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民族淵源

古(gu)代歐(ou)亞大陸諸文(wen)明的(de)(de)(de)生活方(fang)式，有如它們早先(xian)的(de)(de)(de)新石器時代的(de)(de)(de)文(wen)化，深(shen)受(shou)地(di)理(li)環境(jing)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。就美索(suo)不達米(mi)亞來說，地(di)理(li)位置的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)表(biao)現得非(fei)常(chang)明顯——這里是指該(gai)地(di)區(qu)易遭侵(qin)略(lve)這一點而言，因(yin)為(wei)該(gai)地(di)區(qu)自古(gu)迄今的(de)(de)(de)發展與(yu)(yu)一次又(you)一次的(de)(de)(de)外(wai)來侵(qin)略(lve)分不開。實際上(shang)，美索(suo)不達米(mi)亞的(de)(de)(de)歷史，在很(hen)大程(cheng)度上(shang)也就是來自北(bei)面的(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵(qin)者印(yin)歐(ou)人與(yu)(yu)來自南面的(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵(qin)者閃米(mi)特(te)人為(wei)爭奪這塊肥沃(wo)的(de)(de)(de)大河流域地(di)區(qu)而展開長達數千(qian)年的(de)(de)(de)斗爭的(de)(de)(de)歷史。

最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)索不(bu)(bu)達(da)米(mi)亞文明的(de)(de)(de)(de)(de)偉大創(chuang)建者——蘇(su)美(mei)爾人(ren)(ren)，似(si)乎(hu)既不(bu)(bu)是(shi)(shi)印(yin)歐人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)支(zhi)(zhi)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)閃米(mi)特(te)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)支(zhi)(zhi)，這一(yi)(yi)(yi)點很(hen)可奇怪。他們的(de)(de)(de)(de)(de)語言與(yu)漢語相(xiang)似(si)，這說明他們的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)籍(ji)可能是(shi)(shi)東方某地(di)。但不(bu)(bu)管怎樣，是(shi)(shi)蘇(su)美(mei)爾人(ren)(ren)在(zai)美(mei)索不(bu)(bu)達(da)米(mi)亞南(nan)部開掘溝渠，依靠復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)灌溉網，成功地(di)利用了(le)(le)底格里斯河(he)和幼(you)發(fa)拉底河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)湍急(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水(shui)，從(cong)而(er)創(chuang)建了(le)(le)第一(yi)(yi)(yi)個文明。到(dao)公元前3000年時，蘇(su)美(mei)爾地(di)區已(yi)出(chu)現12個獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)國家，如其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)烏魯(lu)克(ke)，占地(di)1100英畝(mu)，人(ren)(ren)口約達(da)五萬(wan)。各(ge)城(cheng)市(shi)國家為了(le)(le)爭雄稱霸，相(xiang)互征戰不(bu)(bu)休；戰爭愈來愈專業化，并付出(chu)了(le)(le)昂(ang)貴的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價(jia)。結果，大大削(xue)弱了(le)(le)蘇(su)美(mei)爾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)力量，使他們臣服(fu)于(yu)閃米(mi)特(te)人(ren)(ren)。閃米(mi)特(te)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)著名領袖薩爾貢一(yi)(yi)(yi)世就是(shi)(shi)作為第一(yi)(yi)(yi)個帝國的(de)(de)(de)(de)(de)奠立(li)者而(er)在(zai)歷(li)史上(shang)名。他以流域(yu)地(di)區中(zhong)部的(de)(de)(de)(de)(de)阿卡德為基(ji)地(di)，首先征服(fu)了(le)(le)整個蘇(su)美(mei)爾，然后向遠(yuan)地(di)進犯，最(zui)后建立(li)起一(yi)(yi)(yi)個從(cong)波斯灣到(dao)地(di)中(zhong)海的(de)(de)(de)(de)(de)龐大帝國。

