據(ju)史(shi)書記(ji)(ji)載，在夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)氏建立之(zhi)(zhi)前，曾(ceng)出現過夏(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)(bu)族與(yu)(yu)周圍其(qi)他部(bu)(bu)(bu)族之(zhi)(zhi)間爭(zheng)奪聯盟首領(ling)的(de)頻繁戰爭(zheng)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)(bu)族大(da)約(yue)是(shi)(shi)在中(zhong)國古史(shi)傳說中(zhong)的(de)顓(zhuan)頊(xu)以后(hou)逐漸(jian)興(xing)起的(de)。有不(bu)少古代文(wen)獻(xian)均把夏(xia)(xia)(xia)(xia)族追溯到顓(zhuan)頊(xu)。其(qi)中(zhong)《史(shi)記(ji)(ji)·夏(xia)(xia)(xia)(xia)本紀》與(yu)(yu)《大(da)戴禮記(ji)(ji)·帝(di)系》稱(cheng)鯀(gun)(gun)為顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)子(zi)，但(dan)很(hen)多(duo)文(wen)獻(xian)都說鯀(gun)(gun)是(shi)(shi)顓(zhuan)頊(xu)的(de)玄孫（五(wu)世孫）：黃帝(di)次子(zi)曰昌意，生(sheng)顓(zhuan)頊(xu)，顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)子(zi)名鯀(gun)(gun)，鯀(gun)(gun)之(zhi)(zhi)子(zi)名叫禹，為夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)啟（即夏(xia)(xia)(xia)(xia)啟）父。這些記(ji)(ji)述(shu)表明，夏(xia)(xia)(xia)(xia)族很(hen)有可能是(shi)(shi)顓(zhuan)頊(xu)部(bu)(bu)(bu)落的(de)一支后(hou)裔(yi)，是(shi)(shi)黃帝(di)后(hou)裔(yi)顓(zhuan)頊(xu)高陽氏與(yu)(yu)炎帝(di)的(de)一支共工氏通婚(hun)形成的(de)一個部(bu)(bu)(bu)落，夏(xia)(xia)(xia)(xia)部(bu)(bu)(bu)落一開始居住于(yu)渭水中(zhong)下游(you)，后(hou)東遷至(zhi)晉(jin)南(nan)、豫西伊洛(luo)流(liu)域。
最(zui)早有文獻記載的一位夏氏族成員(yuan)是鯀(gun)(gun)。《國語(yu)·周語(yu)》中說鯀(gun)(gun)作為夏族首領被封在(zai)崇，故稱“崇伯(bo)鯀(gun)(gun)”。
鯀(gun)(gun)，公元前2037年(nian)(nian)至公元前2029年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)崇伯位(wei)，他(ta)(ta)是(shi)在(zai)(zai)(zai)大河(he)南岸(an)中(zhong)岳(yue)嵩山中(zhong)的(de)(de)有(you)崇氏部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)首領(ling)(ling)。有(you)崇氏與(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)大河(he)北岸(an)太行山東(dong)麓的(de)(de)共(gong)工氏，都是(shi)富有(you)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)經驗的(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)。在(zai)(zai)(zai)堯舜時期(qi)，為(wei)了(le)(le)(le)爭奪王權(quan)，鯀(gun)(gun)與(yu)(yu)共(gong)工先后對(dui)堯、舜展開了(le)(le)(le)激烈的(de)(de)斗爭，都失(shi)(shi)敗(bai)了(le)(le)(le)。之后禹(yu)繼承了(le)(le)(le)鯀(gun)(gun)，為(wei)“崇伯禹(yu)”。這表明夏族早期(qi)活(huo)動于崇山附近(jin)。當(dang)時河(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)泛濫，為(wei)了(le)(le)(le)抵(di)抗洪水(shui)(shui)(shui)(shui)不(bu)(bu)少(shao)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)形成(cheng)了(le)(le)(le)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟，鯀(gun)(gun)被(bei)四岳(yue)推選領(ling)(ling)導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)，歷(li)時九年(nian)(nian)而最終失(shi)(shi)敗(bai)。治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)失(shi)(shi)敗(bai)的(de)(de)原(yuan)因(yin)可(ke)能是(shi)因(yin)為(wei)他(ta)(ta)不(bu)(bu)善于團結族人(ren)及其他(ta)(ta)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)。《尚書(shu)(shu)·堯典(dian)》記載，堯最初認為(wei)鯀(gun)(gun)方(fang)命圮族、毀敗(bai)善類而反(fan)對(dui)鯀(gun)(gun)領(ling)(ling)導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)，說明鯀(gun)(gun)在(zai)(zai)(zai)領(ling)(ling)導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)時，有(you)不(bu)(bu)少(shao)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)對(dui)他(ta)(ta)不(bu)(bu)滿(man)。《尚書(shu)(shu)·洪范(fan)》與(yu)(yu)《國語·魯語》中(zhong)又提(ti)到“鯀(gun)(gun)障洪水(shui)(shui)(shui)(shui)”，說明鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)方(fang)法(fa)主要用土木堵(du)塞以屏障洪水(shui)(shui)(shui)(shui)，或許這亦是(shi)鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)九年(nian)(nian)失(shi)(shi)敗(bai)的(de)(de)原(yuan)因(yin)之一(yi)。鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)失(shi)(shi)敗(bai)后，被(bei)殛死于東(dong)方(fang)黃海(hai)海(hai)濱的(de)(de)羽山。
禹(yu)是鯀的(de)(de)(de)兒子，鯀死后，禹(yu)受命，又聯(lian)合共工(gong)氏以(yi)及其他眾多的(de)(de)(de)部落，在伊(yi)、洛、河、濟一帶(dai)，逐(zhu)步展開(kai)治水的(de)(de)(de)工(gong)作。禹(yu)放棄了(le)鯀“堵”的(de)(de)(de)治水方(fang)略，改為以(yi)疏導為主，就是依據地(di)(di)(di)(di)勢的(de)(de)(de)高(gao)下，疏導高(gao)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)川(chuan)流積水，使肥沃的(de)(de)(de)平原能減少洪水泛濫的(de)(de)(de)災害。經過治理之后，原來大都集中在大平原邊沿地(di)(di)(di)(di)勢較(jiao)高(gao)地(di)(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)居民，紛紛遷移到比(bi)較(jiao)低平的(de)(de)(de)原野中，開(kai)墾那些(xie)肥沃的(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)。那些(xie)草木茂盛、禽獸繁殖的(de)(de)(de)藪澤地(di)(di)(di)(di)，成為人(ren)們樂于定居的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)。
由于禹治水(shui)有(you)功和促進農業生產(chan)，夏部族勢力增強，社會生產(chan)力有(you)了顯著的提(ti)高，這就為封建世襲(xi)制國家的建立提(ti)供了必要的經濟基礎。《史記·夏本紀》記載禹治水(shui)時“勞身焦(jiao)思(si)，居外十三(san)年，過家門不敢(gan)入”，其刻(ke)苦精神得到后(hou)世傳頌，治水(shui)過程也促進了各部落族人的團(tuan)結。
因此(ci)，夏朝建(jian)立的(de)(de)直(zhi)接原因，很可能源自三皇五(wu)帝時代(dai)泛濫的(de)(de)黃(huang)河，由于洪災(zai)(zai)長期影響著(zhu)周邊人(ren)民的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)，而大禹(yu)動員華夏各族(zu)展開的(de)(de)歷時二(er)十(shi)年(nian)的(de)(de)治(zhi)水工(gong)作(zuo)不僅空前(qian)的(de)(de)團結了華夏先民，也(ye)極(ji)大的(de)(de)提(ti)升了自己的(de)(de)聲望。洪災(zai)(zai)得(de)到根治(zhi)后(hou)隨著(zhu)生(sheng)活(huo)環境的(de)(de)改善，首個統一(yi)王權的(de)(de)產生(sheng)也(ye)就得(de)以奠定。
禹治(zhi)水(shui)有功，隨(sui)后(hou)舜(shun)又派(pai)禹去討伐三苗。禹屢敗三苗，將三苗驅(qu)趕到(dao)丹(dan)江與漢水(shui)流域，鞏(gong)固了君權。《墨(mo)子(zi)·非攻(gong)》中說道禹克三苗后(hou)，“別(bie)物上下，卿制大極，而神(shen)民不違，天下乃靜。”這說明禹在治(zhi)水(shui)與討伐三苗勝(sheng)利后(hou)，夏部(bu)族(zu)已成為部(bu)族(zu)聯盟首領(ling)。
