陽之始” ，反映了遠古(gu)血(xue)緣婚(hun)的(de)(de)歷史，這是盤(pan)古(gu)神話與伏羲-女媧(wa)神話相結合的(de)(de)一種(zhong)發展(zhan)。 如今在(zai)桐(tong)柏(bo)山地區仍然非常流行（《桐(tong)柏(bo)文史資料》第六輯(ji)2004.12）。馬卉欣(xin)、韓芳(fang)主編的(de)(de)《萬代盤(pan)古(gu)論》所附的(de)(de)《盤(pan)古(gu)神話選(xuan)》中幾乎都是講的(de)(de)“盤(pan)古(gu)兄妹”或(huo)“盤(pan)古(gu)爺(ye)”、“盤(pan)古(gu)奶”的(de)(de)故事，說明這個母(mu)題流傳既廣泛且久(jiu)遠。

泌陽縣盤古山：相傳，盤古兄妹(mei)以(yi)打柴維持(chi)生活，那時(shi)天(tian)(tian)地混沌未開(kai)(kai)。后來天(tian)(tian)塌地陷，盤古兄妹(mei)藏在石(shi)獅(shi)子(zi)肚里躲(duo)過(guo)劫難。當時(shi)，世上只(zhi)剩下盤古兄妹(mei)二(er)人，天(tian)(tian)地鴻(hong)蒙一片，盤古兄手(shou)拿大斧劈開(kai)(kai)混沌，清者為(wei)天(tian)(tian)，濁者為(wei)地。接著(zhu)，天(tian)(tian)上的太(tai)陽、月亮、星星都露出(chu)來了(le)，地上山川河流交(jiao)織，花草樹木繁茂，鳥兒鳴唱、六畜興(xing)旺……

具體版本：青(qing)年盤古(gu)時的(de)社會(hui)風(feng)氣很壞(huai)，老(lao)天(tian)爺派太白(bai)金星下來找好人，同時想(xiang)毀滅世界。話說(shuo)盤古(gu)上(shang)學的(de)路上(shang)有塊形狀像獅(shi)(shi)子(zi)(zi)的(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出現(xian)了(le)一(yi)位白(bai)胡子(zi)(zi)老(lao)漢(han)。老(lao)漢(han)讓(rang)盤古(gu)喂石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)吃饃(mo)，并要求他(ta)每天(tian)都喂，同時告訴他(ta)：如果哪天(tian)看到石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)眼紅時，就(jiu)和妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)一(yi)起(qi)躲到獅(shi)(shi)子(zi)(zi)的(de)肚(du)子(zi)(zi)里去。后來，盤古(gu)拉著(zhu)正(zheng)在院(yuan)里劈(pi)柴的(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)隨石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)飛上(shang)了(le)天(tian)空。地面大雨下了(le)七七四十九天(tian)，天(tian)地一(yi)片漆(qi)黑。石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)落下后，盤古(gu)拿著(zhu)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)劈(pi)柴的(de)斧(fu)子(zi)(zi)劈(pi)開了(le)天(tian)地，兄妹(mei)(mei)倆從此生(sheng)兒育女(nv)、安(an)居樂業(ye)。現(xian) 在，盤古(gu)山下還有石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)以及(ji)泛(fan)洪水時從天(tian)上(shang)拋下、準備搭救家禽家畜的(de)石(shi)船(chuan)等。

家族后裔

民(min)間神話里，盤古(gu)是(shi)一(yi)對(dui)兄妹(mei)(mei)兼配(pei)偶，一(yi)般是(shi)盤古(gu)兄拿盤古(gu)妹(mei)(mei)的斧頭(tou)開天，也有傳說盤古(gu)妹(mei)(mei)開辟天地。兄妹(mei)(mei)倆是(shi)陰陽之(zhi)始、萬物(wu)之(zhi)祖(zu)。

民俗(su)傳說：相傳盤(pan)古開天(tian)(tian)(tian)之(zhi)前，一(yi)(yi)片混荒(huang)，萬(wan)天(tian)(tian)(tian)混沌，萬(wan)物(wu)猶蒙沌！盤(pan)古想開天(tian)(tian)(tian)之(zhi)后(hou)(hou)，怎么辦呢？把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體變(bian)成天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)。那自(zi)(zi)己(ji)沒(mei)有(you)傳人(ren)怎么辦？想把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)本(ben)領和(he)性格(ge)傳給(gei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)人(ren)。他(ta)(ta)在(zai)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體全部變(bian)化成天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)后(hou)(hou)，剩下眼(yan)睛與頭(tou)發。等眼(yan)睛化做日月(yue)星辰之(zhi)后(hou)(hou)，他(ta)(ta)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)淚藏(zang)起(qi)來，還有(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)兩根頭(tou)發也藏(zang)起(qi)來，等過了(le)不(bu)知道數年(nian)(nian)，有(you)億(yi)億(yi)億(yi)……年(nian)(nian)，當有(you)熊國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君少典從一(yi)(yi)個小山(shan)丘經(jing)過時候(hou)，不(bu)小心碰到(dao)了(le)盤(pan)古的(de)(de)(de)(de)眼(yan)淚。天(tian)(tian)(tian)空長虹貫日，氣象萬(wan)千，祥瑞祥和(he)，第一(yi)(yi)個存在(zai)的(de)(de)(de)(de)民族就是伏羲一(yi)(yi)族，所以伏羲稱為(wei)人(ren)祖(zu)，意思(si)是人(ren)類始(shi)祖(zu)，人(ren)類始(shi)祖(zu)經(jing)過了(le)若干年(nian)(nian)后(hou)(hou)，其中(zhong)一(yi)(yi)個民族少典就有(you)了(le)孩子(zi)。這個孩子(zi)就是軒轅黃帝(di)(di)，他(ta)(ta)與炎帝(di)(di)結盟。成為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)最有(you)名的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)君－－黃帝(di)(di)。

