芒果视频-完整视频播放

人物簡介

帝(di)(di)俊（dì qūn），又作“帝(di)(di)夋”，疑為(wei)詩經里昊(hao)天(tian)上帝(di)(di)，中國(guo)古(gu)(gu)代神話傳(chuan)說中的上古(gu)(gu)天(tian)帝(di)(di)，這一古(gu)(gu)帝(di)(di)名號(hao)只見(jian)于《山海經》（在(zai)《大荒(huang)》《海內》兩經中多次(ci)提(ti)到）。1942年9月在(zai)長沙(sha)東郊子彈庫出土(tu)的楚帛書所寫的帝(di)(di)夋幾乎(hu)可以等于帝(di)(di)俊。

注：此處俊(jun)為通(tong)假字(zi)“俊(jun)”通(tong)“夋”(qūn)，不念俊(jun)（jùn）。

其它信息

出處原文

大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中，有(you)不庭之(zhi)(zhi)(zhi)山，榮水(shui)窮(qiong)焉。有(you)人三身，帝俊(jun)妻娥皇，生此三身之(zhi)(zhi)(zhi)國，姚姓，黍食，使(shi)四(si)鳥。有(you)淵四(si)方，四(si)隅皆(jie)送(song)，北屬黑水(shui)，南屬大(da)荒。北旁名曰少和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)淵，南旁名曰從淵，舜之(zhi)(zhi)(zhi)所浴也。

——《大荒南經(jing)》

東南海之(zhi)外，甘水之(zhi)間，有羲和(he)(he)之(zhi)國(guo)，有女子名曰羲和(he)(he)，方日浴于甘淵。羲和(he)(he)者，帝俊之(zhi)妻，生十(shi)日。

——《大荒南經》

大荒之中有山名曰合虛，日月所出(chu)。有中容(rong)之國，帝俊(jun)生中容(rong)，中容(rong)人食獸、木(mu)實，使四(si)鳥：豹虎熊(xiong)羆。

有(you)司(si)幽之國。帝俊生(sheng)晏(yan)龍(long)，晏(yan)龍(long)生(sheng)司(si)幽。司(si)幽生(sheng)思士，不(bu)(bu)妻；思女，不(bu)(bu)夫。食黍食獸，是使四鳥。

有白(bai)民(min)之國(guo)。帝俊生帝鴻(hong)，帝鴻(hong)生白(bai)民(min)，白(bai)民(min)銷姓，黍食，使四鳥(niao)：豹、虎、熊(xiong)、羆。

有黑(hei)齒(chi)之國(guo)。帝(di)俊生黑(hei)齒(chi)，姜(jiang)姓，黍食(shi)，使四鳥。

——《大荒東(dong)經》

有五采(cai)之(zhi)鳥(niao)，相(xiang)鄉(xiang)棄沙(sha)。惟帝(di)俊(jun)下(xia)友(you)。帝(di)下(xia)兩(liang)壇，采(cai)鳥(niao)是司。

——《大荒東(dong)經》

有女子方浴(yu)月。帝(di)俊妻常羲，生月十有二，此始浴(yu)之。

——《大荒(huang)西經》

黃帝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)駱明(ming)(ming)，駱明(ming)(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)白(bai)馬(ma)，白(bai)馬(ma)是(shi)(shi)為(wei)鯀(gun)。帝俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)木(mu)為(wei)車，少暤生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)般(ban)，般(ban)是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)弓矢。帝俊(jun)賜羿彤弓素矰，以(yi)(yi)扶下(xia)國，羿是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)去恤下(xia)地之(zhi)百(bai)艱。帝俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)為(wei)琴瑟。帝俊(jun)有子(zi)八人，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)歌舞。帝俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)義均，義均是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)朽(xiu)倕，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)作下(xia)民百(bai)朽(xiu)。后稷是(shi)(shi)播(bo)百(bai)谷。稷之(zhi)孫曰叔均，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)作牛(niu)耕。大(da)比(bi)赤(chi)陰是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)國。禹、鯀(gun)是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)布(bu)土(tu)，均定(ding)九州。帝乃(nai)命禹卒布(bu)土(tu)，以(yi)(yi)定(ding)九州。

——《海內經》

曰故（古）□熊雹?，出自(zi)□，凥（處）于(yu)脽寽(lv)□，氒（厥）□亻(ren)魚(yu)亻(ren) 魚(yu)，□□□女，夢(meng)夢(meng)墨(mo)（黑）墨(mo)（黑），亡（無(wu)）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是(shi)於。乃(nai)取□子(zi)之子(zi)曰女填，是(shi)生(sheng)子(zi)四(si)。□□是(shi)襄，而〈天〉土戔是(shi)各（格(ge)），參(can)化唬（號）逃（啕），為(wei)禹為(wei)萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃(nai)上下朕(zhen)（騰）（傳）。山(shan)陵不（衛），乃(nai)命山(shan)川四(si)晦（海(hai)）。□□（熱）（氣）倉（滄）（氣），以為(wei)亓(qi)（其）（衛），以涉山(shan)陵，瀧汩凼(dang)澫（瀨）。未又(you)（有(you)）日月(yue)，四(si)神相(xiang)弋（代(dai)），乃(nai)（止）以為(wei)歲(sui)，是(shi)隹（惟(wei)）四(si)寺（時）。

倀(chang)曰(yue)(yue)(yue)青(qing)□檊，二(er)曰(yue)(yue)(yue)未〈朱(zhu)〉四(si)(si)(si)(si)單（檀），三曰(yue)(yue)(yue)□黃難（橪），四(si)(si)(si)(si)曰(yue)(yue)(yue)□墨(mo)（黑）檊。千(qian)又百(bai)歲，日(ri)月(yue)夋（允(yun)）生。九州(zhou)不坪(ping)（平(ping)），山(shan)陵(ling)備血夫（逼），四(si)(si)(si)(si)神(shen)(shen)乃(nai)乍(zha)（作），至(zhi)于復(fu)天(tian)旁（動），攼（捍(han)）畀攵(po)(po)（蔽）之青(qing)木、赤木、黃木、白木、墨(mo)（黑）木之木青(qing)（精）。炎帝乃(nai)命祝融(rong)以四(si)(si)(si)(si)神(shen)(shen)降，奠(dian)三天(tian)維(wei)（？），思（使(shi)）孚(fu)攵(po)(po)（敷(fu)）奠(dian)四(si)(si)(si)(si)亟（極），曰(yue)(yue)(yue)：“非九天(tian)則大血夫（逼），則母（毋）敢睿攵(po)(po)天(tian)霝（靈）。”帝夋（俊）乃(nai)為日(ri)月(yue)之行。

共攻(gong)（工(gong)）夸步十日，四(si)寺（時）□□神(shen)則閏四(si)□，母（毋）思（使）百神(shen)風雨、晨（辰）祎亂乍（作）。乃逆日月，以（傳(chuan)）相(xiang)土，思（使）又(you)（有）宵又(you)（有）朝，又(you)（有）晝又(you)（有）夕(xi)。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)俊(jun)雖為東(dong)方部族遠古始(shi)祖，但其后代子孫卻在東(dong)、南、西、北各方建立起了(le)各自(zi)的國(guo)(guo)(guo)家，在這些國(guo)(guo)(guo)度中(zhong)間，可以斷定為帝(di)俊(jun)神系的有10個：有中(zhong)容之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)生(sheng)中(zhong)容，中(zhong)容人食(shi)獸、木實，使(shi)四鳥(niao)：豹、虎、熊、羆《大荒東(dong)經》有白民(min)之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)生(sheng)帝(di)鴻，帝(di)鴻生(sheng)白民(min)，白民(min)銷姓，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)：虎、豹、熊、羆（《大荒東(dong)經》）。有黑齒之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)生(sheng)黑齒，姜(jiang)姓，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)（《大荒東(dong)經》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之(zhi)國，姚(yao)姓(xing)，黍(shu)食，使(shi)四鳥（《大荒南經(jing)》）。