相傳(chuan)堯、舜(shun)(shun)、禹時(shi)，部落聯盟內(nei)采用“禪(chan)讓”的(de)方式“選賢(xian)與能”，推舉聯盟的(de)共主。如堯老時(shi)，把(ba)“王”位禪(chan)讓給了賢(xian)能的(de)舜(shun)(shun)。
舜把王(wang)位禪(chan)讓給禹，禹在涂山(shan)召集部(bu)落(luo)會(hui)盟(meng)(meng)，再次征討三苗(miao)。據《左傳》記載“執玉帛者(zhe)萬國”參加(jia)了涂山(shan)會(hui)盟(meng)(meng)，可見夏(xia)部(bu)落(luo)的(de)號召力。有一(yi)次在會(hui)稽（浙江紹興）部(bu)落(luo)會(hui)盟(meng)(meng)時，防風氏首領因遲到而被禹處(chu)死。古文獻中亦記載禹以諸侯部(bu)落(luo)路(lu)途的(de)遠(yuan)近來分(fen)別納(na)貢約多少，可見夏(xia)氏族對其周邊(bian)部(bu)落(luo)經(jing)濟上的(de)控制。
禹曾推舉東方(fang)頗有威望(wang)的偃(yan)姓首領皋(gao)陶為繼承人，以示對傳統禪讓(rang)制的尊重。然而皋(gao)陶沒有等及禪讓(rang)，比(bi)禹早死。禹又命東夷首領伯益為繼承人。
禹死后(hou)，益(yi)（伯益(yi)，也(ye)有(you)人(ren)認為益(yi)不是伯益(yi)，而是同(tong)一時代的兩(liang)個人(ren)）按照部落聯盟的傳統(tong)，為禹舉行喪(sang)禮(li)，掛孝(xiao)、守喪(sang)三(san)年。三(san)年的喪(sang)禮(li)完畢(bi)后(hou)，益(yi)沒(mei)有(you)得到權位，而啟在民眾的擁護(hu)下，得到了權位。
關(guan)于這(zhe)一段歷史的記載，說法(fa)不一：古本《竹書紀年(nian)》記載“益(yi)(yi)即(ji)位(wei)后(hou)，啟(qi)(qi)殺益(yi)(yi)而奪得君(jun)位(wei)“；另一說”益(yi)(yi)繼位(wei)后(hou)，有(you)些部(bu)族并沒有(you)臣(chen)服益(yi)(yi)，而擁護啟(qi)(qi)，并對益(yi)(yi)的部(bu)族展(zhan)開戰爭(zheng)，最(zui)后(hou)啟(qi)(qi)勝(sheng)而奪得權位(wei)。之(zhi)后(hou)益(yi)(yi)率領著東夷聯盟討(tao)伐啟(qi)(qi)。經過幾年(nian)的斗爭(zheng)后(hou)，啟(qi)(qi)確立了他在部(bu)族聯盟中(zhong)的首領地位(wei)“，但其共(gong)同觀點是(shi)“公天下”變成了“家天下”。
從此，禪(chan)讓(rang)(rang)制(zhi)(zhi)被(bei)世襲(xi)制(zhi)(zhi)所(suo)取代。這標志著漫(man)長的(de)(de)原(yuan)始社會(hui)(hui)被(bei)私有(you)(you)制(zhi)(zhi)社會(hui)(hui)所(suo)替代，應(ying)該(gai)說是(shi)歷史的(de)(de)一個進(jin)步。但是(shi)，一種新制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)建立，必(bi)然會(hui)(hui)遭到(dao)部(bu)(bu)分(fen)反(fan)對。隨(sui)后(hou)不少(shao)傾向禪(chan)讓(rang)(rang)傳統的(de)(de)部(bu)(bu)族(zu)質疑啟(qi)的(de)(de)權(quan)位。啟(qi)都(dou)郊(jiao)外的(de)(de)有(you)(you)扈氏仗義起(qi)兵，率領部(bu)(bu)族(zu)聯盟向啟(qi)都(dou)討伐，與啟(qi)軍大戰(zhan)于(yu)甘。戰(zhan)前啟(qi)稱(cheng)他的(de)(de)權(quan)位是(shi)“恭(gong)行天(tian)(tian)”的(de)(de)，這便是(shi)之后(hou)周朝天(tian)(tian)子(zi)論的(de)(de)雛形(xing)。啟(qi)擁(yong)有(you)(you)中原(yuan)民眾的(de)(de)贊同，在人數方面(mian)占(zhan)有(you)(you)絕大優勢，最終(zhong)擊敗有(you)(you)扈氏，罰貶(bian)做(zuo)牧(mu)奴。這次勝利(li)代表中原(yuan)地區的(de)(de)主流(liu)社會(hui)(hui)觀(guan)念(nian)已(yi)從原(yuan)始的(de)(de)禪(chan)讓(rang)(rang)制(zhi)(zhi)度(du)轉向了世襲(xi)制(zhi)(zhi)度(du)。
夏氏族(zu)原姓姒，但從啟(qi)(qi)開始改用國(guo)名“夏”為姓。同(tong)時(shi)啟(qi)(qi)不再(zai)使用伯這個稱(cheng)號而改用后，即(ji)“夏后啟(qi)(qi)”。啟(qi)(qi)能歌善舞(wu)(wu)，常(chang)常(chang)舉行盛宴(yan)。其中(zhong)(zhong)最(zui)大的一次是在鈞臺(tai)，此(ci)即(ji)鈞臺(tai)之享，還(huan)在“天穆(mu)之野(ye)”表演歌舞(wu)(wu)。《山海(hai)經·海(hai)外(wai)西經》記載到啟(qi)(qi)在舞(wu)(wu)蹈時(shi)“左手操翳，右手操環，佩玉璜(huang)。甚至(zhi)有些(xie)文獻傳(chuan)說啟(qi)(qi)曾(ceng)經上天取樂(le)舞(wu)(wu)。中(zhong)(zhong)國(guo)古老的樂(le)舞(wu)(wu)文獻《九辯(bian)》、《九歌》與(yu)《九招》均稱(cheng)啟(qi)(qi)為其原作者。
啟統治期(qi)間(jian)，其子(zi)武(wu)觀時常作(zuo)(zuo)亂。《韓(han)非子(zi)·說(shuo)疑》說(shuo)他“害國傷民敗法”，最終被(bei)誅殺。除了夏氏族內部的糾紛(fen)，為爭奪部落(luo)聯盟的權威，亦常常與東夷作(zuo)(zuo)戰。
夏(xia)啟死后(hou)，其子太(tai)(tai)康(kang)繼承后(hou)位。太(tai)(tai)康(kang)只(zhi)顧游玩，不理政事，在(zai)位期(qi)間，夏(xia)部族權威削弱，東(dong)夷(yi)有窮(qiong)氏(shi)部落趁(chen)機西進(jin)。東(dong)夷(yi)族有位善射(she)的首領羿(yi)（即后(hou)羿(yi)）。羿(yi)率軍從東(dong)夷(yi)屬(shu)地鉏遷至夏(xia)后(hou)氏(shi)的屬(shu)地窮(qiong)石，與當地的夏(xia)人(ren)通婚，形成了有窮(qiong)氏(shi)。羿(yi)在(zai)夏(xia)民的擁護下奪得了夏(xia)政。隨之(zhi)太(tai)(tai)康(kang)投奔斟鄩(xin)的斟鄩(xin)氏(shi)。
羿(yi)(yi)奪得權位后并沒有(you)稱王，而是把太康之弟中康立為王。但(dan)事(shi)實上國事(shi)全由羿(yi)(yi)來治理。此舉引起不少部落的不滿。其中主持天(tian)象活動的和(he)氏與羲氏公開(kai)反對。羿(yi)(yi)說他們(men)廢(fei)時亂日，派胤率(lv)兵討伐羲和(he)二氏，戰(zhan)前作誓(shi)師辭《胤征(zheng)》，在戰(zhan)中取勝。
中(zhong)康(kang)死(si)后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)(zi)相(xiang)繼位(wei)。隨(sui)后(hou)(hou)投奔與夏同(tong)姓(xing)的(de)(de)斟(zhen)鄩、斟(zhen)灌二(er)(er)氏(shi)。從此，羿(yi)(yi)獨承王位(wei)。羿(yi)(yi)好射(she)獵(lie)，不善治(zhi)理，得(de)權(quan)后(hou)(hou)，他像太康(kang)一樣，好狩(shou)獵(lie)而荒廢國事。他廢棄武羅、伯困、龍(long)圉等忠臣，重(zhong)用(yong)(yong)被伯明氏(shi)驅逐的(de)(de)不孝子(zi)(zi)(zi)弟寒浞(zhuo)。寒浞(zhuo)年少(shao)時(shi)因造謠(yao)惑眾被伯明氏(shi)君主所逐，后(hou)(hou)被有窮氏(shi)首領羿(yi)(yi)收養，成為有窮氏(shi)的(de)(de)一員(yuan)，得(de)到重(zhong)用(yong)(yong)。寒浞(zhuo)勢(shi)力日益(yi)強大(da)，后(hou)(hou)來趁羿(yi)(yi)在(zai)外射(she)獵(lie)的(de)(de)機會將羿(yi)(yi)及其家人殺掉(diao)，霸其權(quan)、奪其妻，生(sheng)下豷(yi)、澆(jiao)(jiao)二(er)(er)子(zi)(zi)(zi)。寒浞(zhuo)把戈(ge)封給了(le)他的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)豷(yi)，把過封給了(le)他的(de)(de)另(ling)一個(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)澆(jiao)(jiao)。澆(jiao)(jiao)受(shou)父(fu)命率兵(bing)先后(hou)(hou)滅掉(diao)親(qin)夏的(de)(de)斟(zhen)灌氏(shi)與斟(zhen)鄩氏(shi)，殺了(le)在(zai)斟(zhen)鄩躲避的(de)(de)相(xiang)。相(xiang)的(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)緡當時(shi)已懷下相(xiang)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)，她從墻洞(dong)逃走至其母(mu)親(qin)有仍氏(shi)家里避難，不久生(sheng)下遺腹子(zi)(zi)(zi)少(shao)康(kang)。
