古代歐亞大陸諸文(wen)明的(de)生活方(fang)式,有如它們(men)早先的(de)新石器時代的(de)文(wen)化,深受地(di)(di)理環境的(de)影響。就美索不達米亞來(lai)說,地(di)(di)理位(wei)置的(de)影響表現得非(fei)常明顯——這里是指該地(di)(di)區易(yi)遭侵(qin)(qin)略這一點而(er)言,因(yin)為(wei)(wei)該地(di)(di)區自古迄今的(de)發展與一次又一次的(de)外(wai)來(lai)侵(qin)(qin)略分(fen)不開。實際上,美索不達米亞的(de)歷史,在很大程度(du)上也(ye)就是來(lai)自北(bei)面(mian)的(de)入侵(qin)(qin)者印歐人與來(lai)自南面(mian)的(de)入侵(qin)(qin)者閃(shan)米特人為(wei)(wei)爭奪這塊(kuai)肥(fei)沃的(de)大河流(liu)域(yu)地(di)(di)區而(er)展開長(chang)達數千年的(de)斗爭的(de)歷史。
最早(zao)的(de)(de)美(mei)(mei)索(suo)不(bu)(bu)達(da)米亞(ya)文明(ming)(ming)的(de)(de)偉大(da)(da)創(chuang)建者(zhe)——蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren),似乎既(ji)不(bu)(bu)是印歐人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)支,也不(bu)(bu)是閃米特人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)支,這一(yi)(yi)(yi)點很可奇怪。他們的(de)(de)語言與漢語相似,這說明(ming)(ming)他們的(de)(de)原籍可能是東方某地(di)(di)。但不(bu)(bu)管怎樣(yang),是蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)在美(mei)(mei)索(suo)不(bu)(bu)達(da)米亞(ya)南(nan)部開掘溝渠,依(yi)靠復雜的(de)(de)灌溉網,成功(gong)地(di)(di)利用了(le)(le)底格(ge)里斯河和幼(you)發(fa)拉底河的(de)(de)湍急的(de)(de)河水,從而創(chuang)建了(le)(le)第一(yi)(yi)(yi)個(ge)文明(ming)(ming)。到(dao)公元前3000年時(shi),蘇美(mei)(mei)爾(er)地(di)(di)區已(yi)出現12個(ge)獨立的(de)(de)城市(shi)國(guo)家,如其中的(de)(de)烏魯克,占地(di)(di)1100英(ying)畝,人(ren)(ren)口約(yue)達(da)五萬。各城市(shi)國(guo)家為了(le)(le)爭雄(xiong)稱霸,相互征(zheng)戰不(bu)(bu)休(xiu);戰爭愈來(lai)愈專(zhuan)業化,并付出了(le)(le)昂貴(gui)的(de)(de)代價。結果,大(da)(da)大(da)(da)削弱了(le)(le)蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)(ren)的(de)(de)力量,使他們臣服于(yu)閃米特人(ren)(ren)。閃米特人(ren)(ren)的(de)(de)著名領袖薩爾(er)貢(gong)一(yi)(yi)(yi)世就是作(zuo)為第一(yi)(yi)(yi)個(ge)帝國(guo)的(de)(de)奠(dian)立者(zhe)而在歷史上(shang)名。他以流域地(di)(di)區中部的(de)(de)阿卡德為基地(di)(di),首先征(zheng)服了(le)(le)整個(ge)蘇美(mei)(mei)爾(er),然后(hou)向遠地(di)(di)進犯,最后(hou)建立起一(yi)(yi)(yi)個(ge)從波斯灣到(dao)地(di)(di)中海的(de)(de)龐大(da)(da)帝國(guo)。
阿(a)(a)卡(ka)德(de)人(ren)(ren)(ren)是閃(shan)(shan)米特人(ren)(ren)(ren)中的(de)(de)(de)一支,阿(a)(a)卡(ka)德(de)的(de)(de)(de)名稱(cheng)來源于阿(a)(a)卡(ka)德(de)語,阿(a)(a)卡(ka)德(de)語是由(you)蘇(su)美爾語和閃(shan)(shan)族語發展(zhan)而來的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)公元前3000年(nian)左右(you),阿(a)(a)卡(ka)德(de)人(ren)(ren)(ren)陸續(xu)來到兩(liang)河流域北部定居,居住在(zai)(zai)蘇(su)美爾人(ren)(ren)(ren)以北的(de)(de)(de)平原(yuan)上,這些“鄉下人(ren)(ren)(ren)”和蘇(su)美爾人(ren)(ren)(ren)又貿易,又搶(qiang)劫,持續(xu)了好幾百年(nian)。在(zai)(zai)定居兩(liang)河流域北部的(de)(de)(de)時候,這些“鄉下人(ren)(ren)(ren)”像(xiang)海綿一樣,貪婪地吸收著蘇(su)美爾人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)種種知(zhi)識,他們(men)不(bu)僅學習各(ge)種文化知(zhi)識,還(huan)學會了使用車輪并開(kai)始組建(jian)自己(ji)的(de)(de)(de)戰車方隊,這為以后他們(men)奪取蘇(su)美爾人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天下奠(dian)定了良好的(de)(de)(de)堅實(shi)基礎。