有儋(dan)耳之國，任姓，禺號虎子，食谷(gu)（《大荒北經》）。

有牛黎(li)之國(guo)，有人無骨，儋耳之子(zi)（大荒(huang)北經））。

以(yi)上所及(ji)中(zhong)容、白(bai)(bai)民、司(si)幽(you)、黑(hei)齒(chi)、三(san)身、季厘(li)、西周、儋(dan)耳(er)、牛黎九國(guo)(guo)，加上殷商(shang)，便是(shi)(shi)(shi)十(shi)國(guo)(guo)。其(qi)中(zhong)儋(dan)耳(er)、牛黎兩國(guo)(guo)雖未明(ming)言為俊(jun)所生(sheng)(sheng)(sheng)，但禺號虎生(sheng)(sheng)(sheng)儋(dan)耳(er)，儋(dan)耳(er)生(sheng)(sheng)(sheng)牛黎，而帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)禺號虎，所以(yi)可斷定儋(dan)耳(er)、牛黎均(jun)為俊(jun)的(de)(de)子孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。在這(zhe)些國(guo)(guo)家中(zhong)，除中(zhong)容與季厘(li)二國(guo)(guo)“食(shi)獸(shou)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，其(qi)它(ta)都注明(ming)“食(shi)黍”或“黍食(shi)”。且中(zhong)容、白(bai)(bai)民、司(si)幽(you)、黑(hei)齒(chi)、三(san)身諸國(guo)(guo)均(jun)“使四鳥”，這(zhe)四鳥便是(shi)(shi)(shi)虎、豹(bao)、熊(xiong)、羆。因(yin)上古(gu)鳥、獸(shou)同(tong)為動(dong)物(wu)(wu)，故雖是(shi)(shi)(shi)獸(shou)，但仍名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰“鳥”。至于這(zhe)“四鳥”的(de)(de)喻意(yi)是(shi)(shi)(shi)什么，我們認為它(ta)們是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)些近(jin)血緣氏族(zu)成員所結(jie)成的(de)(de)支系(xi)氏族(zu)的(de)(de)稱號，因(yin)這(zhe)些國(guo)(guo)家（氏族(zu)）的(de)(de)同(tong)源關系(xi)，所以(yi)內部結(jie)構(gou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)，每一(yi)(yi)國(guo)(guo)家（氏族(zu)）又劃分成以(yi)動(dong)物(wu)(wu)命名(ming)的(de)(de)四個(ge)支系(xi)。這(zhe)種相同(tong)的(de)(de)氏族(zu)組織(zhi)方式更能(neng)說明(ming)它(ta)們源于同(tong)一(yi)(yi)祖先。其(qi)信仰如(ru)此(ci)相同(tong)，如(ru)食(shi)黍；組織(zhi)結(jie)構(gou)如(ru)此(ci)相近(jin)，如(ru)使四鳥，哪怕(pa)散居在天地(di)四方，也(ye)沒大的(de)(de)改變，可見帝(di)俊(jun)家族(zu)延(yan)續之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長，聯系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緊密。這(zhe)對于探討中(zhong)國(guo)(guo)上古(gu)時代的(de)(de)社會(hui)組織(zhi)與社會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活有(you)著重要的(de)(de)參(can)考價值。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)炎(yan)、黃世系(xi)所不能(neng)具備(bei)的(de)(de)。

部族遷移

氣溫降(jiang)低，帝俊部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)南遷渡海(hai)進入中原，各部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)擁擠在山(shan)東，新老部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)發生沖(chong)突，黃(huang)帝部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)打敗青帝，炎(yan)黃(huang)會(hui)盟(meng)于晉，殺蚩(chi)尤(you)于解，追逐羲(xi)和部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)、常羲(xi)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)和娥(e)皇(huang)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)與四面八方，形成今日華夏之(zhi)版圖。

從神話記載中(zhong)(zhong)可(ke)(ke)看出，帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、形成、壯大(da)均(jun)在(zai)東部(bu)(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)國也(ye)在(zai)東部(bu)(bu)(bu)，但為(wei)(wei)什么后(hou)(hou)來(lai)卻分散于(yu)四方呢？這(zhe)其中(zhong)(zhong)必定有(you)(you)(you)(you)一次重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)故，最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因可(ke)(ke)能(neng)是部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。在(zai)古代部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)又有(you)(you)(you)(you)哪個部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可(ke)(ke)以讓勢力強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四分五裂而(er)(er)(er)(er)(er)被(bei)迫大(da)規模遷徒呢？那便只(zhi)有(you)(you)(you)(you)趕走炎帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又占(zhan)據中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了(le)。這(zhe)場戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發動者(zhe)(zhe)便是黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位出色首領顓(zhuan)頊(xu)(xu)，被(bei)打擊者(zhe)(zhe)是少(shao)昊(hao)(hao)(hao)。我(wo)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)所以如此(ci)(ci)推理(li)，并非憑借想象，而(er)(er)(er)(er)(er)是有(you)(you)(you)(you)跡可(ke)(ke)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經·大(da)荒東經》有(you)(you)(you)(you)：“東海之(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)壑，少(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)國。少(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)于(yu)此(ci)(ci)，棄其琴瑟(se)。”對(dui)這(zhe)一段突兀而(er)(er)(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，我(wo)們(men)無法借助別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話資(zi)料弄清它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)龍(long)去脈，現有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些或許可(ke)(ke)以解(jie)釋(shi)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料大(da)多是后(hou)(hou)人(ren)依據此(ci)(ci)條(tiao)而(er)(er)(er)(er)(er)附(fu)(fu)會、編造(zao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞(ci)是“孺(ru)”字(zi)，治經者(zhe)(zhe)多以此(ci)(ci)字(zi)為(wei)(wei)養育、哺養之(zhi)(zhi)(zhi)義，琴瑟(se)為(wei)(wei)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)娛(yu)樂少(shao)年顓(zhuan)頊(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玩具。郝懿行云(yun)： “孺(ru)，蓋養育之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)。”又云(yun)：“此(ci)(ci)言少(shao)白皋孺(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)(xu)于(yu)此(ci)(ci)，以琴瑟(se)為(wei)(wei)戲弄之(zhi)(zhi)(zhi)具而(er)(er)(er)(er)(er)留遺(yi)于(yu)此(ci)(ci)也(ye)。”為(wei)(wei)證明這(zhe)種解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性，人(ren)們(men)往往引《帝(di)(di)王世紀》“顓(zhuan)頊(xu)(xu)生(sheng)，十(shi)年而(er)(er)(er)(er)(er)佐(zuo)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)”為(wei)(wei)證。因史傳少(shao)昊(hao)(hao)(hao)即玄囂，為(wei)(wei)黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)(er)(er)(er)顓(zhuan)頊(xu)(xu)又是黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)頊(xu)(xu)當是少(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)頊(xu)(xu)少(shao)時依附(fu)(fu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)，長大(da)后(hou)(hou)佐(zuo)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)，正是十(shi)分自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。殊(shu)不知，人(ren)們(men)卻遺(yi)忘了(le)一個前提，那就(jiu)是少(shao)昊(hao)(hao)(hao)并非便是玄囂，當然(ran)也(ye)不是黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)(er)(er)(er)是生(sheng)于(yu)東方部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)帝(di)(di)俊之(zhi)(zhi)(zhi)裔(yi)。