少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)長大后(hou)(hou)(hou)，為(wei)有(you)(you)(you)仍(reng)(reng)氏牧正。澆(jiao)聞訊后(hou)(hou)(hou)，派(pai)人追殺(sha)有(you)(you)(you)仍(reng)(reng)氏，少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)無奈投奔有(you)(you)(you)虞(yu)氏（舜之后(hou)(hou)(hou)裔(yi)），作了(le)庖正。有(you)(you)(you)虞(yu)氏首領虞(yu)思膝下無子，僅有(you)(you)(you)二(er)女。他將二(er)女許配少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)，賜(si)給他田一(yi)成、眾一(yi)旅，并把綸城交(jiao)由少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)管理。少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)以(yi)綸邑為(wei)根據地組織余下的(de)(de)夏族民眾，設官分職。派(pai)女艾到澆(jiao)廷(ting)中密(mi)探，準備恢(hui)復夏室(shi)。此(ci)時(shi)，躲避在有(you)(you)(you)鬲氏的(de)(de)夏室(shi)遺臣靡得(de)知(zhi)少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)準備奪回政權，親自帶(dai)領斟(zhen)灌、斟(zhen)鄩氏的(de)(de)殘余民眾與少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)會(hui)師，聯合擊敗(bai)了(le)寒浞。復立少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)為(wei)夏后(hou)(hou)(hou)。而后(hou)(hou)(hou)少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)滅(mie)澆(jiao)于(yu)過，又派(pai)他的(de)(de)兒子杼滅(mie)豷于(yu)戈。至此(ci)，控(kong)制中原(yuan)三代四(si)后(hou)(hou)(hou)近百年的(de)(de)東(dong)夷族有(you)(you)(you)窮氏覆滅(mie)，結束了(le)四(si)十(shi)載的(de)(de)“無王”時(shi)期。夏由此(ci)復國，建(jian)都綸城（今河南(nan)虞(yu)城縣利民鎮東(dong)南(nan)三十(shi)五里）。后(hou)(hou)(hou)世稱“少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)中興(xing)”。
通過太康(kang)失國至少(shao)康(kang)中興的這段敘史可(ke)以看(kan)到華(hua)夏(xia)族平定(ding)中原方國部落(luo)（尤(you)其是東(dong)夷族）的歷程。
少(shao)康之(zhi)子(zi)杼(zhu)（也作(zuo)“予”）承(cheng)后(hou)位(wei)。他(ta)了(le)解東(dong)(dong)夷對(dui)夏(xia)(xia)室的(de)(de)(de)不滿，為了(le)鞏固(gu)在東(dong)(dong)方的(de)(de)(de)勢力，他(ta)把(ba)都(dou)城從(cong)原東(dong)(dong)遷至老(lao)丘。他(ta)重視發展(zhan)武器和制造兵(bing)甲。文獻(xian)中(zhong)常常有“杼(zhu)作(zuo)甲”、“杼(zhu)作(zuo)矛”的(de)(de)(de)說法。他(ta)還派人(ren)討伐東(dong)(dong)部(bu)(bu)地區(qu)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)夷（山東(dong)(dong)南部(bu)(bu)、安(an)徽北部(bu)(bu)、江蘇北部(bu)(bu)）。傳說其(qi)獲取了(le)吉祥物九尾狐(hu)。夏(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)版圖在杼(zhu)的(de)(de)(de)統治(zhi)下擴(kuo)張到了(le)東(dong)(dong)海（黃海）之(zhi)濱。杼(zhu)在位(wei)期間是(shi)夏(xia)(xia)朝最昌盛的(de)(de)(de)時期。夏(xia)(xia)人(ren)對(dui)杼(zhu)格(ge)外尊重，為杼(zhu)舉行過(guo)“報祭”。《國語·魯語》說道“杼(zhu)能帥禹者也，夏(xia)(xia)后(hou)氏報焉，”認(ren)為杼(zhu)全面地繼承(cheng)了(le)禹的(de)(de)(de)事業。
杼之(zhi)子槐(huai)在位(wei)(wei)時(shi)，東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)與(yu)華夏族(zu)開(kai)始(shi)和平共處。其(qi)中畎夷(yi)(yi)(yi)、于(yu)(yu)夷(yi)(yi)(yi)、方(fang)夷(yi)(yi)(yi)、黃夷(yi)(yi)(yi)、白夷(yi)(yi)(yi)、赤夷(yi)(yi)(yi)、玄夷(yi)(yi)(yi)、風(feng)夷(yi)(yi)(yi)、陽夷(yi)(yi)(yi)，居于(yu)(yu)淮(huai)河、泗(si)水流域的九(jiu)(jiu)個(ge)部(bu)落（即九(jiu)(jiu)夷(yi)(yi)(yi)）通常向(xiang)夏后(hou)納(na)貢祝賀。槐(huai)逝(shi)后(hou)，其(qi)子芒(mang)繼位(wei)(wei)。芒(mang)逝(shi)后(hou)，其(qi)子泄(xie)(xie)繼位(wei)(wei)。這(zhe)期(qi)(qi)間(jian)東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)與(yu)華夏族(zu)逐漸同化。泄(xie)(xie)在位(wei)(wei)期(qi)(qi)間(jian)東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)已(yi)基(ji)本同化，于(yu)(yu)是他開(kai)始(shi)向(xiang)西方(fang)發展。同時(shi)，他開(kai)始(shi)對順從夏室的方(fang)國(guo)部(bu)落封土封號。這(zhe)便是數世紀后(hou)諸侯(hou)制的起(qi)始(shi)。泄(xie)(xie)逝(shi)后(hou)，其(qi)子不(bu)降繼位(wei)(wei)。他曾多次率兵征討西方(fang)的九(jiu)(jiu)苑。
不降死后，讓其弟扃繼(ji)承了后位。扃死，其子(zi)廑繼(ji)位。廑繼(ji)位后不久便病死，其堂(tang)兄不降之子(zi)孔(kong)甲(jia)繼(ji)位。他改變了夏(xia)禮(li)中祭(ji)祀(si)祖宗的傳統，開(kai)始著重(zhong)恭順(shun)天帝(di)。《史記·夏(xia)本紀(ji)》記述道孔(kong)甲(jia)“好方鬼神(shen)，事淫(yin)亂”。不少方國部落開(kai)始對夏(xia)室產生了不滿，但華夏(xia)族與東(dong)夷(yi)族的關系仍(reng)然(ran)友好。這有可(ke)能是東(dong)夷(yi)族與華夏(xia)族的同(tong)化度較(jiao)高的原因。
孔甲死，其子皋(gao)繼(ji)位。皋(gao)死，其子發(fa)繼(ji)位。這段(duan)期間(jian)，方國部落與(yu)夏室的(de)關系惡(e)化，氏(shi)族內(nei)部的(de)糾紛也激烈化。從(cong)孔甲經(jing)皋(gao)與(yu)發(fa)，到履(lv)癸（即桀）內(nei)亂不(bu)止。
孔甲(jia)亂政后夏(xia)王朝的(de)統治(zhi)日益衰落。發死后，其子履癸（夏(xia)桀(jie)）繼位(wei)。桀(jie)善武(wu)，“手搏(bo)豺狼，足追四馬”。桀(jie)在位(wei)期間，夏(xia)室與方國部落的(de)關系已經破裂(lie)。給夏(xia)上貢(gong)的(de)部落不斷地減少。桀(jie)因此還常常討伐那些不順從的(de)部落。
古文獻中(zhong)說(shuo)桀貪色，擊敗某(mou)個(ge)部落(luo)后會從(cong)那部落(luo)中(zhong)挑選出(chu)所(suo)鐘愛的(de)女子(zi)帶回宮作為妃(fei)子(zi)。《國(guo)語·晉語》提到的(de)有施氏(shi)、《竹(zhu)書紀年》提到的(de)岷山氏(shi)、末喜(xi)(xi)氏(shi)都遭到了這種下(xia)場。其中(zhong)末喜(xi)(xi)氏(shi)的(de)妃(fei)子(zi)妺喜(xi)(xi)早已與伊尹結好，桀卻在洛把她奪走，伊尹憤(fen)怒中(zhong)奔投(tou)了商湯。
桀(jie)的(de)(de)屢次征(zheng)伐也惹怒了(le)不(bu)少較有權威的(de)(de)部族。有緡氏（舜(shun)的(de)(de)后代）因不(bu)服(fu)順桀(jie)而被(bei)滅(mie)之(zhi)。活(huo)動于今河南東部山東省(sheng)西南部的(de)(de)子姓商部族正在夏(xia)亂這(zhe)期(qi)間興(xing)旺(wang)了(le)起來。桀(jie)又因商不(bu)服(fu)的(de)(de)借口討伐商首領湯(tang)(tang)并敗之(zhi)。湯(tang)(tang)被(bei)囚禁于夏(xia)臺（一(yi)作鈞臺），隨后被(bei)釋放。除了(le)夏(xia)室(shi)對(dui)外關系的(de)(de)惡化外，文獻中(zhong)還提到(dao)了(le)桀(jie)在廷內用人失當。
夏滅(mie)亡后，剩余勢力(li)除了主(zhu)要(yao)留居中原(yuan)，還有兩支(zhi)分別向南方、北(bei)方遷移(yi)。桀帶著不少夏族民眾從歷山(shan)南遷至南巢(chao)，這便是(shi)南支(zhi)。北(bei)支(zhi)進(jin)入蒙古高(gao)原(yuan)，與當地(di)諸族融(rong)合，有人(ren)認為這便是(shi)后人(ren)所稱(cheng)的匈(xiong)奴。《史(shi)記·匈(xiong)奴列傳》載(zai)道(dao)“匈(xiong)奴，其(qi)先祖夏后氏之苗裔(yi)也，曰淳維。《括地(di)譜》更詳細地(di)解道(dao)“其(qi)（指桀）子獯(xun)粥妻桀之妻妾，避居北(bei)野，隨畜(chu)移(yi)徒（即北(bei)原(yuan)游牧民族），中國(guo)(guo)謂之匈(xiong)奴。”商湯王(wang)因帝寧(ning)之故都，封(feng)夏室的一支(zhi)姒姓貴族于(yu)杞國(guo)(guo)，以奉祀(si)宗廟祖先。《史(shi)記·陳杞世家》載(zai)夏裔(yi)在“殷(yin)時(shi)或(huo)封(feng)或(huo)絕”。
郭沫若、胡厚宣、程(cheng)憬等認為甲骨文中的(de)土(tu)(tu)(tu)方(fang)(fang)就是戰敗(bai)后(hou)的(de)夏。根據(ju)卜辭記載，土(tu)(tu)(tu)方(fang)(fang)是位于(yu)殷西北方(fang)(fang)的(de)一個(ge)強大方(fang)(fang)國，是武丁(ding)以及先前商(shang)王的(de)長(chang)期(qi)征討的(de)對象。武丁(ding)征服土(tu)(tu)(tu)方(fang)(fang)后(hou)，在其(qi)腹地“唐土(tu)(tu)(tu)”建設大型城邑(yi)“唐”，鎮(zhen)壓控制土(tu)(tu)(tu)方(fang)(fang)人(ren)民，此后(hou)不再有土(tu)(tu)(tu)方(fang)(fang)叛變的(de)記載。周初(chu)，成王封晉國始君(jun)唐叔虞(yu)于(yu)此。
