水調歌頭
丙辰1中(zhong)秋，歡飲(yin)達旦(dan)2，大(da)醉，作(zuo)此篇，兼懷(huai)子由3。
明月幾時有？把酒4問青天。不(bu)知(zhi)天上宮闕5，今夕是何(he)年？我欲乘風6歸去(qu)，又恐瓊樓玉(yu)宇7，高處(chu)不(bu)勝8寒。起舞弄清影9，何(he)似10在(zai)人間？
轉朱閣(ge)11，低綺戶(hu)，照(zhao)無眠。不應有恨12，何事長向別時(shi)圓？人有悲歡離合，月有陰晴(qing)圓缺(que)，此(ci)事13古難全。但(dan)14愿人長久，千里(li)共嬋娟(juan)15。
⑴丙辰：指公元1076年(nian)（宋神(shen)宗熙(xi)寧(ning)九(jiu)年(nian)）。這一(yi)年(nian)蘇(su)軾在密州（今(jin)山東(dong)省諸城市(shi)）任太守。
⑵達旦：到(dao)天亮(liang)。
⑶子由：蘇(su)軾(shi)的弟弟蘇(su)轍的字，與(yu)其父蘇(su)洵、其兄蘇(su)軾(shi)并稱“三蘇(su)”。
⑷把酒：端起酒杯。把，執、持。
⑸天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代(dai)城墻后的(de)石臺。
⑹乘風：駕著風；憑借風力。歸去(qu):回(hui)到天(tian)上(shang)去(qu)
⑺瓊（qióng）樓(lou)玉宇：美玉砌成(cheng)的樓(lou)宇，指想(xiang)象(xiang)中的仙(xian)宮。
⑻不勝(sheng)（舊讀shēng）：經不住(zhu)，承(cheng)(cheng)受不了。勝(sheng)：承(cheng)(cheng)擔、承(cheng)(cheng)受。
⑼弄清影：意思是詩人在月光(guang)下(xia)起舞，影子也隨(sui)著舞動弄：玩弄，欣賞。
⑽何(he)似：何(he)如，哪(na)里比得(de)上。
⑾轉朱(zhu)閣，低(di)(di)綺（qǐ）戶，照(zhao)無(wu)眠(mian)：月兒移(yi)動，轉過了朱(zhu)紅色的(de)樓閣，低(di)(di)低(di)(di)地掛在雕花(hua)的(de)窗戶上，照(zhao)著沒有睡(shui)意的(de)人(ren)（指詩人(ren)自己）。朱(zhu)閣：朱(zhu)紅的(de)華(hua)(hua)麗(li)樓閣。綺戶：雕飾華(hua)(hua)麗(li)的(de)門(men)窗。
⑿不(bu)應有恨，何(he)(he)事(shi)長（cháng）向別時(shi)(shi)圓(yuan)：（月(yue)兒）不(bu)該(gai)（對人(ren)們）有什么遺憾吧，為什么偏在人(ren)們分(fen)離時(shi)(shi)圓(yuan)呢？何(he)(he)事(shi)：為什么。
⒀此事：指人的(de)“歡”“合”和月的(de)“晴”“圓”。
⒁但：只。
⒂千里共嬋（chán）娟（juān）：只希望(wang)兩人年(nian)年(nian)平安﹐雖(sui)然相隔千里，也(ye)能一(yi)起欣賞這美(mei)好的(de)月(yue)光。共：一(yi)起欣賞。嬋娟：原指美(mei)好的(de)事物(wu)。本次指月(yue)亮。
丙辰年的中秋節，高興地(di)喝酒直到(dao)第二天早晨，喝到(dao)大醉，寫(xie)了這首(shou)詞，同時思念弟弟蘇轍。
明月從(cong)什么時候才開始出現的(de)？我(wo)端(duan)起酒杯遙問蒼天。不知道在天上(shang)的(de)宮殿，今(jin)天晚(wan)上(shang)是(shi)何年何月。我(wo)想要乘御清(qing)(qing)風回到天上(shang)，又恐怕在美(mei)玉砌成的(de)樓(lou)宇，受不住(zhu)高(gao)聳九天的(de)寒冷(leng)。翩翩起舞(wu)玩賞著(zhu)月下(xia)清(qing)(qing)影，哪像是(shi)在人間？
月兒轉過朱紅色的(de)樓閣，低(di)低(di)地掛在(zai)雕花的(de)窗戶(hu)上，照著沒有(you)睡意的(de)自己。明月不該對人(ren)們有(you)什(shen)么遺憾(han)吧，為什(shen)么偏在(zai)人(ren)們離別時才圓呢？人(ren)有(you)悲歡離合的(de)變遷，月有(you)陰晴(qing)圓缺的(de)轉換，這種事自古來難以周全(quan)。只(zhi)希(xi)望這世上所有(you)人(ren)的(de)親人(ren)能(neng)平安(an)健康，即便相隔千里，也能(neng)共享這美好的(de)月光。
水(shui)調歌(ge)(ge)(ge)頭，詞牌(pai)名(ming)。唐朝大(da)曲(qu)有(you)《水(shui)調歌(ge)(ge)(ge)》，據《隋唐嘉話》，為隋煬帝鑿汴河時所作。宋樂入“中(zhong)呂調”，見《碧雞(ji)漫志》卷四(si)。凡大(da)曲(qu)有(you)“歌(ge)(ge)(ge)頭”，此殆裁截其首段為之。九(jiu)十五(wu)字(zi)，前后片各四(si)平韻(yun)。亦有(you)前后片兩六言句(ju)夾(jia)葉仄韻(yun)者，有(you)平仄互(hu)葉幾于句(ju)句(ju)用韻(yun)者。有(you)元(yuan)會曲(qu)、凱歌(ge)(ge)(ge)、臺城(cheng)游(you)、江(jiang)南好、花犯念奴等(deng)異名(ming)。
中仄仄平(ping)(ping)仄，中仄仄平(ping)(ping)平(ping)(ping)。
明月幾時有，把酒問青(qing)天。
中(zhong)(zhong)平中(zhong)(zhong)仄平中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)仄仄平平。
不(bu)知(zhi)天上宮(gong)闕，今夕是何年。
中(zhong)(zhong)仄(ze)(ze)平平中(zhong)(zhong)仄(ze)(ze)，中(zhong)(zhong)仄(ze)(ze)平平中(zhong)(zhong)仄(ze)(ze)，中(zhong)(zhong)仄(ze)(ze)仄(ze)(ze)平平。
我欲乘(cheng)風歸去，又(you)恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
中仄仄平(ping)仄，中仄仄平(ping)平(ping)。
起(qi)舞(wu)弄清影，何似在人間。
中中中，中中仄，仄平平。
轉朱閣，低綺戶，照(zhao)無眠。
中(zhong)平中(zhong)仄，平中(zhong)平仄仄平平。
不應有恨，何事(shi)長向別時圓？
中(zhong)(zhong)仄(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)中(zhong)(zhong)仄(ze)，中(zhong)(zhong)仄(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)中(zhong)(zhong)仄(ze)，中(zhong)(zhong)仄(ze)仄(ze)平(ping)(ping)平(ping)(ping)。
人有悲(bei)歡離合(he)，月有陰晴圓缺，此(ci)事古難全。