將少昊、青陽、玄囂(xiao)合而為(wei)一納入少典(dian)氏族(zu)(zu)(zu)是(shi)戰(zhan)國以(yi)后(hou)(hou)儒士們(men)的(de)(de)(de)杰作，并非(fei)原始神(shen)(shen)話(hua)(hua)與(yu)傳說的(de)(de)(de)本來面(mian)(mian)目(mu)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)“孺”字(zi)并非(fei)養(yang)育之義，而應(ying)為(wei)“親(qin)睦”之義《詩經·小雅·常棣》有(you)“兄弟既具(ju)，和(he)樂且(qie)孺”，這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)中的(de)(de)(de)“孺”與(yu)此同義。透過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)句(ju)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，讓(rang)我們(men)把(ba)想象的(de)(de)(de)觸角伸(shen)向遠古洪荒時代之中，可(ke)以(yi)想見(jian)，當黃(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)占據中原而向東發(fa)展之際，與(yu)原有(you)的(de)(de)(de)東方帝(di)(di)俊部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)相(xiang)遇(yu)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)那些場面(mian)(mian)。也許(xu)在(zai)開始的(de)(de)(de)時候，黃(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)與(yu)帝(di)(di)俊部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)有(you)著一種(zhong)和(he)平共處的(de)(de)(de)信約，一個為(wei)了(le)養(yang)精蓄銳，一個為(wei)了(le)求得偏安，兩個強大(da)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)終于(yu)形成了(le)暫時的(de)(de)(de)聯合局(ju)面(mian)(mian)，少昊在(zai)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中接待了(le)顓(zhuan)頊，且(qie)以(yi)琴(qin)瑟(se)娛樂顓(zhuan)頊，表達親(qin)睦之意，這(zhe)(zhe)(zhe)才是(shi)“少昊孺帝(di)(di)顓(zhuan)頊”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)內涵。之后(hou)(hou)，顓(zhuan)頊部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)大(da)舉(ju)東進，擊敗了(le)少昊部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)，親(qin)睦破裂，友好不復(fu)存(cun)在(zai)。琴(qin)瑟(se)丟入大(da)壑，正是(shi)對這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)破裂的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)解釋(shi)。對這(zhe)(zhe)(zhe)場撕毀盟約后(hou)(hou)的(de)(de)(de)血腥拚殺歷史，神(shen)(shen)話(hua)(hua)中無明確記載，但是(shi)在(zai)史書中我們(men)卻找(zhao)到了(le)它的(de)(de)(de)影(ying)子。

《國語(yu)·楚語(yu)下(xia)》有一(yi)(yi)段(duan)(duan)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)：及(ji)少白(bai)皋之衰也(ye)，九黎亂(luan)德，民(min)神雜糅，不(bu)可方物(wu)，夫(fu)人(ren)作享，家為巫史，無(wu)(wu)(wu)有要(yao)質。民(min)匱于(yu)祀，而不(bu)知其福(fu)，蒸享無(wu)(wu)(wu)度，民(min)神同位(wei)，民(min)瀆(du)齋盟，無(wu)(wu)(wu)有嚴威。神狎民(min)則，不(bu)蠲其為，嘉生(sheng)不(bu)降，無(wu)(wu)(wu)物(wu)以享，禍災薦(jian)臻，莫盡其氣(qi)。顓(zhuan)頊(xu)(xu)受(shou)之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地(di)(di)以屬民(min)，使復舊常，無(wu)(wu)(wu)相侵瀆(du)，是(shi)(shi)謂“絕(jue)(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”。這段(duan)(duan)話(hua)是(shi)(shi)后(hou)(hou)世(shi)儒家宣揚顓(zhuan)頊(xu)(xu)之才、之德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)內容，其“絕(jue)(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”確(que)立(li)了(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至高無(wu)(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)，為后(hou)(hou)世(shi)帝(di)(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨裁找到了(le)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。事實上(shang)，這段(duan)(duan)話(hua)正是(shi)(shi)炎(yan)、黃(huang)、俊(jun)(jun)三大(da)(da)(da)部(bu)族(zu)(zu)在中原(yuan)進行(xing)殊死較量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史縮影，以及(ji)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)在取勝后(hou)(hou)為鞏固其地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)(da)舉(ju)措(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。“九黎亂(luan)德”不(bu)僅(jin)包括帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)，當然也(ye)包括炎(yan)帝(di)(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)。顓(zhuan)頊(xu)(xu)在趕走炎(yan)帝(di)(di)(di)，擊敗少昊之后(hou)(hou)，為統治原(yuan)來兩部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)成員們，以強硬措(cuo)施(shi)廢除這些氏族(zu)(zu)原(yuan)來所尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖神炎(yan)帝(di)(di)(di)與(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)，將它們改(gai)造后(hou)(hou)納入少典部(bu)族(zu)(zu)，以徹底(di)改(gai)變 “夫(fu)人(ren)作享”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多神制局(ju)面，以確(que)立(li)黃(huang)帝(di)(di)(di)為唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖，這便(bian)是(shi)(shi)“絕(jue)(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正意義。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)在經歷(li)這一(yi)(yi)重大(da)(da)(da)變故之后(hou)(hou)，為求得生(sheng)存，不(bu)得不(bu)大(da)(da)(da)舉(ju)遷(qian)移，一(yi)(yi)部(bu)分(fen)仍留在原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，而另一(yi)(yi)些氏族(zu)(zu)分(fen)別遷(qian)往南、西、北，從而形(xing)成了(le)這一(yi)(yi)東(dong)方大(da)(da)(da)族(zu)(zu)散居四方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面。而少昊卻帶著他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些氏族(zu)(zu)到了(le)西方，死后(hou)(hou)，被尊(zun)奉為金天氏，為西方之神。