夏朝是在(zai)(zai)(zai)原(yuan)始(shi)社會制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)廢墟上建(jian)立起(qi)來的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)原(yuan)始(shi)部(bu)(bu)落(luo)制(zhi)(zhi)度(du)逐漸解體的(de)(de)過程中，父權家(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)家(jia)庭(ting)成(cheng)為(wei)(wei)對(dui)它的(de)(de)一種摧垮力量，因為(wei)(wei)世(shi)襲(xi)制(zhi)(zhi)國家(jia)的(de)(de)世(shi)襲(xi)王權和(he)世(shi)襲(xi)貴(gui)(gui)族，就是以父權家(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)家(jia)庭(ting)為(wei)(wei)基礎逐步發展起(qi)來的(de)(de)。因此，在(zai)(zai)(zai)國家(jia)形成(cheng)之(zhi)后，各級貴(gui)(gui)族組織仍然要保(bao)持(chi)舊的(de)(de)血緣聯系，嚴格區分姓(xing)氏(shi)(shi)。王室分封各部(bu)(bu)族，除保(bao)持(chi)它們所由出(chu)生(sheng)的(de)(de)姓(xing)之(zhi)外，又(you)以封地(di)建(jian)立新(xin)氏(shi)(shi)，大夫以邑(yi)為(wei)(wei)氏(shi)(shi)。在(zai)(zai)(zai)各級貴(gui)(gui)族之(zhi)間，就依姓(xing)氏(shi)(shi)的(de)(de)區別建(jian)立了各自(zi)的(de)(de)宗(zong)族關(guan)系。這種宗(zong)族關(guan)系，雖然沿(yan)襲(xi)了舊的(de)(de)氏(shi)(shi)族組織的(de)(de)遺(yi)制(zhi)(zhi)，但(dan)在(zai)(zai)(zai)實際上是以父權家(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)為(wei)(wei)核心，按其班輩(bei)高低和(he)族屬親(qin)疏等關(guan)系來確(que)定各級貴(gui)(gui)族的(de)(de)等級地(di)位的(de)(de)。
夏后，即夏王，是夏朝的(de)(de)最高統治(zhi)者(zhe)，集(ji)軍政大(da)權于一身。其下(xia)屬的(de)(de)軍隊、官(guan)吏和監獄等(deng)，是維系國家政權的(de)(de)支柱。
夏朝軍隊(dui)的(de)(de)組織(zhi)形式(shi)，在(zai)啟討(tao)伐有扈(hu)氏時(shi)，于(yu)(yu)(yu)(yu)甘地誓師所作(zuo)的(de)(de)誓詞(ci)中，可略見端倪。《史(shi)記·夏本紀》云：“將(jiang)戰(zhan)，作(zuo)《甘誓》，乃召(zhao)六卿申之(zhi)。啟曰(yue)：‘嗟！六事(shi)(shi)之(zhi)人(ren)，予誓告(gao)汝(ru)：有扈(hu)氏威侮五行(xing)(xing)，怠棄(qi)三正，天(tian)(tian)用(yong)(yong)剿絕其(qi)命(ming)。今予維(wei)共(gong)行(xing)(xing)天(tian)(tian)之(zhi)罰。左不(bu)(bu)攻于(yu)(yu)(yu)(yu)左，右不(bu)(bu)攻于(yu)(yu)(yu)(yu)右，汝(ru)不(bu)(bu)共(gong)命(ming)。御非其(qi)馬之(zhi)政(zheng)，汝(ru)不(bu)(bu)共(gong)命(ming)。用(yong)(yong)命(ming)，賞(shang)(shang)于(yu)(yu)(yu)(yu)祖(zu)；不(bu)(bu)用(yong)(yong)命(ming)，僇(lu)于(yu)(yu)(yu)(yu)社，子則帑僇(lu)女。’遂(sui)滅有扈(hu)氏。天(tian)(tian)下咸朝。”這段話的(de)(de)意思是說，啟在(zai)戰(zhan)爭開(kai)始之(zhi)前，召(zhao)集臣(chen)屬，聲討(tao)有扈(hu)氏的(de)(de)罪行(xing)(xing)，并告(gao)誡將(jiang)士，要忠于(yu)(yu)(yu)(yu)職守(shou)。立功者賞(shang)(shang)，違命(ming)者嚴懲(cheng)不(bu)(bu)貸(dai)。啟滅有扈(hu)氏之(zhi)后，諸(zhu)侯皆(jie)(jie)臣(chen)服。誓詞(ci)中提及的(de)(de)六卿、六事(shi)(shi)之(zhi)人(ren)、左、右、御等，皆(jie)(jie)軍隊(dui)將(jiang)士的(de)(de)稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(ji)》集(ji)解引(yin)孔安(an)國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”
“六(liu)事之(zhi)人”，集解(jie)(jie)引(yin)孔安(an)國(guo)曰(yue)(yue)：“各有軍(jun)事，故曰(yue)(yue)六(liu)事。”“左(zuo)”、“右(you)”，集解(jie)(jie)引(yin)鄭玄曰(yue)(yue)：“左(zuo)，車左(zuo)。右(you)，車右(you)。”“御(yu)”，集解(jie)(jie)引(yin)孔安(an)國(guo)曰(yue)(yue)：“御(yu)以(yi)正馬(ma)為政(zheng)也。”
九(jiu)州的五(wu)服貢賦是夏(xia)后氏(shi)的主要經濟來源，“夏(xia)后氏(shi)官百(bai)”中當有諸(zhu)多官員專司(si)賦役征發事務。
車(che)(che)戰是夏(xia)代的主(zhu)要戰斗形式(shi)。蔡沈《書經集傳音釋·甘誓》云：“古者車(che)(che)戰之(zhi)法，甲(jia)士三人，一(yi)居左以主(zhu)射，一(yi)居右(you)以主(zhu)擊(ji)刺(ci)，御(yu)(yu)者居中，以主(zhu)馬之(zhi)馳(chi)驅也。”此種(zhong)由(you)左、右(you)、御(yu)(yu)三人組合而(er)成的車(che)(che)戰形式(shi)，一(yi)直延續(xu)至商、周(zhou)時期(qi)。
正(zheng)(zheng)，是夏(xia)代掌管具體(ti)事(shi)務的官(guan)吏(li)之(zhi)通稱。見諸文獻的有車正(zheng)(zheng)、牧(mu)正(zheng)(zheng)、庖正(zheng)(zheng)等，分(fen)別為管理車輛、畜牧(mu)和膳食的官(guan)吏(li)。《左傳(chuan)·定公元(yuan)年》云(yun)：“薛(xue)之(zhi)皇(huang)祖奚仲居薛(xue)，以為夏(xia)車正(zheng)(zheng)。”
據(ju)《左傳·哀公(gong)元(yuan)年(nian)》記載，少康(kang)曾為(wei)有(you)仍氏(shi)牧正。后“逃奔(ben)有(you)虞，為(wei)之(zhi)庖(pao)正。”
夏朝設置太史令。太史令終(zhong)古以(yi)諫桀無效而奔(ben)商聞名于(yu)世(shi)。
《墨子(zi)·耕柱(zhu)》記載(zai)夏后啟(qi)鑄造陶鼎于(yu)(yu)昆吾時曾通過他的(de)卜官(guan)(guan)，翁難乙，求問(wen)天神。《夏書》載(zai)，“遒人(ren)以木鐸徇于(yu)(yu)路”，夏后向四處巡征詩歌(ge)和意見的(de)官(guan)(guan)員稱作“遒人(ren)”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于(yu)(yu)“工”級的(de)小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的(de)“官(guan)(guan)占”。
《夏書》又載，“辰不集(ji)于房，瞀(mao)奏(zou)鼓，嗇夫(fu)馳(chi)，庶(shu)人走。”。講述發(fa)生日(ri)食的時(shi)候，有“瞀(mao)”官擊(ji)打大鼓以示于眾，官吏和庶(shu)民各(ge)自奔走相告。
夏朝有掌(zhang)管天(tian)地四時的(de)官吏。《史記·夏本(ben)紀》集解(jie)引孔安國云；“羲氏(shi)、和氏(shi)，掌(zhang)天(tian)地四時之官。”《尚書(shu)·夏書(shu)》中有關于(yu)設(she)官分職過程(cheng)的(de)概述，載道(dao)“賦納以言，明試(shi)以功，車服以庸。
夏王還(huan)臨時(shi)(shi)委(wei)任臣屬執行(xing)專(zhuan)門的(de)使命，猶如(ru)后世之欽差(cha)大臣。《史記·夏本紀》云：“帝中康時(shi)(shi)，羲、和(he)湎淫，廢時(shi)(shi)亂日。胤(yin)往(wang)征之，作胤(yin)征。”集解引孔(kong)安國曰：“胤(yin)國之君受(shou)王命往(wang)征之。”鄭玄曰：“胤(yin)，臣名也。”
夏朝已制(zhi)定刑(xing)(xing)罰。《左(zuo)傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑(xing)(xing)。”《史(shi)記·夏本紀》所載《甘誓(shi)》，對(dui)軍隊的(de)刑(xing)(xing)罰有具體闡述。“用(yong)命，賞(shang)于祖(zu)。”集解(jie)(jie)引孔(kong)安(an)國(guo)曰：“天子親征，必載遷廟之祖(zu)主(zhu)行。有功即賞(shang)祖(zu)主(zhu)前(qian)，示不專也(ye)。”“不用(yong)命，僇于社(she)(she)(she)(she)。”集解(jie)(jie)引孔(kong)安(an)國(guo)曰；“又載社(she)(she)(she)(she)主(zhu)，謂之社(she)(she)(she)(she)事(shi)。奔北，則僇之社(she)(she)(she)(she)主(zhu)前(qian)。社(she)(she)(she)(she)主(zhu)陰(yin)，陰(yin)主(zhu)殺(sha)也(ye)。”“子則帑僇女(nv)。”集解(jie)(jie)引孔(kong)安(an)國(guo)曰：“非但止(zhi)身(shen)，辱及女(nv)子，言恥(chi)累也(ye)。”
中(zhong)國傳統的(de)干(gan)支紀(ji)年紀(ji)日法(fa)，起源(yuan)是很早的(de)。夏代末期的(de)帝王有孔甲、胤(yin)甲、履癸（桀）等，都用(yong)天(tian)干(gan)為(wei)名，說明當時用(yong)天(tian)干(gan)作(zuo)為(wei)序數已較普遍。
夏代的(de)歷(li)(li)法，是(shi)中(zhong)國(guo)最(zui)早的(de)歷(li)(li)法。當時已能依據北斗星(xing)(xing)旋轉斗柄(bing)所指的(de)方位來確定月(yue)份，夏歷(li)(li)就是(shi)以(yi)斗柄(bing)指在正東偏北所謂“建寅”之月(yue)為歲首(shou)。保存在《大戴禮記》中(zhong)的(de)《夏小正》，就是(shi)已知的(de)有關(guan)“夏歷(li)(li)”的(de)重要文(wen)獻。它按夏歷(li)(li)十(shi)二個月(yue)的(de)順序，分(fen)別記述每(mei)個月(yue)中(zhong)的(de)星(xing)(xing)象、氣象、物象以(yi)及所應從事的(de)農(nong)事和政(zheng)事。它在一(yi)定程(cheng)度上反(fan)映了夏代農(nong)業生產發展水平，保存了中(zhong)國(guo)最(zui)古的(de)比較珍貴的(de)科學知識(shi)。
