人物簡介

帝(di)俊（dì qūn），又作“帝(di)夋(qun)”，疑為詩經(jing)里昊天(tian)上(shang)帝(di)，中國古(gu)代神話傳說中的(de)上(shang)古(gu)天(tian)帝(di)，這一古(gu)帝(di)名號只見于(yu)(yu)《山海(hai)經(jing)》（在《大荒》《海(hai)內(nei)》兩經(jing)中多次提到）。1942年9月在長沙東郊子(zi)彈(dan)庫出(chu)土的(de)楚帛書(shu)所寫的(de)帝(di)夋(qun)幾乎可以等于(yu)(yu)帝(di)俊。

注：此處(chu)俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

其它信息

出處原文

大荒之中，有(you)不庭之山(shan)，榮水(shui)(shui)窮焉(yan)。有(you)人三(san)身(shen)，帝俊妻娥皇，生此(ci)三(san)身(shen)之國，姚(yao)姓，黍食，使四鳥。有(you)淵(yuan)四方，四隅皆送，北屬黑水(shui)(shui)，南(nan)屬大荒。北旁名曰少和之淵(yuan)，南(nan)旁名曰從淵(yuan)，舜之所浴(yu)也。

——《大荒南經》

東南海之外，甘水之間，有(you)羲(xi)和之國，有(you)女(nv)子名曰羲(xi)和，方日浴于甘淵。羲(xi)和者，帝俊之妻，生十日。

——《大荒南經》

大(da)荒之中(zhong)有(you)山名曰(yue)合(he)虛，日月所出。有(you)中(zhong)容(rong)之國(guo)，帝(di)俊生中(zhong)容(rong)，中(zhong)容(rong)人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。

有司(si)(si)幽之國。帝俊生(sheng)晏龍(long)(long)，晏龍(long)(long)生(sheng)司(si)(si)幽。司(si)(si)幽生(sheng)思士，不妻；思女，不夫。食黍(shu)食獸，是使四鳥。

有(you)白(bai)民之國。帝俊生帝鴻(hong)，帝鴻(hong)生白(bai)民，白(bai)民銷姓，黍(shu)食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

有黑齒之國(guo)。帝俊生黑齒，姜姓(xing)，黍食，使四鳥(niao)。

——《大荒東經》

有(you)五采(cai)之(zhi)鳥，相鄉(xiang)棄沙。惟(wei)帝俊下(xia)友。帝下(xia)兩壇，采(cai)鳥是司。

——《大荒東經》

有女子方浴月(yue)。帝俊妻常羲(xi)，生月(yue)十(shi)有二(er)，此(ci)始(shi)浴之。

——《大荒西經》

黃(huang)帝(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)駱明，駱明生(sheng)(sheng)(sheng)白馬，白馬是(shi)(shi)為(wei)鯀(gun)(gun)。帝(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)(sheng)淫梁(liang)，淫梁(liang)生(sheng)(sheng)(sheng)番(fan)禺，是(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)舟。番(fan)禺生(sheng)(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)始(shi)(shi)以(yi)木為(wei)車，少暤生(sheng)(sheng)(sheng)般，般是(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)弓矢。帝(di)(di)(di)俊賜羿彤(tong)弓素矰(zeng)，以(yi)扶下(xia)(xia)(xia)國，羿是(shi)(shi)始(shi)(shi)去恤下(xia)(xia)(xia)地之(zhi)百(bai)艱。帝(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)晏(yan)(yan)龍，晏(yan)(yan)龍是(shi)(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)(di)(di)俊有(you)子八人，是(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)歌(ge)舞。帝(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)義均(jun)，義均(jun)是(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)朽(xiu)倕，是(shi)(shi)始(shi)(shi)作下(xia)(xia)(xia)民(min)百(bai)朽(xiu)。后稷是(shi)(shi)播百(bai)谷(gu)。稷之(zhi)孫曰叔(shu)均(jun)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)作牛(niu)耕。大比赤陰是(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)國。禹(yu)(yu)、鯀(gun)(gun)是(shi)(shi)始(shi)(shi)布土，均(jun)定九州。帝(di)(di)(di)乃命(ming)禹(yu)(yu)卒布土，以(yi)定九州。

——《海內經》

曰故(gu)（古(gu)）□熊雹(bao)?，出自□，凥（處）于脽(shui)寽□，氒（厥）□亻魚亻 魚，□□□女，夢(meng)夢(meng)墨（黑）墨（黑），亡（無(wu)）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是(shi)於(wu)。乃取□子(zi)(zi)之子(zi)(zi)曰女填，是(shi)生子(zi)(zi)四(si)(si)。□□是(shi)襄，而(er)〈天(tian)〉土戔是(shi)各(ge)（格），參化唬（號）逃（啕(tao)），為(wei)(wei)禹為(wei)(wei)萬（禼），以(yi)司堵襄（壤）。咎（晷）而(er)〈天(tian)〉（止）達(da)，乃上下(xia)朕（騰(teng)）（傳(chuan)）。山(shan)(shan)(shan)陵不(bu)（衛），乃命山(shan)(shan)(shan)川(chuan)四(si)(si)晦（海(hai)）。□□（熱）（氣）倉（滄）（氣），以(yi)為(wei)(wei)亓（其）（衛），以(yi)涉山(shan)(shan)(shan)陵，瀧汩凼澫（瀨(lai)）。未又（有）日月(yue)，四(si)(si)神(shen)相(xiang)弋（代(dai)），乃（止）以(yi)為(wei)(wei)歲，是(shi)隹（惟）四(si)(si)寺(si)（時(shi)）。

倀曰(yue)(yue)青□檊，二曰(yue)(yue)未(wei)〈朱〉四單(dan)（檀），三曰(yue)(yue)□黃(huang)難（橪），四曰(yue)(yue)□墨（黑）檊。千又百歲，日(ri)月(yue)夋（允）生。九州不坪(ping)（平），山陵備血(xue)夫（逼(bi)），四神乃(nai)乍（作(zuo)），至(zhi)于復(fu)天(tian)旁（動），攼（捍）畀攵（蔽(bi)）之(zhi)青木(mu)、赤木(mu)、黃(huang)木(mu)、白木(mu)、墨（黑）木(mu)之(zhi)木(mu)青（精）。炎帝乃(nai)命祝融以四神降，奠(dian)三天(tian)維(wei)（？），思（使）孚攵（敷）奠(dian)四亟（極），曰(yue)(yue)：“非九天(tian)則大血(xue)夫（逼(bi)），則母（毋）敢睿攵天(tian)霝（靈）。”帝夋（俊）乃(nai)為日(ri)月(yue)之(zhi)行。

共攻（工）夸(kua)步(bu)十日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思(si)（使）百神風雨、晨（辰(chen)）祎亂(luan)乍（作(zuo)）。乃逆日月，以（傳(chuan)）相土(tu)，思(si)（使）又(you)（有(you)）宵又(you)（有(you)）朝(chao)，又(you)（有(you)）晝又(you)（有(you)）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)俊雖(sui)為(wei)東方部族遠古(gu)始(shi)祖，但(dan)其后代(dai)子(zi)孫卻在東、南、西、北各(ge)方建立起了各(ge)自的(de)國(guo)家，在這些國(guo)度中間，可以斷定為(wei)帝(di)(di)俊神系的(de)有(you)(you)10個：有(you)(you)中容(rong)之(zhi)(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)中容(rong)，中容(rong)人食(shi)獸、木實，使(shi)四(si)鳥：豹、虎、熊(xiong)、羆(pi)《大荒東經》有(you)(you)白民(min)之(zhi)(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)帝(di)(di)鴻(hong)，帝(di)(di)鴻(hong)生(sheng)(sheng)白民(min)，白民(min)銷姓，黍食(shi)，使(shi)四(si)鳥：虎、豹、熊(xiong)、羆(pi)（《大荒東經》）。有(you)(you)黑(hei)(hei)齒之(zhi)(zhi)國(guo)，帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)黑(hei)(hei)齒，姜姓，黍食(shi)，使(shi)四(si)鳥（《大荒東經》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之國(guo)，姚姓，黍食，使四鳥（《大(da)荒南經》）。