公元前2371年,一(yi)個名叫盧伽爾·扎吉西(xi)的(de)溫馬王第一(yi)次統一(yi)了蘇(su)美爾世界(jie),將疆(jiang)土“從(cong)大海擴(kuo)張到(dao)了大海”,即從(cong)波斯灣口擴(kuo)展到(dao)了北敘利亞的(de)地中海沿岸。然而,盧伽爾·扎吉西(xi)還沒(mei)有來得及享受的(de)戰斗成(cheng)果,轉眼就(jiu)被操閃米特語的(de)阿卡(ka)德人薩爾貢(gong)攫取。
“薩(sa)爾(er)(er)(er)貢”一詞在(zai)阿(a)(a)卡(ka)德語中意為(wei)“真正的王(wang)(wang)(wang)”。薩(sa)爾(er)(er)(er)貢是個傳(chuan)奇(qi)人(ren)物,但他出生卑(bei)賤,其(qi)母是個低能(neng)人(ren),史書(shu)記載(zai)說其(qi)“母卑(bei),父不知所在(zai)”,然而薩(sa)爾(er)(er)(er)貢卻智慧超人(ren),曾做過(guo)基什(shen)王(wang)(wang)(wang)烏爾(er)(er)(er)扎巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)的侍衛,大約于(yu)公元前2371年(nian),烏瑪(ma)人(ren)入(ru)侵基什(shen)王(wang)(wang)(wang)國(guo),國(guo)王(wang)(wang)(wang)烏爾(er)(er)(er)扎巴(ba)(ba)(ba)(ba)巴(ba)(ba)(ba)(ba)無(wu)法抵(di)抗,薩(sa)爾(er)(er)(er)貢利用一次武(wu)裝起(qi)(qi)義(yi)奪取了(le)政權,將王(wang)(wang)(wang)冠戴在(zai)了(le)自己頭上,但仍(reng)以“基什(shen)”為(wei)國(guo)號,薩(sa)爾(er)(er)(er)貢即位(wei)之(zhi)后,貧民(min)貴族多(duo)有不服,于(yu)是薩(sa)爾(er)(er)(er)貢開始招兵買馬(ma),準備(bei)用長(chang)刀短劍捍衛其(qi)王(wang)(wang)(wang)位(wei)。在(zai)當時(shi)優渥(wo)的招募條件下,阿(a)(a)卡(ka)德人(ren)紛紛參加,沒(mei)幾天(tian)就招募到(dao)了(le)四五千強悍兵丁,并在(zai)城里實行(xing)嚴格的“武(wu)器管制”,建立起(qi)(qi)西亞(ya)史上第一支常備(bei)軍。鞏固了(le)政權后,薩(sa)爾(er)(er)(er)貢以阿(a)(a)卡(ka)德城為(wei)首都。
當蘇(su)美(mei)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)地(di)(di)區各城邦混(hun)戰(zhan)之(zhi)時,薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)抓住(zhu)這天賜的(de)(de)良機,帶領著阿卡(ka)德(de)人(ren)不(bu)失(shi)時機地(di)(di)登上(shang)了(le)歷史的(de)(de)舞臺,創造了(le)兩河(he)流(liu)域的(de)(de)阿卡(ka)德(de)大帝國。阿卡(ka)德(de)王薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)出征三十四(si)次,最(zui)終擊敗了(le)盧伽爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西,武力征服了(le)蘇(su)美(mei)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)的(de)(de)主(zhu)要城邦。一則尼普爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘文(wen)以幸(xing)災樂禍的(de)(de)筆調(diao)記述了(le)盧伽爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西的(de)(de)命(ming)運:“阿卡(ka)德(de)的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)、這個國家的(de)(de)君(jun)(jun)王薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)將烏爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)城變(bian)成廢墟,毀壞了(le)它的(de)(de)城墻(qiang)。他(ta)與(yu)烏爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)作(zuo)戰(zhan),征服了(le)他(ta)們;他(ta)與(yu)盧伽爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)·扎(zha)(zha)吉西作(zuo)戰(zhan),俘虜了(le)他(ta),并給他(ta)套(tao)上(shang)頸枷(jia)帶往尼普爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)。”