《山海經(jing)(jing)·西山經(jing)(jing)》云：“長(chang)流之(zhi)(zhi)山，其神(shen)(shen)白帝(di)少(shao)昊(hao)居之(zhi)(zhi)。其獸皆文(wen)尾，其鳥(niao)皆文(wen)首，是(shi)多(duo)文(wen)玉石。實(shi)惟(wei)員神(shen)(shen)石鬼(gui)氏之(zhi)(zhi)宮，是(shi)神(shen)(shen)也(ye)，主司反(fan)景。”這里的(de)員神(shen)(shen)石鬼(gui)氏即為少(shao)昊(hao)，它由東方(fang)的(de)太陽神(shen)(shen)變成了(le)落日之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。少(shao)昊(hao)原來(lai)的(de)居住地(di)，在他(ta)遷移(yi)后，他(ta)的(de)余(yu)部(bu)建立起了(le)少(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)國。當(dang)少(shao)昊(hao)西遷之(zhi)(zhi)后，氏族將原來(lai)東方(fang)的(de)地(di)名(ming)也(ye)帶到了(le)西方(fang)，所以(yi)在后代傳說中，東西方(fang)均有所謂的(de)扶(fu)桑、窮(qiong)桑等地(di)名(ming)，這些都與(yu)這場(chang)氏族大遷移(yi)有關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)(ta)所繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔(yi)英(ying)雄少昊統(tong)治(zhi)時(shi)期(qi)，遭到(dao)了(le)(le)(le)來(lai)自(zi)西方(fang)(fang)少典部族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊。隨著(zhu)(zhu)(zhu)部族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)解體與(yu)離散(san)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)后人(ren)(ren)們(men)雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)天地四方(fang)(fang)建立起了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)獨(du)立氏族(zu)或(huo)部落(luo)，但(dan)是卻無法形成一(yi)(yi)(yi)種(zhong)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，他(ta)(ta)們(men)只能(neng)在(zai)(zai)遠離中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)邊遠地帶默默地生活(huo)著(zhu)(zhu)(zhu)，且(qie)保持他(ta)(ta)們(men)氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)信仰，代代傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)(zhu)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)業績(ji)。然(ran)而(er)隨著(zhu)(zhu)(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)，幾百年過去了(le)(le)(le)，甚至幾千(qian)年也(ye)(ye)過去了(le)(le)(le)，時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)無情地沖刷(shua)著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們(men)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)身影離他(ta)(ta)們(men)越來(lai)越遠了(le)(le)(le)，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)業績(ji)也(ye)(ye)漸漸模糊起來(lai)，甚至為(wei)那(nei)些被(bei)少典部族(zu)所同化(hua)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)所淡(dan)忘，他(ta)(ta)們(men)只能(neng)說出近(jin)世(shi)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻不(bu)知自(zi)己來(lai)于何方(fang)(fang)。于是，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)也(ye)(ye)就這(zhe)樣慢慢地消逝(shi)(shi)在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)煙塵(chen)之(zhi)中(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)。然(ran)而(er)，盡(jin)管如(ru)(ru)此，在(zai)(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)另一(yi)(yi)(yi)些后裔(yi)氏族(zu)之(zhi)中(zhong)(zhong)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字卻依(yi)據(ju)活(huo)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)心(xin)中(zhong)(zhong)。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部族(zu)中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)些英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)子孫(sun)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍在(zai)(zai)代代傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)(zhu)。正因如(ru)(ru)此，才會(hui)有文(wen)明(ming)時(shi)代所出現的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)有關記(ji)載(zai)。這(zhe)些說明(ming)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)輪雖(sui)能(neng)擾亂人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)緒，卻碾不(bu)碎先(xian)人(ren)(ren)們(men)那(nei)執著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，時(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)并不(bu)是帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)消逝(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要原因。使帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)真正分(fen)化(hua)并逐(zhu)步消亡的(de)(de)(de)(de)(de)卻是來(lai)自(zi)文(wen)明(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歷史(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大力量(liang)。為(wei)了(le)(le)(le)使神(shen)(shen)話(hua)(hua)合乎政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，為(wei)了(le)(le)(le)建構有利于中(zhong)(zhong)華民族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)世(shi)系，為(wei)了(le)(le)(le)從(cong)歷史(shi)(shi)角度為(wei)大一(yi)(yi)(yi)統(tong)社會(hui)找(zhao)到(dao)依(yi)據(ju)，如(ru)(ru)不(bu)消滅(mie)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，便不(bu)能(neng)確立黃帝(di)(di)(di)世(shi)系。所以后代儒(ru)士與(yu)史(shi)(shi)家(jia)們(men)費盡(jin)心(xin)機，采(cai)用改頭換面(mian)法、枝葉移植法兩大再造(zao)技術，將帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字從(cong)神(shen)(shen)譜中(zhong)(zhong)抹去了(le)(le)(le)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)也(ye)(ye)就這(zhe)樣被(bei)逐(zhu)出了(le)(le)(le)神(shen)(shen)壇。

與嚳、舜

帝(di)(di)嚳(ku)之名初見于(yu)春秋時史料中。《禮記·祭(ji)法》云(yun)“殷(yin)人(ren)褅(ti)嚳(ku)”，而《國(guo)(guo)(guo)語·魯語》則云(yun)“商人(ren)褅(ti)舜(shun)”，三(san)國(guo)(guo)(guo)韋(wei)昭認為(wei)(wei)“舜(shun)”當為(wei)(wei)“嚳(ku)”字之誤。殷(yin)墟甲(jia)骨卜辭(ci)載商人(ren)高祖夔(kui)(kui)，據王國(guo)(guo)(guo)維(wei)考(kao)定，“夔(kui)(kui)”為(wei)(wei)“帝(di)(di)嚳(ku)”之名，因形訛而成(cheng)“夋(qun)”。因此由夔(kui)(kui)神(shen)(shen)而分化成(cheng)嚳(ku)、夋(qun)二神(shen)(shen)，同見于(yu)《山(shan)海經(jing)》神(shen)(shen)話中，唯“夋(qun)”寫(xie)作“帝(di)(di)俊”，為(wei)(wei)全(quan)書(shu)中最主(zhu)要最顯(xian)赫(he)的(de)一(yi)個(ge)上帝(di)(di)神(shen)(shen)。“帝(di)(di)嚳(ku)”只偶爾提(ti)到兩三(san)次，而另外分化出“帝(di)(di)舜(shun)”一(yi)神(shen)(shen)。自(zi)(zi)晉(jin)郭(guo)(guo)璞至近代(dai)學者多(duo)認為(wei)(wei)“舜(shun)”自(zi)(zi)“夋(qun)”音變(bian)而出。是(shi)“嚳(ku)”與“俊”、“舜(shun)”原由同一(yi)神(shen)(shen)“夔(kui)(kui)”分化出來已可(ke)論定。可(ke)參閱《山(shan)海經(jing)》郭(guo)(guo)璞《注》、郝懿行(xing)《箋疏(shu)》、畢沅《新校(xiao)正》、王國(guo)(guo)(guo)維(wei)《殷(yin)先(xian)公先(xian)王考(kao)》、郭(guo)(guo)沫若《古代(dai)社會研究(jiu)》、《卜辭(ci)通纂》、袁(yuan)珂《山(shan)海經(jing)校(xiao)注》。