有儋耳之國，任姓，禺(yu)號虎子，食谷（《大荒北經》）。

有牛黎之國，有人(ren)無骨，儋耳之子（大荒北經））。

以上(shang)所(suo)(suo)(suo)及(ji)中(zhong)(zhong)容(rong)、白民(min)、司幽(you)、黑齒(chi)、三身、季厘(li)、西周、儋耳(er)、牛(niu)(niu)(niu)黎(li)(li)九國(guo)(guo)(guo)，加上(shang)殷(yin)商(shang)，便是十國(guo)(guo)(guo)。其(qi)中(zhong)(zhong)儋耳(er)、牛(niu)(niu)(niu)黎(li)(li)兩(liang)國(guo)(guo)(guo)雖未(wei)明言為(wei)(wei)俊(jun)(jun)所(suo)(suo)(suo)生(sheng)，但(dan)禺號虎(hu)生(sheng)儋耳(er)，儋耳(er)生(sheng)牛(niu)(niu)(niu)黎(li)(li)，而帝俊(jun)(jun)生(sheng)禺號虎(hu)，所(suo)(suo)(suo)以可斷定儋耳(er)、牛(niu)(niu)(niu)黎(li)(li)均(jun)為(wei)(wei)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)子孫之(zhi)國(guo)(guo)(guo)。在這(zhe)(zhe)些國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，除中(zhong)(zhong)容(rong)與季厘(li)二國(guo)(guo)(guo)“食獸(shou)”之(zhi)外，其(qi)它(ta)都(dou)注明“食黍”或“黍食”。且中(zhong)(zhong)容(rong)、白民(min)、司幽(you)、黑齒(chi)、三身諸國(guo)(guo)(guo)均(jun)“使(shi)四(si)(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)”，這(zhe)(zhe)四(si)(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)便是虎(hu)、豹(bao)、熊、羆。因(yin)上(shang)古鳥(niao)(niao)(niao)、獸(shou)同(tong)為(wei)(wei)動物，故雖是獸(shou)，但(dan)仍名(ming)之(zhi)曰(yue)“鳥(niao)(niao)(niao)”。至于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)“四(si)(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)喻(yu)意是什么，我們認為(wei)(wei)它(ta)們是一(yi)些近血緣氏族(zu)(zu)成員所(suo)(suo)(suo)結(jie)成的(de)(de)(de)(de)支(zhi)系氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)稱號，因(yin)這(zhe)(zhe)些國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族(zu)(zu)）的(de)(de)(de)(de)同(tong)源關系，所(suo)(suo)(suo)以內(nei)部結(jie)構是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，每一(yi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族(zu)(zu)）又劃分成以動物命名(ming)的(de)(de)(de)(de)四(si)(si)(si)個支(zhi)系。這(zhe)(zhe)種相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)組織方(fang)式更能說明它(ta)們源于(yu)(yu)同(tong)一(yi)祖(zu)先。其(qi)信仰如(ru)(ru)此相(xiang)同(tong)，如(ru)(ru)食黍；組織結(jie)構如(ru)(ru)此相(xiang)近，如(ru)(ru)使(shi)四(si)(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)，哪(na)怕散居在天地四(si)(si)(si)方(fang)，也沒大(da)的(de)(de)(de)(de)改變，可見(jian)帝俊(jun)(jun)家(jia)(jia)族(zu)(zu)延續之(zhi)長，聯系之(zhi)緊密(mi)。這(zhe)(zhe)對于(yu)(yu)探討(tao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)上(shang)古時代的(de)(de)(de)(de)社會(hui)組織與社會(hui)生(sheng)活有著重要的(de)(de)(de)(de)參考價(jia)值。這(zhe)(zhe)是炎、黃世系所(suo)(suo)(suo)不能具備的(de)(de)(de)(de)。

部族遷移

氣溫降低(di)，帝俊部(bu)落南遷渡(du)海進入中(zhong)原(yuan)，各部(bu)落擁擠(ji)在(zai)山東(dong)，新老部(bu)落發生沖突，黃帝部(bu)落打敗青帝，炎黃會盟于(yu)晉，殺蚩尤于(yu)解，追逐羲(xi)和部(bu)落、常羲(xi)部(bu)落和娥皇部(bu)落與四面八方，形成今(jin)日華夏之版圖。

從神(shen)話記(ji)載中(zhong)(zhong)可看出(chu)，帝(di)(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)產生、形(xing)成、壯大(da)(da)均(jun)在(zai)東(dong)(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)也(ye)(ye)(ye)在(zai)東(dong)(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，但為(wei)什么后(hou)來卻(que)分散(san)于(yu)四方(fang)呢？這其中(zhong)(zhong)必定有(you)一(yi)(yi)次重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變故，最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)原因可能是(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)與部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭。在(zai)古(gu)代部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)又(you)有(you)哪個部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)可以(yi)(yi)讓勢力強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)四分五裂而(er)(er)被(bei)迫大(da)(da)規模遷(qian)徒呢？那(nei)便只有(you)趕走(zou)炎(yan)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)又(you)占(zhan)據(ju)中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)了。這場戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)動者便是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位出(chu)色(se)首(shou)領顓(zhuan)頊，被(bei)打擊(ji)者是(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)。我們之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)如此推理，并非(fei)憑借想(xiang)象，而(er)(er)是(shi)有(you)跡可循的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經(jing)·大(da)(da)荒東(dong)(dong)經(jing)》有(you)：“東(dong)(dong)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)(da)壑(he)，少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺(ru)帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊于(yu)此，棄(qi)其琴瑟(se)。”對這一(yi)(yi)段突兀而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，我們無法借助別的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話資料弄清它的(de)(de)(de)(de)(de)來龍去脈，現有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些或許可以(yi)(yi)解(jie)釋它們的(de)(de)(de)(de)(de)資料大(da)(da)多(duo)是(shi)后(hou)人(ren)依(yi)據(ju)此條而(er)(er)附會(hui)、編造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞(ci)是(shi)“孺(ru)”字(zi)，治經(jing)者多(duo)以(yi)(yi)此字(zi)為(wei)養(yang)(yang)育、哺養(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，琴瑟(se)為(wei)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)娛樂(le)少(shao)(shao)(shao)(shao)年顓(zhuan)頊的(de)(de)(de)(de)(de)玩(wan)具(ju)。郝(hao)懿行云： “孺(ru)，蓋(gai)養(yang)(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)(ye)。”又(you)云：“此言少(shao)(shao)(shao)(shao)白皋孺(ru)帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊于(yu)此，以(yi)(yi)琴瑟(se)為(wei)戲弄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)而(er)(er)留遺于(yu)此也(ye)(ye)(ye)。”為(wei)證(zheng)明這種(zhong)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理性，人(ren)們往(wang)往(wang)引(yin)《帝(di)(di)(di)王世紀》“顓(zhuan)頊生，十年而(er)(er)佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)”為(wei)證(zheng)。因史傳少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)即玄囂(xiao)(xiao)，為(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)顓(zhuan)頊又(you)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孫，則(ze)顓(zhuan)頊當是(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)輩(bei)，顓(zhuan)頊少(shao)(shao)(shao)(shao)時(shi)依(yi)附少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，長大(da)(da)后(hou)佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，正是(shi)十分自然的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊不(bu)知(zhi)，人(ren)們卻(que)遺忘了一(yi)(yi)個前提，那(nei)就是(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)并非(fei)便是(shi)玄囂(xiao)(xiao)，當然也(ye)(ye)(ye)不(bu)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)是(shi)生于(yu)東(dong)(dong)方(fang)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，為(wei)帝(di)(di)(di)俊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裔(yi)。