文學形象

盤(pan)古用斧頭的設定最初出自明清(qing)《開(kai)辟(pi)演(yan)義(yi)》：

昆多崩姿(zi)那(nei)受佛命畢，只得頂禮(li)辭(ci)別(bie)世(shi)尊(zun)并諸大(da)(da)菩薩，駕一朵祥云，離了西方佛境，直(zhi)來(lai)至南贍(shan)部洲大(da)(da)洪(hong)荒處(chu)，大(da)(da)吼一聲，投下地(di)(di)(di)(di)中，化成(cheng)一物，團圓如一蟠桃(tao)樣，內有(you)核(he)如孩(hai)形(xing)，于天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)中滾(gun)來(lai)滾(gun)去；約有(you)七七四(si)十九轉，漸漸長(chang)成(cheng)一人，身(shen)長(chang)三丈六尺，頭角猙獰，神(shen)眉怒目，獠牙巨口，遍體皆(jie)毛；將身(shen)一伸，天(tian)(tian)即(ji)漸高，地(di)(di)(di)(di)便墜下，而(er)(er)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)更有(you)相連者，左手執(zhi)鑿，右手持斧，或用(yong)斧劈，或以鑿開，自是神(shen)力。久而(er)(er)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)乃分，二氣升降，清者上(shang)為天(tian)(tian)，濁者下為地(di)(di)(di)(di)。自此而(er)(er)混茫開矣，即(ji)有(you)太極(ji)生兩儀，兩儀生四(si)象，四(si)象變化，而(er)(er)庶(shu)類(lei)繁矣，相傳首(shou)出御(yu)世(shi)。從此，昆多崩娑(suo)那(nei)立(li)一石碑，長(chang)三丈，闊九尺，自鐫二十字(zi)于其上(shang)曰：

吾(wu)乃盤古氏，開天(tian)辟(pi)地基。

亥子重交媾，依舊似今時。

人文價值

人文觀念

首(shou)先(xian)，盤(pan)古神(shen)話表現了(le)一(yi)(yi)(yi)種人本(ben)主義(yi)(yi)思想。一(yi)(yi)(yi)切以人為本(ben)，宇宙由人開辟，由盤(pan)古頂天(tian)立地，天(tian)日高一(yi)(yi)(yi)丈，地日厚一(yi)(yi)(yi)丈，而盤(pan)古日長一(yi)(yi)(yi)丈，如此一(yi)(yi)(yi)萬(wan)八千年，盤(pan)古巨人長得多么高大(da)，說他(ta)“神(shen)于(yu)天(tian)，圣(sheng)于(yu)地”，表現了(le)人類是自然的(de)主人這(zhe)一(yi)(yi)(yi)人本(ben)主義(yi)(yi)的(de)寶貴思想。這(zhe)是很有意義(yi)(yi)的(de)。這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)種生命(ming)意識，人的(de)生命(ming)不(bu)息(xi)，勞動不(bu)息(xi)，就可以創造一(yi)(yi)(yi)切，這(zhe)正是盤(pan)古神(shen)話所顯示(shi)出(chu)的(de)思想光輝。

其(qi)次，人的(de)本質在勞(lao)動(dong)(dong)(dong)，正是(shi)(shi)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)使人類(lei)高于一(yi)(yi)切動(dong)(dong)(dong)物(wu)，區別于一(yi)(yi)切動(dong)(dong)(dong)物(wu)，盤古神話(hua)實(shi)質上正是(shi)(shi)對人類(lei)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)贊美的(de)一(yi)(yi)曲最壯麗的(de)凱歌。勞(lao)動(dong)(dong)(dong)創造世界，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)創造萬物(wu)，正是(shi)(shi)盤古神話(hua)最深刻的(de)思(si)想內涵(han)。

盤古精神

首先，盤古精神可以概括為開(kai)天辟地(di)的開(kai)創(chuang)精神，創(chuang)新(xin)精神，這對于改革(ge)開(kai)放創(chuang)造和諧幸福的新(xin)世界是非常(chang)必要的。