夏朝的(de)法制(zhi)指導思想(xiang)可概(gai)況為奉“天(tian)”罪罰。奉“天(tian)”罪罰的(de)法制(zhi)觀表現為：一方面統(tong)治者的(de)統(tong)治依據來自于天(tian)命；另一方面打著天(tian)的(de)旗號(hao)實(shi)現統(tong)治。
夏王朝穩(wen)定之后，為(wei)(wei)于調(diao)整(zheng)社會關系(xi)的需要，逐步形成和不(bu)斷擴充的。其基本內容是以制裁違法(fa)犯罪行為(wei)(wei)的刑事法(fa)律性質的習慣法(fa)為(wei)(wei)主，制定了《禹刑》，這是中國歷史上的第一(yi)部正規法(fa)典。
《唐律疏議·名(ming)例律》中有，夏刑三(san)千條，鄭玄注(zhu)《周禮(li)》說(shuo)：“大辟二百(bai)，臏(bin)辟三(san)百(bai)，宮辟五(wu)百(bai)，劓墨各千。”可見(jian)夏朝(chao)法律數量應較多，規定(ding)(ding)應該比較細密，法制(zhi)應初具規模(mo)。《左傳·昭公六年》載(zai)“夏有亂(luan)政，而作禹(yu)刑”。后人大多將《禹(yu)刑》作為夏朝(chao)法律的總稱。夏朝(chao)已初步形成五(wu)刑，并有一(yi)些罪名(ming)及定(ding)(ding)罪量刑的基(ji)本原則。
古文(wen)獻記載夏(xia)(xia)時期(qi)已具(ju)備(bei)較完善的(de)(de)(de)刑(xing)法制度。《尚書(shu)·呂刑(xing)》中說(shuo)道“穆王(wang)(wang)訓(xun)夏(xia)(xia)贖刑(xing)作(zuo)呂刑(xing)”，便(bian)是指(zhi)周穆王(wang)(wang)將(jiang)夏(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)《贖刑(xing)》作(zuo)為制定(ding)周國刑(xing)法制度——《呂刑(xing)》的(de)(de)(de)重(zhong)要參(can)考。而文(wen)中提到(dao)的(de)(de)(de)《贖刑(xing)》很可能與《左傳》“夏(xia)(xia)有(you)亂(luan)政，而作(zuo)禹刑(xing)”的(de)(de)(de)《禹刑(xing)》實為一物。然《贖刑(xing)》、《禹刑(xing)》是否為夏(xia)(xia)之(zhi)刑(xing)法，具(ju)體(ti)內容如何，已無可考。《左傳》中引述《夏(xia)(xia)書(shu)》中關于夏(xia)(xia)時刑(xing)法載“昏、墨、賊(zei)，殺”，指(zhi)觸犯(fan)昏、墨、賊(zei)這三種罪過的(de)(de)(de)人(ren)要判死刑(xing)。晉國叔向稱這種刑(xing)法為“皋陶之(zhi)刑(xing)”。雖然死刑(xing)觀念應在新石器時代(dai)早已產生，但禹的(de)(de)(de)理官皋陶可能是第一個將(jiang)死刑(xing)法律化的(de)(de)(de)人(ren)物。
夏(xia)(xia)(xia)朝有監獄(yu)。《史記·夏(xia)(xia)(xia)本紀(ji)》云，桀“乃召湯(tang)而囚(qiu)之(zhi)夏(xia)(xia)(xia)臺，已而釋之(zhi)。”索(suo)引曰：“獄(yu)名”。夏(xia)(xia)(xia)后(hou)槐的(de)“圜(yuan)(yuan)土(tu)”、商湯(tang)被夏(xia)(xia)(xia)桀囚(qiu)禁的(de)“夏(xia)(xia)(xia)臺”便是夏(xia)(xia)(xia)時的(de)監獄(yu)，為中國(guo)史書(shu)記錄最早(zao)的(de)監獄(yu)。圜(yuan)(yuan)土(tu)是一(yi)種(zhong)原始的(de)監獄(yu)，在(zai)(zai)地下刨挖圓形的(de)土(tu)牢，在(zai)(zai)地上搭架籬笆(ba)圈圍(wei)土(tu)牢。《大禹(yu)謨》謂(wei)“戒(jie)之(zhi)用(yong)(yong)休，董(dong)之(zhi)用(yong)(yong)威，勸之(zhi)以《九歌》，俾勿壞”，評(ping)價(jia)夏(xia)(xia)(xia)后(hou)立刑法是對民眾進(jin)行治理的(de)一(yi)種(zhong)手段。除了《禹(yu)刑》外(wai)，還有《政典》。
關于夏(xia)代的(de)社(she)會(hui)性質問題，沒(mei)有取得一致的(de)看法，但(dan)是肯定當時存在(zai)著公社(she)及(ji)其所有制即(ji)井田制度，已為不少專家認同。
《左(zuo)傳》哀公元(yuan)年(nian)記(ji)載伍員(yuan)談(tan)到“少康中興”，少康因(yin)過澆之(zhi)逼逃(tao)奔有虞(yu)時說：“虞(yu)思(si)于是(shi)(shi)妻之(zhi)以二姚(yao)，而邑(yi)諸綸，有田一(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)，有歡一(yi)旅，能布其(qi)德，而兆其(qi)謀，以收夏眾(zhong)，撫其(qi)官(guan)職。”這里(li)(li)所說的(de)“一(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)”，當是(shi)(shi)《周禮·考工記(ji)·匠人(ren)》所說的(de)“九(jiu)夫為(wei)(wei)井(jing)”，“方十里(li)(li)為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)”。方里(li)(li)而井(jing)，一(yi)井(jing)就是(shi)(shi)一(yi)里(li)(li)，方十里(li)(li)為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)”，就是(shi)(shi)百井(jing)。
《漢書·刑法志》又說：“殷(yin)商以兵定(ding)天下(xia)矣。……立(li)司(si)馬之(zhi)官，設六軍(jun)之(zhi)眾，因井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)而(er)制(zhi)軍(jun)賦。地方一里(li)(li)為(wei)井(jing)(jing)，井(jing)(jing)十(shi)為(wei)通(tong)，通(tong)十(shi)為(wei)成，成方十(shi)里(li)(li)；成十(shi)為(wei)終，終十(shi)為(wei)同(tong)，同(tong)方百里(li)(li)；同(tong)十(shi)為(wei)封(feng)，封(feng)十(shi)為(wei)畿，畿方千里(li)(li)。”這段話雖然(ran)說的(de)(de)是殷(yin)周(zhou)之(zhi)制(zhi)，但(dan)從(cong)這里(li)(li)所說的(de)(de)“成方十(shi)里(li)(li)”、“成十(shi)為(wei)終”是區劃土地的(de)(de)單位(wei)名稱看(kan)來(lai)，使我們(men)可以肯定(ding)《左傳》中的(de)(de)“有田(tian)(tian)(tian)一成”的(de)(de)“成”，反映了夏(xia)代井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)制(zhi)即公社(she)所有制(zhi)的(de)(de)存在(zai)。所以，古代文(wen)獻(xian)中也(ye)多謂井(jing)(jing)田(tian)(tian)(tian)之(zhi)制(zhi)，“實始于禹(yu)”。
根據《孟(meng)(meng)子·滕文(wen)公(gong)(gong)上》的(de)(de)(de)(de)(de)“夏(xia)后氏(shi)(shi)五十(shi)(shi)而貢(gong)”看來(lai)，夏(xia)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落(luo)農(nong)民(min)(min)可(ke)能在(zai)耕(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)五十(shi)(shi)畝(mu)(mu)“份(fen)(fen)地(di)(di)”外(wai)，還要(yao)耕(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)五畝(mu)(mu)“共(gong)有(you)地(di)(di)”，即如(ru)趙岐《孟(meng)(meng)子注(zhu)》所說(shuo)“民(min)(min)耕(geng)五十(shi)(shi)畝(mu)(mu)，貢(gong)上五畝(mu)(mu)”。這種(zhong)(zhong)(zhong)年(nian)納五畝(mu)(mu)之獲以(yi)(yi)為(wei)貢(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)實際內容，如(ru)同馬克思(si)所指(zhi)(zhi)出，本是(shi)“指(zhi)(zhi)原(yuan)始(shi)共(gong)同體時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)賦(fu)關系”。這種(zhong)(zhong)(zhong)“貢(gong)法”，還可(ke)以(yi)(yi)從(cong)古代(dai)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)看出它的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)意(yi)義。《說(shuo)文(wen)》云：“貢(gong)，獻(xian)功也(ye)(ye)。從(cong)貝(bei)工聲。”《初學記》卷二十(shi)(shi)又云：“《廣雅(ya)》云：‘貢(gong)，稅(shui)也(ye)(ye)，上也(ye)(ye)。’鄭(zheng)玄(xuan)曰(yue)(yue)：‘獻(xian)，進(jin)(jin)也(ye)(ye)，致也(ye)(ye)，屬(shu)也(ye)(ye)，奉(feng)也(ye)(ye)，皆致物(wu)于人，尊之義也(ye)(ye)。’按《尚(shang)書》：‘禹別九州，任土(tu)(tu)作(zuo)貢(gong)。’其物(wu)可(ke)以(yi)(yi)特進(jin)(jin)奉(feng)者曰(yue)(yue)貢(gong)。”這里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)指(zhi)(zhi)民(min)(min)間勞作(zuo)獻(xian)納于上的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，正如(ru)《周禮·夏(xia)官(guan)·職方氏(shi)(shi)》職云：“制其貢(gong)，各以(yi)(yi)其所有(you)。”這就(jiu)說(shuo)明(ming)夏(xia)代(dai)公(gong)(gong)社中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分土(tu)(tu)地(di)(di)已經(jing)作(zuo)為(wei)份(fen)(fen)地(di)(di)分配給(gei)(gei)公(gong)(gong)社成(cheng)員，由其獨立耕(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)；另一(yi)部(bu)分土(tu)(tu)地(di)(di)作(zuo)為(wei)公(gong)(gong)社“共(gong)有(you)地(di)(di)”，由公(gong)(gong)社成(cheng)員共(gong)同耕(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)，將(jiang)其收獲物(wu)采(cai)取貢(gong)納的(de)(de)(de)(de)(de)形式，繳納給(gei)(gei)公(gong)(gong)社酋(qiu)長(chang)。這與恩格斯在(zai)論述克勒特人和德(de)意(yi)志人氏(shi)(shi)族時(shi)曾經(jing)說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)“氏(shi)(shi)族酋(qiu)長(chang)已經(jing)部(bu)分地(di)(di)靠部(bu)落(luo)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)獻(xian)禮如(ru)家(jia)畜、谷物(wu)等來(lai)生(sheng)活”是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)。