將少(shao)昊、青陽(yang)、玄囂合(he)而為(wei)一納(na)入少(shao)典氏族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)戰(zhan)國以后(hou)儒士們的(de)(de)(de)(de)(de)杰作，并(bing)非原始神(shen)(shen)話(hua)與傳說的(de)(de)(de)(de)(de)本來面目。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“孺”字并(bing)非養(yang)育之義(yi)，而應為(wei)“親睦”之義(yi)《詩經·小雅·常棣(di)》有(you)(you)(you)“兄弟既具，和樂(le)且孺”，這(zhe)句(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)“孺”與此同(tong)義(yi)。透過(guo)這(zhe)句(ju)神(shen)(shen)話(hua)，讓我們把想象的(de)(de)(de)(de)(de)觸(chu)角伸向遠(yuan)古洪荒時(shi)代(dai)之中，可(ke)以想見(jian)，當黃(huang)帝部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)占據中原而向東發(fa)展之際，與原有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)東方帝俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)相遇后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)那些場(chang)面。也許(xu)在(zai)開始的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，黃(huang)帝部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者(zhe)與帝俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者(zhe)有(you)(you)(you)著一種和平共(gong)處的(de)(de)(de)(de)(de)信約(yue)，一個為(wei)了(le)養(yang)精蓄銳，一個為(wei)了(le)求得偏安(an)，兩(liang)個強大部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)終于形成了(le)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合(he)局(ju)面，少(shao)昊在(zai)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中接(jie)待了(le)顓頊，且以琴(qin)瑟娛樂(le)顓頊，表(biao)達親睦之意，這(zhe)才是(shi)“少(shao)昊孺帝顓頊”的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)內涵。之后(hou)，顓頊部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)大舉東進，擊敗了(le)少(shao)昊部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，親睦破(po)裂，友好(hao)不復存在(zai)。琴(qin)瑟丟(diu)入大壑，正是(shi)對這(zhe)種破(po)裂的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)解釋。對這(zhe)場(chang)撕毀(hui)盟約(yue)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)血腥拚殺歷史，神(shen)(shen)話(hua)中無明確記載，但是(shi)在(zai)史書中我們卻(que)找到了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影子。

《國語·楚語下》有一(yi)段這樣(yang)的(de)(de)(de)話：及少(shao)(shao)白皋之(zhi)(zhi)衰也，九黎(li)(li)亂(luan)德，民(min)(min)神(shen)(shen)(shen)雜(za)糅，不(bu)可方(fang)物(wu)，夫人作享(xiang)，家為(wei)巫史(shi)(shi)，無(wu)(wu)有要質。民(min)(min)匱于祀(si)，而(er)不(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)福，蒸(zheng)享(xiang)無(wu)(wu)度，民(min)(min)神(shen)(shen)(shen)同位(wei)(wei)(wei)，民(min)(min)瀆齋盟，無(wu)(wu)有嚴威。神(shen)(shen)(shen)狎(xia)民(min)(min)則，不(bu)蠲其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)，嘉生不(bu)降，無(wu)(wu)物(wu)以享(xiang)，禍災薦臻，莫盡其(qi)(qi)(qi)(qi)氣。顓(zhuan)頊受之(zhi)(zhi)，乃(nai)命(ming)南(nan)正重司(si)天(tian)以屬神(shen)(shen)(shen)，命(ming)火正黎(li)(li)司(si)地以屬民(min)(min)，使(shi)復舊常(chang)，無(wu)(wu)相侵瀆，是謂“絕地天(tian)通(tong)(tong)”。這段話是后世儒家宣揚顓(zhuan)頊之(zhi)(zhi)才、之(zhi)(zhi)德的(de)(de)(de)一(yi)個重要內(nei)容，其(qi)(qi)(qi)(qi)“絕地天(tian)通(tong)(tong)”確(que)立了(le)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)至高無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)(wei)，為(wei)后世帝(di)(di)(di)王的(de)(de)(de)獨裁找到(dao)了(le)理論(lun)的(de)(de)(de)與(yu)實踐(jian)的(de)(de)(de)依據。事實上，這段話正是炎(yan)、黃(huang)、俊三大(da)部族(zu)(zu)(zu)在(zai)中(zhong)原(yuan)(yuan)進行殊(shu)死(si)較量的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)縮影，以及黃(huang)帝(di)(di)(di)部族(zu)(zu)(zu)在(zai)取勝(sheng)后為(wei)鞏固其(qi)(qi)(qi)(qi)地位(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)重大(da)舉措的(de)(de)(de)反映。“九黎(li)(li)亂(luan)德”不(bu)僅(jin)包括帝(di)(di)(di)俊部族(zu)(zu)(zu)，當然也包括炎(yan)帝(di)(di)(di)部族(zu)(zu)(zu)。顓(zhuan)頊在(zai)趕走炎(yan)帝(di)(di)(di)，擊(ji)敗(bai)少(shao)(shao)昊之(zhi)(zhi)后，為(wei)統(tong)治原(yuan)(yuan)來(lai)兩(liang)部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)成員們，以強(qiang)硬(ying)措施廢除這些氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)原(yuan)(yuan)來(lai)所尊奉(feng)的(de)(de)(de)始祖神(shen)(shen)(shen)炎(yan)帝(di)(di)(di)與(yu)帝(di)(di)(di)俊，將它們改造(zao)后納入少(shao)(shao)典部族(zu)(zu)(zu)，以徹底(di)改變 “夫人作享(xiang)”的(de)(de)(de)多神(shen)(shen)(shen)制局面，以確(que)立黃(huang)帝(di)(di)(di)為(wei)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)先祖，這便是“絕地天(tian)通(tong)(tong)”的(de)(de)(de)真正意義。帝(di)(di)(di)俊部族(zu)(zu)(zu)在(zai)經歷這一(yi)重大(da)變故之(zhi)(zhi)后，為(wei)求得(de)生存，不(bu)得(de)不(bu)大(da)舉遷移(yi)，一(yi)部分仍(reng)留在(zai)原(yuan)(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)地方(fang)，而(er)另(ling)一(yi)些氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)分別遷往南(nan)、西(xi)、北，從(cong)而(er)形成了(le)這一(yi)東(dong)方(fang)大(da)族(zu)(zu)(zu)散(san)居四方(fang)的(de)(de)(de)局面。而(er)少(shao)(shao)昊卻帶著他的(de)(de)(de)一(yi)些氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)到(dao)了(le)西(xi)方(fang)，死(si)后，被尊奉(feng)為(wei)金(jin)天(tian)氏(shi)(shi)，為(wei)西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)。