接著薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)揮兵南下,征伐拉格什,“洗劍于(yu)波(bo)斯灣”,在蘇(su)美(mei)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)各地(di)(di)都歸(gui)入阿卡(ka)德(de)的(de)(de)版(ban)圖之(zhi)后(hou),薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)建立起了(le)中央集權的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)制度,即“天下只(zhi)有一張嘴”,各地(di)(di)皆聽命(ming)于(yu)中央,最(zui)終成就了(le)他(ta)孫子納(na)拉姆辛“天下四(si)方之(zhi)王”的(de)(de)夢想。盡(jin)管在軍事上(shang)薩(sa)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)貢(gong)取得(de)了(le)勝利,但由于(yu)蘇(su)美(mei)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)明要遠(yuan)遠(yuan)高于(yu)阿卡(ka)德(de)文(wen)明,阿卡(ka)德(de)人(ren)幾乎全盤接受了(le)蘇(su)美(mei)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)化,包括她的(de)(de)文(wen)字乃至(zhi)她的(de)(de)宗教(jiao)。
薩爾(er)(er)貢去(qu)世后,全國(guo)各地(di)的(de)暴亂此起(qi)彼伏,他(ta)的(de)兒子(zi)里(li)(li)姆什繼位(wei)后,蘇(su)美爾(er)(er)等地(di)又多次爆發(fa)大規(gui)模起(qi)義,導致阿(a)卡德王國(guo)國(guo)勢稍(shao)稍(shao)衰落。不(bu)久,瑪尼(ni)什吐(tu)蘇(su)(里(li)(li)姆什長兄)對波(bo)斯灣(wan)沿海(hai)國(guo)家(jia)發(fa)動戰(zhan)爭,并發(fa)展(zhan)了(le)(le)(le)同梅露哈(古代印度(du))、馬干(gan)(阿(a)曼沿海(hai)地(di)區)及(ji)狄(di)爾(er)(er)蒙(巴林及(ji)波(bo)斯灣(wan)西(xi)部(bu)沿海(hai))的(de)海(hai)運(yun)貿(mao)易。為(wei)了(le)(le)(le)緩解國(guo)內的(de)階級矛盾,瑪尼(ni)什吐(tu)蘇(su)制(zhi)定了(le)(le)(le)一些條文,條文說明(ming)各城(cheng)邦擁有一定的(de)獨(du)立性,國(guo)王不(bu)能隨意把各城(cheng)邦的(de)土地(di)據為(wei)己有。瑪尼(ni)什吐(tu)蘇(su)之子(zi)納拉(la)姆辛在(zai)位(wei)26年,在(zai)平定了(le)(le)(le)因祖父(fu)橫征暴斂而引起(qi)的(de)一系(xi)列暴動之后,他(ta)進(jin)行了(le)(le)(le)大規(gui)模的(de)征戰(zhan):在(zai)西(xi)方重創(chuang)埃(ai)布拉(la),在(zai)南方波(bo)斯灣(wan)重征馬干(gan),在(zai)東北山區與(yu)盧盧卑人交(jiao)戰(zhan)。當時納拉(la)姆辛威勢無雙,雄姿英(ying)發(fa),自號“天下四(si)方之王”。
阿卡德(de)帝國之所以四處(chu)征討,主要是為了控制運(yun)輸外地產(chan)物(wu)及珍貴(gui)材(cai)料的(de)商(shang)業大道(dao)。在(zai)這(zhe)樣(yang)一個(ge)充滿野心的(de)帝國里,于是,一種(zhong)新的(de)藝(yi)術(shu)觀念——頌揚(yang)國王的(de)榮耀與萬(wan)能——應(ying)運(yun)而生(sheng),這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)的(de)刻印藝(yi)術(shu)除了從上(shang)個(ge)時(shi)期(qi)傳承下來的(de)英雄與動物(wu)格(ge)斗的(de)傳統圖案外,還(huan)出(chu)現了神話的(de)場景(jing)。在(zai)阿卡德(de)時(shi)期(qi)匯(hui)集(ji)而成的(de)眾多圖像,對后世的(de)印章(zhang)雕刻藝(yi)術(shu)產(chan)生(sheng)了深遠的(de)影響。
然而,阿(a)卡(ka)德(de)人(ren)的輝煌很(hen)短暫(zan)。納拉姆辛死(si)后不(bu)久,其子(zi)沙爾(er)卡(ka)利(li)沙利(li)被宮(gong)廷政變推翻。約(yue)前2230年,阿(a)卡(ka)德(de)王國(guo)被庫提人(ren)所滅,《蘇(su)美爾(er)王表》曾(ceng)發出(chu)了(le)這樣的悲嘆:“誰是(shi)國(guo)王,誰不(bu)是(shi)國(guo)王。”來(lai)自東北山(shan)區的庫提人(ren)給其的最后一(yi)擊,使他(ta)們成(cheng)了(le)蘇(su)美爾(er)和阿(a)卡(ka)德(de)的臨時主人(ren)。