其(qi)后(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)“舜”進(jin)入歷史文(wen)獻中(zhong)。嚳(ku)保持了其(qi)東方(fang)鳥夷商(shang)遠祖(zu)(zu)(zu)地位(wei)，大(da)都說他(ta)(ta)與(yu)簡(jian)狄(di)因(yin)玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭(zhao)已改為(wei)(wei)(wei)(wei)嚳(ku)）中(zhong)仍保持其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)商(shang)族(zu)(zu)始祖(zu)(zu)(zu)神地位(wei)外，其(qi)余文(wen)獻皆與(yu)堯并舉(ju)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“三(san)王”前(qian)的(de)二(er)帝(di)(di)(di)，失去商(shang)祖(zu)(zu)(zu)身(shen)份(fen)。后(hou)因(yin)與(yu)夏(xia)(xia)禹、后(hou)稷等全(quan)境諸族(zu)(zu)融合(he)(he)成(cheng)華夏(xia)(xia)族(zu)(zu)，帝(di)(di)(di)嚳(ku)便(bian)被(bei)編排入黃(huang)帝(di)(di)(di)世系(xi)中(zhong)（見《大(da)戴禮記·帝(di)(di)(di)系(xi)篇》）為(wei)(wei)(wei)(wei)玄枵之孫(sun)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)與(yu)顓頊并列兩(liang)系(xi)中(zhong)重要(yao)(yao)的(de)一系(xi)，而且把他(ta)(ta)編排為(wei)(wei)(wei)(wei)堯，摯、契、稷之父(fu)，即堯族(zu)(zu)、商(shang)族(zu)(zu)、周(zhou)族(zu)(zu)都成(cheng)了他(ta)(ta)的(de)子孫(sun)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)此世系(xi)編成(cheng)于(yu)(yu)周(zhou)代，所(suo)以(yi)把周(zhou)稷列為(wei)(wei)(wei)(wei)長子，商(shang)契列為(wei)(wei)(wei)(wei)次子，就把這(zhe)原來對(dui)立的(de)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)東、西兩(liang)族(zu)(zu)融合(he)(he)成(cheng)親兄(xiong)弟(di)了。可見帝(di)(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)(zu)融合(he)(he)中(zhong)被(bei)安排的(de)地位(wei)相當重要(yao)(yao)。到《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)德(de)》提出第(di)一種(zhong)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”，他(ta)(ta)便(bian)為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)之一；第(di)二(er)種(zhong)、第(di)三(san)種(zhong)兩(liang)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”沒有他(ta)(ta)；第(di)四(si)種(zhong)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”又有他(ta)(ta)。至于(yu)(yu)他(ta)(ta)與(yu)高辛(xin)氏(shi)的(de)關(guan)系(xi)，正(zheng)如(ru)顓頊和(he)高陽氏(shi)的(de)關(guan)系(xi)一樣，也是(shi)到《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)德(de)》、《帝(di)(di)(di)系(xi)》中(zhong)才合(he)(he)而為(wei)(wei)(wei)(wei)一的(de)。以(yi)后(hou)遂成(cheng)了歷史的(de)定(ding)說。

帝(di)(di)嚳，姓姬，生(sheng)(sheng)于窮桑(sang)(今山東省(sheng)曲阜市)，為上(shang)古(gu)部落聯盟首(shou)領(ling)之一。他是(shi)黃帝(di)(di)的曾孫，“生(sheng)(sheng)而神靈(ling)，自言其(qi)名(ming)”。十五歲(sui)時，因輔佐顓(zhuan)頊帝(di)(di)有(you)功，被(bei)封于高(gao)辛(xin)(今商(shang)斤市南(nan)高(gao)辛(xin))，故號高(gao)辛(xin)氏。三十歲(sui)時，代顓(zhuan)頊為部落首(shou)領(ling)，都(dou)于亳。

帝嚳(ku)當上部落聯(lian)盟首領以后，“聰以知(zhi)遠，明以察微(wei)。順天(tian)之義，知(zhi)民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十(shi)年(nian)，天(tian)下大治，人民安居樂業。

著名(ming)文(wen)學家曹植曾作(zuo)《帝嚳(ku)贊》以頌之：“祖(zu)自軒(xuan)轅，玄囂之裔，生言其名(ming)。木德(de)治世。撫寧天地，神圣(sheng)靈賓，教訖四海，明并日明。”

帝嚳有(you)幾個兒子在中國歷(li)史上也是很有(you)名的(de)。他的(de)元妃姜原(yuan)生了(le)(le)棄（即(ji)后(hou)稷）。棄是周的(de)始祖(zu)。次妃簡狄生了(le)(le)契(qi)(qi)。契(qi)(qi)是商的(de)祖(zu)先。次妃慶都生了(le)(le)堯(yao)。堯(yao)是歷(li)史上有(you)名的(de)圣(sheng)賢之君(jun)、五(wu)帝之一。次妃常儀生了(le)(le)摯。摯繼(ji)承了(le)(le)嚳的(de)帝位，九(jiu)年(nian)后(hou)禪讓給帝堯(yao)。

帝嚳陵位于商丘(qiu)市(shi)唯陽區南25公(gong)里的高辛集。現(xian)存(cun)墓地為(wei)一高大(da)丘(qiu)，長200余米(mi)，寬100余米(mi)。陵前原有帝嚳祠、沐(mu)浴(yu)室、更(geng)衣亭、禪門等古建筑，院中有大(da)量碑(bei)刻(ke)。現(xian)僅存(cun)明代碑(bei)刻(ke)一通。

《史記·五帝(di)本紀》：“帝(di)嚳(ku)高辛(xin)(xin)者，黃帝(di)之(zhi)曾孫也(ye)。高辛(xin)(xin)父曰蟜極(ji)，蟜極(ji)父曰玄囂(xiao)，玄囂(xiao)父曰黃帝(di)。自玄囂(xiao)與蟜極(ji)皆(jie)不得在位(wei)，至(zhi)高辛(xin)(xin)即帝(di)位(wei)。高辛(xin)(xin)於顓頊為(wei)族子(zi)。高辛(xin)(xin)生而(er)(er)(er)神靈(ling)，自言其(qi)名。普(pu)施利物，不於其(qi)身。聰以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察(cha)微。順(shun)天(tian)之(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)急。仁而(er)(er)(er)威，惠而(er)(er)(er)信，脩身而(er)(er)(er)天(tian)下服(fu)(fu)。取地之(zhi)財而(er)(er)(er)節用之(zhi)，撫教萬(wan)民而(er)(er)(er)利誨(hui)之(zhi)，歷日(ri)月而(er)(er)(er)迎(ying)送之(zhi)，明鬼(gui)神而(er)(er)(er)敬事(shi)之(zhi)。其(qi)色郁郁，其(qi)德嶷嶷。其(qi)動也(ye)時，其(qi)服(fu)(fu)也(ye)士。帝(di)嚳(ku)溉執中而(er)(er)(er)遍天(tian)下，日(ri)月所(suo)(suo)照，風(feng)雨所(suo)(suo)至(zhi)，莫不從服(fu)(fu)。帝(di)嚳(ku)娶陳鋒氏(shi)女(nv)，生放勛。娶娵訾氏(shi)女(nv)，生摯(zhi)。帝(di)嚳(ku)崩，而(er)(er)(er)摯(zhi)代立。帝(di)摯(zhi)立，不善(shan)，而(er)(er)(er)弟放勛立，是為(wei)帝(di)堯(yao)。”

謝東俊(jun)(jun)雅正、帝俊(jun)(jun)、帝嚳、帝舜皆(jie)重(zhong)眸，故存(cun)在轉世說。

后代介紹

文獻記載

《海內經》：“帝俊(jun)生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番(fan)禺，是(shi)始(shi)(shi)為舟(zhou)。番(fan)禺生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)始(shi)(shi)以木為車(che)。” “帝俊(jun)生(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是(shi)為琴瑟。”“帝俊(jun)有子(zi)八人，是(shi)始(shi)(shi)為歌舞(wu)(wu)。”這(zhe)些已(yi)經足夠了(le)(le)，舟(zhou)、車(che)、歌舞(wu)(wu)、琴瑟、百巧、種植，從食(shi)到(dao)行，從勞作到(dao)歌舞(wu)(wu)，無不閃(shan)爍著智慧之光。由此(ci)可見帝俊(jun)部族的發(fa)達及文明之先(xian)進。帝俊(jun)并非如傳說的那樣只(zhi)是(shi)東(dong)方部族遠古始(shi)(shi)祖，其(qi)后(hou)代子(zi)孫卻在(zai)東(dong)、南、西、北各方建立起了(le)(le)各自的國家(jia)，他的真(zhen)實身份就(jiu)是(shi)天帝。