《山海(hai)經(jing)(jing)·西山經(jing)(jing)》云：“長流(liu)之(zhi)山，其(qi)神(shen)白帝(di)少昊(hao)居(ju)之(zhi)。其(qi)獸皆文尾，其(qi)鳥皆文首，是(shi)(shi)多文玉石(shi)(shi)。實(shi)惟員(yuan)神(shen)石(shi)(shi)鬼氏(shi)之(zhi)宮，是(shi)(shi)神(shen)也(ye)(ye)，主司(si)反景(jing)。”這里的(de)(de)(de)員(yuan)神(shen)石(shi)(shi)鬼氏(shi)即為少昊(hao)，它由(you)東方(fang)的(de)(de)(de)太陽神(shen)變成了(le)落日(ri)之(zhi)神(shen)。少昊(hao)原(yuan)來的(de)(de)(de)居(ju)住地，在他遷移后(hou)，他的(de)(de)(de)余部建立起了(le)少昊(hao)之(zhi)國。當少昊(hao)西遷之(zhi)后(hou)，氏(shi)族(zu)將原(yuan)來東方(fang)的(de)(de)(de)地名也(ye)(ye)帶到了(le)西方(fang)，所以在后(hou)代傳(chuan)說中，東西方(fang)均有所謂的(de)(de)(de)扶(fu)桑、窮桑等地名，這些都與這場氏(shi)族(zu)大遷移有關(guan)。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他所(suo)繁殖(zhi)的(de)(de)(de)后人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)后裔(yi)(yi)英(ying)雄少昊(hao)統治(zhi)時(shi)期，遭到(dao)了(le)來(lai)自(zi)(zi)西方少典(dian)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)毀(hui)滅性的(de)(de)(de)打擊。隨著(zhu)(zhu)(zhu)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)解(jie)體與(yu)離(li)散，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)后人(ren)(ren)們(men)(men)雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)天地(di)(di)四方建立起了(le)一(yi)個個獨立氏族(zu)(zu)(zu)或部(bu)(bu)落，但是卻無法(fa)形成一(yi)種強大的(de)(de)(de)力(li)量，他們(men)(men)只能在(zai)(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離(li)中(zhong)原的(de)(de)(de)邊遠(yuan)地(di)(di)帶默(mo)默(mo)地(di)(di)生活著(zhu)(zhu)(zhu)，且保持他們(men)(men)氏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)種種信仰，代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)(zhu)祖(zu)先的(de)(de)(de)業(ye)績(ji)。然(ran)而(er)隨著(zhu)(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)流逝(shi)，幾(ji)百年(nian)過去了(le)，甚(shen)(shen)至(zhi)幾(ji)千年(nian)也過去了(le)，時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)潮流無情地(di)(di)沖刷著(zhu)(zhu)(zhu)他們(men)(men)記(ji)(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)身影離(li)他們(men)(men)越來(lai)越遠(yuan)了(le)，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)業(ye)績(ji)也漸(jian)漸(jian)模糊起來(lai)，甚(shen)(shen)至(zhi)為(wei)那(nei)些(xie)被(bei)少典(dian)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)所(suo)同化(hua)了(le)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)所(suo)淡(dan)忘，他們(men)(men)只能說出近(jin)世祖(zu)先的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)，卻不(bu)知自(zi)(zi)己來(lai)于(yu)(yu)何方。于(yu)(yu)是，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)也就這(zhe)(zhe)樣慢慢地(di)(di)消(xiao)逝(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)煙塵(chen)之(zhi)中(zhong)了(le)。然(ran)而(er)，盡管如(ru)(ru)此(ci)(ci)，在(zai)(zai)(zai)(zai)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)另(ling)一(yi)些(xie)后裔(yi)(yi)氏族(zu)(zu)(zu)之(zhi)中(zhong)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)卻依據活在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)心(xin)中(zhong)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)，一(yi)些(xie)英(ying)雄的(de)(de)(de)子孫(sun)們(men)(men)的(de)(de)(de)事跡仍在(zai)(zai)(zai)(zai)代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)(zhu)。正(zheng)因如(ru)(ru)此(ci)(ci)，才會有文明(ming)時(shi)代(dai)(dai)所(suo)出現(xian)的(de)(de)(de)《山海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)有關記(ji)(ji)載。這(zhe)(zhe)些(xie)說明(ming)歷(li)史的(de)(de)(de)車輪(lun)雖(sui)能擾亂(luan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思緒，卻碾不(bu)碎先人(ren)(ren)們(men)(men)那(nei)執著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)，時(shi)光的(de)(de)(de)流逝(shi)并不(bu)是帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話消(xiao)逝(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)要原因。使(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話真正(zheng)分(fen)化(hua)并逐步(bu)消(xiao)亡的(de)(de)(de)卻是來(lai)自(zi)(zi)文明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)與(yu)歷(li)史化(hua)的(de)(de)(de)巨大力(li)量。為(wei)了(le)使(shi)(shi)神(shen)話合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)需要，為(wei)了(le)建構(gou)有利于(yu)(yu)中(zhong)華民(min)族(zu)(zu)(zu)統治(zhi)的(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)(di)世系，為(wei)了(le)從(cong)歷(li)史角度(du)為(wei)大一(yi)統社(she)會找到(dao)依據，如(ru)(ru)不(bu)消(xiao)滅帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話，便不(bu)能確立黃帝(di)(di)(di)(di)世系。所(suo)以(yi)后代(dai)(dai)儒(ru)士與(yu)史家們(men)(men)費盡心(xin)機(ji)，采用(yong)改(gai)頭換面法(fa)、枝葉(xie)移植法(fa)兩大再造(zao)技術(shu)，將帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)從(cong)神(shen)譜(pu)中(zhong)抹去了(le)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)也就這(zhe)(zhe)樣被(bei)逐出了(le)神(shen)壇(tan)。

與嚳、舜

帝嚳(ku)(ku)之(zhi)(zhi)名(ming)初見(jian)于春(chun)秋時史料中。《禮記·祭法(fa)》云“殷(yin)人(ren)褅嚳(ku)(ku)”，而(er)《國語·魯語》則云“商人(ren)褅舜(shun)”，三國韋(wei)昭認為(wei)“舜(shun)”當為(wei)“嚳(ku)(ku)”字之(zhi)(zhi)誤。殷(yin)墟甲骨卜(bu)辭(ci)載商人(ren)高祖夔(kui)，據王國維考定(ding)(ding)，“夔(kui)”為(wei)“帝嚳(ku)(ku)”之(zhi)(zhi)名(ming)，因(yin)形訛而(er)成(cheng)“夋(qun)”。因(yin)此由(you)夔(kui)神而(er)分(fen)(fen)化(hua)成(cheng)嚳(ku)(ku)、夋(qun)二神，同(tong)見(jian)于《山海(hai)經》神話中，唯“夋(qun)”寫作“帝俊(jun)”，為(wei)全書中最主要最顯赫(he)的一個上帝神。“帝嚳(ku)(ku)”只偶爾提到兩三次(ci)，而(er)另外分(fen)(fen)化(hua)出“帝舜(shun)”一神。自晉郭(guo)(guo)璞至近代學者多(duo)認為(wei)“舜(shun)”自“夋(qun)”音(yin)變而(er)出。是(shi)“嚳(ku)(ku)”與“俊(jun)”、“舜(shun)”原(yuan)由(you)同(tong)一神“夔(kui)”分(fen)(fen)化(hua)出來已可論定(ding)(ding)。可參閱(yue)《山海(hai)經》郭(guo)(guo)璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢(bi)沅《新校正》、王國維《殷(yin)先公先王考》、郭(guo)(guo)沫若《古代社(she)會(hui)研究(jiu)》、《卜(bu)辭(ci)通纂》、袁珂《山海(hai)經校注》。

其(qi)后(hou)(hou)唯(wei)“嚳(ku)”與(yu)(yu)“舜(shun)”進入歷史文獻中(zhong)。嚳(ku)保(bao)持了其(qi)東方鳥夷(yi)商遠祖(zu)地(di)(di)位(wei)，大(da)都(dou)說(shuo)他與(yu)(yu)簡狄(di)因玄(xuan)(xuan)鳥生契(qi)。舜(shun)除《國語》（韋昭已改為嚳(ku)）中(zhong)仍保(bao)持其(qi)為商族(zu)(zu)始祖(zu)神地(di)(di)位(wei)外(wai)，其(qi)余文獻皆與(yu)(yu)堯并舉，成(cheng)為“三王”前的(de)(de)二(er)帝(di)(di)(di)，失去商祖(zu)身(shen)份。后(hou)(hou)因與(yu)(yu)夏(xia)禹、后(hou)(hou)稷等全境諸族(zu)(zu)融合(he)成(cheng)華夏(xia)族(zu)(zu)，帝(di)(di)(di)嚳(ku)便被(bei)編(bian)(bian)排(pai)入黃帝(di)(di)(di)世系(xi)中(zhong)（見(jian)《大(da)戴禮記·帝(di)(di)(di)系(xi)篇(pian)》）為玄(xuan)(xuan)枵之孫(sun)，成(cheng)為與(yu)(yu)顓頊并列兩(liang)系(xi)中(zhong)重(zhong)要的(de)(de)一系(xi)，而(er)且把他編(bian)(bian)排(pai)為堯，摯、契(qi)、稷之父(fu)，即堯族(zu)(zu)、商族(zu)(zu)、周族(zu)(zu)都(dou)成(cheng)了他的(de)(de)子孫(sun)。因為此世系(xi)編(bian)(bian)成(cheng)于周代，所以把周稷列為長(chang)子，商契(qi)列為次(ci)子，就把這(zhe)原來對立的(de)(de)主要的(de)(de)東、西兩(liang)族(zu)(zu)融合(he)成(cheng)親(qin)兄弟了。可見(jian)帝(di)(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)(zu)融合(he)中(zhong)被(bei)安排(pai)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)相當重(zhong)要。到《五(wu)帝(di)(di)(di)德》提出第(di)一種(zhong)“五(wu)帝(di)(di)(di)說(shuo)”，他便為五(wu)帝(di)(di)(di)之一；第(di)二(er)種(zhong)、第(di)三種(zhong)兩(liang)“五(wu)帝(di)(di)(di)說(shuo)”沒有他；第(di)四種(zhong)“五(wu)帝(di)(di)(di)說(shuo)”又有他。至于他與(yu)(yu)高辛氏的(de)(de)關系(xi)，正(zheng)如顓頊和(he)高陽氏的(de)(de)關系(xi)一樣，也是(shi)到《五(wu)帝(di)(di)(di)德》、《帝(di)(di)(di)系(xi)》中(zhong)才合(he)而(er)為一的(de)(de)。以后(hou)(hou)遂成(cheng)了歷史的(de)(de)定說(shuo)。