阿(a)(a)卡德(de)帝國在(zai)(zai)當時是(shi)一(yi)(yi)個(ge)幅員廣大(da)的(de)(de)(de)國家(jia)。但(dan)它的(de)(de)(de)壽命短暫(zan)。來自伊朗的(de)(de)(de)新(xin)入(ru)侵(qin)者打敗(bai)了(le)薩爾(er)貢一(yi)(yi)世(shi)的(de)(de)(de)孫(sun)子,毀(hui)滅了(le)阿(a)(a)卡德(de),使其從歷(li)史(shi)上消失。于是(shi),蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)城市國家(jia)又一(yi)(yi)個(ge)個(ge)重新(xin)出現,并享有一(yi)(yi)定(ding)程度的(de)(de)(de)獨立(li),直到烏(wu)爾(er)城邦崛起,建立(li)起一(yi)(yi)個(ge)純粹的(de)(de)(de)蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)帝國。這一(yi)(yi)帝國從公(gong)元前(qian)2113到2006年(nian)(nian),維持了(le)一(yi)(yi)個(ge)世(shi)紀。在(zai)(zai)這期間,一(yi)(yi)批閃米特游牧民即阿(a)(a)莫(mo)里特人(ren)(ren)(ren)侵(qin)入(ru)兩河流(liu)域,在(zai)(zai)他們著名(ming)的(de)(de)(de)統治者漢(han)穆拉(la)比(約公(gong)元前(qian)1704-1662年(nian)(nian))的(de)(de)(de)率(lv)領下,經過(guo)長期征戰,建立(li)起巴比倫帝國。正如后面(mian)章(zhang)節(jie)中將要提到的(de)(de)(de),這種(zhong)連續入(ru)侵(qin)的(de)(de)(de)模(mo)式一(yi)(yi)直持續到近(jin)代(dai),因為繼(ji)阿(a)(a)莫(mo)里特人(ren)(ren)(ren)之后的(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)者還有赫梯人(ren)(ren)(ren)、亞述人(ren)(ren)(ren)、波斯人(ren)(ren)(ren)、馬(ma)其頓人(ren)(ren)(ren)、羅馬(ma)人(ren)(ren)(ren)、阿(a)(a)拉(la)伯人(ren)(ren)(ren)和突厥人(ren)(ren)(ren)。
盡管(guan)這些帝國額可夸耀,古代(dai)美(mei)索不達米(mi)亞的(de)(de)文明實質(zhi)上還是城(cheng)市文明和商業(ye)文明。城(cheng)市最基本單位,每(mei)個(ge)城(cheng)市都(dou)尊奉一(yi)(yi)位主神,城(cheng)市被看(kan)作(zuo)是屬(shu)于主神的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)神圣的(de)(de)存在(zai)物(wu)。寺院和國王是當時(shi)最大(da)(da)的(de)(de)富(fu)豪,不過(guo)也有(you)許多(duo)私人資本被投入(ru)土地、手工業(ye)、商業(ye)冒(mao)險和放債(zhai)。大(da)(da)多(duo)數平民是靠當農夫、工匠(jiang)、商人、漁民和養牛人謀生。每(mei)個(ge)城(cheng)市都(dou)有(you)一(yi)(yi)個(ge)手藝人階層,包括石(shi)(shi)匠(jiang)、鐵匠(jiang)、木匠(jiang)、陶(tao)工和寶(bao)石(shi)(shi)匠(jiang)。他們在(zai)自由(you)市場上出賣自己的(de)(de)手工藝品,買(mai)主支付貨幣(bi)或以實物(wu)代(dai)貨幣(bi)。貨幣(bi)通常(chang)是銀塊或銀環(huan),每(mei)次交(jiao)易后都(dou)須稱其(qi)分(fen)量。
城墻外面是農田(tian),城市居(ju)民的(de)(de)(de)生活最終取決(jue)于農田(tian)的(de)(de)(de)收成。大(da)(da)部分土地(di)(di)以大(da)(da)地(di)(di)產的(de)(de)(de)形式(shi)被占(zhan)有,占(zhan)有者是國王、祭司(si)和一(yi)些富人。他們將土地(di)(di)劃分成小(xiao)塊份(fen)地(di)(di),連同(tong)種籽、農具和耕畜一(yi)起,分配給為他們服(fu)務的(de)(de)(de)農人。農人則提(ti)(ti)供(gong)勞動、自行經營,然后(hou)將生產出來的(de)(de)(de)剩余(yu)產品(pin)繳納(na)結寺院、宮廷(ting)或(huo)地(di)(di)主,作(zuo)為報答(da)。當時的(de)(de)(de)基本農作(zuo)物是大(da)(da)麥和小(xiao)麥。提(ti)(ti)供(gong)乳液的(de)(de)(de)牲畜是山羊(yang)(yang)(yang)和母牛。綿羊(yang)(yang)(yang)提(ti)(ti)供(gong)羊(yang)(yang)(yang)毛,羊(yang)(yang)(yang)毛是美索不(bu)達(da)米亞的(de)(de)(de)主要的(de)(de)(de)組織纖維。最普通(tong)的(de)(de)(de)蔬菜(cai)有蠶豆(dou)、豌豆(dou)、大(da)(da)蒜、韭蔥(cong)、洋蔥(cong)、小(xiao)蘿卜、葛苣(ju)和黃瓜(gua)。水果包(bao)括甜瓜(gua)、椰棗、石榴、無花果和蘋果。