歷史背景

阿(a)卡德(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)閃米特人(ren)(ren)中的(de)一支，阿(a)卡德(de)(de)的(de)名(ming)稱來源于阿(a)卡德(de)(de)語，阿(a)卡德(de)(de)語是(shi)由蘇(su)(su)美(mei)(mei)爾(er)語和閃族語發展而(er)來的(de)。在公元前(qian)3000年左右，阿(a)卡德(de)(de)人(ren)(ren)陸續來到兩(liang)河流(liu)域(yu)北(bei)部定居，居住(zhu)在蘇(su)(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)以北(bei)的(de)平原上，這(zhe)些(xie)“鄉(xiang)(xiang)下(xia)人(ren)(ren)”和蘇(su)(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)又貿易(yi)，又搶劫，持(chi)續了好幾百年。在定居兩(liang)河流(liu)域(yu)北(bei)部的(de)時候，這(zhe)些(xie)“鄉(xiang)(xiang)下(xia)人(ren)(ren)”像海綿一樣，貪婪地吸收(shou)著蘇(su)(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)的(de)種種知識，他們不僅(jin)學(xue)習各種文化知識，還學(xue)會(hui)了使用車(che)(che)輪并(bing)開始(shi)組建自己的(de)戰車(che)(che)方隊，這(zhe)為以后他們奪(duo)取蘇(su)(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)的(de)天下(xia)奠(dian)定了良好的(de)堅實基礎(chu)。

公元前2371年，一個名叫盧伽爾·扎吉西的溫馬王第(di)一次(ci)統一了蘇美爾世界(jie)，將(jiang)疆土“從大(da)海擴張到了大(da)海”，即(ji)從波斯(si)灣口擴展到了北敘利(li)亞(ya)的地中海沿岸。然而，盧伽爾·扎吉西還沒有來得及享受(shou)的戰斗成果，轉眼就(jiu)被操閃米(mi)特(te)語的阿卡(ka)德人薩爾貢攫取。

帝國建立

“薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)”一(yi)詞(ci)在(zai)阿(a)卡德(de)(de)語中(zhong)意(yi)為(wei)“真正的(de)王(wang)(wang)”。薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)是個傳奇人(ren)物，但(dan)他出生卑(bei)(bei)賤，其(qi)母(mu)是個低能人(ren)，史書記載說其(qi)“母(mu)卑(bei)(bei)，父不知所(suo)在(zai)”，然而薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)卻(que)智慧超人(ren)，曾(ceng)做過(guo)基(ji)什(shen)王(wang)(wang)烏爾扎巴巴的(de)侍(shi)衛，大約于公元前2371年，烏瑪人(ren)入侵基(ji)什(shen)王(wang)(wang)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)王(wang)(wang)烏爾扎巴巴無(wu)法抵抗，薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)利用(yong)一(yi)次武裝起義奪取了(le)政(zheng)權(quan)，將(jiang)王(wang)(wang)冠戴在(zai)了(le)自己頭上，但(dan)仍(reng)以(yi)“基(ji)什(shen)”為(wei)國(guo)(guo)號，薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)即位之后，貧(pin)民(min)貴族多有不服，于是薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)開(kai)始招兵(bing)買馬，準備用(yong)長刀短劍(jian)捍衛其(qi)王(wang)(wang)位。在(zai)當時(shi)優渥(wo)的(de)招募(mu)條(tiao)件下，阿(a)卡德(de)(de)人(ren)紛(fen)紛(fen)參加(jia)，沒幾(ji)天就招募(mu)到了(le)四(si)五千強(qiang)悍兵(bing)丁(ding)，并在(zai)城(cheng)里實行(xing)嚴(yan)格的(de)“武器管制”，建立起西亞史上第一(yi)支常備軍。鞏固了(le)政(zheng)權(quan)后，薩(sa)(sa)(sa)爾貢(gong)(gong)以(yi)阿(a)卡德(de)(de)城(cheng)為(wei)首都。