帝嚳，姓姬，生于(yu)窮桑(今(jin)(jin)山東省曲阜市(shi))，為(wei)上古部落聯盟首(shou)(shou)領(ling)之一。他是黃帝的曾孫(sun)，“生而神靈，自(zi)言其名”。十五歲(sui)時，因輔佐顓(zhuan)頊(xu)帝有功(gong)，被封(feng)于(yu)高辛(今(jin)(jin)商斤市(shi)南高辛)，故號高辛氏。三(san)十歲(sui)時，代顓(zhuan)頊(xu)為(wei)部落首(shou)(shou)領(ling)，都于(yu)亳。

帝(di)嚳當上部落(luo)聯盟首(shou)領以后，“聰以知(zhi)(zhi)遠(yuan)，明以察微。順天之義，知(zhi)(zhi)民(min)之急。仁而(er)威，惠而(er)信，修身而(er)大(da)下服”。他在位(wei)七十年，天下大(da)治，人民(min)安居樂業。

著名(ming)文學家曹植曾作《帝嚳(ku)贊》以頌(song)之：“祖(zu)自軒(xuan)轅，玄(xuan)囂之裔，生言其名(ming)。木德治世。撫(fu)寧天地(di)，神圣靈賓(bin)，教訖四海，明(ming)并日(ri)明(ming)。”

帝(di)(di)(di)嚳有幾個兒子在(zai)中國(guo)歷史上(shang)也是(shi)(shi)很(hen)有名的(de)。他的(de)元(yuan)妃(fei)(fei)姜原生(sheng)了(le)(le)棄（即后稷）。棄是(shi)(shi)周(zhou)的(de)始祖(zu)。次(ci)妃(fei)(fei)簡狄生(sheng)了(le)(le)契。契是(shi)(shi)商(shang)的(de)祖(zu)先。次(ci)妃(fei)(fei)慶都生(sheng)了(le)(le)堯(yao)。堯(yao)是(shi)(shi)歷史上(shang)有名的(de)圣賢之(zhi)君、五帝(di)(di)(di)之(zhi)一。次(ci)妃(fei)(fei)常儀生(sheng)了(le)(le)摯(zhi)。摯(zhi)繼承了(le)(le)嚳的(de)帝(di)(di)(di)位，九(jiu)年后禪讓給帝(di)(di)(di)堯(yao)。

帝嚳(ku)陵位(wei)于商(shang)丘市(shi)唯(wei)陽區(qu)南(nan)25公(gong)里(li)的(de)高辛(xin)集。現存墓地為(wei)一(yi)(yi)高大(da)丘，長200余米(mi)(mi)，寬100余米(mi)(mi)。陵前原(yuan)有帝嚳(ku)祠、沐浴室、更衣亭、禪門(men)等古(gu)建筑，院中有大(da)量碑刻。現僅存明代(dai)碑刻一(yi)(yi)通。

《史(shi)記·五(wu)帝(di)(di)本紀(ji)》：“帝(di)(di)嚳高辛(xin)(xin)者，黃帝(di)(di)之曾(ceng)孫也(ye)。高辛(xin)(xin)父(fu)曰蟜極，蟜極父(fu)曰玄(xuan)囂，玄(xuan)囂父(fu)曰黃帝(di)(di)。自玄(xuan)囂與蟜極皆(jie)不(bu)得(de)在(zai)位(wei)(wei)，至高辛(xin)(xin)即帝(di)(di)位(wei)(wei)。高辛(xin)(xin)於顓頊為族子。高辛(xin)(xin)生(sheng)而(er)神(shen)靈(ling)，自言其(qi)名。普施利物，不(bu)於其(qi)身。聰(cong)以(yi)知遠(yuan)，明以(yi)察微。順天之義，知民之急。仁而(er)威(wei)，惠而(er)信，脩身而(er)天下(xia)服(fu)。取地之財而(er)節(jie)用之，撫教萬(wan)民而(er)利誨之，歷日(ri)月而(er)迎送之，明鬼神(shen)而(er)敬事之。其(qi)色(se)郁郁，其(qi)德嶷(yi)嶷(yi)。其(qi)動也(ye)時，其(qi)服(fu)也(ye)士。帝(di)(di)嚳溉執中(zhong)而(er)遍天下(xia)，日(ri)月所(suo)照，風雨所(suo)至，莫不(bu)從服(fu)。帝(di)(di)嚳娶(qu)陳鋒氏女，生(sheng)放(fang)勛(xun)。娶(qu)娵訾氏女，生(sheng)摯(zhi)。帝(di)(di)嚳崩，而(er)摯(zhi)代(dai)立(li)。帝(di)(di)摯(zhi)立(li)，不(bu)善，而(er)弟放(fang)勛(xun)立(li)，是為帝(di)(di)堯。”

謝東俊雅(ya)正、帝俊、帝嚳、帝舜(shun)皆重(zhong)眸(mou)，故存在轉(zhuan)世說(shuo)。

后代介紹

文獻記載

《海內(nei)經》：“帝俊生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)番禺，是(shi)始(shi)(shi)為舟(zhou)。番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)始(shi)(shi)以(yi)木為車。”  “帝俊生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)為琴瑟。”“帝俊有(you)子八人，是(shi)始(shi)(shi)為歌(ge)(ge)舞(wu)。”這(zhe)些已經足夠了，舟(zhou)、車、歌(ge)(ge)舞(wu)、琴瑟、百巧、種植，從(cong)(cong)食(shi)到行，從(cong)(cong)勞(lao)作到歌(ge)(ge)舞(wu)，無不閃(shan)爍(shuo)著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先(xian)進。帝俊并(bing)非如傳說的那樣只是(shi)東(dong)方部族遠(yuan)古始(shi)(shi)祖，其后代子孫卻在東(dong)、南、西、北(bei)各方建立起(qi)了各自的國家，他的真實(shi)身(shen)份就是(shi)天帝。

在(zai)這些國度中間，可以暫(zan)定為帝俊神系的有(you)10個：大(da)(da)荒(huang)之中，有(you)不(bu)庭之山，榮水(shui)窮焉。有(you)人三身(shen)，帝俊妻娥皇，生(sheng)此三身(shen)之國，姚姓，黍食，使四鳥。有(you)淵四方，四隅皆(jie)送，北屬黑水(shui)，南屬大(da)(da)荒(huang)。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從(cong)淵，舜之所浴(yu)也。

有(you)中容(rong)(rong)之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)(jun)生中容(rong)(rong)，中容(rong)(rong)人(ren)食(shi)獸、木實，使(shi)四鳥(niao)：豹、虎、熊(xiong)、羆（《大荒東經》）。有(you)黑齒之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)(jun)生黑齒，姜姓，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)（《大荒東經》）。

有儋耳之國(guo)，任姓，禺號(hao)虎子，食谷（《大(da)荒(huang)北經(jing)》）。有牛黎之國(guo)，有人無骨，儋耳之子（大(da)荒(huang)北經(jing)）。

《山海(hai)(hai)經(jing)大荒東(dong)(dong)經(jing)》有：“東(dong)(dong)海(hai)(hai)之(zhi)外，大壑(he)，少(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)國。少(shao)(shao)昊(hao)孺帝顓(zhuan)頊(xu)于此，棄其琴瑟(se)。”《山海(hai)(hai)經(jing)西(xi)山經(jing)》云：“長流之(zhi)山，其神白帝，少(shao)(shao)昊(hao)居之(zhi)。當少(shao)(shao)昊(hao)西(xi)遷之(zhi)后，氏族將原來(lai)東(dong)(dong)方的(de)地名也(ye)帶到西(xi)方。

任姓兩支：

帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光

帝俊-禺號(hao)-儋耳(er)-無(wu)(wu)骨-無(wu)(wu)繼-無(wu)(wu)腸

帝俊生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)淫梁(liang)(liang)，淫梁(liang)(liang)生(sheng)番(fan)禺(yu)，是始(shi)為舟(zhou)。番(fan)禺(yu)生(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以木為車。