中仄(ze)中平仄(ze)，中仄(ze)仄(ze)平平。
但愿人長久，千里共(gong)嬋娟。
（說明(ming)：平，填平聲字；仄(ze)，填仄(ze)聲字（上、去(qu)或入聲）；中，可(ke)平可(ke)仄(ze)；加(jia)黑體字有韻(yun)腳(jiao)所在。）
這首詞(ci)(ci)是(shi)(shi)公(gong)(gong)(gong)元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者(zhe)在(zai)密州時所作。詞(ci)(ci)前的(de)小序交待了寫詞(ci)(ci)的(de)過程：“丙辰中秋，歡飲達旦(dan)，大醉。作此篇，兼懷(huai)子(zi)由。”蘇軾因(yin)為(wei)與(yu)當(dang)權的(de)變法者(zhe)王安(an)石等人政見不同(tong)，自求外放，輾轉在(zai)各地為(wei)官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的(de)地方為(wei)官，以(yi)求兄弟多多聚會。公(gong)(gong)(gong)元1074年（熙寧七年）蘇軾差知(zhi)密州。到密州后(hou)，這一(yi)愿(yuan)望仍無(wu)法實現。公(gong)(gong)(gong)元1076年的(de)中秋，皓月當(dang)空，銀輝遍(bian)地，詞(ci)(ci)人與(yu)胞弟蘇轍分別之后(hou)，已七年未得團聚。此刻，詞(ci)(ci)人面對一(yi)輪明月，心潮(chao)起伏，于是(shi)(shi)乘酒興正酣(han)，揮筆寫下了這首名篇。
此(ci)詞(ci)是(shi)中(zhong)秋望月懷(huai)人之(zhi)作，表(biao)達了對胞弟蘇轍(che)的無限懷(huai)念(nian)。詞(ci)人運用形(xing)象(xiang)描繪手法，勾勒出一種(zhong)皓月當空(kong)、親人千(qian)里、孤高曠遠(yuan)的境界(jie)氛(fen)圍，反襯(chen)自己遺世獨(du)立的意緒和(he)往昔的神話傳說融(rong)合一處，在(zai)月的陰晴圓(yuan)缺當中(zhong)，滲進濃厚的哲學(xue)意味，可以說是(shi)一首將自然(ran)和(he)社會高度契合的感(gan)喟作品。
詞前小序(xu)說：“丙辰中秋(qiu)，歡(huan)飲達旦，大(da)醉，作此篇，兼(jian)懷子由。”丙辰，是(shi)(shi)公元1076年（北宋(song)神(shen)宗熙寧(ning)(ning)九年）。當(dang)時蘇軾(shi)在密州（今山(shan)東(dong)諸城(cheng)）做太守，中秋(qiu)之夜他一(yi)邊(bian)賞月一(yi)邊(bian)飲酒，直到天亮(liang)，于(yu)是(shi)(shi)做了這(zhe)首《水調歌頭(tou)》。蘇軾(shi)一(yi)生，以(yi)(yi)崇高儒(ru)學、講究實務為主(zhu)(zhu)。但(dan)他也(ye)“齠齔好道”，中年以(yi)(yi)后，又曾表示過“皈依佛僧”，是(shi)(shi)經常處(chu)在儒(ru)釋(shi)道的(de)(de)(de)(de)糾葛(ge)當(dang)中的(de)(de)(de)(de)。每(mei)當(dang)挫(cuo)折失意之際(ji)，則老(lao)莊思想(xiang)上升，借以(yi)(yi)幫助(zhu)自己解釋(shi)窮通進退的(de)(de)(de)(de)困惑。公元1071年（熙寧(ning)(ning)四年），他以(yi)(yi)開封(feng)府推官(guan)通判杭州，是(shi)(shi)為了權且避開汴京(jing)政爭的(de)(de)(de)(de)漩渦。公元1074年（熙寧(ning)(ning)七年）調知密州，雖說出于(yu)自愿(yuan)，實質上仍(reng)是(shi)(shi)處(chu)于(yu)外(wai)放冷遇的(de)(de)(de)(de)地位。盡管當(dang)時“面(mian)貌加豐”，頗有一(yi)些曠達表現，也(ye)難以(yi)(yi)遮掩深(shen)藏內心的(de)(de)(de)(de)郁憤(fen)。這(zhe)首中秋(qiu)詞，正是(shi)(shi)此種宦(huan)途(tu)險(xian)惡體驗的(de)(de)(de)(de)升華(hua)與(yu)總結。“大(da)醉”遣懷是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)，“兼(jian)懷子由”是(shi)(shi)輔。對(dui)于(yu)一(yi)貫秉持“尊主(zhu)(zhu)澤民”節(jie)操的(de)(de)(de)(de)作者來說，手足分離和私情，比起(qi)廷(ting)憂邊(bian)患的(de)(de)(de)(de)國(guo)勢來說，畢竟屬于(yu)次要的(de)(de)(de)(de)倫理負荷(he)。此點在題序(xu)中并有深(shen)微的(de)(de)(de)(de)提示。
在月亮這(zhe)一(yi)(yi)意象上集中了人類(lei)無限美好的(de)憧憬與理(li)想(xiang)。蘇軾是(shi)一(yi)(yi)位性(xing)格豪放、氣質(zhi)浪漫的(de)文(wen)學家，當他抬頭(tou)遙望(wang)中秋明(ming)月時，其思想(xiang)情感猶(you)如長上了翅膀，天上人間自由(you)翱翔。反映到(dao)詞(ci)里(li)，遂形(xing)成了一(yi)(yi)種(zhong)豪放灑脫(tuo)的(de)風格。
此(ci)詞(ci)上(shang)(shang)片望月，既懷逸(yi)(yi)(yi)興(xing)(xing)壯思(si)，高(gao)接混(hun)茫，而(er)(er)又腳(jiao)踏實(shi)(shi)地(di)，自具雅量高(gao)致。一(yi)開始就提出(chu)一(yi)個問(wen)(wen)題(ti)：明(ming)月是(shi)從什么時(shi)候(hou)開始有(you)(you)(you)的(de)——“明(ming)月幾時(shi)有(you)(you)(you)？把(ba)酒問(wen)(wen)青天。”把(ba)酒問(wen)(wen)天這(zhe)一(yi)細節與(yu)屈原(yuan)的(de)《天問(wen)(wen)》和李(li)白(bai)的(de)《把(ba)酒問(wen)(wen)月》有(you)(you)(you)相似之處(chu)。其問(wen)(wen)之癡(chi)迷(mi)、想之逸(yi)(yi)(yi)塵(chen)，確實(shi)(shi)是(shi)有(you)(you)(you)一(yi)種類似的(de)精、氣、神(shen)貫(guan)注(zhu)在里(li)面。從創作(zuo)(zuo)動因(yin)上(shang)(shang)來說(shuo)，屈原(yuan)《天問(wen)(wen)》洋洋170余問(wen)(wen)的(de)磅(bang)礴詩情(qing)，是(shi)在他被放逐后(hou)彷(pang)徨山澤、經歷陵陸，在楚(chu)(chu)先王(wang)廟及公卿祠堂仰見“圖畫(hua)天地(di)山川神(shen)靈”及“古賢圣怪物(wu)行事”后(hou)“呵(he)而(er)(er)問(wen)(wen)之”的(de)（王(wang)逸(yi)(yi)(yi)《楚(chu)(chu)辭章句(ju)·天問(wen)(wen)序》）。