五帝(di)帝(di)舜時(shi)期，商(shang)(shang)人(ren)的(de)始祖契幫(bang)助禹治水有功而(er)受封于商(shang)(shang)邑（今(jin)河(he)南(nan)商(shang)(shang)丘(qiu)），就(jiu)以“商(shang)(shang)”來稱其部(bu)落（或(huo)(huo)部(bu)族）。《詩經·商(shang)(shang)頌·玄鳥》曰：“天命(ming)玄鳥，降而(er)生商(shang)(shang)“。君主仲丁時(shi)，商(shang)(shang)朝的(de)國(guo)都開始了頻繁的(de)遷移。至(zhi)(zhi)盤庚時(shi)，又(you)將(jiang)國(guo)都遷至(zhi)(zhi)北蒙，改名為“殷(yin)“”，國(guo)都才穩定下來，在此(ci)建都長達273年，因此(ci)，商(shang)(shang)朝又(you)被后世稱為殷(yin)或(huo)(huo)殷(yin)商(shang)(shang)。“大邑商(shang)(shang)”或(huo)(huo)“天邑商(shang)(shang)”是商(shang)(shang)人(ren)對(dui)商(shang)(shang)先(xian)王宗廟(miao)所在的(de)商(shang)(shang)國(guo)舊都商(shang)(shang)邑（今(jin)商(shang)(shang)丘(qiu)）的(de)尊稱，在戰爭中稱呼己方(fang)軍隊為“商(shang)(shang)方(fang)”。尚(shang)不明晰(xi)商(shang)(shang)人(ren)是否擁有對(dui)整體國(guo)家或(huo)(huo)族群的(de)泛稱。
甲(jia)骨(gu)卜辭(ci)、古本《竹書(shu)紀年》等早期(qi)文(wen)獻均稱(cheng)這個朝(chao)代(dai)為(wei)“商(shang)(shang)”，《尚(shang)書(shu)》《史記(ji)》等文(wen)獻稱(cheng)呼商(shang)(shang)朝(chao)為(wei)“殷”，這兩(liang)種(zhong)稱(cheng)呼并見(jian)于先(xian)秦(qin)的文(wen)獻中。元明(ming)時代(dai)的今本《竹書(shu)紀年》等文(wen)獻稱(cheng)它為(wei)“殷商(shang)(shang)”。在先(xian)秦(qin)文(wen)獻中，《尚(shang)書(shu)·召誥》用“大邦殷”稱(cheng)呼商(shang)(shang)國。然而，在目(mu)前出(chu)土(tu)的卜辭(ci)資料中，尚(shang)未發現(xian)可解讀作“殷”的甲(jia)骨(gu)文(wen)字(zi)。
《史記(ji)·殷本(ben)記(ji)》載：“有娀氏之(zhi)女名簡狄，吞(tun)玄(xuan)鳥之(zhi)卵(luan)而(er)生(sheng)契(qi)”。相傳契(qi)是簡狄吞(tun)玄(xuan)鳥蛋而(er)生(sheng)，所以，商(shang)(shang)人便以玄(xuan)鳥為(wei)圖騰。堯稱帝時，封(feng)(feng)帝嚳之(zhi)子契(qi)為(wei)司徒，后(hou)(hou)被(bei)封(feng)(feng)為(wei)玄(xuan)王。帝舜時期，契(qi)幫助禹治(zhi)水有功，被(bei)封(feng)(feng)于(yu)商(shang)(shang)邑（今河南(nan)商(shang)(shang)丘(qiu)），建立商(shang)(shang)國。契(qi)的兒子昭明由商(shang)(shang)邑遷(qian)(qian)(qian)居至砥石。帝相十五年，契(qi)的孫子相土在(zai)趁(chen)姒相由商(shang)(shang)丘(qiu)遷(qian)(qian)(qian)都于(yu)斟灌（帝丘(qiu)）之(zhi)際，遂(sui)遷(qian)(qian)(qian)回商(shang)(shang)丘(qiu)。此后(hou)(hou)，相土馴服(fu)了(le)(le)馬(ma)，發明了(le)(le)馬(ma)車，開始向(xiang)東方(fang)泰山附近(jin)發展。
夏朝中期，契(qi)的五世(shi)(shi)孫(sun)冥(ming)因治(zhi)水而死于水中，商(shang)人(ren)“郊”祀之。契(qi)的六(liu)世(shi)(shi)孫(sun)王(wang)亥馴服(fu)了牛，除了用牛耕地，還發(fa)明了牛車，用牛拉貨物(wu)，開(kai)始發(fa)展以(yi)物(wu)換物(wu)的商(shang)業貿(mao)易，使(shi)商(shang)國逐步強(qiang)盛起(qi)來。
夏朝末年(nian)，契(qi)第十四代孫湯(tang)時，商已成為東方一個比較強大的方國，“云王勤商，十有(you)四世而興(xing)”。
孔(kong)甲下傳(chuan)四世，夏(xia)朝的(de)最(zui)后一位國王(wang)履癸（桀(jie)）繼(ji)位。相傳(chuan)，夏(xia)桀(jie)非常殘暴，百姓(xing)(xing)已(yi)不堪(kan)忍受。“桀(jie)不務德(de)而(er)武傷(shang)百姓(xing)(xing)，百姓(xing)(xing)弗堪(kan)。”為擺脫孔(kong)甲以來的(de)日益衰敗的(de)局面(mian)，桀(jie)加強了(le)對內的(de)統治(zhi)，堅決鎮壓異己力(li)量(liang)，據(ju)說他斬殺黎民(min)(min)如砍伐草木(mu)一般。但高壓手段(duan)并(bing)未達(da)到其目的(de)，而(er)是加劇了(le)人民(min)(min)對他的(de)痛恨，人民(min)(min)甚(shen)至發誓要(yao)與之(zhi)同歸于盡。到夏(xia)桀(jie)之(zhi)時(shi)，夏(xia)王(wang)朝的(de)統治(zhi)已(yi)處(chu)于嚴重的(de)內外交困之(zhi)中。
與此同(tong)時，興起(qi)于東方的(de)(de)(de)商(shang)(shang)族則有(you)(you)較大發(fa)展，并逐(zhu)漸強盛起(qi)來。夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)中期，契的(de)(de)(de)六(liu)世孫王(wang)(wang)亥通過進行商(shang)(shang)業貿易，使商(shang)(shang)的(de)(de)(de)勢力(li)(li)逐(zhu)步(bu)強盛起(qi)來。夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)末(mo)年(nian)，商(shang)(shang)的(de)(de)(de)勢力(li)(li)由黃河(he)(he)下(xia)游發(fa)展到(dao)中游，滲透(tou)到(dao)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)統治(zhi)地區，契的(de)(de)(de)第十四代孫商(shang)(shang)湯(tang)滅(mie)夏(xia)(xia)后(hou)，返回亳(bo)都，以(yi)“商(shang)(shang)”作為國號(hao)，建(jian)立(li)商(shang)(shang)朝(chao)(chao)。在商(shang)(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)領導下(xia)已積(ji)蓄了(le)滅(mie)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)實力(li)(li)。湯(tang)即天乙(yi)，姓“子(zi)”，甲骨文稱(cheng)大乙(yi)，后(hou)世習慣上稱(cheng)之(zhi)為成(cheng)湯(tang)，是一(yi)位很有(you)(you)修養的(de)(de)(de)商(shang)(shang)族首領，他在成(cheng)商(shang)(shang)部(bu)族首領后(hou)，看到(dao)夏(xia)(xia)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)日益腐朽(xiu)，夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)暴政已引起(qi)眾叛親離，便著手(shou)建(jian)立(li)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)。商(shang)(shang)湯(tang)為了(le)準備滅(mie)夏(xia)(xia)，在夏(xia)(xia)桀十五年(nian)，將商(shang)(shang)國的(de)(de)(de)國都由商(shang)(shang)丘(qiu)（今河(he)(he)南商(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)丘(qiu)古城附近）遷至(zhi)亳(bo)（今河(he)(he)南商(shang)(shang)丘(qiu)虞(yu)城縣谷熟鎮(zhen)西南35里）。湯(tang)在亳(bo)這里營建(jian)新(xin)(xin)國都、積(ji)蓄糧草、招集(ji)人馬(ma)、訓練軍(jun)隊，為滅(mie)夏(xia)(xia)之(zhi)戰創造有(you)(you)利條件。