在這些國度(du)中間，可(ke)以暫定(ding)為帝(di)俊(jun)神系的有(you)10個：大(da)荒之(zhi)中，有(you)不庭之(zhi)山，榮水窮焉。有(you)人(ren)三身，帝(di)俊(jun)妻娥皇，生此三身之(zhi)國，姚姓(xing)，黍食，使四(si)鳥。有(you)淵(yuan)四(si)方，四(si)隅皆送，北(bei)屬黑水，南屬大(da)荒。北(bei)旁名曰少和之(zhi)淵(yuan)，南旁名曰從淵(yuan)，舜(shun)之(zhi)所浴也。

有中容之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)(jun)生中容，中容人食獸、木實(shi)，使(shi)四(si)鳥(niao)：豹、虎、熊、羆（《大荒東(dong)經》）。有黑齒之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)(jun)生黑齒，姜姓(xing)，黍食，使(shi)四(si)鳥(niao)（《大荒東(dong)經》）。

有儋耳之(zhi)國，任姓，禺(yu)號虎子(zi)(zi)，食谷(gu)（《大(da)荒北(bei)經》）。有牛黎之(zhi)國，有人無骨，儋耳之(zhi)子(zi)(zi)（大(da)荒北(bei)經）。

《山海經(jing)大荒東(dong)(dong)(dong)經(jing)》有(you)：“東(dong)(dong)(dong)海之外，大壑，少(shao)昊之國。少(shao)昊孺(ru)帝顓頊于此，棄其琴瑟。”《山海經(jing)西山經(jing)》云：“長(chang)流(liu)之山，其神白帝，少(shao)昊居之。當少(shao)昊西遷之后，氏(shi)族將原來東(dong)(dong)(dong)方的地名也帶到西方。

任姓兩支：

帝俊-禺(yu)(yu)號-淫梁(liang)-番(fan)禺(yu)(yu)-奚仲-吉光

帝俊-禺號-儋耳-無骨-無繼(ji)-無腸

帝俊生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)番(fan)禺，是始(shi)為(wei)舟(zhou)。番(fan)禺生(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以木為(wei)車(che)。

帝俊(jun)娶妻有(you)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)，常羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，娥(e)皇等三人，帝俊(jun)生子(zi)，其中就有(you)任姓(xing)，任姓(xing)究竟是羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)還是常羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)所生，有(you)待考究，不過羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)所生最有(you)可能，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)生十(shi)日，被羿射死九(jiu)日，其中一(yi)日幸免于(yu)難(nan)，便是任姓(xing)。也(ye)有(you)說任姓(xing)是常羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)所生十(shi)二支之一(yi)，羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)、常羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)可能出(chu)自同一(yi)氏(shi)族，故其子(zi)也(ye)同姓(xing)。帝俊(jun)的兒子(zi)禺(yu)(yu)號(hao)，便賜(si)姓(xing)為任。禺(yu)(yu)號(hao)-淫梁-番禺(yu)(yu)-奚(xi)仲-吉光，皆任姓(xing)。禺(yu)(yu)號(hao)-儋耳-無(wu)(wu)骨-無(wu)(wu)繼-無(wu)(wu)腸，皆任姓(xing)。

有儋(dan)耳之(zhi)國，任姓，禺(yu)號(hao)子，食谷。北海之(zhi)渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺(yu)強。

有牛黎(li)之國。有人無骨，儋耳之子(zi)。

有(you)繼無(wu)民(min)，繼無(wu)民(min)，任姓，無(wu)骨子，食氣、魚。

又有無(wu)腸國，是任(ren)姓，無(wu)繼子(zi)，食魚(yu)。

任姓(xing)的禺號，生淫(yin)梁(liang)和儋(dan)耳，淫(yin)梁(liang)生番禺，番禺生奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生吉光

帝俊(jun)生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)儋耳(er)(er)，儋耳(er)(er)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)骨(gu)(gu)，無(wu)(wu)(wu)骨(gu)(gu)生(sheng)繼無(wu)(wu)(wu)民(min)（緡，也叫(jiao)無(wu)(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)(wu)民(min)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)腸

其中淫(yin)梁(liang)的(de)那一(yi)支任(ren)姓就(jiu)是作舟造車的(de)奚(xi)仲祖先(xian)。（帝俊-禺(yu)號-淫(yin)梁(liang)-番禺(yu)-奚(xi)仲-吉光(guang)）

儋耳則是另(ling)一支任姓。（帝(di)俊-禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸）

改頭換面

對帝(di)俊的(de)改頭(tou)換面，主要是通過創造五帝(di)之(zhi)一的(de)帝(di)嚳(ku)來完(wan)成的(de)，以帝(di)嚳(ku)取代(dai)帝(di)俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪(xin)。

有(you)人說《帝(di)(di)(di)王世紀》云：“帝(di)(di)(di)嚳(ku)高辛氏，姬姓也，其(qi)母不(bu)見。生而神(shen)異，自(zi)言其(qi)名曰俊。”這(zhe)種野史(shi)雖然(ran)已將(jiang)帝(di)(di)(di)嚳(ku)取代了(le)帝(di)(di)(di)俊，但(dan)卻(que)仍(reng)然(ran)保留了(le)“自(zi)言其(qi)名曰俊”的(de)改造痕跡，但(dan)沒來得及編(bian)制帝(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)譜系家世，后(hou)來經過各(ge)種正史(shi)與稗聞的(de)附(fu)會、添(tian)加，確立了(le)“帝(di)(di)(di)嚳(ku)高辛者(zhe)，黃帝(di)(di)(di)之曾孫”的(de)地位。