帝(di)俊(jun)娶妻有羲和，常羲，娥皇等三(san)人，帝(di)俊(jun)生子(zi)(zi)，其(qi)中就有任(ren)姓(xing)(xing)，任(ren)姓(xing)(xing)究竟是羲和還(huan)是常羲所生，有待考究，不過羲和所生最有可能，羲和生十(shi)日(ri)(ri)，被羿(yi)射死九日(ri)(ri)，其(qi)中一日(ri)(ri)幸免于難(nan)，便是任(ren)姓(xing)(xing)。也(ye)有說任(ren)姓(xing)(xing)是常羲所生十(shi)二支之一，羲和、常羲可能出自同(tong)一氏族，故其(qi)子(zi)(zi)也(ye)同(tong)姓(xing)(xing)。帝(di)俊(jun)的兒子(zi)(zi)禺(yu)號，便賜姓(xing)(xing)為任(ren)。禺(yu)號-淫梁-番(fan)禺(yu)-奚仲-吉光，皆任(ren)姓(xing)(xing)。禺(yu)號-儋(dan)耳-無骨-無繼-無腸，皆任(ren)姓(xing)(xing)。

有儋耳之(zhi)(zhi)國，任(ren)姓，禺(yu)號子，食谷(gu)。北海之(zhi)(zhi)渚中，有神，人(ren)面鳥身，珥(er)兩青蛇(she)， 踐兩赤(chi)蛇(she)，名曰禺(yu)強(qiang)。

有牛(niu)黎之國。有人無骨(gu)，儋耳(er)之子。

有繼無(wu)民(min)，繼無(wu)民(min)，任姓，無(wu)骨子(zi)，食氣、魚。

又有(you)無腸國，是任姓，無繼子(zi)，食魚(yu)。

任姓的禺號，生淫梁和儋耳，淫梁生番禺，番禺生奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生吉光

帝俊生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)儋耳，儋耳生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生(sheng)(sheng)繼無(wu)(wu)民（緡，也叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)腸

其中淫(yin)梁的那一支(zhi)任姓就是(shi)作舟造車(che)的奚仲祖先。（帝俊(jun)-禺(yu)號(hao)-淫(yin)梁-番禺(yu)-奚仲-吉光）

儋(dan)耳則是另(ling)一支任姓(xing)。（帝俊(jun)-禺號-儋(dan)耳-無(wu)骨-無(wu)繼-無(wu)腸(chang)）

改頭換面

對帝(di)俊的(de)改頭(tou)換面，主(zhu)要是通過創造五帝(di)之一(yi)的(de)帝(di)嚳(ku)來完成的(de)，以(yi)帝(di)嚳(ku)取代帝(di)俊，將(jiang)其更名改姓，這一(yi)手段可謂(wei)釜底抽薪。

有人(ren)說《帝(di)(di)王世紀》云：“帝(di)(di)嚳高辛(xin)氏，姬姓也，其母不見。生(sheng)而(er)神異，自言其名(ming)曰(yue)俊(jun)。”這種(zhong)野史(shi)雖然已將帝(di)(di)嚳取代了(le)(le)帝(di)(di)俊(jun)，但卻仍然保留了(le)(le)“自言其名(ming)曰(yue)俊(jun)”的改造痕跡，但沒(mei)來得及(ji)編制帝(di)(di)嚳的譜系(xi)家世，后來經過(guo)各種(zhong)正史(shi)與稗(bai)聞的附(fu)會(hui)、添(tian)加，確立了(le)(le)“帝(di)(di)嚳高辛(xin)者，黃帝(di)(di)之曾孫”的地位。

但實際上(shang)《帝(di)(di)王世紀(ji)》中說(shuo)的(de)(de)是“帝(di)(di)嚳(ku)高(gao)(gao)辛氏，姬姓也，其(qi)母不見。生而神異，自(zi)(zi)言(yan)其(qi)名(ming)(ming)曰夋。”寫的(de)(de)并非是“俊(jun)(jun)(jun)”。而《史(shi)記五(wu)(wu)帝(di)(di)本紀(ji)》更是只言(yan)“高(gao)(gao)辛生而神靈，自(zi)(zi)言(yan)其(qi)名(ming)(ming)。”但省略了“俊(jun)(jun)(jun)”字，這(zhe)(zhe)一細微(wei)的(de)(de)變化，卻將(jiang)(jiang)帝(di)(di)嚳(ku)從帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰影中完全解脫(tuo)出(chu)來，達到(dao)了脫(tuo)胎換骨(gu)的(de)(de)效果。在(zai)將(jiang)(jiang)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)脫(tuo)胎之(zhi)(zhi)時，將(jiang)(jiang)其(qi)后代子(zi)(zi)孫(sun)如(ru)季厘、少昊(hao)（摯），妻子(zi)(zi)（常羲）等，也在(zai)稍加改變之(zhi)(zhi)后轉(zhuan)移到(dao)帝(di)(di)嚳(ku)名(ming)(ming)下，從此以(yi)后，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)便消失了，帝(di)(di)嚳(ku)則異軍突起(qi)，成為五(wu)(wu)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)一。對帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神話(hua)的(de)(de)枝葉嫁(jia)接由于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神系龐大家族及帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨大影響，晚(wan)出(chu)的(de)(de)帝(di)(di)嚳(ku)身上(shang)無法全部體(ti)現(xian)關于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事跡與(yu)傳(chuan)說(shuo)，而這(zhe)(zhe)些傳(chuan)說(shuo)與(yu)神話(hua)事跡又充(chong)滿生命(ming)活(huo)(huo)力，代代流傳(chuan)，于是后儒們便將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)些有活(huo)(huo)力的(de)(de)神話(hua)分(fen)化開(kai)來，分(fen)別嫁(jia)接到(dao)黃(huang)帝(di)(di)、顓頊、堯、舜(shun)等身上(shang)，使得他們的(de)(de)身上(shang)都有著帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影子(zi)(zi)。

帝俊之妻羲和(he)與帝羲（或作儀(yi)）分別生十日或十二(er)月，此為(wei)帝俊神話之精髓，人(ren)們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了(le)“黃帝使羲和(he)作占日，常儀(yi)作占月”。于是帝俊的二(er)妻變成了(le)黃帝手下掌管歷法的二(er)大臣了(le)。

后羿(yi)為民(min)除(chu)害是(shi)受帝俊派遣的(de)(de)，安(an)民(min)之功本應歸于帝俊。但到(dao)《淮南子》那(nei)里(li)，則變成(cheng)了“堯(yao)(yao)之時(shi)，十(shi)日(ri)(ri)并(bing)出(chu)”，堯(yao)(yao)命羿(yi)去(qu)除(chu)害射日(ri)(ri)，將愛民(min)之德轉給了堯(yao)(yao)，同時(shi)也(ye)(ye)將大(da)羿(yi)神(shen)話（上古神(shen)話中射日(ri)(ri)的(de)(de)是(shi)大(da)羿(yi)，由于夏(xia)代有窮國君主(zhu)后羿(yi)的(de)(de)名字里(li)也(ye)(ye)有“羿(yi)”字，且(qie)也(ye)(ye)善射，所以后人容易將二人的(de)(de)事跡、稱呼混(hun)淆。）從(cong)帝俊神(shen)話體系中切(qie)割出(chu)來。

于是帝(di)(di)俊(jun)的(de)諸子孫(sun)們(men)紛紛被改名換(huan)姓，忘記了(le)炎(yan)帝(di)(di)就(jiu)是后稷，西王母就(jiu)是帝(di)(di)俊(jun)的(de)女兒(er)。帝(di)(di)鴻成(cheng)了(le)黃帝(di)(di)或者黃帝(di)(di)的(de)兒(er)子，少昊(hao)說成(cheng)是黃帝(di)(di)的(de)孫(sun)子，帝(di)(di)嚳說成(cheng)了(le)黃帝(di)(di)的(de)曾孫(sun)子，中(zhong)容(rong)成(cheng)了(le)顓頊之(zhi)子，契成(cheng)了(le)帝(di)(di)嚳之(zhi)子，后稷也被嚳占有。俊(jun)妻常羲(xi)改嫁了(le)帝(di)(di)嚳，娥(e)皇走(zou)進了(le)舜的(de)宮(gong)中(zhong)。

帝俊神系

少昊(hao)：帝俊（qun）之子

羿(yi)：帝(di)俊(jun)臣屬 娥皇：帝(di)俊(jun)之妻(qi)，生三身之國

羲和：帝俊之妻(qi)，生十個太(tai)陽

常(chang)羲：又稱“常(chang)儀”，帝俊之妻(qi)，生(sheng)十二個月亮。姮娥是常(chang)羲的女兒，大羿的妻(qi)子。

簡狄(di)、慶都：都是帝嚳（帝俊）的妻(qi)子。

帝(di)舜也是從帝(di)俊的神(shen)格(ge)中分離出的神(shen)。

帝俊生(sheng)(sheng)禺(yu)(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)(yu)號生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺(yu)(yu)(yu)，是始為舟。