其次，盤古精(jing)神包(bao)含唯(wei)物辯證法的實事求是精(jing)神。同時，盤古精(jing)神就是勞(lao)動(dong)創造(zao)世界、勞(lao)動(dong)創造(zao)一(yi)切(qie)的信念，就是不怕困(kun)難(nan)，刻(ke)苦堅(jian)持(chi)，長期奮斗，自我犧牲，為(wei)民造(zao)福(fu)的精(jing)神。

人文內涵

一是(shi)圖(tu)騰(teng)標準。古(gu)(gu)籍中盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)說(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)龍(long)首(shou)……”顯然，古(gu)(gu)代先(xian)民崇拜的是(shi)龍(long)，認為祖先(xian)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)就(jiu)是(shi)龍(long)的后代，所以，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)子孫就(jiu)以龍(long)為圖(tu)騰(teng)標示，千古(gu)(gu)傳承。有(you)(you)關盤(pan)(pan)古(gu)(gu)和龍(long)的傳說(shuo)也(ye)很多。桐柏(bo)山盤(pan)(pan)古(gu)(gu)塑(su)像(xiang)的頭部有(you)(you)兩只龍(long)角，與(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)龍(long)首(shou)”之說(shuo)如出(chu)一轍，而其它的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區別是(shi)鳳(feng)圖(tu)騰(teng)，鳥、雞圖(tu)騰(teng)，與(yu)龍(long)圖(tu)騰(teng)格格不(bu)入(ru)。具有(you)(you)龍(long)圖(tu)騰(teng)特(te)征的桐柏(bo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)則比較(jiao)正宗。

二是地(di)理標準。古(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)關(guan)(guan)于盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)最早莫過于三(san)國吳人(ren)徐整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)五歷紀》、《五運歷年記(ji)》，其中(zhong)涉及地(di)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)一(yi)處(chu)，為(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)死后(hou)……血為(wei)淮(huai)(huai)瀆(du)……”明(ming)(ming)顯將盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)與(yu)(yu)淮(huai)(huai)河(he)發源地(di)相聯系(xi)。明(ming)(ming)代(dai)學(xue)者李(li)夢(meng)陽撰文《大(da)(da)復山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)賦》時，將桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水簾洞(dong)以西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)道酷似人(ren)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)脈稱為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏作(zuo)茲焉，用宅(zhai)……”清代(dai)學(xue)者貢愈(yu)淳(chun)作(zuo)《桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)賦》曰(yue)：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天而首(shou)出(chu)……”明(ming)(ming)確指出(chu)桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是陰(yin)陽未分(fen)、大(da)(da)水茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)之(zhi)時盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)首(shou)出(chu)開(kai)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。唐朝、宋朝編修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《元豐九域志(zhi)》曰(yue)：“桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮(huai)(huai)水所(suo)出(chu)。淮(huai)(huai)瀆(du)廟(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱(zong)觀千古(gu)(gu)(gu)典籍，遍(bian)查全國盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話流傳區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)志(zhi)，唯有(you)桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、淮(huai)(huai)河(he)源、水簾洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理名詞與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話密切(qie)關(guan)(guan)聯。同時，桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)躺臥處(chu)還存有(you)一(yi)座盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許多地(di)方(fang)還保(bao)留著盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)井等與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話密切(qie)相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實景(jing)地(di)名。

三是(shi)民(min)俗(su)(su)標準。桐柏(bo)民(min)間流(liu)傳著許多習(xi)(xi)俗(su)(su)，可以(yi)說是(shi)原始盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話的遺存。如神話傳說中，說人(ren)類之(zhi)初是(shi)兩條魚(yu)變(bian)成(cheng)(cheng)了兩只猿(yuan)，這兩只猿(yuan)就是(shi)“陰陽之(zhi)始”的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)夫婦。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)崇敬祖先，就有了盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)抱(bao)二魚(yu)以(yi)示(shi)崇敬之(zhi)說。后來，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)抱(bao)魚(yu)之(zhi)說就形象地(di)演化成(cheng)(cheng)了太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)。人(ren)們效仿祖先，就形成(cheng)(cheng)了民(min)間掛(gua)太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)之(zhi)俗(su)(su)。桐柏(bo)民(min)間在(zai)(zai)現(xian)代生(sheng)活(huo)中還(huan)習(xi)(xi)慣在(zai)(zai)門頭上、窗戶上、院(yuan)落影(ying)壁墻上掛(gua)太(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)(tu)，以(yi)示(shi)吉利，并有希(xi)冀祖先庇(bi)佑以(yi)辟邪之(zhi)意。桐柏(bo)民(min)俗(su)(su)中嫁女送竹竿、玩(wan)(wan)獅子吞(tun)小孩、玩(wan)(wan)青龍火龍救眾生(sheng)等都包(bao)含著耐人(ren)尋(xun)味的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話故事元素。