經營地(di)產(chan)時(shi)需(xu)要記帳,如(ru):從佃(dian)耕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農人那里收到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)租,牧群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭數,牲畜所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飼料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量(liang),下次播種(zhong)(zhong)所需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量(liang),以(yi)及(ji)關于灌溉設(she)施和灌溉計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節,都得上帳或記錄。管(guan)理事項和帳目(mu),是用削成三角尖頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘆葦桿當(dang)筆,刻寫在泥(ni)版(ban)上然后將泥(ni)版(ban)烘干(gan),以(yi)便于保存。這種(zhong)(zhong)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)形式稱為(wei)(wei)楔(xie)形文(wen)(wen)字(zi),顯然不(bu)是為(wei)(wei)了智力活動才發明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);確切(qie)地(di)說(shuo),這是經營管(guan)理時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)工具。正如(ru)一位著名學者所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),“文(wen)(wen)字(zi)不(bu)是一種(zhong)(zhong)深思(si)熟(shu)慮后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明物,而(er)是伴隨(sui)對私有(you)財產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)意識而(er)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)副(fu)產(chan)品。文(wen)(wen)字(zi)始終是蘇愛(ai)爾古典文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個特征。”
最初(chu)的(de)楔形(xing)(xing)文字由圖形(xing)(xing)符號組成。書吏(li)用簡單的(de)圖形(xing)(xing)把牛、羊、谷物(wu)、魚等畫下來(lai),也就是說,用這(zhe)一方式記錄(lu)所(suo)要記錄(lu)的(de)事(shi)物(wu)。不(bu)久,圖形(xing)(xing)符號固定下來(lai),不(bu)再(zai)取決(jue)于每個(ge)書吏(li)的(de)藝術想象力,從而(er)保證了書寫和閱讀(du)的(de)一致。
但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),還有(you)(you)一個基本問題尚未解決,圖形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號(hao)不(bu)(bu)能用來(lai)(lai)表(biao)達抽象(xiang)概念。蘇美爾的(de)(de)書(shu)吏們(men)(men)應付這(zhe)一困難的(de)(de)辦法是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),在(zai)圖形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號(hao)旁(pang)加上別(bie)的(de)(de)符(fu)(fu)號(hao)以(yi)表(biao)示新的(de)(de)意義,而更為重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),他們(men)(men)還選擇了(le)表(biao)示聲音(yin)(yin)、而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示物體或抽象(xiang)觀(guan)念的(de)(de)音(yin)(yin)符(fu)(fu)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)以(yi)后(hou)若(ruo)干世紀中逐漸發展起來(lai)(lai)的(de)(de)語音(yin)(yin)字(zi)(zi)母的(de)(de)精(jing)髓,但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蘇美爾人還不(bu)(bu)能系統地(di)、全面地(di)應用語音(yin)(yin)原(yuan)則。到(dao)公元前2900年(nian)時,他們(men)(men)把(ba)圖形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號(hao)從早(zao)期的(de)(de)200O個左右減少到(dao)大約600個。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個巨大的(de)(de)改進,不(bu)(bu)過(guo),楔形(xing)(xing)(xing)文(wen)字(zi)(zi)比起后(hou)來(lai)(lai)由腓尼基人和希臘人發展起來(lai)(lai)的(de)(de)字(zi)(zi)母文(wen)字(zi)(zi),仍要累贅(zhui)得多(duo)。書(shu)吏是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可缺少的(de)(de),只(zhi)有(you)(you)書(shu)吏掌(zhang)握了(le)困難的(de)(de)書(shu)寫藝術,因(yin)此,他們(men)(men)享(xiang)有(you)(you)很高的(de)(de)地(di)位(wei)和特權。