《尚書·禹貢(gong)(gong)》系后人所(suo)作，其(qi)中所(suo)記九州向國家貢(gong)(gong)納(na)的(de)情(qing)形，雖然不(bu)(bu)能(neng)認為完(wan)全(quan)可(ke)靠，但其(qi)中說(shuo)到：“五(wu)百(bai)里(li)(li)甸服(fu)：百(bai)里(li)(li)賦納(na)總(zong)，二百(bai)里(li)(li)納(na)，三百(bai)里(li)(li)納(na)秸服(fu)，四(si)百(bai)里(li)(li)栗，五(wu)百(bai)里(li)(li)米”的(de)隨鄉(xiang)土所(suo)宜的(de)貢(gong)(gong)納(na)制在(zai)(zai)夏(xia)(xia)代業已存(cun)在(zai)(zai)，當是可(ke)能(neng)的(de)。因此，所(suo)謂“夏(xia)(xia)后氏五(wu)十(shi)而(er)貢(gong)(gong)”的(de)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)”，并不(bu)(bu)像《孟子·滕文(wen)公上》引(yin)龍子所(suo)說(shuo)：“貢(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，校數歲之(zhi)(zhi)中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取(qu)之(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)為虐，則寡取(qu)之(zhi)(zhi)；兇年(nian)，糞(fen)其(qi)田而(er)不(bu)(bu)足，則必取(qu)盈焉(yan)。”孟子所(suo)說(shuo)的(de)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)”，并非(fei)禹之(zhi)(zhi)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)”，前代學者(zhe)(zhe)早有指出，例(li)如閻若璩引(yin)胡渭之(zhi)(zhi)說(shuo)云：“龍子所(suo)謂莫不(bu)(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)，乃戰國諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法(fa)(fa)，非(fei)夏(xia)(xia)后氏之(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法(fa)(fa)也”。甲(jia)骨文(wen)中的(de)殷商土田與耕作。
夏(xia)代的(de)氏(shi)族(zu)封(feng)建制度在經濟方(fang)面亦有體現(xian)。《尚書》載“四海會同，六府孔(kong)修(xiu)。庶(shu)土交正，厎(zhi)慎財賦(fu)(fu)(fu)(fu)，咸則三壤(rang)成賦(fu)(fu)(fu)(fu)，中(zhong)邦錫(xi)土、姓(xing)(xing)，祗臺德先，不距(ju)朕行，說四海之內的(de)氏(shi)族(zu)部(bu)落都(dou)歸附夏(xia)后(hou)，金木水火(huo)土谷六種物質皆(jie)受(shou)到治理(li)，明(ming)晰各處田地的(de)優劣，將(jiang)其(qi)分入三等(deng)以(yi)決定賦(fu)(fu)(fu)(fu)納數量，使(shi)得(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)(fu)納得(de)(de)其(qi)正而不偏頗，賜土、賜姓(xing)(xing)，根據方(fang)國部(bu)落與夏(xia)后(hou)氏(shi)關系之密切(qie)疏遠(yuan)定出封(feng)建的(de)先后(hou)次序(xu)。《禹(yu)貢》一篇又列出九(jiu)州賦(fu)(fu)(fu)(fu)納物品的(de)具(ju)體情(qing)況，將(jiang)物品數量分作(zuo)上上、中(zhong)上、下(xia)上、上中(zhong)、中(zhong)中(zhong)、下(xia)中(zhong)、上下(xia)、中(zhong)下(xia)、下(xia)下(xia)九(jiu)等(deng)。又根據與夏(xia)后(hou)氏(shi)都(dou)邑地理(li)距(ju)離的(de)遠(yuan)近(jin)分作(zuo)甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸(dian)服：距離夏(xia)都(dou)(dou)城五(wu)百(bai)里以內的方國(guo)部落是(shi)夏(xia)都(dou)(dou)城的主(zhu)要(yao)糧食供應區。百(bai)里之內者(zhe)(zhe)賦納(na)帶(dai)秸稈的谷物；再往外百(bai)里者(zhe)(zhe)賦納(na)禾(he)穗；三百(bai)里外者(zhe)(zhe)賦納(na)帶(dai)稃的谷物；四百(bai)里外者(zhe)(zhe)賦納(na)粗米；五(wu)百(bai)里外者(zhe)(zhe)賦納(na)精米。
侯(hou)服：距離夏(xia)(xia)都(dou)城五百(bai)至一千(qian)里間的方國(guo)部(bu)落是夏(xia)(xia)后氏的氏族諸侯(hou)部(bu)落的封地(di)。先小(xiao)后大，五百(bai)里至六(liu)百(bai)里為采(cai)地(di)（即卿(qing)大夫的封地(di)）；六(liu)、七百(bai)里為男爵小(xiao)國(guo)；八(ba)至千(qian)里地(di)為侯(hou)伯大國(guo)。
綏服：距離夏都(dou)城一千至(zhi)一千五百(bai)(bai)里為夏后勢力所及的邊緣區域(yu)。其三百(bai)(bai)里內的可推行掌管(guan)文(wen)化(hua)教育，二(er)百(bai)(bai)里外的推行發揮武威(wei)衛戍。
要服：距離夏都(dou)城一千(qian)五百(bai)(bai)至(zhi)二千(qian)里(li)為夏后必須(xu)通過(guo)結(jie)盟交涉的方(fang)法而(er)施加影(ying)響的區域。三百(bai)(bai)里(li)內通過(guo)同盟和平相處，二百(bai)(bai)里(li)外為夏民的流放地。
荒服(fu)：距離(li)夏都城二千至二千五百(bai)里處(chu)為異族(zu)疆域，與夏后氏只有間接(jie)的(de)(de)(de)溝通(tong)。三(san)百(bai)里內(nei)的(de)(de)(de)是(shi)各少數民(min)族(zu)，二百(bai)里外(wai)是(shi)流放地。九等(deng)和五服(fu)的(de)(de)(de)描述是(shi)周人對夏朝賦納(na)經濟的(de)(de)(de)看(kan)(kan)法，非必夏代實(shi)況。如(ru)鐵(tie)、鏤(lou)不(bu)大可能是(shi)夏代所見物(wu)(wu)品，夏時期(qi)的(de)(de)(de)諸侯爵位也(ye)無法考(kao)證(zheng)。但是(shi)其中反映的(de)(de)(de)一些看(kan)(kan)法，如(ru)夏后根據道途(tu)遠近(jin)及各地生產情況來繳(jiao)納(na)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，應當為夏代實(shi)況。
論述夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)賦納制度(du)，《孟子》曰“夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)(shi)五十而(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)，殷人七十而(er)(er)(er)助(zhu)，周(zhou)人百(bai)畝而(er)(er)(er)徹，其實皆什一(yi)也(ye)”，意(yi)在夏(xia)(xia)人的(de)(de)(de)“貢(gong)(gong)(gong)”、殷人的(de)(de)(de)“助(zhu)”和周(zhou)人的(de)(de)(de)“徹”制度(du)實際(ji)都是在繳納民(min)戶(hu)年產(chan)總和的(de)(de)(de)十分(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)，而(er)(er)(er)且夏(xia)(xia)商(shang)周(zhou)三(san)代的(de)(de)(de)田(tian)賦制度(du)一(yi)脈相承(cheng)，顧(gu)炎武更據此認為“古來田(tian)賦之(zhi)(zhi)制，實始于(yu)(yu)禹(yu)”。周(zhou)朝(chao)的(de)(de)(de)什一(yi)法(fa)是將一(yi)家民(min)戶(hu)在數(shu)年之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)收成(cheng)總和平均后(hou)取出一(yi)個中庸(yong)常數(shu)作為繳納數(shu)量，以夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)力(li)(li)(li)和政權(quan)輻射力(li)(li)(li)看，還(huan)沒(mei)有能力(li)(li)(li)履行這種(zhong)實物地租制度(du)。孟子記載的(de)(de)(de)“貢(gong)(gong)(gong)”字，意(yi)味著民(min)眾與(yu)貴(gui)族(zu)間(jian)沒(mei)有太(tai)大的(de)(de)(de)強制成(cheng)分(fen)，而(er)(er)(er)且可能存在一(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)自(zi)愿性。