湯(tang)以(yi)(yi)(yi)德(de)立威(wei)，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。商(shang)族(zu)(zu)在(zai)滅夏(xia)(xia)(xia)前(qian)尚處于(yu)氏族(zu)(zu)社會(hui)末(mo)期。此(ci)時(shi)商(shang)族(zu)(zu)內部的(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)、奴(nu)役和(he)剝削等(deng)現(xian)象亦(yi)早已產生(sheng)，但相(xiang)對(dui)于(yu)夏(xia)(xia)(xia)王(wang)朝的(de)(de)統治來說要(yao)寬(kuan)松、緩和(he)得(de)多。湯(tang)亦(yi)注意取得(de)國內的(de)(de)擁(yong)(yong)護和(he)支(zhi)持。“湯(tang)以(yi)(yi)(yi)寬(kuan)治民(min)，而除去邪(xie)”，“夙興夜寐，以(yi)(yi)(yi)致職明。輕賦薄斂(lian)(lian)，以(yi)(yi)(yi)寬(kuan)民(min)氓。布德(de)施惠，以(yi)(yi)(yi)振窮困。吊(diao)死問疾，以(yi)(yi)(yi)養(yang)孤孀。百姓親附，政令流行”。成湯(tang)的(de)(de)勤政薄斂(lian)(lian)體恤民(min)情(qing)等(deng)舉措，對(dui)籠絡人心，鞏(gong)固統治，積蓄滅夏(xia)(xia)(xia)力(li)量起到了(le)十分顯著的(de)(de)作用。他(ta)的(de)(de)行為不(bu)(bu)僅得(de)到本族(zu)(zu)人的(de)(de)擁(yong)(yong)護，也使得(de)夏(xia)(xia)(xia)人及(ji)其他(ta)方國人民(min)十分向往。因(yin)此(ci)，也就有了(le)“湯(tang)修德(de)，諸(zhu)侯(hou)皆歸商(shang)”的(de)(de)局面。商(shang)湯(tang)的(de)(de)活(huo)動自然引起了(le)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)的(de)(de)注意。此(ci)時(shi)商(shang)的(de)(de)力(li)量雖已有較大發展(zhan)，但相(xiang)對(dui)于(yu)夏(xia)(xia)(xia)仍然弱(ruo)小，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)暫時(shi)臣服于(yu)夏(xia)(xia)(xia)。夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)出于(yu)猜忌將商(shang)湯(tang)召來并囚之(zhi)于(yu)夏(xia)(xia)(xia)臺。
湯在(zai)興兵伐桀的誓(shi)師大會上(shang)，歷數夏桀的罪惡及人民對桀的痛恨，假借上(shang)天(tian)的旨意指出滅夏戰爭的正義性和(he)必要(yao)(yao)性，指出滅夏是上(shang)天(tian)的命令而不可違背，有功者(zhe)將受(shou)到獎賞，不從者(zhe)要(yao)(yao)受(shou)到嚴厲(li)懲罰。這就是保存至今的《尚書·湯誓(shi)篇》。商湯從亳起(qi)兵，矛鋒直指夏都(dou)。
在與夏(xia)(xia)桀(jie)決戰之(zhi)前(qian)，先(xian)滅掉了(le)此時(shi)仍然聽從夏(xia)(xia)王指揮(hui)的(de)個別方國部落。《詩·商(shang)頌·長發》：“韋(wei)(wei)、顧即(ji)伐(fa)(fa)，昆(kun)吾(wu)(wu)夏(xia)(xia)桀(jie)”鄭玄(xuan)如是(shi)注釋：“韋(wei)(wei)，彭姓(xing)也。顧、昆(kun)吾(wu)(wu)皆己姓(xing)也。三(san)國黨(dang)于桀(jie)惡，湯(tang)(tang)(tang)先(xian)伐(fa)(fa)韋(wei)(wei)、顧，克之(zhi)。昆(kun)吾(wu)(wu)、夏(xia)(xia)桀(jie)則(ze)同時(shi)誅(zhu)也。”說明湯(tang)(tang)(tang)之(zhi)所(suo)以伐(fa)(fa)韋(wei)(wei)、顧、昆(kun)吾(wu)(wu)三(san)國，是(shi)因(yin)為它們仍在助桀(jie)與商(shang)為敵，即(ji)“三(san)國黨(dang)于桀(jie)惡”。三(san)國之(zhi)中最(zui)后滅亡(wang)的(de)是(shi)昆(kun)吾(wu)(wu)，“當是(shi)時(shi)，夏(xia)(xia)桀(jie)為虐(nve)政淫荒(huang)，而諸侯昆(kun)吾(wu)(wu)氏為亂(luan)。湯(tang)(tang)(tang)乃興師率諸侯，伊(yi)尹(yin)從湯(tang)(tang)(tang)，湯(tang)(tang)(tang)自(zi)把鉞以代(dai)昆(kun)吾(wu)(wu)，遂伐(fa)(fa)桀(jie)”。至此，夏(xia)(xia)桀(jie)羽翼已(yi)被(bei)全部剪除(chu)。然而，此時(shi)夏(xia)(xia)桀(jie)對商(shang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)進攻并未(wei)做認(ren)真防備，“桀(jie)亡(wang)待湯(tang)(tang)(tang)之(zhi)備”。因(yin)此，當商(shang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)軍隊到(dao)來時(shi)，“未(wei)接(jie)刃(ren)而桀(jie)走”。
夏(xia)(xia)軍(jun)逃至(zhi)鳴條（山西夏(xia)(xia)縣(xian)之(zhi)西），一戰被商(shang)軍(jun)擊潰，夏(xia)(xia)桀逃奔南巢而死。滅夏(xia)(xia)后，湯回師亳(bo)邑(yi)，大會諸侯，正式建立了商(shang)王(wang)朝，定都(dou)于亳(bo)（今河南商(shang)丘虞城縣(xian)谷熟鎮西南三十五里）。“湯乃踐大子位，代夏(xia)(xia)朝天(tian)下”。至(zhi)此，商(shang)湯完(wan)成(cheng)滅夏(xia)(xia)重任(ren)，建立了中國歷史上的第(di)二個奴隸制王(wang)朝——商(shang)。