當(dang)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)地區各城(cheng)邦混戰(zhan)之(zhi)時(shi)，薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)抓(zhua)住這天賜的(de)(de)(de)良機，帶(dai)領著阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)人不失時(shi)機地登(deng)上了歷史的(de)(de)(de)舞(wu)臺，創造了兩(liang)河流(liu)域的(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)大帝國。阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)王(wang)(wang)薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)出征三十(shi)四(si)次，最(zui)終擊敗了盧伽爾(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西，武(wu)力征服了蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)主要城(cheng)邦。一則尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)銘(ming)文以幸災(zai)樂禍的(de)(de)(de)筆調記述了盧伽爾(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西的(de)(de)(de)命運：“阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主、這個國家的(de)(de)(de)君(jun)(jun)王(wang)(wang)薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)將烏爾(er)(er)(er)(er)城(cheng)變成(cheng)廢墟，毀壞了它(ta)的(de)(de)(de)城(cheng)墻(qiang)。他(ta)(ta)與烏爾(er)(er)(er)(er)人作戰(zhan)，征服了他(ta)(ta)們；他(ta)(ta)與盧伽爾(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西作戰(zhan)，俘虜(lu)了他(ta)(ta)，并給他(ta)(ta)套上頸枷帶(dai)往尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)。”接著薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)揮兵南下，征伐拉格什(shen)，“洗(xi)劍于(yu)(yu)波斯灣”，在蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)各地都(dou)歸入(ru)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)(de)版圖之(zhi)后(hou)，薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)建(jian)立(li)起了中(zhong)央集權的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主制(zhi)度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽命于(yu)(yu)中(zhong)央，最(zui)終成(cheng)就了他(ta)(ta)孫子納拉姆辛“天下四(si)方(fang)之(zhi)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)夢想。盡管在軍事上薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)取得了勝(sheng)利，但由于(yu)(yu)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)文明要遠(yuan)遠(yuan)高于(yu)(yu)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)文明，阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)人幾乎全盤(pan)接受了蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)文化，包(bao)括她(ta)(ta)的(de)(de)(de)文字乃至她(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗教。

混亂衰亡

薩爾(er)(er)貢(gong)去世后(hou)(hou)，全國各(ge)地(di)的(de)暴亂此起彼伏，他的(de)兒子里姆(mu)(mu)什(shen)繼位后(hou)(hou)，蘇(su)(su)(su)美爾(er)(er)等地(di)又多次爆(bao)發大規(gui)模起義，導(dao)致(zhi)阿卡德王國國勢稍稍衰(shuai)落。不久，瑪(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)(su)(su)（里姆(mu)(mu)什(shen)長兄(xiong)）對波(bo)斯(si)灣(wan)沿海(hai)(hai)國家發動(dong)戰爭，并發展了(le)同梅露哈（古代(dai)印度）、馬(ma)干（阿曼沿海(hai)(hai)地(di)區）及狄爾(er)(er)蒙（巴林及波(bo)斯(si)灣(wan)西部沿海(hai)(hai)）的(de)海(hai)(hai)運貿易。為了(le)緩解國內(nei)的(de)階級矛盾，瑪(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)(su)(su)制(zhi)定(ding)(ding)了(le)一些條文，條文說明各(ge)城邦擁有(you)一定(ding)(ding)的(de)獨立性，國王不能隨意把各(ge)城邦的(de)土(tu)地(di)據為己有(you)。瑪(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)(su)(su)之(zhi)子納拉(la)姆(mu)(mu)辛在(zai)(zai)(zai)位26年，在(zai)(zai)(zai)平定(ding)(ding)了(le)因祖父橫征(zheng)暴斂而引(yin)起的(de)一系列暴動(dong)之(zhi)后(hou)(hou)，他進行了(le)大規(gui)模的(de)征(zheng)戰：在(zai)(zai)(zai)西方(fang)重創埃布拉(la)，在(zai)(zai)(zai)南(nan)方(fang)波(bo)斯(si)灣(wan)重征(zheng)馬(ma)干，在(zai)(zai)(zai)東北山區與盧盧卑人交戰。當時納拉(la)姆(mu)(mu)辛威勢無雙，雄姿(zi)英發，自號“天下四方(fang)之(zhi)王”。

阿卡(ka)德帝國之所(suo)以四處征討(tao)，主要是為(wei)了(le)控制運(yun)輸外(wai)地產物(wu)及珍貴材(cai)料的商業大(da)道。在(zai)這樣一(yi)個充滿野心的帝國里，于是，一(yi)種(zhong)新的藝術觀念(nian)——頌揚國王的榮(rong)耀與(yu)萬能(neng)——應運(yun)而生(sheng)，這個時(shi)期(qi)的刻(ke)印藝術除了(le)從上個時(shi)期(qi)傳承(cheng)下來的英(ying)雄(xiong)與(yu)動物(wu)格斗的傳統圖案(an)外(wai)，還出現了(le)神話的場景。在(zai)阿卡(ka)德時(shi)期(qi)匯(hui)集而成的眾(zhong)多圖像，對后世(shi)的印章雕刻(ke)藝術產生(sheng)了(le)深遠的影響。