番禺生(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)吉光，吉光是始(shi)以木為車。

少皞生般，般是始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓(gong)素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百(bai)艱。

帝俊生晏龍(long)，晏龍(long)是為琴(qin)瑟。

帝俊有(you)子八人，是(shi)始(shi)為歌舞。

帝俊(jun)生三身，三身生義(yi)均，義(yi)均是始(shi)為巧倕，是始(shi)作下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均，是始作牛耕。

大比赤陰，是始為國。

禹、鯀是始布土，均定九州（指二人(ren)奉帝命治水）。

帝俊(jun)可能也是(shi)甲骨文中提到的殷商(shang)高祖夔。

同源關系

要(yao)證明帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)統關(guan)系(xi)(xi)并不(bu)是一(yi)(yi)件簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。據(ju)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》和《通(tong)志(zhi)(zhi)》等均(jun)言少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，名(ming)摯，字青陽，亦稱(cheng)玄囂(xiao)，為(wei)(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。然(ran)而《山(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)并沒有(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)(shi)系(xi)(xi)，它其實是戰國以(yi)來，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)大(da)(da)一(yi)(yi)統觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。后(hou)儒們(men)盡管煞費苦(ku)心的(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)系(xi)(xi)，卻往(wang)往(wang)無法自圓其說，破綻百出。如(ru)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》《通(tong)志(zhi)(zhi)》言少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)建邑(yi)于(yu)(yu)窮(qiong)桑(sang)，都于(yu)(yu)曲(qu)阜，那么少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)便是遠(yuan)古東方(fang)某部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)了，窮(qiong)桑(sang)處(chu)于(yu)(yu)東方(fang)；而《拾遺(yi)記(ji)》則(ze)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)生于(yu)(yu)窮(qiong)桑(sang)，處(chu)于(yu)(yu)西(xi)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西(xi)方(fang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)天氏(shi)(shi)(shi)，是白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，那么“窮(qiong)桑(sang)”便是西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)了。這(zhe)(zhe)(zhe)些矛(mao)盾表明在(zai)(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)(xi)時，仍時時可(ke)見遠(yuan)古傳說的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。在(zai)(zai)后(hou)世(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)化了的(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)從(cong)三(san)(san)個方(fang)面來證明帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)：其一(yi)(yi)《山(shan)海經(jing)(jing)·大(da)(da)荒(huang)南經(jing)(jing)》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥皇；生此三(san)(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”而《拾遺(yi)記(ji)》卷一(yi)(yi)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)“皇娥”，《路史(shi)(shi)(shi)·后(hou)紀(ji)(ji)(ji)(ji)七》云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)“娥”，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥”、“娥”實際上(shang)(shang)都是“娥皇”的(de)(de)(de)(de)(de)誤寫(xie)或省(sheng)寫(xie)。其二，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)均(jun)是我(wo)國東部(bu)(bu)以(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古同一(yi)(yi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。《山(shan)海經(jing)(jing)·大(da)(da)荒(huang)東經(jing)(jing)》載：“有(you)五采(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，相向(xiang)棄沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇，采(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)是司。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)兩(liang)只五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，相對而舞(wu)，是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個祭壇，便是由它們(men)管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，實際上(shang)(shang)便是神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”，它與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)著極為(wei)(wei)(wei)(wei)親(qin)密的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，應是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)物(wu)。更(geng)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，戰國以(yi)來，人(ren)們(men)稱(cheng)日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新《諸神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)起源》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”便是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名(ming)詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”又(you)可(ke)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)字在(zai)(zai)甲骨(gu)文中(zhong)(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個鳥(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)亦與(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)不(bu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)《通(tong)志(zhi)(zhi)》卷二《五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)(ji)(ji)(ji)》云(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)，故(gu)以(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)(ji)(ji)(ji)官，為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)師而鳥(niao)(niao)(niao)(niao)名(ming)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司正也(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司分也(ye)，伯趙氏(shi)(shi)(shi)司至(zhi)也(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司啟也(ye)，丹(dan)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司閉也(ye)，祝鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司徒也(ye)；睢(sui)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司馬也(ye)，尸(shi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司空(kong)也(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司寇(kou)也(ye)，鶻(gu)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司事也(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)儼然(ran)是一(yi)(yi)個“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國，且(qie)以(yi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)同一(yi)(yi)圖騰信仰。其三(san)(san)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。按(an)《大(da)(da)荒(huang)南經(jing)(jing)》：“羲和者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十(shi)日(ri)。”所以(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)無疑是日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父，當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽神(shen)。我(wo)們(men)可(ke)以(yi)推想，這(zhe)(zhe)(zhe)十(shi)個太(tai)陽很可(ke)能(neng)便是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)大(da)(da)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)，至(zhi)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，由于(yu)(yu)歷史(shi)(shi)(shi)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，今(jin)天無從(cong)探(tan)討了。它們(men)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)(shi)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)十(shi)二月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)，組(zu)合成具(ju)有(you)血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)有(you)太(tai)陽神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)”字亦作“白(bai)皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)明”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，本為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)象征，當(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖與(yu)承繼者。基(ji)于(yu)(yu)以(yi)上(shang)(shang)三(san)(san)點(dian)，我(wo)們(men)基(ji)本上(shang)(shang)可(ke)以(yi)斷(duan)定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)(xi)。

神系考略

日月之父

帝俊(jun)的神系(xi)的成員主要記載于《山海(hai)經》中，他有(you)三(san)位(wei)妻(qi)子(zi)：羲和、常羲和娥皇。這(zhe)三(san)位(wei)妻(qi)子(zi)之(zhi)(zhi)中，尤以前(qian)兩(liang)位(wei)更加偉大(da)：羲和者，帝俊(jun)之(zhi)(zhi)妻(qi)，生十(shi)日(ri)(ri)(ri)（《山海(hai)經·大(da)荒南經》）。有(you)女子(zi)方(fang)浴月(yue)，帝俊(jun)妻(qi)常羲，生月(yue)十(shi)有(you)二，此始浴之(zhi)(zhi)（《山海(hai)經·大(da)荒西經》）。這(zhe)兩(liang)位(wei)了不起的女神生下了十(shi)日(ri)(ri)(ri)與(yu)十(shi)二月(yue)，從表象意義(yi)上講，帝俊(jun)及其妻(qi)子(zi)們便(bian)是日(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)父母，也是上古的日(ri)(ri)(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)神，從神話的深層意義(yi)上看，兩(liang)位(wei)女性繁衍了帝俊(jun)部族(zu)中一個(ge)崇拜太(tai)陽(yang)，一個(ge)崇拜月(yue)亮(liang)的兩(liang)大(da)氏族(zu)集團。