這種(zhong)民(min)眾自(zi)主性質的(de)(de)(de)賦貢(gong)(gong)(gong)制度(du)符合(he)夏(xia)(xia)時期落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)力(li)(li)(li)與(yu)夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)(shi)尚不完備的(de)(de)(de)政權(quan)機構(gou)的(de)(de)(de)情景，也(ye)接近(jin)于(yu)(yu)原始氏(shi)(shi)族(zu)部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)民(min)主經濟秩序。夏(xia)(xia)朝(chao)末期，夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)(shi)與(yu)方國部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)關系惡(e)化，夏(xia)(xia)后(hou)桀(jie)四處討伐，他提升(sheng)田(tian)賦數(shu)額以充軍費，從(cong)而(er)(er)(er)加(jia)重人民(min)負擔，激化不滿情緒，使之(zhi)(zhi)最(zui)終離棄(qi)夏(xia)(xia)后(hou)投奔商(shang)湯(tang)。征(zheng)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)際(ji)，湯(tang)曾誓言于(yu)(yu)眾，“‘夏(xia)(xia)罪(zui)其如臺？’夏(xia)(xia)王(wang)率遏眾力(li)(li)(li)，率割(ge)夏(xia)(xia)邑，有眾率怠弗協”，指訴桀(jie)的(de)(de)(de)主要(yao)罪(zui)狀。桀(jie)在什一(yi)“貢(gong)(gong)(gong)”賦之(zhi)(zhi)外(wai)征(zheng)役民(min)兵，而(er)(er)(er)后(hou)民(min)眾不滿便采(cai)取不合(he)作的(de)(de)(de)態度(du)。轉看殷商(shang)的(de)(de)(de)“助(zhu)”法(fa)制度(du)，平民(min)百(bai)姓在農業生(sheng)產(chan)義務外(wai)另有以兵役為主的(de)(de)(de)徭役責任，其結(jie)果是助(zhu)法(fa)體系下的(de)(de)(de)商(shang)族(zu)的(de)(de)(de)可動員兵力(li)(li)(li)大于(yu)(yu)夏(xia)(xia)后(hou)兵力(li)(li)(li)。
夏(xia)朝的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)，是(shi)(shi)為了(le)維護統(tong)治而發明的(de)(de)(de)(de)(de)專職(zhi)征戰的(de)(de)(de)(de)(de)工具。夏(xia)以前，各部(bu)(bu)落、部(bu)(bu)落聯盟(meng)之間的(de)(de)(de)(de)(de)征戰由(you)部(bu)(bu)落內部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)青壯年男子負擔，夏(xia)建立后，中原(yuan)形成了(le)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落共同體，并出現了(le)國(guo)家機(ji)構，因此專職(zhi)戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)伍的(de)(de)(de)(de)(de)建立是(shi)(shi)必(bi)不可(ke)少的(de)(de)(de)(de)(de)。禹(yu)征三苗，稱他(ta)所(suo)統(tong)領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)為“濟(ji)濟(ji)有眾”；啟征有扈氏，嚴厲告誡所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)要嚴格聽從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)指揮。足見當時已有強大的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊(dui)。《甘誓》是(shi)(shi)中國(guo)古代最早的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)法。
夏(xia)(xia)朝(chao)統治(zhi)者為維護奴隸主(zhu)貴族的(de)(de)利益，建立了一支奴隸主(zhu)軍隊，于(yu)(yu)是(shi)原始形態的(de)(de)兵制也隨(sui)之產生(sheng)。夏(xia)(xia)朝(chao)軍隊由夏(xia)(xia)王掌握。在(zai)確立啟(qi)的(de)(de)統治(zhi)地位的(de)(de)甘(gan)之戰中（甘(gan)在(zai)今(jin)陜西(xi)戶縣西(xi)），啟(qi)要(yao)求全體參戰者要(yao)嚴格執行(xing)命(ming)令，對(dui)勇敢作戰、執行(xing)命(ming)令的(de)(de)人(ren)給予(yu)(yu)獎勵，反之則予(yu)(yu)以懲(cheng)罰。據《尚書·甘(gan)誓》記(ji)載：“用命(ming)，賞于(yu)(yu)祖(zu)；弗(fu)用命(ming)，戮于(yu)(yu)社(she)，予(yu)(yu)則孥戮汝。”可見(jian)，夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)軍隊已(yi)經有嚴格的(de)(de)紀律。由于(yu)(yu)夏(xia)(xia)朝(chao)處在(zai)階級社(she)會早期，生(sheng)產力還(huan)不是(shi)很發達，因而夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)軍隊數量不多(duo)。例如，夏(xia)(xia)五世國王少康逃亡到有虞氏(shi)時(shi)，住在(zai)綸（今(jin)河南(nan)虞城(cheng)東南(nan)），只(zhi)有500部(bu)屬(shu)。后來(lai)，少康聯合斟尋氏(shi)和斟灌氏(shi)兩個部(bu)落，推翻了竊據夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)寒浞(zhuo)，恢(hui)復了夏(xia)(xia)王朝(chao)的(de)(de)統治(zhi)。
夏(xia)朝(chao)(chao)軍(jun)隊以步兵(bing)為(wei)主(zhu)，但車(che)兵(bing)已(yi)開始出(chu)現(xian)。《甘誓》中“左(zuo)(zuo)不(bu)攻于左(zuo)(zuo)，汝不(bu)恭(gong)(gong)命(ming)；右(you)(you)(you)不(bu)攻于右(you)(you)(you)，汝不(bu)恭(gong)(gong)命(ming)；御非其(qi)馬不(bu)正，汝不(bu)恭(gong)(gong)恭(gong)(gong)”的(de)(de)(de)記載，證實了車(che)兵(bing)的(de)(de)(de)存(cun)在。左(zuo)(zuo)是車(che)左(zuo)(zuo)，執(zhi)弓(gong)主(zhu)射；右(you)(you)(you)為(wei)車(che)右(you)(you)(you)，執(zhi)戈矛(mao)主(zhu)刺殺；御者(zhe)居中。一輛戰(zhan)(zhan)車(che)，三個乘員，與后(hou)來商朝(chao)(chao)車(che)兵(bing)編制一樣(yang)。另(ling)外(wai)，《司(si)馬法(fa)》中將夏(xia)代戰(zhan)(zhan)車(che)稱為(wei)鉤車(che)。夏(xia)朝(chao)(chao)軍(jun)隊使用的(de)(de)(de)武器，主(zhu)要(yao)是木石(shi)制造(zao)的(de)(de)(de)戈、矛(mao)、斧、殳和弓(gong)箭，也有(you)少(shao)量的(de)(de)(de)青銅(tong)兵(bing)器。夏(xia)朝(chao)(chao)時還沒有(you)常備軍(jun)，只有(you)貴(gui)族組成的(de)(de)(de)平(ping)時衛隊，作為(wei)夏(xia)王的(de)(de)(de)警衛。如果(guo)發生戰(zhan)(zhan)爭，夏(xia)王就臨時征(zheng)集奴隸主(zhu)組成軍(jun)隊進行戰(zhan)(zhan)斗(dou)。
原始文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)雛形，從(cong)仰韶文(wen)(wen)(wen)化到大(da)汶(wen)口文(wen)(wen)(wen)化等文(wen)(wen)(wen)化遺存看已(yi)(yi)經(jing)出現，并在逐步發(fa)展中。在河南安陽商都殷墟等處(chu)發(fa)現的(de)(de)甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)字(zi)和金文(wen)(wen)(wen)，是(shi)(shi)中國現已(yi)(yi)發(fa)現的(de)(de)最早的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)基(ji)本成(cheng)熟(shu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)。從(cong)殷墟時代上溯(su)到夏(xia)(xia)初，不過八九百年，夏(xia)(xia)代已(yi)(yi)有文(wen)(wen)(wen)字(zi)和文(wen)(wen)(wen)獻記錄，是(shi)(shi)無可懷疑的(de)(de)。商朝(chao)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)是(shi)(shi)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)，夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)也(ye)是(shi)(shi)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)，因為歷(li)史(shi)上已(yi)(yi)有夏(xia)(xia)篆的(de)(de)記載，夏(xia)(xia)禹(yu)書、禹(yu)王碑則是(shi)(shi)夏(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)傳世文(wen)(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)夏(xia)(xia)篆。