四(si)是(shi)敬(jing)祖(zu)標準。在(zai)神話(hua)(hua)流(liu)傳區，人們對神話(hua)(hua)人物(wu)崇敬(jing)程(cheng)度的(de)高(gao)低是(shi)判斷神話(hua)(hua)產(chan)生(sheng)根源地是(shi)與(yu)否的(de)標準之一(yi)。在(zai)桐柏(bo)(bo)，人們對祖(zu)先(xian)盤(pan)古(gu)的(de)崇敬(jing)程(cheng)度達(da)到(dao)(dao)了(le)頂點。如桐柏(bo)(bo)民間傳說中正月初(chu)一(yi)是(shi)盤(pan)古(gu)的(de)生(sheng)日，這(zhe)一(yi)天祖(zu)先(xian)盤(pan)古(gu)要回來過年，需要清靜，所以(yi)在(zai)桐柏(bo)(bo)初(chu)一(yi)到(dao)(dao)初(chu)十是(shi)不(bu)能(neng)(neng)進行(xing)鬧新(xin)春的(de)游藝活(huo)動的(de)，直到(dao)(dao)正月初(chu)十以(yi)后才(cai)能(neng)(neng)開始，否則是(shi)犯了(le)大忌的(de)。另(ling)外(wai)，走遍全國盤(pan)古(gu)神話(hua)(hua)流(liu)傳區，民間稱(cheng)盤(pan)古(gu)為王、為帝(di)的(de)多(duo)，唯(wei)有桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)居(ju)民稱(cheng)盤(pan)古(gu)爺(ye)和(he)盤(pan)古(gu)奶，這(zhe)也反映(ying)了(le)桐柏(bo)(bo)山(shan)(shan)居(ju)民敬(jing)祖(zu)之意的(de)親切和(he)深刻。

五是(shi)(shi)活(huo)(huo)(huo)化(hua)石(shi)標(biao)準。到今(jin)天(tian)還(huan)掛在人(ren)(ren)們口頭上(shang)的(de)神(shen)話(hua)，被(bei)專家稱為(wei)“活(huo)(huo)(huo)化(hua)石(shi)”。它的(de)數量多(duo)少(shao)反映出當地人(ren)(ren)們對盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)的(de)知曉度，這也(ye)是(shi)(shi)判斷盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)傳說根源地的(de)依(yi)據之一(yi)(yi)。經過(guo)開展民(min)間文(wen)學普查工作，桐柏(bo)縣搜集(ji)出上(shang)百種盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)。在桐柏(bo)的(de)大街小巷、村(cun)村(cun)莊(zhuang)莊(zhuang)，不管是(shi)(shi)老(lao)年人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)年輕(qing)人(ren)(ren)，不論是(shi)(shi)干部、工人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)農民(min)，都能講(jiang)上(shang)一(yi)(yi)段(duan)，說上(shang)幾句(ju)盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)，都是(shi)(shi)盤(pan)古(gu)開天(tian)辟地、捏(nie)泥造(zao)(zao)人(ren)(ren)、滾磨成親(qin)、造(zao)(zao)衣(yi)服、馴牛、降龍(long)、治水、造(zao)(zao)酒、造(zao)(zao)農具等，以桐柏(bo)山(shan)為(wei)中心方(fang)圓幾百里的(de)區域成為(wei)盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)“活(huo)(huo)(huo)化(hua)石(shi)”的(de)豐富蘊藏地。這種特有的(de)文(wen)化(hua)現象，就(jiu)是(shi)(shi)盤(pan)古(gu)文(wen)化(hua)根源地的(de)特征。

罕見復姓

《康熙詞典》記載：首(shou)出(chu)御世(shi)，曰盤古氏。任(ren)昉(fang)《述(shu)異(yi)記》：盤古氏夫(fu)婦(fu)，陰(yin)陽之(zhi)始也，天(tian)地萬物(wu)之(zhi)祖業。今，南海(hai)中盤古國人(ren)，皆以(yi)盤古為姓。

史學家呂思勉認為：“明言盤古(gu)氏有(you)(you)夫(fu)妻二人(ren)(ren)，且(qie)南海(hai)有(you)(you)其(qi)(qi)墓，南海(hai)中(zhong)有(you)(you)其(qi)(qi)國，其(qi)(qi)人(ren)(ren)猶以(yi)盤古(gu)為姓(xing)，則(ze)人(ren)(ren)而非神(shen)矣”，此當源于(yu)“南方民族”的傳說，而“與一身化(hua)為萬有(you)(you)之說，尤厘然有(you)(you)別(bie)”。