創造文明

在帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)系中，引(yin)以(yi)(yi)為(wei)自豪的(de)(de)(de)還有(you)(you)他諸(zhu)多著名(ming)的(de)(de)(de)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)，這(zhe)些(xie)(xie)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)以(yi)(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)才智開創了(le)人類的(de)(de)(de)新(xin)時(shi)代，使他的(de)(de)(de)部族從低級的(de)(de)(de)朦(meng)昧(mei)時(shi)代一步一步堅(jian)實(shi)地跨入野蠻時(shi)代，并(bing)向著文(wen)明時(shi)代挺進。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號虎，禺(yu)號虎生(sheng)(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)(shi)始為(wei)舟(zhou)。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)(sheng)吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)(shi)(shi)始以(yi)(yi)木為(wei)車（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)(shi)為(wei)琴瑟(se)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)有(you)(you)子(zi)(zi)八人，是(shi)(shi)(shi)始為(wei)歌舞(wu)（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)義(yi)均(jun)，義(yi)均(jun)是(shi)(shi)(shi)始為(wei)巧倕，是(shi)(shi)(shi)始作(zuo)下民百巧（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)稷，稷降以(yi)(yi)百谷(gu)(gu)，稷之弟曰臺璽，生(sheng)(sheng)(sheng)叔均(jun)，叔均(jun)是(shi)(shi)(shi)代其父及(ji)(ji)稷播百谷(gu)(gu)，始作(zuo)耕（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒西經(jing)(jing)》）。這(zhe)些(xie)(xie)已經(jing)(jing)足夠了(le)，舟(zhou)、車、歌舞(wu)、琴瑟(se)、百巧、種植，從食到行(xing)，從勞作(zuo)到歌舞(wu)，無(wu)不(bu)閃爍著智慧之光(guang)。由(you)此可(ke)見帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)部族的(de)(de)(de)發(fa)達及(ji)(ji)文(wen)明之先進。這(zhe)些(xie)(xie)發(fa)明沒有(you)(you)一項記在帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)頭(tou)上(shang)，而都歸功于他的(de)(de)(de)各(ge)個子(zi)(zi)孫(sun)(sun)們(men)(men)(men)，這(zhe)與史化(hua)了(le)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話中，一切發(fa)明均(jun)歸于三皇(huang)五帝(di)(di)(di)(di)全然不(bu)同，而顯得(de)實(shi)在、可(ke)信。可(ke)惜，隨著帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)之神(shen)(shen)被分化(hua)以(yi)(yi)至最終被逐出神(shen)(shen)壇，他的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)(xie)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)們(men)(men)(men)也被趕出了(le)人類歷史的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)殿(dian)堂(tang)，他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)業績被諸(zhu)神(shen)(shen)瓜(gua)分了(le)，如不(bu)賴《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》，后(hou)人怎么還能知道(dao)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)名(ming)字。

相關學說

信陽師范學院金(jin)榮權教授在(zai)(zai)“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)及其神系(xi)考略”一(yi)(yi)文中(zhong)(zhong)(zhong)指出：“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)神話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)謎一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)神性人物(wu)，他(ta)的(de)(de)事跡既不(bu)(bu)為(wei)正史所載，也不(bu)(bu)為(wei)諸子所傳，只(zhi)見于《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，尤其集中(zhong)(zhong)(zhong)反映在(zai)(zai)“大(da)(da)荒”、“海(hai)內”兩(liang)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。究其神系(xi)淵(yuan)源與(yu)脈略，顯不(bu)(bu)屬(shu)于炎帝(di)世(shi)系(xi)，也不(bu)(bu)隸屬(shu)于黃(huang)帝(di)世(shi)系(xi)，是(shi)與(yu)炎、黃(huang)兩(liang)大(da)(da)神系(xi)并存的(de)(de)第三神系(xi)”。“關于帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)諸神中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)地(di)位，今天(tian)眾(zhong)說(shuo)紛(fen)紜，然一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)當是(shi)上古時代(dai)(dai)東(dong)(dong)方民族的(de)(de)祖(zu)先神，這種看法是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)，因為(wei)《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》記(ji)載的(de)(de)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)活動地(di)及其子孫(sun)之(zhi)(zhi)國大(da)(da)多在(zai)(zai)東(dong)(dong)方”。“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族與(yu)少昊部(bu)(bu)族均(jun)是(shi)我(wo)國東(dong)(dong)部(bu)(bu)以“鳥”為(wei)圖騰的(de)(de)遠(yuan)古同一(yi)(yi)部(bu)(bu)族。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)”又(you)可(ke)寫(xie)為(wei)“夋”，這字在(zai)(zai)甲(jia)骨(gu)文中(zhong)(zhong)(zhong)實為(wei)一(yi)(yi)個(ge)鳥的(de)(de)形象”。有的(de)(de)學者認為(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)跟商代(dai)(dai)奉祀的(de)(de)天(tian)帝(di)是(shi)同一(yi)(yi)個(ge)，甲(jia)骨(gu)文稱為(wei)高(gao)祖(zu)夋（與(yu)莒國犁比(bi)公祭(ji)祖(zu)碑文一(yi)(yi)致(zhi)）。他(ta)的(de)(de)形狀甲(jia)骨(gu)文作 或 ，畫的(de)(de)是(shi)鳥的(de)(de)頭，獼(mi)猴(hou)的(de)(de)身子，一(yi)(yi)只(zhi)足(zu)，手里(li)似乎(hu)還拄著(zhu)一(yi)(yi)根拐杖。

有(you)關帝(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)神話相當(dang)零碎,集(ji)中(zhong)保存在(zai)《山(shan)海經(jing)·大荒經(jing)》以(yi)(yi)下(xia)五篇里，其他書籍并無所見。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊有(you)兩個(ge)(ge)妻子，一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)羲和,住在(zai)東方(fang)(fang)海外的(de)(de)(de)(de)甘淵,生了(le)十個(ge)(ge)太陽(yang)；另一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)常羲，住在(zai)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)荒野，生了(le)十二個(ge)(ge)月(yue)亮。他還有(you)一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)娥皇的(de)(de)(de)(de)妻子，住在(zai)南方(fang)(fang)荒野，生了(le)三身(shen)國的(de)(de)(de)(de)先(xian)祖。這位先(xian)祖一(yi)個(ge)(ge)頭三條(tiao)身(shen)子，傳下(xia)來的(de)(de)(de)(de)子孫也都(dou)是(shi)這般模樣。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊時(shi)常從天上降(jiang)下(xia)來，和下(xia)方(fang)(fang)一(yi)些(xie)面對著面躚舞蹈的(de)(de)(de)(de)五彩(cai)鳥交朋(peng)友；下(xia)方(fang)(fang)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)兩座祠壇，就(jiu)(jiu)是(shi)由這些(xie)五彩(cai)鳥管理(li)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)北方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)荒野，有(you)一(yi)座帝(di)(di)(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)竹林，斬下(xia)竹的(de)(de)(de)(de)一(yi)節，剖開來就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)做船。堯的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，十日并出，帝(di)(di)(di)(di)(di)俊曾經(jing)賜給羿紅色的(de)(de)(de)(de)弓，白色的(de)(de)(de)(de)箭，叫(jiao)他到下(xia)方(fang)(fang)去拯救人民(min)的(de)(de)(de)(de)困(kun)苦。以(yi)(yi)上就(jiu)(jiu)是(shi)殘留下(xia)來帝(di)(di)(di)(di)(di)俊神話的(de)(de)(de)(de)片斷。從中(zhong)可以(yi)(yi)見到帝(di)(di)(di)(di)(di)俊作(zuo)為天帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)神性(xing)。

帝俊(jun)之(zhi)后(hou)姜姓(xing)，而(er)諸(zhu)多土著東(dong)夷古國(guo)(guo)或(huo)族團姜姓(xing)，如東(dong)夷姜太公之(zhi)祖伯夷，東(dong)夷戰神(shen)蚩尤，萊、齊、紀、州、郚、向(xiang)、紀國(guo)(guo)等均姓(xing)姜。

在(zai)日照(zhao)旸谷太(tai)(tai)陽文化源旅游風(feng)景區(qu)的(de)(de)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)上有(you)一巨(ju)型石(shi)人(ren)頭像(xiang)，據傳說(shuo)是(shi)帝俊(jun)頭像(xiang)，當地人(ren)稱石(shi)祖(zu)(zu)像(xiang)，也稱老(lao)祖(zu)(zu)象(xiang)。老(lao)祖(zu)(zu)像(xiang)歷盡風(feng)雨滄桑，底(di)座山(shan)巖上有(you)人(ren)工刻畫(hua)的(de)(de)太(tai)(tai)陽圖案，太(tai)(tai)陽中間為原始(shi)的(de)(de)“祖(zu)(zu)”字(zi)。傳說(shuo)該石(shi)像(xiang)是(shi)東(dong)夷人(ren)父(fu)系社會的(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)——帝俊(jun)的(de)(de)化身。西側的(de)(de)天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)極頂(ding)是(shi)俊(jun)臺(tai)(tai)，相傳為帝俊(jun)祭天(tian)之處。山(shan)下堯王(wang)城遺址中的(de)(de)墓葬都朝(chao)著天(tian)臺(tai)(tai)山(shan)的(de)(de)方向，反映了大羿、太(tai)(tai)昊(hao)、少昊(hao)、伯益等建立的(de)(de)東(dong)夷古國對太(tai)(tai)陽神和祖(zu)(zu)先帝俊(jun)的(de)(de)崇拜。

影視形象

2003年電視劇《奔月》王繪春飾帝俊。