然而，阿(a)(a)卡(ka)德(de)人(ren)(ren)的(de)(de)輝煌很(hen)短暫。納(na)拉姆辛死(si)后(hou)不久(jiu)，其子(zi)沙爾卡(ka)利沙利被宮(gong)廷政(zheng)變推(tui)翻。約前2230年，阿(a)(a)卡(ka)德(de)王(wang)國被庫提(ti)人(ren)(ren)所滅，《蘇美爾王(wang)表》曾發出了這(zhe)樣的(de)(de)悲嘆：“誰是國王(wang)，誰不是國王(wang)。”來自東北山區(qu)的(de)(de)庫提(ti)人(ren)(ren)給(gei)其的(de)(de)最(zui)后(hou)一擊(ji)，使(shi)他(ta)們成了蘇美爾和阿(a)(a)卡(ka)德(de)的(de)(de)臨時主人(ren)(ren)。

文明發展

阿(a)卡德帝(di)國(guo)在(zai)(zai)當時是一個幅員(yuan)廣大的(de)(de)(de)(de)國(guo)家。但它的(de)(de)(de)(de)壽命短暫。來自伊朗的(de)(de)(de)(de)新入(ru)侵者(zhe)打(da)敗了薩爾貢一世(shi)的(de)(de)(de)(de)孫子，毀滅(mie)了阿(a)卡德，使(shi)其(qi)從(cong)歷史上消(xiao)失。于(yu)是，蘇美爾人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)城市國(guo)家又一個個重新出現(xian)，并享(xiang)有一定程度(du)的(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)，直(zhi)到烏爾城邦崛起(qi)，建立(li)起(qi)一個純粹的(de)(de)(de)(de)蘇美爾人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)帝(di)國(guo)。這一帝(di)國(guo)從(cong)公元(yuan)前2113到2006年，維持了一個世(shi)紀。在(zai)(zai)這期間，一批閃米特游牧(mu)民(min)即阿(a)莫里特人(ren)(ren)(ren)侵入(ru)兩河流域，在(zai)(zai)他(ta)們著名的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)漢穆拉比（約公元(yuan)前1704－1662年）的(de)(de)(de)(de)率領(ling)下，經過長期征(zheng)戰，建立(li)起(qi)巴(ba)比倫(lun)帝(di)國(guo)。正如后面章節(jie)中將要提到的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)連續入(ru)侵的(de)(de)(de)(de)模式(shi)一直(zhi)持續到近(jin)代(dai)，因為繼阿(a)莫里特人(ren)(ren)(ren)之后的(de)(de)(de)(de)入(ru)侵者(zhe)還有赫梯人(ren)(ren)(ren)、亞述人(ren)(ren)(ren)、波斯人(ren)(ren)(ren)、馬其(qi)頓人(ren)(ren)(ren)、羅(luo)馬人(ren)(ren)(ren)、阿(a)拉伯(bo)人(ren)(ren)(ren)和突厥人(ren)(ren)(ren)。

盡管這些帝國額可(ke)夸耀，古代美(mei)索不達米亞的文(wen)明(ming)(ming)實質上還是城(cheng)(cheng)市(shi)文(wen)明(ming)(ming)和(he)商(shang)業文(wen)明(ming)(ming)。城(cheng)(cheng)市(shi)最(zui)基本(ben)單位，每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)都尊奉(feng)一位主(zhu)神，城(cheng)(cheng)市(shi)被(bei)看作是屬于主(zhu)神的一個(ge)(ge)(ge)神圣的存在(zai)(zai)物。寺院和(he)國王是當時最(zui)大的富豪，不過也有許(xu)多(duo)私人資(zi)本(ben)被(bei)投入土地、手(shou)工(gong)(gong)業、商(shang)業冒險和(he)放債。大多(duo)數平民(min)是靠當農夫、工(gong)(gong)匠、商(shang)人、漁民(min)和(he)養牛人謀生。每(mei)(mei)個(ge)(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)都有一個(ge)(ge)(ge)手(shou)藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工(gong)(gong)和(he)寶石匠。他們在(zai)(zai)自由市(shi)場上出賣自己(ji)的手(shou)工(gong)(gong)藝品，買主(zhu)支付貨(huo)幣(bi)或以(yi)實物代貨(huo)幣(bi)。貨(huo)幣(bi)通常(chang)是銀塊(kuai)或銀環，每(mei)(mei)次交易后都須稱其分(fen)量(liang)。