是(shi)情(qing)景觸碰激蕩的(de)產物(wu)。李(li)白(bai)的(de)《把(ba)酒問(wen)(wen)月》詩自注(zhu)是(shi)：“故人賈淳令(ling)予問(wen)(wen)之。”當也是(shi)即(ji)興(xing)(xing)遣懷之作(zuo)(zuo)。蘇(su)軾(shi)此(ci)詞(ci)正如小序中(zhong)所言是(shi)中(zhong)秋望月，歡飲達(da)旦后(hou)的(de)狂想之曲，亦屬“佇興(xing)(xing)之作(zuo)(zuo)”（王(wang)國維(wei)《人間詞(ci)話》）。它們都有(you)(you)(you)起得突兀、問(wen)(wen)得離奇的(de)特點。從創作(zuo)(zuo)心理上(shang)(shang)來說(shuo)，屈原(yuan)在步入(ru)先王(wang)廟堂之前就已經是(shi)“嗟號(hao)昊旻，仰天嘆息(xi)”（王(wang)逸(yi)(yi)(yi)《楚(chu)(chu)辭章句(ju)·天問(wen)(wen)序》），處(chu)于情(qing)感迷(mi)狂的(de)精神(shen)狀態(tai)，故呵(he)問(wen)(wen)青天，“似癡(chi)非癡(chi)，憤極(ji)悲極(ji)”（胡浚源(yuan)《楚(chu)(chu)辭新(xin)注(zhu)求(qiu)確》）。李(li)白(bai)是(shi)“唯愿當歌對(dui)酒時(shi)，月光長照金(jin)樽(zun)里(li)”（《把(ba)酒問(wen)(wen)月》），那種因(yin)失意悵(chang)惘的(de)郁(yu)勃意緒，也是(shi)鼻息(xi)可聞的(de)。蘇(su)軾(shi)此(ci)詞(ci)作(zuo)(zuo)于丙辰年(nian)，時(shi)因(yin)反對(dui)王(wang)安(an)石新(xin)法而(er)(er)自請外(wai)任(ren)密州(zhou)。既有(you)(you)(you)對(dui)朝廷政局的(de)強烈關注(zhu)，又有(you)(you)(you)期望重返汴京的(de)復雜心情(qing)，故時(shi)逢中(zhong)秋，一(yi)飲而(er)(er)醉(zui)，意興(xing)(xing)在闌(lan)珊中(zhong)饒有(you)(you)(you)律動。三(san)人的(de)創作(zuo)(zuo)心理實(shi)(shi)是(shi)脈絡暗通(tong)的(de)。
蘇(su)軾把青(qing)天當做自己的(de)朋友，把酒相問(wen)，顯示(shi)了他豪放的(de)性(xing)格和不凡的(de)氣魄(po)。李白的(de)《把酒問(wen)月(yue)(yue)》詩說：“青(qing)天有(you)月(yue)(yue)來幾時？我今停杯一問(wen)之。”不過李白這里的(de)語氣比較舒緩，蘇(su)軾因(yin)為是想飛往月(yue)(yue)宮(gong)，所以(yi)語氣更(geng)關注、更(geng)迫切(qie)。“明月(yue)(yue)幾時有(you)？”這個問(wen)題(ti)好像是在追溯明月(yue)(yue)的(de)起源(yuan)、宇宙(zhou)的(de)起源(yuan)；又好像是在驚嘆造化的(de)巧妙，可以(yi)從中感受到詩人(ren)對明月(yue)(yue)的(de)贊美與向往。
接下(xia)來(lai)(lai)(lai)兩句：“不(bu)(bu)(bu)知天(tian)上宮(gong)(gong)(gong)闕，今夕是(shi)何(he)年。”把(ba)對(dui)(dui)(dui)于(yu)明(ming)(ming)月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊美(mei)與(yu)向(xiang)往(wang)之(zhi)情更推進(jin)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)層。從(cong)明(ming)(ming)月(yue)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候起到(dao)現在(zai)已(yi)經過(guo)去(qu)許多年了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)知道在(zai)月(yue)宮(gong)(gong)(gong)里今晚(wan)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個什么日子。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)想(xiang)(xiang)象那(nei)(nei)一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個好(hao)(hao)日子，所以(yi)(yi)月(yue)才這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)圓、這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)亮(liang)。他很(hen)想(xiang)(xiang)去(qu)看一(yi)(yi)(yi)看，所以(yi)(yi)接著說(shuo)：“我欲(yu)乘(cheng)(cheng)風歸(gui)去(qu)，又(you)恐(kong)瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)，高處(chu)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)寒(han)。”唐人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)李(li)白為“謫仙(xian)(xian)”，黃庭(ting)堅則稱(cheng)蘇軾與(yu)李(li)白為“兩謫仙(xian)(xian)”，蘇軾自己(ji)也(ye)設想(xiang)(xiang)前生(sheng)(sheng)是(shi)月(yue)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)，因(yin)而起“乘(cheng)(cheng)風歸(gui)去(qu)”之(zhi)想(xiang)(xiang)。他想(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)風飛向(xiang)月(yue)宮(gong)(gong)(gong)，又(you)怕那(nei)(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)太高了(le)(le)(le)，受不(bu)(bu)(bu)住那(nei)(nei)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寒(han)冷(leng)。“瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)”，語出(chu)(chu)《大業(ye)拾(shi)遺(yi)記》：“瞿乾祐(you)于(yu)江(jiang)岸玩(wan)月(yue)，或謂此中(zhong)何(he)有(you)？瞿笑曰：‘可隨我觀(guan)之(zhi)。’俄見月(yue)規半天(tian)，瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)爛(lan)然(ran)(ran)。”“不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)寒(han)”，暗用(yong)《明(ming)(ming)皇雜錄》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故：八月(yue)十五日夜，葉(xie)靜(jing)能邀明(ming)(ming)皇游月(yue)宮(gong)(gong)(gong)。臨(lin)行，葉(xie)叫他穿(chuan)皮衣。到(dao)月(yue)宮(gong)(gong)(gong)，果然(ran)(ran)冷(leng)得難以(yi)(yi)支持(chi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)幾句明(ming)(ming)寫(xie)(xie)月(yue)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高寒(han)，暗示(shi)(shi)月(yue)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皎潔，把(ba)那(nei)(nei)種既向(xiang)往(wang)天(tian)上又(you)留戀人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾心(xin)理十分含蓄地寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里還有(you)兩個字值得注意(yi)，就(jiu)是(shi)“我欲(yu)乘(cheng)(cheng)風歸(gui)去(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歸(gui)去(qu)”。也(ye)許是(shi)因(yin)為蘇軾對(dui)(dui)(dui)明(ming)(ming)月(yue)十分向(xiang)往(wang)，早已(yi)把(ba)那(nei)(nei)里當成自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿了(le)(le)(le)。從(cong)蘇軾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)看來(lai)(lai)(lai)，他受道家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響較深，抱著超然(ran)(ran)物外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)態度，又(you)喜(xi)歡道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)之(zhi)術，所以(yi)(yi)常有(you)出(chu)(chu)世(shi)(shi)登(deng)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《前赤壁(bi)賦(fu)》描寫(xie)(xie)月(yue)下(xia)泛舟(zhou)時(shi)(shi)那(nei)(nei)種飄(piao)飄(piao)欲(yu)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)說(shuo)：“浩浩乎如(ru)(ru)馮虛(xu)御風，而不(bu)(bu)(bu)知其所止；飄(piao)飄(piao)乎如(ru)(ru)遺(yi)世(shi)(shi)獨立，羽化而登(deng)仙(xian)(xian)。”也(ye)是(shi)由望月(yue)而想(xiang)(xiang)到(dao)登(deng)仙(xian)(xian)，可以(yi)(yi)和這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詞(ci)(ci)(ci)(ci)互相印證(zheng)。詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)(yi)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種脫(tuo)離人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)、超越自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)想(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)來(lai)(lai)(lai)自他對(dui)(dui)(dui)宇(yu)(yu)(yu)宙奧秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)奇(qi)，另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)更主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)來(lai)(lai)(lai)自對(dui)(dui)(dui)現實人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿。人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)有(you)如(ru)(ru)此多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)稱(cheng)心(xin)、不(bu)(bu)(bu)滿意(yi)之(zhi)事，迫使(shi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)幻(huan)想(xiang)(xiang)擺脫(tuo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)煩惱人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)，到(dao)瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)中(zhong)去(qu)過(guo)逍遙自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)生(sheng)(sheng)活(huo)。