商(shang)(shang)朝(chao)(chao)的(de)建(jian)立(li)，大大促(cu)進了生(sheng)產(chan)力的(de)發展，使古代文明的(de)進步(bu)獲得(de)(de)轉機。商(shang)(shang)朝(chao)(chao)建(jian)立(li)以(yi)后(hou)，為了抵御自然(ran)災害，屢次(ci)遷都，經(jing)濟水平(ping)十分低(di)下。但商(shang)(shang)湯吸取夏朝(chao)(chao)滅(mie)亡(wang)的(de)教訓，廣(guang)施(shi)仁(ren)政，深(shen)得(de)(de)民心，商(shang)(shang)朝(chao)(chao)政權得(de)(de)到了初步(bu)鞏固(gu)。商(shang)(shang)朝(chao)(chao)的(de)農業、手工業迅速發展起(qi)來。出現了黍、稷(ji)、稻、麥(mai)等糧食(shi)作物(wu)和(he)桑、麻、瓜(gua)果等經(jing)濟作物(wu)，經(jing)濟發展加快，私有制度進一步(bu)完成，商(shang)(shang)朝(chao)(chao)走(zou)向了奴隸制度占主要地位的(de)時代。歷(li)史上把這一段時期(qi)稱作“商(shang)(shang)湯革命”時期(qi)。商(shang)(shang)朝(chao)(chao)確(que)立(li)統治，就在亳（河南(nan)商(shang)(shang)丘）建(jian)都。
統治階級貪(tan)婪(lan)本性，決定了王室內(nei)部為(wei)權力和利(li)益斗(dou)爭(zheng)的局面不(bu)可避(bi)免。《史記·殷(yin)本紀(ji)》中(zhong)記載；“自中(zhong)丁以(yi)來，廢(fei)適而更(geng)立諸弟子，弟子或爭(zheng)相代立，比九世(shi)亂，于是(shi)諸侯(hou)莫朝”。從仲丁算起，經九世(shi)正好到(dao)盤庚時期，說明這一期間(jian)商王室內(nei)部為(wei)爭(zheng)奪王位，內(nei)亂不(bu)止(zhi)，致使外患不(bu)斷。
這期間，商(shang)王(wang)朝曾多次遷(qian)都。《竹書紀年》記(ji)(ji)載，商(shang)王(wang)仲丁自亳（河(he)南商(shang)丘(qiu)）遷(qian)于囂(xiao)、河(he)亶甲自囂(xiao)遷(qian)于相、。《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載祖乙遷(qian)邢（河(he)北邢臺），遷(qian)庇、南庚“自庇遷(qian)于奄”、盤庚“自奄遷(qian)于北蒙，曰殷”。
公(gong)元前1525年(nian)(nian)，相(xiang)（今(jin)河南內(nei)(nei)黃）遭(zao)洪水(shui)，祖(zu)乙(yi)(yi)把(ba)(ba)國都(dou)(dou)遷到(dao)了耿(geng)(geng)（今(jin)山(shan)西河津），祖(zu)乙(yi)(yi)遷至(zhi)耿(geng)(geng)的(de)第二年(nian)(nian)，因發生河患(huan)，耿(geng)(geng)城被(bei)摧毀而遷都(dou)(dou)至(zhi)庇。因其為(wei)都(dou)(dou)僅一年(nian)(nian)，近代(dai)史(shi)(shi)學界就把(ba)(ba)祖(zu)乙(yi)(yi)遷耿(geng)(geng)略(lve)去不談。但上述這幾個都(dou)(dou)城，它(ta)們(men)與文獻中記(ji)載(zai)的(de)名字是甚么關(guan)系，學術界還有(you)不同看(kan)(kan)法(fa)，只有(you)安(an)陽(yang)殷(yin)墟(xu)是盤庚以后諸(zhu)王世的(de)都(dou)(dou)城，看(kan)(kan)法(fa)一致。對商代(dai)歷(li)史(shi)(shi)上多次遷都(dou)(dou)的(de)原因，史(shi)(shi)學家(jia)們(men)有(you)不同的(de)看(kan)(kan)法(fa)。但從《尚(shang)書(shu)·盤庚篇》中看(kan)(kan)到(dao)，遷都(dou)(dou)與內(nei)(nei)部(bu)的(de)政治斗(dou)(dou)爭有(you)一定關(guan)系。如(ru)盤庚雖然(ran)聲(sheng)稱“視民利用遷”（為(wei)人(ren)民的(de)利益而決定遷都(dou)(dou)），但對那些(xie)不聽命令(ling)的(de)人(ren)，他(ta)發出了“我乃(nai)劓殄滅(mie)之，無遺(yi)育(yu)，無俾易(yi)種于(yu)茲新邑”（我要將(jiang)他(ta)們(men)斬盡(jin)殺絕，不讓(rang)孽(nie)種留在新邑）的(de)威脅，反映了內(nei)(nei)部(bu)爭斗(dou)(dou)的(de)激(ji)烈。
盤庚遷殷以(yi)后，王室內(nei)部的矛(mao)盾得(de)到緩(huan)解，促進了社(she)會經(jing)濟的發展(zhan)。盤庚被稱(cheng)為“中興”之主，并為武丁盛世的到來，打下了基礎(chu)。
武(wu)丁是盤庚之弟小乙之子，即(ji)盤庚之侄，死后(hou)謚為(wei)高宗(zong)，所以(yi)他又被稱為(wei)殷高宗(zong)。他年幼(you)時，小乙曾(ceng)讓他到民(min)間生(sheng)(sheng)活了(le)(le)一(yi)段時間，深知民(min)眾生(sheng)(sheng)活的艱難困(kun)苦。他即(ji)位以(yi)后(hou)，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意(yi)振興(xing)大業。他四出征伐(fa)，對鬼(gui)方、土(tu)方、羌方、人方、虎方等方國進(jin)行征討，戰爭的規模不小，往(wang)往(wang)動(dong)用數(shu)千(qian)兵力，最大的一(yi)次發兵一(yi)萬三千(qian)人。在這些征戰中，商(shang)王征服了(le)(le)許多小國，擴大了(le)(le)領土(tu)，也(ye)捉獲了(le)(le)大量俘虜。
武丁時期的文化遺存相當豐(feng)富，宮(gong)殿(dian)、墓葬、作(zuo)坊等遺存都(dou)有發現。代表當時社會(hui)生(sheng)產力發展水平的青銅(tong)業，有了突破(po)性(xing)進展，如銅(tong)、鉛、錫三(san)元合金出現了；分鑄(zhu)技(ji)術已被廣泛(fan)運用；青銅(tong)器生(sheng)產數量大(da)增(zeng)，還出現了司(si)母戊大(da)方鼎(ding)、偶方彝、三(san)聯甗這樣的重(zhong)器。
武丁之世在青銅業方面(mian)取得(de)的(de)(de)成就，表(biao)明中(zhong)國青銅時代進(jin)入繁(fan)榮(rong)時期。此(ci)外，在紡(fang)織、醫學、交通、天文(wen)等方面(mian)，也都取得(de)不小成就。武丁開創的(de)(de)盛世局面(mian)，為商(shang)代晚期社(she)會(hui)生產的(de)(de)發展乃至西周(zhou)文(wen)明的(de)(de)繁(fan)盛，打下了很好的(de)(de)基礎。
武丁死后(hou)，他開創的(de)太(tai)平(ping)盛(sheng)世，沒能(neng)長久延(yan)續下去。祖庚、祖甲(jia)以后(hou)諸(zhu)王，特別是(shi)帝乙帝辛時期，國(guo)內矛盾十分(fen)尖銳，東南方的(de)諸(zhu)侯起來(lai)反叛(pan)。
面對這種情況，商王帝辛(xin)（紂）少年(nian)英勇，派(pai)部下向東(dong)征討萊夷，自(zi)己攻打南方九苗，將商的(de)(de)勢力(li)延伸到了(le)東(dong)海和長江(jiang)流域，但(dan)是其(qi)連年(nian)的(de)(de)征戰，極大消耗了(le)國(guo)力(li)，進一步激化了(le)國(guo)內(nei)矛盾(dun)，國(guo)內(nei)兵力(li)空(kong)虛(xu)，使(shi)其(qi)對西北的(de)(de)控制(zhi)下降(jiang)，給(gei)了(le)周以(yi)可趁之機(ji)。
在周(zhou)武王(wang)(wang)(wang)時(shi)，周(zhou)起兵攻商(shang)，商(shang)王(wang)(wang)(wang)帝辛（紂）倉促間只能以奴隸為軍(jun)抵御(yu)周(zhou)人，結果，商(shang)王(wang)(wang)(wang)的軍(jun)隊毫無斗(dou)志(zhi)，“前徒倒戈(ge)”，牧野一戰，“血流浮杵”，國內商(shang)軍(jun)盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚而死(si)。商(shang)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)就此滅(mie)亡，周(zhou)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)建立。