生活方式

城墻外(wai)面是(shi)(shi)(shi)農(nong)(nong)田(tian)，城市居民的(de)(de)生活最終取決于農(nong)(nong)田(tian)的(de)(de)收成。大(da)部分土地(di)(di)以大(da)地(di)(di)產的(de)(de)形式被占有，占有者是(shi)(shi)(shi)國王(wang)、祭(ji)司和一(yi)(yi)些富人。他們將(jiang)土地(di)(di)劃分成小塊份(fen)地(di)(di)，連同種籽、農(nong)(nong)具和耕畜一(yi)(yi)起，分配給為(wei)他們服務的(de)(de)農(nong)(nong)人。農(nong)(nong)人則提(ti)(ti)(ti)供(gong)勞(lao)動、自行經營，然后將(jiang)生產出來的(de)(de)剩(sheng)余產品繳納結(jie)寺院、宮廷或地(di)(di)主，作為(wei)報(bao)答。當時的(de)(de)基本農(nong)(nong)作物是(shi)(shi)(shi)大(da)麥和小麥。提(ti)(ti)(ti)供(gong)乳液的(de)(de)牲(sheng)畜是(shi)(shi)(shi)山羊和母牛。綿羊提(ti)(ti)(ti)供(gong)羊毛(mao)，羊毛(mao)是(shi)(shi)(shi)美索不達米亞的(de)(de)主要的(de)(de)組織纖維。最普通的(de)(de)蔬菜(cai)有蠶豆、豌(wan)豆、大(da)蒜(suan)、韭蔥、洋蔥、小蘿卜、葛苣和黃(huang)瓜。水果(guo)包括甜瓜、椰棗、石(shi)榴、無花果(guo)和蘋果(guo)。

經(jing)(jing)營(ying)地(di)產(chan)(chan)時需(xu)要(yao)記(ji)帳，如：從佃(dian)耕(geng)的(de)農(nong)人那里收到(dao)的(de)地(di)租，牧群的(de)頭(tou)數，牲畜(chu)所需(xu)的(de)飼料的(de)量，下(xia)次(ci)播種(zhong)(zhong)所需(xu)的(de)種(zhong)(zhong)子的(de)量，以及關于灌溉(gai)設施和灌溉(gai)計劃的(de)一(yi)(yi)切復雜(za)的(de)細節，都得上帳或記(ji)錄。管理(li)事項和帳目，是(shi)用削成(cheng)三角(jiao)尖(jian)頭(tou)的(de)蘆葦桿(gan)當(dang)筆，刻寫在泥版上然(ran)(ran)后將泥版烘干，以便(bian)于保存。這種(zhong)(zhong)最早的(de)文字(zi)(zi)形(xing)式稱為(wei)(wei)楔形(xing)文字(zi)(zi)，顯然(ran)(ran)不(bu)是(shi)為(wei)(wei)了(le)智力活動才發明的(de)；確切地(di)說，這是(shi)經(jing)(jing)營(ying)管理(li)時的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)工具。正如一(yi)(yi)位著名學者(zhe)所說的(de)，“文字(zi)(zi)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深思熟(shu)慮后的(de)發明物(wu)，而(er)是(shi)伴隨對私有(you)財產(chan)(chan)的(de)強烈(lie)意識而(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)副(fu)產(chan)(chan)品。文字(zi)(zi)始終(zhong)是(shi)蘇(su)愛爾古(gu)典(dian)文明的(de)一(yi)(yi)個特(te)征。”

文化發展

最(zui)初的楔形文(wen)字(zi)由圖(tu)(tu)形符號(hao)組成(cheng)。書(shu)(shu)吏用簡單的圖(tu)(tu)形把牛、羊(yang)、谷物(wu)、魚等(deng)畫下來，也就是說，用這(zhe)一方式記錄所要記錄的事物(wu)。不(bu)久，圖(tu)(tu)形符號(hao)固定下來，不(bu)再(zai)取決于每個書(shu)(shu)吏的藝術(shu)想象力(li)，從而保證了書(shu)(shu)寫(xie)和閱讀的一致。