提到篆(zhuan)(zhuan)字(zi)，自然會想到大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)和(he)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)，所(suo)謂(wei)大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)，即指周(zhou)篆(zhuan)(zhuan)；所(suo)謂(wei)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)，即指秦篆(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)字(zi)，就(jiu)是(shi)官方文字(zi)。歷史上還有(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，由于人們(men)未(wei)發現(xian)夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)文字(zi)，所(suo)以一(yi)直對夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)有(you)不同看法，如：‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)，傳說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)夏(xia)(xia)(xia)(xia)代的文字(zi)。一(yi)般以為周(zhou)宣(xuan)王太史籀著《大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)》十五(wu)篇，始為篆(zhuan)(zhuan)字(zi)，此‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)’所(suo)言之‘篆(zhuan)(zhuan)’，泛稱(cheng)也(ye)。從考古實物(wu)來看，尚未(wei)發現(xian)確切可靠的夏(xia)(xia)(xia)(xia)代文字(zi)；如有(you)之，則必較甲骨文更原始一(yi)些。古人多有(you)以金文大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)附會夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)之說(shuo)(shuo)(shuo)，凡此種種，皆依(yi)托之偽說(shuo)(shuo)(shuo)’在這(zhe)里(li)夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)被認為是(shi)‘附會’‘偽說(shuo)(shuo)(shuo)’其根據是(shi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)文字(zi)不存(cun)在，就(jiu)談不上夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)了。
夏(xia)朝沒(mei)有文字直接流傳下來(lai)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)只能(neng)依賴古代(dai)(dai)(dai)(dai)文獻(xian)的(de)(de)記載了(le)解夏(xia)朝的(de)(de)國(guo)王(wang)、官(guan)吏(li)、軍隊以(yi)(yi)(yi)及(ji)刑獄情(qing)況。現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)以(yi)(yi)(yi)來(lai)，河南省洛陽(yang)市偃師市區二里頭村遺址中大型宮殿、墓(mu)葬以(yi)(yi)(yi)及(ji)許多青銅器(qi)的(de)(de)出土，則從(cong)一個側面(mian)揭示了(le)作(zuo)為新石器(qi)晚期部落聯(lian)盟夏(xia)國(guo)的(de)(de)政治經濟及(ji)社會文化(hua)、生活等各(ge)方面(mian)的(de)(de)情(qing)況有關(guan)(guan)夏(xia)代(dai)(dai)(dai)(dai)社會發展的(de)(de)情(qing)況，古代(dai)(dai)(dai)(dai)文獻(xian)記載既少，又多模(mo)糊不清。關(guan)(guan)于(yu)夏(xia)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)地下考(kao)古工作(zuo)，還在繼(ji)續(xu)探索中。
經過多年(nian)的調查和發掘(jue)，在河南西(xi)部(bu)和山西(xi)南部(bu)等地，發現了一(yi)種(zhong)介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南洛陽偃(yan)師二里頭(tou)(tou)遺址的內涵較典型，稱為“二里頭(tou)(tou)文化”。這一(yi)文化遺存的時(shi)間，據測定(ding)，約在公元前(qian)1900年(nian)左右，屬于夏(xia)代(dai)紀年(nian)范(fan)圍內。當(dang)前(qian)，雖然還沒有足(zu)以確(que)定(ding)它是夏(xia)代(dai)文化的直(zhi)接證據，但(dan)所提供(gong)的豐富考古資料，有力地推動了探索夏(xia)代(dai)文化的工作。
洛陽偃師(shi)二(er)里頭(tou)文化遺址出土(tu)的(de)(de)生產工具，仍以(yi)石器為主(zhu)，骨角器和(he)蚌器也還(huan)在使用(yong)，在一(yi)些房基、灰(hui)坑(keng)和(he)墓葬的(de)(de)壁土(tu)上留有(you)用(yong)木質耒耜(si)掘(jue)土(tu)的(de)(de)痕跡。當時的(de)(de)勞(lao)動人(ren)民使用(yong)這(zhe)些比(bi)較(jiao)原始的(de)(de)工具，發揮他們的(de)(de)勤勞(lao)和(he)智慧(hui)，平治水土(tu)，發展農業生產。
已知還(huan)沒有(you)(you)在夏代的(de)(de)遺址中發(fa)現較大的(de)(de)青銅器，但(dan)在二里頭文化(hua)遺存中有(you)(you)青銅鑄造(zao)的(de)(de)刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器和容器，同時還(huan)發(fa)現有(you)(you)鑄銅遺址，出(chu)(chu)土(tu)有(you)(you)陶范(fan)(fan)、銅渣和坩(gan)堝殘(can)片。出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)銅容器系采用復合范(fan)(fan)鑄成(cheng)，反映當時的(de)(de)鑄銅工藝已有(you)(you)一定規(gui)模和水平。于2006年被(bei)國務院授為“華夏第一王都”。傳(chuan)說(shuo)禹的(de)(de)大臣儀狄開始(shi)造(zao)酒，夏王少(shao)康(kang)又發(fa)明(ming)了秫酒的(de)(de)釀造(zao)方法。為了適(shi)應農(nong)業生產的(de)(de)需要，探索出(chu)(chu)農(nong)事季節(jie)的(de)(de)規(gui)律，現代仍舊流行的(de)(de)有(you)(you)時稱為夏歷的(de)(de)農(nong)歷就是那個時代發(fa)明(ming)的(de)(de)。
夏(xia)朝(chao)人使(shi)用的工具都(dou)是以石器為主(zhu)。夏(xia)朝(chao)都(dou)城出現了(le)車(che)，但還(huan)不能確(que)(que)認(ren)是人力(li)車(che)還(huan)是馬(ma)車(che)，因為車(che)轍只(zhi)有(you)1米寬，和商朝(chao)的2米寬車(che)轍不同(tong)，商朝(chao)已經(jing)確(que)(que)認(ren)使(shi)用馬(ma)車(che)了(le)。
夏(xia)(xia)代設有(you)歷法官。后人(ren)專門(men)整理的《夏(xia)(xia)小正》，已經被(bei)現代的天文(wen)學者證(zheng)實是綜合夏(xia)(xia)代至(zhi)春秋時(shi)期歷法知(zhi)識(shi)的古籍，《夏(xia)(xia)小正》為中(zhong)國(guo)現存最早的科學文(wen)獻之一，書中(zhong)除二月(yue)、十一與十二月(yue)外(wai)，每(mei)月(yue)載有(you)確定季節的星象（主要是拱極星象與黃道星象）以(yi)指(zhi)導務(wu)農(nong)生(sheng)(sheng)產，另外(wai)亦有(you)記載當月(yue)植物(wu)之生(sheng)(sheng)長(chang)形態、動(dong)物(wu)之活(huo)動(dong)習性與祭(ji)祀（亦為物(wu)候學之重要典籍）。
由于《夏小正》內容涉及星象與農業賴以(yi)使用之(zhi)歷法的關系，對(dui)古代天象與先秦歷法研究(jiu)也有相當重要之(zhi)參考價值。
《夏小正》是(shi)中國現(xian)存最早一部具(ju)有豐(feng)富物候(hou)知識的(de)著(zhu)作。其經(jing)文有463字，按一年12個(ge)月分別記(ji)載了物候(hou)、氣象、天象、和重要政(zheng)事，主要是(shi)有關生產的(de)農耕、蠶桑、養馬以及采集、漁獵等(deng)活動(dong)。
地(di)圖的(de)(de)(de)出現，從(cong)夏禹治水的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中可以看(kan)出當時人(ren)們已經認(ren)識了(le)許(xu)多高山大(da)(da)河，確定了(le)大(da)(da)地(di)的(de)(de)(de)東西南北(bei)，學會了(le)開渠、分洪(hong)、修堤，并(bing)且掌握了(le)計算、測量(liang)和繪制簡單的(de)(de)(de)地(di)圖。傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)(da)禹通(tong)過自己的(de)(de)(de)實踐，收集(ji)了(le)九州(zhou)(zhou)島(dao)(dao)島(dao)(dao)獻來的(de)(de)(de)銅(tong)等金屬，鑄了(le)九個大(da)(da)鼎(ding)，鼎(ding)上分別有(you)(you)各州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)山川、草木(mu)、禽獸，有(you)(you)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)這可能是導游的(de)(de)(de)“指(zhi)南圖”，或(huo)者說(shuo)(shuo)(shuo)是4000年前的(de)(de)(de)原始地(di)圖。
巧笑倩兮
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