周武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)分封(feng)(feng)諸侯時，仍然封(feng)(feng)紂王(wang)(wang)的兒子(zi)武(wu)(wu)(wu)(wu)庚于殷，以(yi)奉其宗祀。武(wu)(wu)(wu)(wu)庚是(shi)紂王(wang)(wang)之子(zi)，幼時聰明好(hao)學。約(yue)公元前1046年2月(yue)底，商亡周立。武(wu)(wu)(wu)(wu)庚管(guan)理殷余民(min)，殷民(min)大悅。周武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)為(wei)防武(wu)(wu)(wu)(wu)庚叛亂，又在朝(chao)歌周圍(wei)設邶(bei)、鄘、蔡(cai)等(deng)三國(guo)。朝(chao)歌以(yi)東設衛(wei)國(guo)，使管(guan)叔由管(guan)徙封(feng)(feng)衛(wei)，朝(chao)歌西與南(nan)為(wei)，使蔡(cai)叔由蔡(cai)徙封(feng)(feng)；朝(chao)歌以(yi)北為(wei)邶(bei)，使霍(huo)叔自霍(huo)徙封(feng)(feng)邶(bei)。共同監視武(wu)(wu)(wu)(wu)庚。此時，武(wu)(wu)(wu)(wu)庚留(liu)居在紂宮（今淇縣城(cheng)內的西壇、三海一(yi)帶）續殷祀。
殷亡第(di)四年（公(gong)(gong)元前1043年）武王駕(jia)崩，子成(cheng)(cheng)王年幼，武王之(zhi)弟周公(gong)(gong)旦代成(cheng)(cheng)王掌管(guan)(guan)國事。對此，管(guan)(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)皆(jie)不滿，散布(bu)周公(gong)(gong)想篡位之(zhi)謠言，并串聯武庚起兵反(fan)叛。周公(gong)(gong)和召(zhao)公(gong)(gong)為保周江山(shan)，“內弭父兄，外(wai)撫(fu)諸侯(hou)”，周公(gong)(gong)以成(cheng)(cheng)王命率軍東征，伐朝(chao)歌(ge)叛軍，武庚兵敗被(bei)誅。周公(gong)(gong)又殺管(guan)(guan)叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶霍叔(shu)，將朝(chao)歌(ge)“殷頑”遷于(yu)洛陽(yang)管(guan)(guan)教之(zhi)。
武(wu)庚之亂(luan)后，使周(zhou)(zhou)初統治都更深刻地認識到封(feng)建(jian)親戚、蕃屏周(zhou)(zhou)室的(de)(de)重要性。在武(wu)王(wang)(wang)(wang)分封(feng)的(de)(de)基礎上，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)、成(cheng)王(wang)(wang)(wang)再(zai)次大(da)規模分封(feng)諸(zhu)侯。相傳(chuan)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)分封(feng)71國，其中有53人是姬姓子弟(di)，他們(men)都是文王(wang)(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)(wang)和周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)的(de)(de)后人，如文王(wang)(wang)(wang)之弟(di)封(feng)于(yu)(yu)(yu)東虢、西虢，文王(wang)(wang)(wang)之子封(feng)于(yu)(yu)(yu)邗、晉、應、韓；周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之子封(feng)于(yu)(yu)(yu)凡、蔣、邢、茅、砟、祭。另封(feng)未卷(juan)入叛亂(luan)的(de)(de)、曾降周(zhou)(zhou)的(de)(de)紂王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)庶兄(xiong)微(wei)子啟(qi)于(yu)(yu)(yu)商(shang)(shang)朝(chao)(chao)舊(jiu)都商(shang)(shang)丘，建(jian)國號宋，以奉商(shang)(shang)朝(chao)(chao)的(de)(de)宗祀。在周(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)，宋國也常常自稱“商(shang)(shang)”。戰國時（公(gong)(gong)元前286年(nian)），宋亡于(yu)(yu)(yu)齊。
平(ping)三(san)監之亂后，周武王(wang)姬發封同母弟康叔封于商(shang)朝(chao)殷(yin)墟之地沫邑，建立衛國，管(guan)理部分商(shang)朝(chao)遺民。在秦(qin)二世時被秦(qin)朝(chao)吞并。
另外，商朝(chao)滅亡(wang)后(hou)，殷(yin)商的(de)王族箕子不(bu)愿臣服(fu)于(yu)周，于(yu)是(shi)率領(ling)部分殷(yin)民北(bei)遷，建立朝(chao)鮮(xian)(xian)國，史稱箕氏(shi)朝(chao)鮮(xian)(xian)。西漢初期，燕(yan)王盧綰部將衛滿滅掉箕氏(shi)朝(chao)鮮(xian)(xian)。另外，朝(chao)鮮(xian)(xian)半島的(de)辰國就是(shi)商族國家。
商(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)勢(shi)力(li)范圍大(da)(da)大(da)(da)超過了夏朝(chao)。《史記·吳起(qi)列傳》記載商(shang)(shang)朝(chao)疆(jiang)域(yu)“左(zuo)孟門，右(you)太行，常山在其北(bei)(bei)(bei)，大(da)(da)河(he)(he)經其南(nan)(nan)(nan)。”商(shang)(shang)朝(chao)疆(jiang)域(yu)，北(bei)(bei)(bei)到(dao)遼(liao)寧，南(nan)(nan)(nan)到(dao)湖北(bei)(bei)(bei)，西(xi)(xi)(xi)(xi)到(dao)陜(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)，東(dong)到(dao)海濱。 除了包括(kuo)夏所屬(shu)長(chang)江(jiang)以北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)湖北(bei)(bei)(bei)，河(he)(he)南(nan)(nan)(nan)，安徽，山東(dong)，河(he)(he)北(bei)(bei)(bei)，山西(xi)(xi)(xi)(xi)，京津和(he)江(jiang)蘇，陜(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分，還(huan)可能(neng)包括(kuo)陜(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)江(jiang)蘇的(de)(de)剩余土(tu)地(di)，遼(liao)寧，甘肅，湖南(nan)(nan)(nan)，浙江(jiang)，四(si)川的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)分。然而(er)，商(shang)(shang)王(wang)朝(chao)遠(yuan)未形成后世的(de)(de)統一(yi)的(de)(de)大(da)(da)帝國，其疆(jiang)域(yu)只是(shi)(shi)大(da)(da)致的(de)(de)勢(shi)力(li)范圍，所能(neng)直接控制的(de)(de)主要(yao)是(shi)(shi)今河(he)(he)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)的(de)(de)北(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)和(he)中(zhong)部(bu)(bu)，其若(ruo)干方國則只是(shi)(shi)商(shang)(shang)勢(shi)力(li)的(de)(de)據點，商(shang)(shang)的(de)(de)控制力(li)是(shi)(shi)比較(jiao)薄弱的(de)(de)。