雖然文(wen)(wen)字(zi)的(de)起源可以(yi)從(cong)生產剩余產品(pin)所造成(cheng)的(de)新環境中找到,但文(wen)(wen)字(zi)的(de)影響(xiang)是極其重大而(er)深遠(yuan)的(de)。文(wen)(wen)字(zi)使(shi)人們能(neng)記(ji)錄和積累(lei)各(ge)種(zhong)真實的(de)情況,世代相傳(chuan),從(cong)而(er)促(cu)進智力的(de)發展。同樣,文(wen)(wen)字(zi)又使(shi)人們能(neng)以(yi)書面形式記(ji)載宗教傳(chuan)統、社會風俗、口(kou)頭上流傳(chuan)的(de)神話和傳(chuan)說,使(shi)它們成(cheng)為(wei)圣書、法典(dian)和古(gu)典(dian)著作(zuo)而(er)永久(jiu)地保存下來,從(cong)而(er)使(shi)各(ge)種(zhong)獨特的(de)文(wen)(wen)化更其鮮明(ming)、更為(wei)鞏固。文(wen)(wen)字(zi)成(cheng)為(wei)使(shi)人類諸文(wen)(wen)明(ming)的(de)文(wen)(wen)化結合成(cheng)一體的(de)主要手段。
蘇(su)美(mei)爾人應日益復雜的(de)(de)社會的(de)(de)各種(zhong)具體(ti)需(xu)要,不僅發(fa)(fa)展了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)字,而(er)且還發(fa)(fa)展了(le)(le)數學(xue)(xue)(xue)和其他(ta)一些(xie)學(xue)(xue)(xue)科。他(ta)們(men)(men)(men)(men)在最(zui)早的(de)(de)數學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)記述了(le)(le)對牲群的(de)(de)計(ji)算、對谷物的(de)(de)計(ji)量和對土(tu)地的(de)(de)測量。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)主要貢獻在于發(fa)(fa)展了(le)(le)最(zui)早的(de)(de)計(ji)時(shi)(shi)、計(ji)量、測量距離和面(mian)積的(de)(de)各種(zhong)方法。而(er)且,早在公元(yuan)前(qian)3000年(nian)時(shi)(shi),他(ta)們(men)(men)(men)(men)就在仔細地觀(guan)察(cha)(cha)和記錄(lu)天(tian)體(ti)的(de)(de)運(yun)動(dong),他(ta)們(men)(men)(men)(men)這樣(yang)做有實用主義的(de)(de)目的(de)(de)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)相信,諸(zhu)神的(de)(de)意志決定天(tian)體(ti)的(de)(de)運(yun)動(dong),弄清了(le)(le)天(tian)體(ti)運(yun)動(dong),人類就能夠洞察(cha)(cha)神的(de)(de)旨意,作出相應的(de)(de)行動(dong)。因(yin)而(er),在許多(duo)世紀中(zhong)(zhong),美(mei)索不達米亞的(de)(de)占星術家積累(lei)了(le)(le)大量的(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)資(zi)(zi)料(liao),這些(xie)資(zi)(zi)料(liao)后來被(bei)用于發(fa)(fa)展科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。
蘇(su)美(mei)爾人和其后繼(ji)者的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教信仰深受自然環境的(de)(de)(de)(de)影響,尤其是(shi)受底格里(li)斯(si)河和幼發拉底河每年河水(shui)泛濫的(de)(de)(de)(de)影響。給他們留下深刻印象的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)河水(shui)泛濫的(de)(de)(de)(de)周(zhou)期性,而是(shi)泛濫的(de)(de)(de)(de)時間和洪(hong)水(shui)量的(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)預見(jian)性。