后世紀念

文化源地

2005年河南省(sheng)桐柏縣被(bei)中國民間文(wen)(wen)藝家(jia)協(xie)會(hui)正式命(ming)名為“中國盤古(gu)之(zhi)鄉(xiang)”。當地的(de)(de)“盤古(gu)廟會(hui)”被(bei)確定為國家(jia)第(di)二批非物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產之(zhi)一。2008年，桐柏還啟(qi)動了“盤古(gu)創(chuang)世神話(hua)傳說群”國家(jia)級非物質(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產的(de)(de)申報工作。2005年3月(yue)，桐柏被(bei)中國民間文(wen)(wen)藝家(jia)協(xie)會(hui)命(ming)名為“中國盤古(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)鄉(xiang)”。2006年10月(yue)30日，桐柏舉辦了“全球華人首(shou)次祭(ji)祀盤古(gu)大(da)典(dian)”，并將每年農歷九月(yue)初九定為祭(ji)祀盤古(gu)日。

2007年(nian)，花都區傳(chuan)統民間文(wen)化活動(dong)“盤(pan)古(gu)王(wang)誕(dan)”入(ru)(ru)選廣州(zhou)市首批非(fei)(fei)物質文(wen)化遺產(chan)代(dai)表(biao)作， 2009年(nian)1月，花都獅(shi)嶺(ling)鎮被廣東(dong)省文(wen)聯和省民協授予了“廣東(dong)省盤(pan)古(gu)文(wen)化之鄉”稱號。 2012年(nian)起，花都盤(pan)古(gu)王(wang)誕(dan)祈福(fu)活動(dong)從(cong)民間組(zu)織舉(ju)辦提升到市區層(ceng)面來(lai)舉(ju)辦，不僅活動(dong)的(de)規格和規模更上一(yi)層(ceng)樓，對(dui)盤(pan)古(gu)文(wen)化的(de)傳(chuan)承和發揚也進一(yi)步得到提升。上年(nian)，盤(pan)古(gu)王(wang)誕(dan)被列入(ru)(ru)了第六批廣東(dong)省非(fei)(fei)物質文(wen)化遺產(chan)代(dai)表(biao)性(xing)項目名(ming)錄，并(bing)首次升格為中國（獅(shi)嶺(ling)）盤(pan)古(gu)王(wang)民俗文(wen)化節。

泌陽盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，位于(yu)河南省(sheng)泌陽縣(xian)南三十(shi)里。2005年(nian)12月4日(ri)正(zheng)式命名泌陽縣(xian)為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)國盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)圣地(di)”。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話成(cheng)為(wei)(wei)第二批國家(jia)級(ji)非物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產及(ji)河南省(sheng)民間文化(hua)遺產搶救工程(cheng)項(xiang)目(mu)。 更因(yin)有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟及(ji)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)而聞(wen)名四方(fang)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)是中(zhong)(zhong)(zhong)華民族最古(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)傳說之一，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)是中(zhong)(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)“根文化(hua)”。泌陽縣(xian)城南15公里處的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，是傳說中(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)、造化(hua)萬物(wu)的(de)(de)地(di)方(fang)。每(mei)年(nian)農歷三月初三的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)，都有數萬人從四面八方(fang)趕來祭(ji)拜盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)。

盤古王廟

沅(yuan)(yuan)陵(ling)盤(pan)(pan)古洞(dong)，位于(yu)湖南省懷化市沅(yuan)(yuan)陵(ling)縣(xian)境內有一(yi)盤(pan)(pan)古洞(dong)，洞(dong)內有一(yi)巨(ju)大的(de)石鎖，和很(hen)多人工刁鑿(zao)的(de)生活用具。據說在一(yi)張石床上有一(yi)鐘(zhong)乳石柱，高(gao)有數米。專家推(tui)測，想(xiang)這樣的(de)大型鐘(zhong)乳石柱，其形成時間約萬于(yu)年(nian)。

廣州盤古(gu)(gu)山，山中有座(zuo)盤古(gu)(gu)王廟(miao)。據清末編(bian)《花(hua)縣(xian)志》載，盤古(gu)(gu)王廟(miao)神(shen)壇重(zhong)建于(yu)清嘉慶十四年（公元1809年），后燒(shao)毀，到(dao)光緒(xu)二十七年（公元1901年）再(zai)花(hua)巨資重(zhong)建，成為古(gu)(gu)典藝術(shu)廟(miao)宇，保存至今(jin)。

宜(yi)川盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)，位于宜(yi)川縣(xian)的(de)集義(yi)鎮和壽峰(feng)(feng)鄉之間，有座大山(shan)(shan)叫(jiao)“盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)”。 當地有個公(gong)山(shan)(shan)母山(shan)(shan)的(de)傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)集義(yi)南(nan)邊(bian)的(de)山(shan)(shan)是公(gong)山(shan)(shan)，即盤(pan)(pan)古(gu)，北邊(bian)的(de)山(shan)(shan)是母山(shan)(shan)，即盤(pan)(pan)古(gu)妹妹，在很久很久以前，世上(shang)還沒有人的(de)時(shi)候，他倆(lia)晚(wan)上(shang)婚配，白(bai)天就(jiu)分開，這樣就(jiu)繁衍下(xia)人類。后人為了紀念(nian)祖(zu)先，在兩山(shan)(shan)之間的(de)川道里建起盤(pan)(pan)古(gu)廟。據壽峰(feng)(feng)院(yuan)明代碑(bei)文記載：“西聳盤(pan)(pan)古(gu)真梵”。說(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)寺”在壽峰(feng)(feng)院(yuan)的(de)西邊(bian)，可見(jian)盤(pan)(pan)古(gu)廟的(de)存(cun)在更早。