據《尚書·商(shang)(shang)書》記載，“自(zi)契至成湯，八遷，湯始(shi)居(ju)亳(bo)。”八遷的地(di)(di)點，歷來說法不一。大體(ti)在黃河中(zhong)下游地(di)(di)區(qu)，不出(chu)河南省(sheng)(sheng)北(bei)、中(zhong)部和河北(bei)省(sheng)(sheng)西南部范圍。有人認為鄭州商(shang)(shang)城、偃(yan)師商(shang)(shang)城都(dou)可(ke)能是(shi)湯都(dou)西亳(bo)。成湯滅夏(xia)后，自(zi)亳(bo)至殷(yin)，據《中(zhong)國(guo)歷史(shi)地(di)(di)圖集》和《中(zhong)國(guo)史(shi)稿地(di)(di)圖集》的考訂，商(shang)(shang)王朝共有過七個(ge)都(dou)城，即亳(bo)、囂（隞都(dou)）、相(xiang)、邢、庇、奄、殷(yin)（殷(yin)墟），至于朝歌是(shi)否為商(shang)(shang)的最(zui)后都(dou)城，則存在爭議。
從文獻記載可以知道(dao)，商代已(yi)經建立起比較(jiao)完備(bei)的國家機構，有各種職官(guan)、常備(bei)的武裝（左中右三師），有典章制度、刑(xing)法(fa)法(fa)規等等。商代實行世官(guan)制度。
商王(wang)朝(chao)的(de)(de)職(zhi)官(guan)(guan)有(you)中朝(chao)任職(zhi)的(de)(de)內服(fu)官(guan)(guan)和被封于王(wang)畿以外的(de)(de)外服(fu)官(guan)(guan)之別(bie)。內服(fu)官(guan)(guan)中又分外廷政(zheng)務官(guan)(guan)和內廷事(shi)務官(guan)(guan)。最高的(de)(de)政(zheng)務官(guan)(guan)，是協助商王(wang)決策的(de)(de)“相”，又稱“阿(a)”、“保”、“尹”。
王朝高級官吏統稱卿士(shi)。三公，則(ze)是因人(ren)而設的(de)(de)(de)一種尊貴職(zhi)稱、并不常設。另外有：掌(zhang)(zhang)占(zhan)卜(bu)、祭祀、記載的(de)(de)(de)史，掌(zhang)(zhang)占(zhan)卜(bu)的(de)(de)(de)卜(bu)、掌(zhang)(zhang)祈禱鬼神(shen)的(de)(de)(de)祝，掌(zhang)(zhang)記載和保管(guan)典籍的(de)(de)(de)作(zuo)冊(ce)（又稱守藏史、內(nei)史），武(wu)官之長的(de)(de)(de)師(shi)長，樂工之長的(de)(de)(de)太(tai)師(shi)、少師(shi)。
內廷事務官是專為王(wang)室服務的(de)(de)(de)官員，主(zhu)要是總(zong)管的(de)(de)(de)宰和親信的(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管理王(wang)室各項具體(ti)事務，有(you)(you)(you)百工(gong)(gong)之(zhi)長(chang)的(de)(de)(de)司工(gong)(gong)，掌(zhang)(zhang)糧(liang)食收藏的(de)(de)(de)嗇(se)，掌(zhang)(zhang)畜牧的(de)(de)(de)牧正，掌(zhang)(zhang)狩獵(lie)的(de)(de)(de)獸正，掌(zhang)(zhang)酒的(de)(de)(de)酒正，掌(zhang)(zhang)王(wang)車的(de)(de)(de)車正，為商王(wang)御車的(de)(de)(de)服（又稱仆、御），侍衛(wei)武官亞，衛(wei)士亞旅(lv)，掌(zhang)(zhang)教育貴族子(zi)弟的(de)(de)(de)國老，掌(zhang)(zhang)外(wai)地籍田的(de)(de)(de)畋(tian)老。外(wai)服官主(zhu)要有(you)(you)(you)方國首(shou)領的(de)(de)(de)侯(hou)、伯，有(you)(you)(you)為王(wang)朝服役的(de)(de)(de)男(nan)、有(you)(you)(you)守衛(wei)邊境的(de)(de)(de)衛(wei)。
商代在實行貢(gong)納制度(du)的(de)(de)同時(shi)，還有勞(lao)役租“助”，就(jiu)是要求農(nong)人助耕(geng)公田（籍田），收獲(huo)(huo)皆(jie)為(wei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)所(suo)得，其比(bi)例約(yue)占農(nong)人收獲(huo)(huo)的(de)(de)十(shi)分之一。殷紂王(wang)加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋(qiao)。商朝的(de)(de)政(zheng)治(zhi)理念是神(shen)權(quan)觀念籠罩下的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想，商代統治(zhi)者(zhe)(zhe)“尚(shang)鬼”、“尊神(shen)”。所(suo)奉行的(de)(de)最(zui)高政(zheng)治(zhi)原則，就(jiu)是依據上帝鬼神(shen)的(de)(de)意志治(zhi)理國家。
商朝的(de)法制(zhi)指導思想在(zai)夏朝奉“天”罰罪法制(zhi)觀(guan)的(de)基礎上有進一步發展，更加強(qiang)調“神”尤其是祖先神的(de)作用(yong)。在(zai)這種天命觀(guan)的(de)影響下，商人(ren)十分迷信鬼神。商王自稱(cheng)是上帝的(de)兒子(zi)，即“下帝”也稱(cheng)天子(zi)。因此(ci)，執行占卜的(de)神職人(ren)員——巫，史(shi)等，在(zai)商朝社會生活中占有重要地(di)位。
在王權神授觀下，商(shang)朝的法律也都(dou)是一“天”與(yu)“神”的名(ming)義(yi)(yi)制定的。如“有(you)夏多罪(zui)，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其(qi)大賚汝！爾無不信，朕不食語(yu)。爾不從誓言，予則孥汝，罔(wang)有(you)攸赦(she)。”以天的名(ming)義(yi)(yi)對(dui)夏進行討伐。
《荀子·正名》中有(you)(you)“刑(xing)名從(cong)商(shang)”，這一(yi)(yi)論斷從(cong)一(yi)(yi)側面反映(ying)出(chu)商(shang)朝(chao)(chao)法制應該比較成熟了。《左傳·昭(zhao)公六年(nian)》載“商(shang)有(you)(you)亂政，而作(zuo)湯(tang)刑(xing)”與夏朝(chao)(chao)一(yi)(yi)樣，它(ta)也是(shi)后繼者為了紀念湯(tang)，而以湯(tang)來命名他們(men)的法典。
除了《湯刑》外，還有《甘(gan)誓》《盤庚》《伊(yi)訓》等(deng)篇(pian)章也都是商朝具有效力的法律文(wen)件(jian)。
商朝五六百年間曾(ceng)多次遷都(dou)，大部分(fen)都(dou)城都(dou)在河南境內(nei)。在河南的安陽市發現了殷墟，其他地方也發現商朝文化(hua)遺存。
關于商(shang)朝的信息多來自(zi)于其后面的周(zhou)朝，漢(han)朝司馬遷(qian)的《史記(ji)》，以及商(shang)朝金文(wen)和(he)安陽(yang)甲骨文(wen)的記(ji)載(zai)(zai)。其中，甲骨文(wen)和(he)金文(wen)的記(ji)載(zai)(zai)是已經發現的中國(guo)最早的成系(xi)統(tong)的文(wen)字符號。