但(dan)是(shi)(shi)(shi)，還有一個基本問(wen)題尚未解決，圖形(xing)符(fu)號(hao)不(bu)能(neng)用(yong)來(lai)表(biao)達(da)抽象(xiang)概念。蘇(su)美爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書吏(li)們(men)應(ying)付(fu)這(zhe)一困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法是(shi)(shi)(shi)，在圖形(xing)符(fu)號(hao)旁加上別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號(hao)以(yi)表(biao)示新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，而(er)更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他們(men)還選擇了表(biao)示聲音、而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)表(biao)示物體或抽象(xiang)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音符(fu)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)在以(yi)后若干(gan)世紀中逐漸發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語音字(zi)(zi)(zi)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓，但(dan)是(shi)(shi)(shi)蘇(su)美爾(er)(er)人(ren)(ren)還不(bu)能(neng)系統地、全面地應(ying)用(yong)語音原則。到公(gong)元前2900年時，他們(men)把(ba)圖形(xing)符(fu)號(hao)從早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)200O個左右減少到大約(yue)600個。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，不(bu)過(guo)，楔形(xing)文字(zi)(zi)(zi)比起后來(lai)由腓(fei)尼(ni)基人(ren)(ren)和希(xi)臘人(ren)(ren)發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母文字(zi)(zi)(zi)，仍要(yao)累贅得(de)多。書吏(li)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有書吏(li)掌握(wo)了困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫藝術(shu)，因(yin)此，他們(men)享有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和特權。

雖然文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)起源可以(yi)從(cong)生產剩余產品所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)新環境中找到(dao)，但文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)是極(ji)其(qi)重(zhong)大而深遠的(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)字(zi)使人們能記錄和積(ji)累各種真實的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，世代相傳，從(cong)而促進智力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。同樣，文(wen)(wen)字(zi)又(you)使人們能以(yi)書(shu)面形式(shi)記載(zai)宗教傳統、社會風俗、口頭上(shang)流傳的(de)(de)(de)(de)神話和傳說，使它們成(cheng)為圣書(shu)、法典(dian)和古(gu)典(dian)著作而永(yong)久地保存下來，從(cong)而使各種獨特的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化更(geng)其(qi)鮮(xian)明(ming)、更(geng)為鞏(gong)固(gu)。文(wen)(wen)字(zi)成(cheng)為使人類諸(zhu)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化結(jie)合成(cheng)一體的(de)(de)(de)(de)主要(yao)手(shou)段。

科學發展

蘇(su)美(mei)爾人應日益復雜的(de)(de)(de)(de)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)各種具體需要(yao)，不(bu)僅發展了(le)文(wen)字，而(er)(er)且還發展了(le)數(shu)學(xue)和其他(ta)(ta)(ta)一些(xie)學(xue)科。他(ta)(ta)(ta)們(men)在最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)文(wen)獻中(zhong)記述了(le)對(dui)牲群的(de)(de)(de)(de)計(ji)(ji)算(suan)、對(dui)谷物的(de)(de)(de)(de)計(ji)(ji)量和對(dui)土地(di)的(de)(de)(de)(de)測量。他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)貢獻在于(yu)發展了(le)最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)計(ji)(ji)時(shi)、計(ji)(ji)量、測量距離和面積的(de)(de)(de)(de)各種方法。而(er)(er)且，早(zao)(zao)在公元(yuan)前3000年(nian)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)就在仔細地(di)觀察和記錄天體的(de)(de)(de)(de)運(yun)動，他(ta)(ta)(ta)們(men)這樣做有實用(yong)主義的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們(men)相信(xin)，諸神的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)決定天體的(de)(de)(de)(de)運(yun)動，弄清了(le)天體運(yun)動，人類就能夠洞察神的(de)(de)(de)(de)旨意，作出相應的(de)(de)(de)(de)行動。因而(er)(er)，在許多世紀中(zhong)，美(mei)索不(bu)達米(mi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)占星(xing)術家(jia)積累了(le)大量的(de)(de)(de)(de)天文(wen)資(zi)料，這些(xie)資(zi)料后來被用(yong)于(yu)發展科學(xue)的(de)(de)(de)(de)天文(wen)學(xue)。