湘西(xi)(xi)盤古峰(feng)，位于湘西(xi)(xi)德(de)夯村西(xi)(xi)側(ce)，據(ju)考察，峰(feng)頂有(you)球核 虎皮楠、烏岡(gang)櫟、蚊母(mu)樹(shu)、海桐、紅炳木犀、川(chuan)桂(gui)、黃(huang)(huang)祀、杜(du)鵑、山(shan)礬、石斑(ban) 木、小紅栲(kao)青岡(gang)樹(shu)、欏木石楠、黃(huang)(huang)連(lian)木等等,森(sen)林(lin)遮林(lin)遮天蔽(bi)日,蔭深(shen)涼(liang)爽，空氣(qi)特別新鮮。

民間歌謠

在民間流傳(chuan)著這樣的《盤古(gu)開天辟地(di)歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘(zhai)自(zi)黃(huang)現璠著《壯族通史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三五(wu)歷(li)紀(ji)》記載(zai)：大禹同伯益(yi)民(min)治水，在開挖徙駭河時(shi)建立殿(dian)堂，紀(ji)念(nian)盤古。

2、《元史(shi)·本紀·世族七》記：世祖十(shi)五(wu)年夏四(si)月乙卯(mao)，修會川縣“盤古(gu)王祠”祀之。

3、明永(yong)樂四年(nian)重修，成化元年(nian)知(zhi)(zhi)縣劉素(su)再修，（二十年(nian)后(hou)倒塌(ta)）。弘治十四年(nian)知(zhi)(zhi)縣周忠，易(yi)(yi)小以大，易(yi)(yi)甓(pi)以石，易(yi)(yi)涂泥而金鐵(tie)之，歷(li)時四年(nian)而工成。

4、清康(kang)熙(xi)二十七年因河水(shui)汴(bian)刷(shua)廟(miao)毀(hui)，故(gu)南遷河西，并有傳“盤古墓(mu)在水(shui)中，又石棺，鐵鎖系之”之記。但是新建的盤古廟(miao)規模縮小了很多。

5、中華民(min)(min)國(guo)五年(nian)(nian)盤(pan)(pan)古(gu)毀(hui)于(yu)天火。主持僧(seng)本信信苦形（用兩根鐵絲穿在腳后(hou)跟的筋骨之間，用一(yi)條鐵鏈再(zai)連(lian)在一(yi)起，以(yi)示自己(ji)有罪帶鐐），徙(xi)步去(qu)天津齋化(hua)。得津沽巨(ju)商(shang)寧世福等八家施舍，遂于(yu)民(min)(min)國(guo)八年(nian)(nian)重修，歷時十年(nian)(nian)。不(bu)(bu)僅殿(dian)堂比以(yi)前又小了(le)不(bu)(bu)少，而且因資金不(bu)(bu)足，有些工(gong)(gong)序未能如愿(yuan)便草草收工(gong)(gong)。1937年(nian)(nian)9月18日，幾(ji)名日軍占領盤(pan)(pan)古(gu)殿(dian)頂(ding)，向百姓開槍，后(hou)進駐偽軍，建立(li)據(ju)點(dian)。在1946年(nian)(nian)秋(qiu)，青縣(xian)人民(min)(min)武(wu)裝攻克盤(pan)(pan)古(gu)據(ju)點(dian)，盤(pan)(pan)古(gu)整個(ge)盤(pan)(pan)古(gu)廟毀(hui)于(yu)一(yi)旦。可謂“建于(yu)戰亂，毀(hui)于(yu)戰亂。”

6、1987年(nian)秋盤(pan)古人(ren)自發成(cheng)立“盤(pan)古廟籌(chou)建委員會(hui)”。借村民一(yi)處，權作“盤(pan)古廟堂(tang)”。92年(nian)重修盤(pan)古墓，建了盤(pan)古墓碑亭(ting)。2005年(nian)再度(du)粉刷、修整。

建(jian)國后盤古廟(miao)的(de)(de)三大(da)殿被(bei)(bei)拆除將(jiang)木材用于(yu)了(le)建(jian)設縣(xian)政府劇院(yuan)。所(suo)剩房社成為新成立的(de)(de)盤古人(ren)民公社的(de)(de)辦公所(suo)在地。2008年在道路闊寬過(guo)程中，所(suo)剩房社也被(bei)(bei)拆除。