安陽的(de)殷墟(xu)遺址于20世紀上半葉被發(fa)現后，殷墟(xu)出(chu)土的(de)甲骨文幾乎完全印證(zheng)了司馬遷(qian)《史記(ji)》中所記(ji)載的(de)商(shang)王(wang)(wang)世系，殷墟(xu)發(fa)掘，確(que)證(zheng)了中國商(shang)王(wang)(wang)朝的(de)存在(zai)。
殷墟(xu)是中國歷(li)史上第一個文(wen)獻可(ke)考、并為(wei)考古學和甲骨文(wen)所證實的都城遺(yi)址(zhi)。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qu)，如成都、廣漢為(wei)中心(xin)的三星堆文(wen)化，湖南寧鄉的炭(tan)河里遺(yi)址(zhi)等出土的文(wen)物也(ye)證明，在商時(shi)期的長(chang)江(jiang)流域也(ye)存在發達的文(wen)明。
商朝人口約(yue)500-700萬(wan)，士兵約(yue)12至15萬(wan)。
商朝的(de)軍(jun)(jun)事制度在甲(jia)骨卜辭中有較(jiao)多的(de)記載。如“□方出(chu)，王(wang)自(zi)征”（《柏(bo)根氏舊藏甲(jia)骨卜辭》．25）、“□王(wang)自(zi)征人方”（《殷契粹編(bian)》．1185）等卜辭表明，商王(wang)是最高(gao)軍(jun)(jun)事統帥，有時(shi)(shi)親自(zi)出(chu)征。王(wang)室婦女，如商王(wang)武丁(ding)的(de)配偶婦好(hao)，也曾率軍(jun)(jun)出(chu)征。高(gao)級軍(jun)(jun)事領導職(zhi)務由貴族大(da)臣(chen)和(he)方國首領擔(dan)任(ren)，他(ta)們(men)平時(shi)(shi)治民(min)，戰(zhan)時(shi)(shi)領兵。甲(jia)骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名(ming)號出(chu)現，可能表明當時(shi)(shi)軍(jun)(jun)隊成員(yuan)已有不同的(de)職(zhi)守。士卒由貴族和(he)平民(min)充當，平時(shi)(shi)要練習(xi)射、御(yu)；并以田獵的(de)形式進行演習(xi)。
“王登(deng)人(ren)五千(qian)征土方(fang)”（《殷墟書契后(hou)編(bian)》上．31．5）等卜辭說(shuo)明(ming)，戰時常根據需要進行“登(deng)人(ren)”（征兵），一(yi)次(ci)征發1000、3000或5000人(ren)，也有超(chao)過(guo)1萬人(ren)的(de)。兵以庶民為主(zhu)，奴隸多(duo)擔(dan)任雜役。
商(shang)(shang)朝(chao)(chao)除王(wang)室擁有(you)強大(da)的軍(jun)隊(dui)(dui)外，各宗族或(huo)各方國也都掌握相當(dang)數量(liang)的軍(jun)隊(dui)(dui)。“王(wang)其令五族戍□”（《殷(yin)契粹編》．1149）、“令多子族從(cong)犬侯寇周，葉王(wang)事”（《殷(yin)墟書契續編》．5．2．2）等卜(bu)辭表明，這(zhe)些宗族或(huo)方國的軍(jun)隊(dui)(dui)須(xu)聽從(cong)商(shang)(shang)王(wang)的調(diao)遣(qian)。商(shang)(shang)朝(chao)(chao)軍(jun)隊(dui)(dui)有(you)步(bu)卒和車(che)兵，作戰方式(shi)以車(che)戰為(wei)主。戰車(che)一(yi)般(ban)由兩(liang)匹馬駕(jia)挽，車(che)上(shang)有(you)甲(jia)士3人(ren)，居中者(zhe)駕(jia)車(che)，居左者(zhe)持弓(gong)，居右(you)者(zhe)執(zhi)戈。車(che)下隨(sui)行徒若干人(ren)。甲(jia)骨(gu)文(wen)中也曾(ceng)出現(xian)過(guo)“步(bu)伐”的記載，可能表明當(dang)時有(you)獨立的步(bu)兵隊(dui)(dui)伍。
“王(wang)作三(san)師右中(zhong)左”（《殷(yin)契(qi)粹編(bian)》．597）等(deng)卜辭說明，當(dang)時軍隊的最大編(bian)制(zhi)單(dan)位可能(neng)是師。“登百(bai)射”（《甲(jia)骨文(wen)合(he)集》．5760）、“左右中(zhong)人(ren)三(san)百(bai)”（《殷(yin)墟書契(qi)前編(bian)》．3．31．2）、“王(wang)令三(san)百(bai)射”（《殷(yin)墟文(wen)字乙編(bian)》．4615）等(deng)卜辭說明，當(dang)時軍隊的組織可能(neng)以(yi)100人(ren)為基(ji)層(ceng)單(dan)位，300人(ren)為中(zhong)級(ji)單(dan)位，并有(you)右、中(zhong)、左的區分。
商朝軍(jun)隊(dui)的(de)武(wu)器裝具，據(ju)考古發掘和甲(jia)骨文記載，主(zhu)要有戰車、弓、箭、戈、矛、刀、斧、鉞(yue)、干盾、矢鏃(zu)、頭盔、甲(jia)胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢鏃(zu)、頭盔等是用(yong)青銅鑄(zhu)造的(de)。河南(nan)安陽侯家莊1004號(hao)商王(wang)陵墓(mu)內有大量(liang)武(wu)器出(chu)土，其中有70捆矛，每捆10個，說明商朝對(dui)於武(wu)器的(de)存放可(ke)能有一(yi)定的(de)制度。
商(shang)朝的(de)(de)(de)農(nong)業(ye)和畜牧(mu)、養(yang)(yang)殖業(ye)發展都(dou)比(bi)較快。商(shang)人(ren)(ren)從一(yi)開始就是一(yi)農(nong)業(ye)為主(zhu)的(de)(de)(de)部落，商(shang)湯曾派亳人(ren)(ren)幫助葛(ge)人(ren)(ren)種地(di)。甲骨(gu)卜(bu)辭(ci)中(zhong)多次(ci)見到“其(qi)受(shou)年(nian)”（能獲得豐收(shou)嗎）的(de)(de)(de)問語，反映商(shang)朝統治者(zhe)對農(nong)業(ye)的(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。在畜牧(mu)業(ye)在商(shang)代出土的(de)(de)(de)除了有(you)六畜的(de)(de)(de)遺(yi)骸外，還(huan)有(you)象(xiang)骨(gu)，說明當時北方還(huan)有(you)訓象(xiang)。并且掌握了豬的(de)(de)(de)閹(yan)割技術(shu)，開始了人(ren)(ren)工養(yang)(yang)淡水魚。
商朝手工業發展(zhan)很快，青銅器的(de)冶煉與制(zhi)造都相(xiang)當成(cheng)熟，各種常用的(de)器具和禮器、酒器十(shi)分精(jing)美。著(zhu)名的(de)司母戊大方(fang)鼎重(zhong)達(da)875公斤，就(jiu)是其中的(de)杰出(chu)代表。
手(shou)工(gong)業(ye)全(quan)部由官府(fu)管理，分工(gong)細(xi)，規模巨，產量(liang)大，種類(lei)多(duo)，工(gong)藝水平高(gao)，尤以青銅器(qi)的(de)(de)(de)鑄造技術發(fa)展到高(gao)峰。成為商(shang)代文明的(de)(de)(de)象征。而且商(shang)朝人已經發(fa)明了原始的(de)(de)(de)瓷器(qi)，潔(jie)白細(xi)膩的(de)(de)(de)白陶頗(po)具水平，造型逼(bi)真，刻工(gong)精(jing)細(xi)的(de)(de)(de)玉(yu)石器(qi)表現了商(shang)代玉(yu)工(gong)的(de)(de)(de)高(gao)超技藝。絲(si)織(zhi)物有平紋的(de)(de)(de)紈(wan)，絞紗組織(zhi)的(de)(de)(de)紗羅，千(qian)紋縐(zhou)紗的(de)(de)(de)縠，已經掌握了提花技術。