但實際上(shang)(shang)《帝(di)(di)(di)王世紀》中(zhong)(zhong)說的(de)(de)是(shi)(shi)“帝(di)(di)(di)嚳高(gao)辛氏，姬姓也(ye)，其(qi)(qi)(qi)母不見。生(sheng)而神(shen)(shen)異，自(zi)言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)名曰夋(qun)。”寫的(de)(de)并(bing)非是(shi)(shi)“俊”。而《史記五帝(di)(di)(di)本紀》更(geng)是(shi)(shi)只言(yan)(yan)“高(gao)辛生(sheng)而神(shen)(shen)靈，自(zi)言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)名。”但省略了(le)“俊”字，這(zhe)一細(xi)微的(de)(de)變(bian)(bian)化，卻將(jiang)帝(di)(di)(di)嚳從(cong)帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)陰影中(zhong)(zhong)完全(quan)解脫(tuo)出來，達到(dao)了(le)脫(tuo)胎(tai)換骨的(de)(de)效(xiao)果。在將(jiang)帝(di)(di)(di)俊脫(tuo)胎(tai)之時，將(jiang)其(qi)(qi)(qi)后(hou)代子孫如季厘(li)、少昊（摯），妻子（常羲）等(deng)，也(ye)在稍加(jia)改變(bian)(bian)之后(hou)轉移到(dao)帝(di)(di)(di)嚳名下，從(cong)此以后(hou)，帝(di)(di)(di)俊便消(xiao)失(shi)了(le)，帝(di)(di)(di)嚳則(ze)異軍(jun)突起，成(cheng)為(wei)五帝(di)(di)(di)之一。對帝(di)(di)(di)俊神(shen)(shen)話的(de)(de)枝葉嫁接由于帝(di)(di)(di)俊神(shen)(shen)系龐大家族及帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)巨大影響，晚出的(de)(de)帝(di)(di)(di)嚳身上(shang)(shang)無法全(quan)部體現關于帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)事跡與(yu)(yu)傳說，而這(zhe)些傳說與(yu)(yu)神(shen)(shen)話事跡又充(chong)滿生(sheng)命活(huo)力，代代流(liu)傳，于是(shi)(shi)后(hou)儒們(men)便將(jiang)這(zhe)些有(you)(you)活(huo)力的(de)(de)神(shen)(shen)話分化開來，分別嫁接到(dao)黃帝(di)(di)(di)、顓頊(xu)、堯、舜等(deng)身上(shang)(shang)，使(shi)得他(ta)們(men)的(de)(de)身上(shang)(shang)都有(you)(you)著(zhu)帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)影子。

帝(di)(di)俊(jun)之妻(qi)羲(xi)和與帝(di)(di)羲(xi)（或(huo)(huo)作(zuo)儀(yi)）分別生十日(ri)或(huo)(huo)十二月，此為帝(di)(di)俊(jun)神話(hua)之精(jing)髓(sui)，人們便將這則神話(hua)重新改(gai)造之后移植到(dao)黃(huang)(huang)帝(di)(di)頭上，變成(cheng)了“黃(huang)(huang)帝(di)(di)使羲(xi)和作(zuo)占(zhan)日(ri)，常(chang)儀(yi)作(zuo)占(zhan)月”。于是帝(di)(di)俊(jun)的二妻(qi)變成(cheng)了黃(huang)(huang)帝(di)(di)手下(xia)掌管歷法的二大(da)臣了。

后羿(yi)(yi)(yi)為民除害(hai)是受帝(di)俊(jun)派(pai)遣的，安(an)民之(zhi)功本應歸(gui)于帝(di)俊(jun)。但到《淮南子》那里(li)，則變成了(le)“堯(yao)之(zhi)時(shi)，十日并出”，堯(yao)命羿(yi)(yi)(yi)去除害(hai)射日，將(jiang)愛民之(zhi)德轉給了(le)堯(yao)，同時(shi)也(ye)將(jiang)大羿(yi)(yi)(yi)神話（上古神話中射日的是大羿(yi)(yi)(yi)，由于夏代有窮國君主(zhu)后羿(yi)(yi)(yi)的名字里(li)也(ye)有“羿(yi)(yi)(yi)”字，且(qie)也(ye)善射，所以后人(ren)容易將(jiang)二人(ren)的事跡、稱呼混淆(xiao)。）從帝(di)俊(jun)神話體系中切割出來。

于是(shi)帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)諸子(zi)孫(sun)們紛紛被(bei)(bei)改名換姓，忘(wang)記了炎帝(di)(di)(di)就(jiu)是(shi)后(hou)稷，西王母就(jiu)是(shi)帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)女兒。帝(di)(di)(di)鴻成(cheng)(cheng)了黃(huang)帝(di)(di)(di)或者黃(huang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)兒子(zi)，少(shao)昊說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)，帝(di)(di)(di)嚳說(shuo)成(cheng)(cheng)了黃(huang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)曾(ceng)孫(sun)子(zi)，中容(rong)成(cheng)(cheng)了顓頊之子(zi)，契成(cheng)(cheng)了帝(di)(di)(di)嚳之子(zi)，后(hou)稷也被(bei)(bei)嚳占有。俊妻常(chang)羲改嫁了帝(di)(di)(di)嚳，娥皇走進了舜的(de)(de)(de)宮中。

帝俊神系

少(shao)昊：帝俊（qun）之子

羿：帝(di)俊(jun)臣屬娥皇(huang)：帝(di)俊(jun)之(zhi)妻，生三(san)身之(zhi)國(guo)

羲和：帝俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十個太陽

常羲：又稱(cheng)“常儀”，帝俊之妻，生十二(er)個月亮。姮娥是(shi)常羲的女兒，大羿(yi)的妻子(zi)。

簡狄、慶都：都是帝(di)嚳(ku)（帝(di)俊）的妻子。

帝舜也是從帝俊的神(shen)格中分離(li)出的神(shen)。

帝俊生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺，是始(shi)為舟。

番禺生奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是始以木為(wei)車。

少皞(hao)生(sheng)般，般是(shi)始為(wei)弓矢。

帝俊(jun)賜(si)羿彤(tong)弓(gong)素矰，以扶下(xia)國，羿是(shi)始去恤下(xia)地之百艱。

帝俊生(sheng)晏龍，晏龍是為琴(qin)瑟。

帝俊有(you)子八人，是始為(wei)歌舞。

帝俊(jun)生(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)義(yi)均，義(yi)均是(shi)始為(wei)巧倕，是(shi)始作(zuo)下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均，是始作牛耕(geng)。