北部(bu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)大(da)雨加上札格羅(luo)斯(si)山脈和托羅(luo)斯(si)山脈上的(de)(de)(de)(de)積(ji)雪(xue),常(chang)引起特大(da)洪(hong)水(shui),不(bu)只充滿(man)灌溉(gai)溝渠,而且毀壞了農田。在蘇(su)美(mei)爾人的(de)(de)(de)(de)眼里(li),他們的(de)(de)(de)(de)洪(hong)水(shui)之(zhi)神(shen)(shen)尼諾塔不(bu)是(shi)一位慈善的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen),而是(shi)一位惡毒的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)。蘇(su)美(mei)爾人的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作(zuo)品中,常(chang)可(ke)見(jian)到這樣的(de)(de)(de)(de)詞句:
猖獗的洪水呀,沒人能和它對(dui)抗,
它使蒼天動搖,使大(da)地顫抖(dou)。……
莊(zhuang)稼成熟了,猖獗的洪水來將它(ta)淹沒。
對(dui)每(mei)年洪水(shui)泛濫的(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼(ju),加(jia)之永遠(yuan)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)外族入侵的(de)(de)(de)(de)威脅(xie),使蘇美(mei)爾人(ren)深深地感(gan)到,仿佛自(zi)己(ji)(ji)正無(wu)依無(wu)靠地面對(dui)著許多無(wu)法(fa)控制的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。有(you)一(yi)首蘇美(mei)爾人(ren)的(de)(de)(de)(de)詩寫道,“只有(you)人(ren),他的(de)(de)(de)(de)壽命不(bu)會很長(chang),無(wu)論他做什么(me),只是(shi)(shi)一(yi)場(chang)虛無(wu)。”美(mei)索不(bu)達米亞(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀(guan)帶有(you)恐(kong)懼(ju)和悲觀(guan)的(de)(de)(de)(de)色(se)彩,這(zhe)反(fan)映了(le)自(zi)然環境(jing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)安全。他們(men)以為(wei)(wei)(wei),人(ren)生(sheng)來(lai)(lai)(lai)只是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)服務,神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意志和行為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)預言的(de)(de)(de)(de)。因(yin)而,他們(men)用種(zhong)種(zhong)方法(fa)來(lai)(lai)(lai)預測變幻莫測的(de)(de)(de)(de)未來(lai)(lai)(lai)。一(yi)個(ge)(ge)方法(fa)是(shi)(shi)解(jie)釋形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)預兆,尤其是(shi)(shi)各種(zhong)夢。另(ling)一(yi)方法(fa)是(shi)(shi)剖肝占(zhan)卜術(shu),就是(shi)(shi)通過檢查被屠宰的(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)肝臟來(lai)(lai)(lai)預測吉兇禍福。還有(you)一(yi)方法(fa)是(shi)(shi)占(zhan)星(xing)術(shu),如前所述,是(shi)(shi)以觀(guan)察星(xing)辰運(yun)行來(lai)(lai)(lai)預言人(ren)的(de)(de)(de)(de)命運(yun),因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象中(zhong),星(xing)辰運(yun)行對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)命運(yun)是(shi)(shi)有(you)影響的(de)(de)(de)(de)。最后,每(mei)個(ge)(ge)人(ren)都(dou)尊奉一(yi)位(wei)(wei)屬于他個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen),把它當作自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)良師(shi)。他們(men)以為(wei)(wei)(wei),一(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)和需(xu)要可(ke)以經它傳達給相隔(ge)遙(yao)遠(yuan)、不(bu)便(bian)直接通話的(de)(de)(de)(de)諸位(wei)(wei)大神(shen)(shen)。