蘇軾后來(lai)(lai)(lai)貶官到(dao)黃州(zhou)，時(shi)(shi)時(shi)(shi)有(you)類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)想(xiang)(xiang)，所謂“小(xiao)舟(zhou)從(cong)此逝，江(jiang)海(hai)寄余生(sheng)(sheng)”。然(ran)(ran)而，在(zai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)中(zhong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種打算，未及展(zhan)開(kai)，便被另一(yi)(yi)(yi)種相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)打斷：“又(you)恐(kong)瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)，高處(chu)不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)寒(han)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩句急轉(zhuan)直下(xia)，天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“瓊(qiong)(qiong)樓(lou)玉宇(yu)(yu)(yu)”雖然(ran)(ran)富麗堂皇，美(mei)好(hao)(hao)非凡，但(dan)那(nei)(nei)里高寒(han)難耐，不(bu)(bu)(bu)可久居。詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)故意(yi)找出(chu)(chu)天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)足，來(lai)(lai)(lai)堅定(ding)自己(ji)留在(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)。一(yi)(yi)(yi)正一(yi)(yi)(yi)反，更表露(lu)出(chu)(chu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)間(jian)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)愛(ai)。同(tong)時(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里依然(ran)(ran)在(zai)寫(xie)(xie)中(zhong)秋月(yue)景，讀者可以(yi)(yi)體會到(dao)月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)，以(yi)(yi)及月(yue)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寒(han)氣逼人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)轉(zhuan)折(zhe)，寫(xie)(xie)出(chu)(chu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)既留戀人(ren)(ren)(ren)間(jian)又(you)向(xiang)往(wang)天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾心(xin)理。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種矛盾能夠更深刻(ke)地說(shuo)明(ming)(ming)詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)留戀人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)、熱(re)愛(ai)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)感情，顯示(shi)(shi)了(le)(le)(le)詞(ci)(ci)(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)開(kai)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)胸與(yu)超遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)志向(xiang)，因(yin)此為歌(ge)詞(ci)(ci)(ci)(ci)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)種曠達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作風。
但蘇(su)軾畢竟更(geng)熱(re)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)生(sheng)活，“起(qi)舞(wu)弄(nong)清(qing)(qing)影(ying)(ying)，何似在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間！”與(yu)其飛(fei)往(wang)(wang)高寒的(de)(de)月(yue)(yue)宮，還不如(ru)留(liu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間趁(chen)著月(yue)(yue)光起(qi)舞(wu)呢(ni)！“清(qing)(qing)影(ying)(ying)”，是(shi)指月(yue)(yue)光之下(xia)自己(ji)(ji)清(qing)(qing)朗(lang)的(de)(de)身影(ying)(ying)。“起(qi)舞(wu)弄(nong)清(qing)(qing)影(ying)(ying)”，是(shi)與(yu)自己(ji)(ji)的(de)(de)清(qing)(qing)影(ying)(ying)為伴(ban)，一起(qi)舞(wu)蹈(dao)嬉戲(xi)的(de)(de)意思。李白《月(yue)(yue)下(xia)獨(du)酌》說：“我歌月(yue)(yue)徘(pai)徊，我舞(wu)影(ying)(ying)零亂。”