盤古廟(miao)會每年(nian)兩次(ci)，三(san)月初(chu)三(san)和(he)九月初(chu)九兩次(ci)舉行，（始于(yu)三(san)國(guo)魏）廟(miao)會正期(qi)四天(tian)延期(qi)或十晌或半月不(bu)定又有唱(chang)戲(xi)的(de)、說書的(de)、馬戲(xi)雜耍等助興(xing)。期(qi)間(jian)善男信女、寺院(yuan)僧道、商(shang)賈游客車馬舟楫云集于(yu)此。

重修藍圖

盤古(gu)廟(miao)重修(xiu)計(ji)劃和(he)面臨的問題：無論過去如何輝煌(huang)，但(dan)是在(zai)現實生活中(zhong)展(zhan)現在(zai)人們眼前的都只是一片廢墟和(he)一座由(you)單獨(du)的房間組成(cheng)的小廟(miao)。這很讓(rang)里人傷感(gan)和(he)愧(kui)疚。重修(xiu)盤古(gu)廟(miao)，為盤古(gu)再(zai)造(zao)金身的呼聲一直在(zai)民間傳響。

青縣(xian)人民(min)政府通過(guo)了《以“精(jing)神投資”為(wei)先導(dao)，啟動(dong)青縣(xian)經濟騰飛》的重修盤(pan)(pan)古廟振興盤(pan)(pan)古文(wen)化(hua)的決議。

主(zhu)體(ti)工程占地270畝，以九尺紅(hong)墻圍之。首為“盤(pan)(pan)古祠”（近代被(bei)毀(hui)前規格），次第“媧皇宮”、“禹王殿(dian)”、“靈(ling)宵(xiao)殿(dian)”、“封神(shen)閣”、“道院”、“儒院”、“觀音殿(dian)”最后是“盤(pan)(pan)古文院”。并建(jian)立(li)“茶香齋(zhai)”、“妙(miao)語齋(zhai)”、“潑(po)墨亭”、“太(tai)始宮”。

盤古王誕

廣東花(hua)都(dou)，相(xiang)傳(chuan)就(jiu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)海盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"的(de)(de)所在。在南(nan)(nan)朝(chao)梁(liang)人(ren)任昉的(de)(de)《述異記》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)這樣一(yi)段記載:"今南(nan)(nan)海有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三(san)百(bai)里，俗云(yun)后人(ren)追葬盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也(ye)，桂林有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今人(ren)祝(zhu)祀，南(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)，今人(ren)皆以(yi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為姓。"只是(shi)，任昉并(bing)沒有(you)(you)對(dui)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)進行具體(ti)的(de)(de)記載。直(zhi)到(dao)1992年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)專(zhuan)門研(yan)究盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)專(zhuan)家馬卉欣通過大量的(de)(de)實(shi)地考核，證實(shi)花(hua)縣(xian)建縣(xian)前在南(nan)(nan)朝(chao)已(yi)經屬于(yu)南(nan)(nan)海郡管轄(xia)，也(ye)就(jiu)是(shi)一(yi)千五百(bai)年(nian)前有(you)(you)"南(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)南(nan)(nan)海郡。而查遍整個古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)海郡所轄(xia)的(de)(de)珠(zhu)江三(san)角洲(zhou)(zhou)，都(dou)沒有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)跡和(he)傳(chuan)說，唯(wei)獨花(hua)都(dou)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)峒，又有(you)(you)史料(liao)記載的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王神壇，并(bing)流傳(chuan)著(zhu)《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王伏(fu)龍降(jiang)獅》等(deng)神話傳(chuan)說。因(yin)而，他認定(ding)，"南(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)的(de)(de)遺(yi)址就(jiu)在花(hua)縣(xian)"，并(bing)在當年(nian)震驚神話學界。2009年(nian)1月，花(hua)都(dou)區(qu)獅嶺鎮(zhen)(zhen)被廣東省文(wen)聯和(he)省民協授(shou)予了"廣東省盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)之(zhi)鄉"稱號(hao)。這也(ye)是(shi)珠(zhu)江三(san)角洲(zhou)(zhou)地區(qu)唯(wei)一(yi)一(yi)個以(yi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)命名的(de)(de)鄉鎮(zhen)(zhen)。

“盤(pan)古(gu)王(wang)誕”可追溯(su)至秦漢(han)(han)時期漢(han)(han)族盤(pan)古(gu)崇(chong)拜(bai)與瑤族盤(pan)瓠崇(chong)拜(bai)的嶺南(nan)(nan)融合。廣(guang)東省花(hua)都，就(jiu)是古(gu)時“南(nan)(nan)海盤(pan)古(gu)國”的所在(zai)。 據史料記載(zai)，現花(hua)都區(qu)獅(shi)嶺鎮一(yi)(yi)帶曾(ceng)是瑤族居住地(di)，他們(men)在(zai)梯面(mian)盤(pan)古(gu)峒修建盤(pan)古(gu)廟，定(ding)農(nong)歷十(shi)月(yue)十(shi)六為盤(pan)王(wang)節于盤(pan)古(gu)廟前慶賀，祈求風調雨順，人(ren)畜興旺。 因(yin)此，每(mei)年農(nong)歷八月(yue)十(shi)二，花(hua)都獅(shi)嶺人(ren)們(men)共同慶賀一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的盤(pan)古(gu)王(wang)誕，進行各(ge)種有關盤(pan)古(gu)文化的民俗活動。