商(shang)(shang)代農業和(he)手工業的(de)進步促進了商(shang)(shang)品交換的(de)發展，出(chu)現了許多牽(qian)著牛(niu)車和(he)乘船(chuan)從(cong)(cong)事長途販運的(de)商(shang)(shang)賈。到商(shang)(shang)代后期，都(dou)邑里出(chu)現了專(zhuan)門從(cong)(cong)事各種交易的(de)商(shang)(shang)販，呂尚就曾在朝歌(ge)以宰牛(niu)為業，又(you)曾在孟津賣(mai)飯。
商(shang)殷時期的(de)每一個別的(de)公社農民只有通過其所屬(shu)的(de)公社才能領(ling)得自己的(de)份(fen)地。正因為份(fen)地所有權在法律上(shang)屬(shu)于國王，所以每一個公社農民的(de)剩余勞動(dong)也就屬(shu)于這個最高(gao)統(tong)一體。
由(you)于公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)所有(you)制一般分為“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”和“私田(tian)(tian)”，所以(yi)在這種公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)中，公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)農民的(de)剩余勞動是(shi)(shi)以(yi)耕種“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”的(de)形式而出現(xian)的(de)。《孟子·滕文公(gong)(gong)(gong)(gong)上》所說的(de)“惟助(zhu)為有(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”、“同(tong)養公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”的(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”，是(shi)(shi)由(you)原始公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)中的(de)“共有(you)地”演變(bian)而來，“同(tong)養公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”就是(shi)(shi)說公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)的(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”由(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)農民來集體耕種。
“公田(tian)”上的收獲物就作為交(jiao)給奴隸主貴族的一種賦稅。
這就是孟子(zi)所說的(de)“殷(yin)人七十而助”的(de)“助法”。這種(zhong)助法，按照孟子(zi)的(de)看法，就是畫地(di)面為井字(zi)形，分為九區；八區分配于八家之(zhi)民，稱(cheng)曰“私田(tian)”；其(qi)中之(zhi)一(yi)區，八家合力耕作，謂之(zhi)“公田(tian)”。
所(suo)以，孟子說：“助者(zhe)，藉(jie)(jie)也(ye)”。中(zhong)國古代文獻中(zhong)的(de)“藉(jie)(jie)”字應作“耤(ji)”，后(hou)來誤作“籍”。“耤(ji)”即“借”字，“耤(ji)”（強迫）公(gong)社(she)農(nong)民(min)(min)的(de)力(li)(li)量(liang)來為自(zi)己(ji)耕種(zhong)叫做“耤(ji)”，字從“耒”即表示(shi)其與農(nong)事(shi)有關(guan)。所(suo)以趙岐《孟子注》云：“藉(jie)(jie)，借也(ye)，借民(min)(min)力(li)(li)而(er)耕公(gong)田之(zhi)謂也(ye)。”鄭(zheng)玄注《禮記·王制》中(zhong)的(de)“公(gong)田藉(jie)(jie)而(er)不(bu)(bu)稅”時也(ye)說：“藉(jie)(jie)之(zhi)言借也(ye)，借民(min)(min)力(li)(li)治(zhi)公(gong)田，美惡取于此，不(bu)(bu)稅民(min)(min)之(zhi)所(suo)自(zi)治(zhi)也(ye)。”
雖然商代(dai)沒有人(ren)口調查制度(du)的具體記載(zai)，但從甲骨文的祭祀卜(bu)辭用牲資料中可以間接算(suan)出(chu)晚(wan)商人(ren)口。
商代(dai)服飾不(bu)論尊(zun)卑(bei)和(he)男(nan)女都是(shi)采(cai)用上下(xia)兩段的形(xing)(xing)制(zhi)，上著衣(yi)(yi)，下(xia)穿(chuan)裳(shang)，后世(shi)稱(cheng)服裝為“衣(yi)(yi)裳(shang)”，便是(shi)源(yuan)自于此。其服飾的腰身和(he)衣(yi)(yi)袖基本上設計為緊窄的樣(yang)式，長度(du)齊膝，便于活(huo)動(dong)。古(gu)代(dai)華夏族上衣(yi)(yi)下(xia)裳(shang)，束發右衽的裝束特點(dian)，就是(shi)在(zai)商代(dai)形(xing)(xing)成的。
雖然商代服飾的(de)(de)基本形(xing)制(zhi)趨同，但實(shi)際上商朝的(de)(de)服飾還是(shi)具有相當嚴(yan)格的(de)(de)等級制(zhi)度的(de)(de)，比較高級的(de)(de)染織(zhi)品(pin)、刺繡品(pin)及裝飾品(pin)都由奴隸主階級享用，而底層的(de)(de)民眾只能(neng)穿麻(ma)布(bu)以(yi)及與(yu)麻(ma)布(bu)同類的(de)(de)葛布(bu)制(zhi)成的(de)(de)編織(zhi)物。
除(chu)形制(zhi)以(yi)外，商(shang)朝(chao)服飾嚴(yan)格的(de)等(deng)級制(zhi)度還(huan)體現(xian)在(zai)顏色的(de)使用(yong)上。貴族(zu)的(de)禮服，上衣(yi)多(duo)采用(yong)青、赤(chi)、黃等(deng)純正之(zhi)色，下裳(shang)多(duo)用(yong)間(jian)色，如緇(zi)、赭、綠等(deng)經過(guo)數(shu)次浸染的(de)顏色，并且(qie)衣(yi)領(ling)，衣(yi)袖處還(huan)有(you)鑲邊，日常家居則常穿(chuan)縞(gao)衣(yi)，綠衣(yi)和緇(zi)衣(yi)。平民百姓的(de)衣(yi)服就沒(mei)有(you)這么豐富多(duo)彩(cai)了。
殷(yin)商(shang)時(shi)期的(de)裝飾紋(wen)樣造型(xing)，強(qiang)調(diao)夸張(zhang)和變形，結構以幾何(he)框架為依(yi)據(ju)作(zuo)中軸對稱，將圖案嚴(yan)(yan)緊(jin)地適(shi)合在幾何(he)框架之(zhi)內(nei)，特別夸張(zhang)動物(wu)的(de)頭、角(jiao)、眼、鼻、口、爪(zhua)等部(bu)位，以直(zhi)線為主，弧線為輔的(de)輪廓線表現(xian)出(chu)一種整體劃一，嚴(yan)(yan)峻獰厲(li)的(de)美學風貌，象征著奴(nu)隸主階級政權的(de)威嚴(yan)(yan)和神(shen)秘，這是奴(nu)隸社(she)會特定的(de)歷史條件下形成的(de)時(shi)代風格。
服和飾通常是搭配出現(xian)的。從(cong)殷代的出土(tu)玉(yu)石人形(xing)象可見(jian)殷代男女貴族身上還有佩玉(yu)的習慣，統治者甚至制定(ding)了一(yi)整套(tao)的玉(yu)佩制度，用(yong)以區別階級和等級。商人玉(yu)佩的形(xing)式，一(yi)般(ban)是把玉(yu)雕琢成各種小動物形(xing)象，最常見(jian)的是一(yi)種玉(yu)魚(yu)。