蘇(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)和(he)(he)(he)其后繼者的(de)(de)(de)(de)宗教信仰深(shen)受自然(ran)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤其是(shi)(shi)受底(di)(di)格里斯(si)河和(he)(he)(he)幼發(fa)拉底(di)(di)河每年河水(shui)泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。給(gei)他(ta)們留下深(shen)刻印象的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)河水(shui)泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)周期(qi)性(xing)，而是(shi)(shi)泛(fan)濫(lan)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)和(he)(he)(he)洪(hong)水(shui)量的(de)(de)(de)(de)不(bu)可預見性(xing)。北部地區的(de)(de)(de)(de)大雨(yu)加上札格羅斯(si)山脈和(he)(he)(he)托羅斯(si)山脈上的(de)(de)(de)(de)積(ji)雪，常(chang)引起特大洪(hong)水(shui)，不(bu)只(zhi)充滿灌溉(gai)溝(gou)渠，而且毀(hui)壞(huai)了農田(tian)。在(zai)蘇(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼里，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)之(zhi)神(shen)尼諾塔不(bu)是(shi)(shi)一(yi)位慈(ci)善的(de)(de)(de)(de)神(shen)，而是(shi)(shi)一(yi)位惡毒的(de)(de)(de)(de)神(shen)。蘇(su)美(mei)(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品中，常(chang)可見到這樣的(de)(de)(de)(de)詞句(ju)：

猖獗的洪水呀，沒人能(neng)和(he)它(ta)對抗(kang)，

它(ta)使蒼天動搖，使大地(di)顫抖。……

莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹(yan)沒。

對每(mei)年洪水泛濫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼，加之永(yong)遠存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外族入侵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅，使蘇美爾人(ren)深(shen)深(shen)地感到，仿佛自己正無(wu)(wu)依無(wu)(wu)靠地面(mian)對著許(xu)多無(wu)(wu)法(fa)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。有一首(shou)蘇美爾人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩寫道，“只(zhi)有人(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽命不會很長，無(wu)(wu)論(lun)他做什么，只(zhi)是(shi)一場虛無(wu)(wu)。”美索不達米亞人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀帶(dai)有恐(kong)懼和(he)悲觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，這反映(ying)了自然環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不安全(quan)。他們(men)以為，人(ren)生(sheng)來(lai)只(zhi)是(shi)為神服務，神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志和(he)行(xing)為是(shi)無(wu)(wu)法(fa)預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而，他們(men)用種(zhong)種(zhong)方(fang)法(fa)來(lai)預(yu)測變幻莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)。一個方(fang)法(fa)是(shi)解釋(shi)形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)兆，尤其是(shi)各種(zhong)夢。另一方(fang)法(fa)是(shi)剖肝占(zhan)卜術，就是(shi)通(tong)過檢查被屠宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肝臟(zang)來(lai)預(yu)測吉兇禍(huo)福。還有一方(fang)法(fa)是(shi)占(zhan)星術，如(ru)前(qian)所述(shu)，是(shi)以觀察星辰(chen)運(yun)行(xing)來(lai)預(yu)言人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)，因為在他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象中，星辰(chen)運(yun)行(xing)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)是(shi)有影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最(zui)后，每(mei)個人(ren)都尊奉一位屬于他個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，把它(ta)當作(zuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良師。他們(men)以為，一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望和(he)需(xu)要(yao)可(ke)以經它(ta)傳達給相(xiang)隔遙(yao)遠、不便直接通(tong)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸位大(da)神。

法典特點

美索不(bu)達(da)米亞人(ren)(ren)(ren)(ren)也試(shi)圖通過編(bian)制完備的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)來減輕籠罩(zhao)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)不(bu)安全感。漢穆(mu)(mu)拉(la)比法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)是(shi)(shi)其中(zhong)最杰出的(de)(de)一部，后來成為閃米特人(ren)(ren)(ren)(ren)其他各族如亞述人(ren)(ren)(ren)(ren)、加勒底人(ren)(ren)(ren)(ren)和希伯來人(ren)(ren)(ren)(ren)制定法(fa)(fa)律的(de)(de)基礎。法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)開頭是(shi)(shi)漢穆(mu)(mu)拉(la)比的(de)(de)一篇(pian)引言(yan)(yan)，他在引言(yan)(yan)中(zhong)說，古時(shi)諸神(shen)早(zao)已預定，巴比倫應(ying)是(shi)(shi)世(shi)界(jie)上(shang)的(de)(de)至高無(wu)上(shang)者(zhe)，巴比倫應(ying)擔負起“讓正義(yi)之光照耀(yao)整個大地，消滅一切(qie)罪人(ren)(ren)(ren)(ren)和惡人(ren)(ren)(ren)(ren)，使強者(zhe)不(bu)能壓迫弱者(zhe)”的(de)(de)使命。引言(yan)(yan)下面(mian)是(shi)(shi)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)本文(wen)，本文(wen)共300條左右，旨(zhi)在明確地、永久地調整一切(qie)社(she)(she)會(hui)關系。因而，這(zhe)部法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)不(bu)僅闡(chan)明了(le)古巴比倫的(de)(de)法(fa)(fa)律制度，也照亮(liang)了(le)當時(shi)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)。以下是(shi)(shi)法(fa)(fa)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)幾個主要特點：