美索(suo)不(bu)達米(mi)亞(ya)人(ren)也試圖通(tong)過編制(zhi)完(wan)備的(de)(de)法(fa)典(dian)(dian)來減輕籠罩(zhao)人(ren)們的(de)(de)不(bu)安(an)全感(gan)。漢穆(mu)(mu)拉(la)比(bi)法(fa)典(dian)(dian)是其中(zhong)最(zui)杰出的(de)(de)一部,后(hou)來成為閃(shan)米(mi)特人(ren)其他(ta)各族如(ru)亞(ya)述人(ren)、加勒底人(ren)和希伯來人(ren)制(zhi)定法(fa)律的(de)(de)基礎。法(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)開(kai)頭(tou)是漢穆(mu)(mu)拉(la)比(bi)的(de)(de)一篇引言,他(ta)在引言中(zhong)說,古時諸神早已預定,巴(ba)比(bi)倫應是世界上的(de)(de)至高無上者,巴(ba)比(bi)倫應擔負起“讓正(zheng)義之(zhi)光照耀整個(ge)大地(di),消(xiao)滅一切罪人(ren)和惡人(ren),使(shi)強(qiang)者不(bu)能壓迫弱者”的(de)(de)使(shi)命。引言下面是法(fa)典(dian)(dian)本(ben)文,本(ben)文共300條左右(you),旨在明(ming)(ming)確地(di)、永久地(di)調整一切社(she)會關系。因而,這(zhe)部法(fa)典(dian)(dian)不(bu)僅闡明(ming)(ming)了古巴(ba)比(bi)倫的(de)(de)法(fa)律制(zhi)度,也照亮了當時的(de)(de)社(she)會。以下是法(fa)典(dian)(dian)的(de)(de)幾個(ge)主要特點:
施行同態復仇法
即奉行以(yi)眼還(huan)眼、以(yi)牙(ya)還(huan)牙(ya)的原則:“如果一(yi)個人傷了貴族的眼睛(jing),還(huan)傷其眼。如果一(yi)個人折(zhe)(zhe)了貴族的手足,還(huan)折(zhe)(zhe)其手足。”(法典第一(yi)百九(jiu)十(shi)六條,第一(yi)百九(jiu)十(shi)七條)
階級歧視
對下層(ceng)(ceng)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)賠償低于上層(ceng)(ceng)社(she)會(hui):“如(ru)果貴族階(jie)層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)人打了貴族出身的(de)(de)(de)人,須罰銀一明(ming)那。如(ru)果任(ren)何人的(de)(de)(de)奴隸(li)打了自由民(min)出身的(de)(de)(de)人,處割耳(er)之(zhi)刑。”(法典第二百零三(san)條(tiao),第二百零五條(tiao))
施行嚴格(ge)的(de)、保護商業界財產(chan)的(de)規定
“如果(guo)一(yi)個人盜竊了(le)寺(si)廟或(huo)商(shang)行的貨物(wu),處死刑;接受贓物(wu)者(zhe)也處死刑。”(法(fa)典第六條)
頒布許多“福利(li)國家”的規(gui)定
包括:確(que)定基本商品每年(nian)的(de)(de)(de)(de)價格,限制(zhi)利息率在20%,周(zhou)密地調整(zheng)家庭關系(xi),保證度量衡的(de)(de)(de)(de)信譽,城市負責對本偵破的(de)(de)(de)(de)搶劫案(an)(an)或兇殺案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)受(shou)害者作出(chu)賠(pei)償(chang)。“如果沒有抓獲攔路的(de)(de)(de)(de)強盜(dao),遭搶劫者須以發誓的(de)(de)(de)(de)方(fang)式說明自己的(de)(de)(de)(de)損失,然(ran)后由發生(sheng)搶劫案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)或地區(qu)的(de)(de)(de)(de)市長或地方(fang)長官償(chang)還(huan)損失。”“如果是一條(tiao)性命【已失去」,市長或地方(fang)長官須付銀子一明那給死(si)者親屬。”(法典第二(er)十三條(tiao),第二(er)十四條(tiao))
過去、現(xian)在和將來(lai)持(chi)靜(jing)止的觀點(dian)
具(ju)有(you)現(xian)代人(ren)之前各民(min)族的(de)(de)共同(tong)特點——對過去、現(xian)在和將(jiang)(jiang)來(lai)持靜(jing)止(zhi)的(de)(de)觀點。法(fa)典是(shi)作為神的(de)(de)命令,是(shi)為了人(ren)類的(de)(de)利益(yi)能受到公正(zheng)的(de)(de)對待(dai)而頒布(bu)的(de)(de)。法(fa)典生(sheng)動、尖(jian)刻(ke)地詛(zu)咒了以(yi)后任何敢(gan)于(yu)篡改法(fa)典的(de)(de)統治者:“怨(yuan)聲(sheng)載(zai)道的(de)(de)統治,壽命不會長,將(jiang)(jiang)出現(xian)連年饑荒、一片黑暗、突然(ran)死亡,……他的(de)(de)城市將(jiang)(jiang)毀(hui)滅,人(ren)民(min)將(jiang)(jiang)離散,王國將(jiang)(jiang)更換(huan),他的(de)(de)名字(zi)永(yong)遠(yuan)被人(ren)遺忘……他的(de)(de)幽魂‘在地獄里’喝不到水。”