大(da)比(bi)赤陰(yin)，是始為國。

禹、鯀是始布土，均(jun)定九州（指二人奉(feng)帝命治(zhi)水）。

帝俊可能也(ye)是甲骨文中提到的殷(yin)商高(gao)祖夔。

同源關系

要證(zheng)明(ming)(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。據《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》和《通志(zhi)》等均言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，名摯，字(zi)(zi)青陽(yang)(yang)，亦稱(cheng)玄(xuan)囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。然(ran)而《山海(hai)經》中(zhong)并沒有(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)系(xi)(xi)，它(ta)其(qi)(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)，中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)(zu)大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。后(hou)儒們盡管煞費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，卻往往無(wu)法自(zi)圓其(qi)(qi)(qi)說，破綻百出。如(ru)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》《通志(zhi)》言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)建邑于(yu)窮桑，都于(yu)曲阜，那(nei)么少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)(shi)遠古東(dong)方(fang)某部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)了，窮桑處于(yu)東(dong)方(fang)；而《拾(shi)(shi)遺記》則云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)生(sheng)于(yu)窮桑，處于(yu)西海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西方(fang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏，是(shi)(shi)(shi)白帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，那(nei)么“窮桑”便是(shi)(shi)(shi)西方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地了。這(zhe)(zhe)(zhe)些矛盾表明(ming)(ming)在(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)系(xi)(xi)時，仍時時可(ke)(ke)見遠古傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。在(zai)后(hou)世(shi)史(shi)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)，我(wo)們至少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)(ke)以(yi)(yi)從(cong)三個(ge)方(fang)面來(lai)(lai)(lai)證(zheng)明(ming)(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)《山海(hai)經·大(da)(da)荒南(nan)經》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥(e)(e)皇；生(sheng)此(ci)三身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。”而《拾(shi)(shi)遺記》卷一(yi)(yi)(yi)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“皇娥(e)(e)”，《路史(shi)·后(hou)紀(ji)七》云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“娥(e)(e)”，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥(e)(e)”、“娥(e)(e)”實(shi)際上(shang)都是(shi)(shi)(shi)“娥(e)(e)皇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫(xie)或省寫(xie)。其(qi)(qi)(qi)二(er)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)族(zu)(zu)(zu)均是(shi)(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)東(dong)部(bu)以(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古同(tong)一(yi)(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)。《山海(hai)經·大(da)(da)荒東(dong)經》載：“有(you)五(wu)采(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相向棄(qi)沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩壇，采(cai)(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)兩只五(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相對而舞，是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)祭壇，便是(shi)(shi)(shi)由(you)它(ta)們管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實(shi)際上(shang)便是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)著極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)親密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)，應是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)物(wu)。更主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，戰(zhan)國(guo)(guo)以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)，人(ren)們稱(cheng)日(ri)(ri)中(zhong)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新《諸(zhu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”又(you)可(ke)(ke)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)字(zi)(zi)在(zai)甲骨文中(zhong)實(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)亦與(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)不(bu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣《通志(zhi)》卷二(er)《五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)，故(gu)以(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師而鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)(si)正也(ye)(ye)(ye)，玄(xuan)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)(si)分也(ye)(ye)(ye)，伯趙氏司(si)(si)(si)(si)至也(ye)(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)(si)啟(qi)也(ye)(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)(si)閉(bi)也(ye)(ye)(ye)，祝鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)(si)徒也(ye)(ye)(ye)；睢鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)(si)馬也(ye)(ye)(ye)，尸(shi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)(si)空也(ye)(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)(si)寇也(ye)(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)(si)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國(guo)(guo)，且以(yi)(yi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)氏族(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)一(yi)(yi)(yi)圖(tu)騰信仰。其(qi)(qi)(qi)三，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)均為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。按《大(da)(da)荒南(nan)經》：“羲和者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻，生(sheng)十日(ri)(ri)。”所以(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)。我(wo)們可(ke)(ke)以(yi)(yi)推(tui)想，這(zhe)(zhe)(zhe)十個(ge)太(tai)陽(yang)(yang)很可(ke)(ke)能便是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)(da)氏族(zu)(zu)(zu)，至于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些氏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)，由(you)于(yu)歷史(shi)茫(mang)茫(mang)，今天無(wu)從(cong)探(tan)討了。它(ta)們與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)系(xi)(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)十二(er)月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)，組合成具有(you)血緣關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)(ye)有(you)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)”字(zi)(zi)亦作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)明(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，本(ben)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖(zu)與(yu)(yu)承(cheng)繼者。基(ji)于(yu)以(yi)(yi)上(shang)三點，我(wo)們基(ji)本(ben)上(shang)可(ke)(ke)以(yi)(yi)斷(duan)定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)。

神系考略

日月之父

帝俊(jun)(jun)的(de)(de)神系的(de)(de)成員主要記載于《山(shan)海(hai)經》中，他有三位(wei)(wei)妻(qi)子(zi)：羲和、常羲和娥皇。這三位(wei)(wei)妻(qi)子(zi)之(zhi)(zhi)中，尤以(yi)前兩位(wei)(wei)更加(jia)偉大(da)(da)：羲和者，帝俊(jun)(jun)之(zhi)(zhi)妻(qi)，生(sheng)十(shi)(shi)日（《山(shan)海(hai)經·大(da)(da)荒南經》）。有女子(zi)方浴月，帝俊(jun)(jun)妻(qi)常羲，生(sheng)月十(shi)(shi)有二，此始浴之(zhi)(zhi)（《山(shan)海(hai)經·大(da)(da)荒西(xi)經》）。這兩位(wei)(wei)了不(bu)起的(de)(de)女神生(sheng)下(xia)了十(shi)(shi)日與十(shi)(shi)二月，從(cong)表象意義(yi)上(shang)講，帝俊(jun)(jun)及其妻(qi)子(zi)們便(bian)是(shi)日月之(zhi)(zhi)父(fu)母，也(ye)是(shi)上(shang)古的(de)(de)日月之(zhi)(zhi)神，從(cong)神話的(de)(de)深層意義(yi)上(shang)看(kan)，兩位(wei)(wei)女性繁(fan)衍了帝俊(jun)(jun)部(bu)族中一個崇拜(bai)太陽，一個崇拜(bai)月亮的(de)(de)兩大(da)(da)氏族集團。

創造文明

在帝(di)(di)俊神系(xi)中，引(yin)以(yi)為(wei)自豪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)他(ta)(ta)諸多著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)，這些(xie)子(zi)孫(sun)以(yi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才智開創了(le)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新時(shi)代(dai)(dai)，使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部族從(cong)(cong)低級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朦昧(mei)時(shi)代(dai)(dai)一步(bu)一步(bu)堅(jian)實(shi)(shi)地(di)跨(kua)入野蠻時(shi)代(dai)(dai)，并向著(zhu)文(wen)(wen)明時(shi)代(dai)(dai)挺進(jin)(jin)。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)禺號虎，禺號虎生(sheng)(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)(sheng)番禺，是(shi)(shi)始(shi)為(wei)舟。番禺生(sheng)(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)(shi)始(shi)以(yi)木為(wei)車（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)(di)俊有(you)子(zi)八人，是(shi)(shi)始(shi)為(wei)歌舞(wu)（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)義(yi)均(jun)(jun)，義(yi)均(jun)(jun)是(shi)(shi)始(shi)為(wei)巧(qiao)(qiao)(qiao)倕，是(shi)(shi)始(shi)作(zuo)下民百(bai)(bai)(bai)巧(qiao)(qiao)(qiao)（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)稷，稷降以(yi)百(bai)(bai)(bai)谷，稷之(zhi)弟曰臺璽，生(sheng)(sheng)(sheng)叔均(jun)(jun)，叔均(jun)(jun)是(shi)(shi)代(dai)(dai)其父及(ji)稷播(bo)百(bai)(bai)(bai)谷，始(shi)作(zuo)耕（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大(da)荒(huang)西(xi)經(jing)》）。這些(xie)已經(jing)足夠了(le)，舟、車、歌舞(wu)、琴瑟、百(bai)(bai)(bai)巧(qiao)(qiao)(qiao)、種植，從(cong)(cong)食(shi)到行，從(cong)(cong)勞(lao)作(zuo)到歌舞(wu)，無不閃爍著(zhu)智慧之(zhi)光。由此可(ke)見帝(di)(di)俊部族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發達及(ji)文(wen)(wen)明之(zhi)先進(jin)(jin)。這些(xie)發明沒有(you)一項記(ji)在帝(di)(di)俊頭上，而(er)(er)都歸功于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個子(zi)孫(sun)們，這與史化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)中，一切發明均(jun)(jun)歸于三皇五帝(di)(di)全然不同(tong)，而(er)(er)顯得實(shi)(shi)在、可(ke)信。可(ke)惜(xi)，隨著(zhu)帝(di)(di)俊之(zhi)神被分(fen)化以(yi)至最終被逐出(chu)神壇，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)子(zi)孫(sun)們也被趕出(chu)了(le)人類歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化殿堂，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績被諸神瓜分(fen)了(le)，如不賴《山(shan)(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》，后人怎么(me)還能知道他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。

影視形象

2003年電視劇《奔(ben)月(yue)》王繪春飾帝俊(jun)。

芒果视频