蘇(su)軾的(de)(de)“起(qi)舞(wu)弄(nong)清(qing)(qing)影(ying)(ying)”就是(shi)從這里脫胎(tai)出來的(de)(de)。“高處(chu)不勝(sheng)寒”并(bing)非作者不愿歸(gui)去的(de)(de)根本原因，“起(qi)舞(wu)弄(nong)清(qing)(qing)影(ying)(ying)，何似在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間”才是(shi)根本之所在(zai)(zai)。與(yu)其飛(fei)往(wang)(wang)高寒的(de)(de)月(yue)(yue)宮，還不如(ru)留(liu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間，在(zai)(zai)月(yue)(yue)光下(xia)起(qi)舞(wu)，最起(qi)碼還可以(yi)與(yu)自己(ji)(ji)清(qing)(qing)影(ying)(ying)為伴(ban)。這首詞從幻想(xiang)上(shang)天寫(xie)起(qi)，寫(xie)到(dao)這里又(you)(you)回到(dao)熱(re)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)感(gan)情(qing)上(shang)來。從“我欲(yu)”到(dao)“又(you)(you)恐”至“何似”的(de)(de)心(xin)理轉折開闔中(zhong)，展示(shi)了(le)蘇(su)軾情(qing)感(gan)的(de)(de)波(bo)瀾(lan)起(qi)伏。他終(zhong)于(yu)從幻覺回到(dao)現實，在(zai)(zai)出世(shi)與(yu)入世(shi)的(de)(de)矛盾糾(jiu)葛中(zhong)，入世(shi)思想(xiang)最終(zhong)占了(le)上(shang)風。“何似在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間”是(shi)毫無疑(yi)問的(de)(de)肯定，雄健的(de)(de)筆(bi)力顯示(shi)了(le)情(qing)感(gan)的(de)(de)強烈。
下(xia)片(pian)懷人(ren)(ren)(ren)，即兼懷子由(you)，由(you)中秋的(de)(de)圓(yuan)月聯想到人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)離(li)別，同時感念人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)離(li)合無常。“轉朱閣(ge)，低綺戶，照無眠(mian)。”這里既指(zhi)自己懷念弟(di)(di)弟(di)(di)的(de)(de)深情(qing)，又(you)可以泛指(zhi)那些中秋佳節因不(bu)(bu)能(neng)與親(qin)人(ren)(ren)(ren)團圓(yuan)以至難以入(ru)眠(mian)的(de)(de)一(yi)切離(li)人(ren)(ren)(ren)。“無眠(mian)”是(shi)泛指(zhi)那些因為(wei)(wei)不(bu)(bu)能(neng)和親(qin)人(ren)(ren)(ren)團圓(yuan)而感到憂(you)傷，以致不(bu)(bu)能(neng)入(ru)睡(shui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。詞人(ren)(ren)(ren)無理地(di)埋怨明月說：“明月您總不(bu)(bu)該有什么(me)怨恨吧(ba)，為(wei)(wei)什么(me)老是(shi)在(zai)人(ren)(ren)(ren)們(men)離(li)別的(de)(de)時候才圓(yuan)呢？”相形之下(xia)，更加重了(le)離(li)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)愁苦了(le)。這是(shi)埋怨明月故意與人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)難，給(gei)人(ren)(ren)(ren)增添憂(you)愁，無理的(de)(de)語氣進一(yi)步襯托出詞人(ren)(ren)(ren)思(si)念胞弟(di)(di)的(de)(de)手足深情(qing)，卻(que)又(you)含蓄地(di)表(biao)示了(le)對(dui)于不(bu)(bu)幸的(de)(de)離(li)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)同情(qing)。
接著，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)把筆鋒一(yi)轉，說出(chu)了(le)一(yi)番(fan)寬慰的(de)(de)話(hua)來為(wei)明月開開脫(tuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)固然有(you)(you)(you)悲(bei)歡離(li)合(he)，月也有(you)(you)(you)陰晴圓缺(que)。她有(you)(you)(you)被烏云遮住的(de)(de)時(shi)候，有(you)(you)(you)虧(kui)損殘(can)缺(que)的(de)(de)時(shi)候，她也有(you)(you)(you)她的(de)(de)遺憾，自(zi)古以來世上(shang)就難有(you)(you)(you)十全十美的(de)(de)事。”這三(san)句從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)月、從(cong)(cong)古到(dao)今做了(le)高度的(de)(de)概括(kuo)。從(cong)(cong)語氣上(shang)，好像是代明月回答前面(mian)的(de)(de)提問；從(cong)(cong)結構上(shang)，又(you)是推開一(yi)層，從(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)、月對立過渡到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)、月融合(he)。為(wei)月亮開脫(tuo)，實質上(shang)還是為(wei)了(le)強調對人(ren)(ren)(ren)(ren)事的(de)(de)達觀，同時(shi)寄(ji)托對未來的(de)(de)希望。因為(wei)，月有(you)(you)(you)圓時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)也有(you)(you)(you)相聚之時(shi)。很有(you)(you)(you)哲(zhe)理(li)意味。
詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)最后說(shuo)：“但(dan)愿人(ren)(ren)(ren)長(chang)久(jiu)(jiu)，千(qian)(qian)里共(gong)(gong)嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)。”“嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)”是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)樣子，這里指嫦娥，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)代指明(ming)月(yue)(yue)。“共(gong)(gong)嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)明(ming)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，典(dian)故出(chu)自南朝謝莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)《月(yue)(yue)賦》：“隔千(qian)(qian)里兮共(gong)(gong)明(ming)月(yue)(yue)。”既然人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)離別(bie)是(shi)(shi)(shi)難免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么只要(yao)(yao)親(qin)人(ren)(ren)(ren)長(chang)久(jiu)(jiu)健在，即(ji)使遠(yuan)隔千(qian)(qian)里也還可以通過(guo)普(pu)照(zhao)世界的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)月(yue)(yue)把兩(liang)地聯系起來，把彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)心溝(gou)通在一(yi)(yi)起。“但(dan)愿人(ren)(ren)(ren)長(chang)久(jiu)(jiu)”，是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)突破時間的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限；“千(qian)(qian)里共(gong)(gong)嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)”，是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)打(da)通空間的(de)(de)(de)(de)(de)阻(zu)隔。讓對(dui)于明(ming)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)愛把彼此(ci)分(fen)離的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起。古(gu)人(ren)(ren)(ren)有“神(shen)交(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，要(yao)(yao)好的(de)(de)(de)(de)(de)朋友天(tian)各一(yi)(yi)方，不能見面，卻能以精(jing)神(shen)相通。“千(qian)(qian)里共(gong)(gong)嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)”也可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種神(shen)交(jiao)了，這兩(liang)句(ju)(ju)并(bing)非一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)自慰和共(gong)(gong)勉，而是(shi)(shi)(shi)表(biao)現了作(zuo)者處理(li)時間、空間以及人(ren)(ren)(ren)生這樣一(yi)(yi)些(xie)重大問題所持的(de)(de)(de)(de)(de)態度，充分(fen)顯示出(chu)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神(shen)境界的(de)(de)(de)(de)(de)豐富博大。王勃(bo)有兩(liang)句(ju)(ju)詩：“海(hai)內存(cun)知己(ji)，天(tian)涯(ya)若比(bi)鄰。”意(yi)味深(shen)長(chang)，傳為佳句(ju)(ju)，與“千(qian)(qian)里共(gong)(gong)嬋(chan)(chan)(chan)(chan)娟(juan)”有異曲(qu)同(tong)工之妙。另外，張九齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)《望月(yue)(yue)懷遠(yuan)》說(shuo)：“海(hai)上生明(ming)月(yue)(yue)，天(tian)涯(ya)共(gong)(gong)此(ci)時。”許渾的(de)(de)(de)(de)(de)《秋霽寄遠(yuan)》說(shuo)：“唯應待(dai)明(ming)月(yue)(yue)，千(qian)(qian)里與君同(tong)。”都可以互相參看(kan)。但(dan)愿人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)年年平(ping)安，相隔千(qian)(qian)里也能共(gong)(gong)享著美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)光(guang)，表(biao)達了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)(zhu)福和對(dui)親(qin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思念，表(biao)現了作(zuo)者曠達的(de)(de)(de)(de)(de)態度和樂觀的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。蘇(su)軾(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把前(qian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)化解到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中，熔(rong)鑄成一(yi)(yi)種普(pu)遍性的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感。正如詞(ci)(ci)前(qian)小序所說(shuo)，這首詞(ci)(ci)表(biao)達了對(dui)弟弟蘇(su)轍(che)（字子由）的(de)(de)(de)(de)(de)懷念之情(qing)，但(dan)并(bing)不限于此(ci)。可以說(shuo)這首詞(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)蘇(su)軾(shi)在中秋之夜，對(dui)一(yi)(yi)切經(jing)受著離別(bie)之苦的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)表(biao)示的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)好祝(zhu)(zhu)愿。