施行同態復仇法

即奉行以(yi)眼還眼、以(yi)牙(ya)還牙(ya)的原則：“如果(guo)一個人傷了貴(gui)(gui)族的眼睛(jing)，還傷其(qi)眼。如果(guo)一個人折(zhe)了貴(gui)(gui)族的手足，還折(zhe)其(qi)手足。”（法典(dian)第一百(bai)九(jiu)十六條，第一百(bai)九(jiu)十七條）

階級歧視

對下層(ceng)社(she)會的(de)(de)賠償(chang)低于上層(ceng)社(she)會：“如(ru)果貴(gui)族階層(ceng)的(de)(de)人打(da)了貴(gui)族出(chu)身(shen)的(de)(de)人，須罰銀一(yi)明那。如(ru)果任何人的(de)(de)奴(nu)隸打(da)了自由(you)民出(chu)身(shen)的(de)(de)人，處割耳之刑。”（法典第(di)二(er)百零(ling)(ling)三條(tiao)(tiao)，第(di)二(er)百零(ling)(ling)五條(tiao)(tiao)）

施行(xing)嚴格的、保護商業界財產的規(gui)定

“如(ru)果一個人盜竊了寺廟或(huo)商行(xing)的貨物，處死刑；接受贓物者(zhe)也處死刑。”（法典第六條(tiao)）

頒(ban)布(bu)許多“福利(li)國家”的規定

包括：確定基本商品每(mei)年的(de)(de)(de)(de)價格，限(xian)制利(li)息(xi)率(lv)在20%，周密地調整家庭關系(xi)，保證(zheng)度量衡的(de)(de)(de)(de)信譽(yu)，城市(shi)負(fu)責對(dui)本偵(zhen)破的(de)(de)(de)(de)搶(qiang)劫案或兇(xiong)殺案的(de)(de)(de)(de)受害者作出賠(pei)償。“如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)抓獲攔路的(de)(de)(de)(de)強盜(dao)，遭(zao)搶(qiang)劫者須(xu)以發誓的(de)(de)(de)(de)方(fang)式說明自己的(de)(de)(de)(de)損(sun)失，然后由(you)發生搶(qiang)劫案的(de)(de)(de)(de)地方(fang)或地區的(de)(de)(de)(de)市(shi)長或地方(fang)長官(guan)償還損(sun)失。”“如(ru)果(guo)是一(yi)條(tiao)性命(ming)【已失去」，市(shi)長或地方(fang)長官(guan)須(xu)付銀(yin)子一(yi)明那給死者親(qin)屬(shu)。”（法典第二十三(san)條(tiao)，第二十四條(tiao)）

過去、現在和(he)將來持靜止的觀點

具有現(xian)代人之前各民族的(de)(de)(de)共同特點——對(dui)過去、現(xian)在和(he)將(jiang)來持(chi)靜止的(de)(de)(de)觀(guan)點。法典(dian)(dian)是作為神(shen)的(de)(de)(de)命(ming)令，是為了人類的(de)(de)(de)利益(yi)能受到(dao)公正的(de)(de)(de)對(dui)待而頒布的(de)(de)(de)。法典(dian)(dian)生(sheng)動、尖刻地詛咒了以后任(ren)何敢于篡(cuan)改(gai)法典(dian)(dian)的(de)(de)(de)統治者：“怨聲載道的(de)(de)(de)統治，壽命(ming)不會長，將(jiang)出現(xian)連(lian)年饑(ji)荒、一片黑暗(an)、突然死亡，……他的(de)(de)(de)城市將(jiang)毀滅，人民將(jiang)離(li)散，王國將(jiang)更換，他的(de)(de)(de)名字永遠被人遺忘……他的(de)(de)(de)幽魂‘在地獄里(li)’喝不到(dao)水。”