殷商時(shi)(shi)期(qi)，服(fu)飾(shi)能夠出現這樣的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)差別(bie)，與當時(shi)(shi)相對于原始經濟(ji)而言的(de)(de)(de)繁榮和(he)技術進步密切相連。正是由于當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)經濟(ji)有了一定的(de)(de)(de)發(fa)展，才(cai)有可能為(wei)社會提供眾多的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)資料，統治(zhi)階級(ji)才(cai)能擇其(qi)優者自用，而棄其(qi)劣(lie)者予貧民；才(cai)能夠在(zai)服(fu)飾(shi)材料的(de)(de)(de)質地、顏色、圖案上分等(deng)論級(ji)，這就給后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)等(deng)級(ji)制度奠定了一定的(de)(de)(de)基礎，并(bing)在(zai)后(hou)世正式確(que)立了章服(fu)制度。
自商(shang)(shang)代起，中國音(yin)(yin)樂(le)(le)進入了信史時代。民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)和宮廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，都(dou)有長(chang)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)。由于(yu)農、牧、手(shou)工業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，青銅冶(ye)鑄(zhu)達到了很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平，從而使樂(le)(le)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)水平飛躍，大量精美豪華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)器出現了。樂(le)(le)舞是宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形式。可考(kao)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有《桑(sang)林》、《大護》，相傳為商(shang)(shang)湯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)舞，為大臣伊尹所作(zuo)。從事音(yin)(yin)樂(le)(le)專業(ye)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要有“巫”、音(yin)(yin)樂(le)(le)奴隸和“瞽”三種(zhong)人。有關商(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料很少(shao)，《周易·歸妹上六(liu)》和《易·屯六(liu)二》就是商(shang)(shang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)歌(ge)。
據(ju)商代的(de)甲骨資(zi)料來看(kan)，殷商時代的(de)萬物(wu)(wu)崇拜依舊盛(sheng)行，信(xin)仰(yang)對象(xiang)包含大自然(ran)的(de)各方面(mian)，例如：河神、山(shan)神、日月星辰(chen)、地神等對象(xiang)。但(dan)這些自然(ran)神祇仍屬于(yu)萬物(wu)(wu)崇拜，變(bian)化有(you)限(xian)，比較特(te)殊的(de)，是商人(ren)心中的(de)“帝”信(xin)仰(yang)。
“帝(di)”是商人(ren)(ren)心中的最大神，地(di)位最高、權(quan)力最大，也是社會秩(zhi)序的主宰。這種“一(yi)(yi)元(yuan)”（帝(di)）“多神”（自然(ran)(ran)神祇(zhi)(zhi)）的信仰模式，與現實世(shi)界的“王權(quan)政治”相(xiang)仿(fang)。簡(jian)單來(lai)說，人(ren)(ren)世(shi)有(you)君王統治百姓，在(zai)自然(ran)(ran)界有(you)“帝(di)”統治自然(ran)(ran)神祇(zhi)(zhi)，但“帝(di)”的能力和權(quan)威更凌駕世(shi)間君王之上(shang)，他(ta)是一(yi)(yi)切萬物的主宰。
商人問(wen)卜的(de)(de)(de)(de)對(dui)象有(you)三大類，即天神(shen)、地祇、人鬼。在(zai)這三類之(zhi)(zhi)中，權威最大的(de)(de)(de)(de)即是(shi)“帝”，“帝”所具有(you)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力主要有(you)三種，第(di)一是(shi)對(dui)自然氣候的(de)(de)(de)(de)控制，這些(xie)問(wen)卜主要是(shi)關系(xi)到農業生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)豐(feng)欠。第(di)二是(shi)主宰人世間的(de)(de)(de)(de)禍福(fu)獎懲(cheng)。第(di)三是(shi)決定戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)勝負和政權的(de)(de)(de)(de)興衰，由(you)(you)于商代仍屬(shu)部族式(shi)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)形態，仍需(xu)以戰(zhan)(zhan)爭手段征服諸邊各(ge)部落，商王往往向“帝”問(wen)卜戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)勝敗(bai)，看(kan)看(kan)“帝若”，還是(shi)“帝不若”。由(you)(you)此來看(kan)，商人日(ri)常生(sheng)活中，幾乎莫不禱于“帝”，在(zai)如此的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)心理(li)之(zhi)(zhi)下，也(ye)就不難理(li)解，商人何(he)以會(hui)有(you)“好祀”、“重祀”之(zhi)(zhi)風了。
商(shang)(shang)代(dai)的(de)(de)(de)陶器有各(ge)種(zhong)顏色，有些為輪制，有些則使用泥條盤筑法，陶器上(shang)常壓印花紋。所知(zhi)最早的(de)(de)(de)中國釉料出現于(yu)商(shang)(shang)朝。此時(shi)期(qi)(qi)還(huan)有大(da)理石及石灰石雕刻的(de)(de)(de)真實與神話動物。由商(shang)(shang)代(dai)的(de)(de)(de)都市可看(kan)出，當(dang)時(shi)已具中國建筑的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)形式(shi)，值得(de)注(zhu)意的(de)(de)(de)聚落包(bao)括商(shang)(shang)丘、二里頭(tou)、鄭州商(shang)(shang)城、殷(yin)墟(xu)等，這(zhe)些地(di)點在不同(tong)時(shi)期(qi)(qi)均曾為首都。商(shang)(shang)代(dai)晚期(qi)(qi)的(de)(de)(de)統治者均熱衷于(yu)建立奢(she)華(hua)的(de)(de)(de)宮殿。
巧笑倩(qian)兮
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