根(gen)據當(dang)地縣志(zhi)的記載，在明末清初(chu)(chu)之(zhi)時，由于聚集在現近梯面(mian)一(yi)(yi)帶(dai)的瑤(yao)族(zu)通報受到(dao)鎮壓，在當(dang)地廣為(wei)傳(chuan)播的盤(pan)(pan)古信(xin)仰(yang)幾乎一(yi)(yi)度(du)消(xiao)亡。直到(dao)清朝嘉(jia)慶初(chu)(chu)年，當(dang)地讀書人(ren)(ren)邱毛松在獅(shi)嶺一(yi)(yi)帶(dai)神(shen)(shen)(shen)游，行至(zhi)爐山(今(jin)盤(pan)(pan)古王(wang)(wang)(wang)山)半山腰，無意中發(fa)現這(zhe)塊盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)碑(bei)，碑(bei)上正面(mian)刻(ke)著"初(chu)(chu)開天(tian)地盤(pan)(pan)古大(da)王(wang)(wang)(wang)圣帝(di)神(shen)(shen)(shen)位(wei)"，傳(chuan)說(shuo)為(wei)瑤(yao)人(ren)(ren)逃亡時遺(yi)落(luo)。邱毛松于是在山腰搭起一(yi)(yi)座"盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)壇(tan)"，把(ba)這(zhe)塊盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)碑(bei)供立其中，邱毛松將拾到(dao)神(shen)(shen)(shen)牌(pai)的農(nong)歷八月(yue)十二定為(wei)盤(pan)(pan)古王(wang)(wang)(wang)誕(dan)日(ri)。邱毛松每天(tian)在神(shen)(shen)(shen)壇(tan)施醫救人(ren)(ren)，并四處游說(shuo)讓周圍的人(ren)(ren)去參拜。于是，盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)(shen)壇(tan)漸漸遠近聞名(ming)，殘存(cun)在漢(han)化瑤(yao)族(zu)人(ren)(ren)當(dang)中的盤(pan)(pan)古信(xin)仰(yang)逐漸復活(huo)。盤(pan)(pan)古王(wang)(wang)(wang)由此在漢(han)人(ren)(ren)中間的影響日(ri)益增大(da)，最(zui)終(zhong)形成了(le)"盤(pan)(pan)古王(wang)(wang)(wang)誕(dan)"的大(da)型(xing)民俗活(huo)動。

所謂盤(pan)古(gu)(gu)(gu)即盤(pan)觚也，他(ta)就是和道祖(zu)(zu)太上(shang)一(yi)(yi)同藏身于瓠觚之(zhi)中的那條花白相(xiang)間的狗(gou)(gou)。他(ta)和道祖(zu)(zu)太上(shang)一(yi)(yi)同成(cheng)長修行。他(ta)是妖修后(hou)代，說他(ta)是狗(gou)(gou)，并不是說他(ta)與道祖(zu)(zu)太上(shang)是人(ren)與狗(gou)(gou)的關(guan)系。在(zai)那個蒙昧未開，蠻荒遍地的時(shi)代，無所謂人(ren)類或非(fei)人(ren)類，只是外(wai)形外(wai)貌差異而已。就像這(zhe)個人(ren)長這(zhe)樣，那個人(ren)長那樣。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)誕生時(shi)正值帝(di)堯(yao)(yao)時(shi)期，蚩(chi)(chi)(chi)(chi)尤被黃帝(di)聯合炎(yan)帝(di)打敗，到了(le)帝(di)堯(yao)(yao)時(shi)期，蚩(chi)(chi)(chi)(chi)尤部(bu)落(luo)遺(yi)族，流亡百越(yue)(yue)之(zhi)地。蚩(chi)(chi)(chi)(chi)尤為戰(zhan)神(shen)，所以(yi)盡管戰(zhan)敗，他(ta)部(bu)族里還(huan)是有(you)一(yi)(yi)些(xie)手段本領強大的人(ren)。正當百越(yue)(yue)諸部(bu)內亂紛爭，近(jin)乎絕(jue)境之(zhi)時(shi)，是盤(pan)古(gu)(gu)(gu)救了(le)百越(yue)(yue)之(zhi)地眾多蚩(chi)(chi)(chi)(chi)尤遺(yi)族部(bu)落(luo)。后(hou)來盤(pan)古(gu)(gu)(gu)就成(cheng)了(le)百越(yue)(yue)南疆(jiang)，苗(miao)疆(jiang)等(deng)地的救世(shi)創世(shi)神(shen)。