此(ci)(ci)篇(pian)是(shi)蘇詞(ci)(ci)代(dai)表作之(zhi)一。從藝術(shu)成就上看(kan)，它(ta)構思(si)奇拔，蹊徑獨辟，極(ji)富浪漫(man)主義色(se)彩，是(shi)歷(li)來公(gong)認的(de)中秋詞(ci)(ci)中的(de)絕唱。從表現方面來說，詞(ci)(ci)的(de)前半(ban)(ban)縱寫(xie)，后(hou)半(ban)(ban)橫敘。上片高(gao)屋建瓴，下片峰回路(lu)轉(zhuan)。前半(ban)(ban)是(shi)對歷(li)代(dai)神話的(de)推陳出新(xin)，也是(shi)對魏晉六朝仙詩的(de)遞嬗發展。后(hou)半(ban)(ban)純用白(bai)描，人(ren)(ren)(ren)(ren)月(yue)(yue)雙及。它(ta)名(ming)為演繹物理，實(shi)則闡釋人(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)。筆(bi)致錯綜回環(huan)，搖曳多姿。從布(bu)局(ju)方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuan)實(shi)。最后(hou)虛實(shi)交錯，紆(yu)徐(xu)作結。全詞(ci)(ci)設(she)景(jing)清(qing)麗(li)雄(xiong)闊，以詠月(yue)(yue)為中心表達了游仙“歸(gui)去”與直舞(wu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)”、離欲與入世(shi)的(de)矛盾(dun)和(he)困惑，以及曠達自適，人(ren)(ren)(ren)(ren)生長久的(de)樂觀枋度和(he)美好(hao)愿望，極(ji)富哲理與人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)。立意高(gao)遠，構思(si)新(xin)穎(ying)，意境清(qing)新(xin)如(ru)畫。最后(hou)以曠達情(qing)懷收束，是(shi)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)懷的(de)自然流露(lu)。情(qing)韻兼(jian)勝，境界(jie)壯(zhuang)美，具有很高(gao)的(de)審美價值。此(ci)(ci)詞(ci)(ci)全篇(pian)皆是(shi)佳句，典型地體現出蘇詞(ci)(ci)清(qing)雄(xiong)曠達的(de)風格。
作者既標舉了“ 絕(jue)塵寰的(de)宇宙意(yi)識(shi)”，又(you)摒(bing)棄(qi)那種(zhong)“在(zai)神奇的(de)永恒面(mian)前的(de)錯愕”情(qing)態(tai)（聞一多評《春江花月夜》語(yu)）。他并不(bu)完(wan)全超(chao)然(ran)地(di)對待自然(ran)界的(de)變(bian)化發展，而是努力從自然(ran)規律中尋(xun)求“隨(sui)緣自娛”的(de)生活(huo)意(yi)義。所以，盡管(guan)這首詞基本上是一種(zhong)情(qing)懷寥落的(de)秋的(de)吟詠(yong)，讀來(lai)卻并不(bu)缺乏“觸處(chu)生春”、引人向上的(de)韻致。
對于這首(shou)(shou)《水(shui)調歌(ge)頭》歷來(lai)都(dou)是推崇備至。胡仔(zi)《苕溪漁隱叢話》認為(wei)此詞(ci)(ci)是寫(xie)中(zhong)秋的(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)里最(zui)好的(de)(de)(de)(de)一首(shou)(shou)。這首(shou)(shou)詞(ci)(ci)仿佛是與明(ming)(ming)月的(de)(de)(de)(de)對話，在對話中(zhong)探(tan)討著人生的(de)(de)(de)(de)意義。既有理(li)趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百(bai)年(nian)來(lai)傳誦不(bu)衰。吳潛《霜天(tian)曉角》：“且(qie)唱(chang)東(dong)坡(po)《水(shui)調》，清露下，滿襟雪。”《水(shui)滸傳》第三十(shi)回寫(xie)八月十(shi)五(wu)“可唱(chang)個中(zhong)秋對月對景的(de)(de)(de)(de)曲兒”，唱(chang)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是這“一支東(dong)坡(po)學士(shi)中(zhong)秋《水(shui)調歌(ge)》。”可見宋元時傳唱(chang)之盛(sheng)。全詞(ci)(ci)意境(jing)豪放而(er)闊大，情懷樂觀而(er)曠(kuang)達，對明(ming)(ming)月的(de)(de)(de)(de)向(xiang)往之情，對人間的(de)(de)(de)(de)眷戀(lian)之意，以及那浪漫的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)，瀟灑的(de)(de)(de)(de)風格和行云流水(shui)一般的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，能給(gei)人們以健康的(de)(de)(de)(de)美學享受。
宋(song)蔡絳《鐵(tie)圍山叢談》卷三：歌者袁(yuan)绹，乃(nai)天寶之(zhi)李龜(gui)年也。宣和間，供(gong)奉九(jiu)重(zhong)。嘗為吾言：“東坡公昔(xi)與客游金山，適中秋夕，天宇四垂(chui)，一碧無(wu)際(ji)，加(jia)江流澒涌，俄月(yue)色如畫，遂(sui)共(gong)登金山山頂(ding)之(zhi)妙高峰，命绹歌其水(shui)調歌頭曰(yue)：‘明月(yue)何時(shi)有？把(ba)酒問(wen)青(qing)天。’歌罷，坡為起舞而顧問(wen)曰(yue)：‘此(ci)便是(shi)神仙矣！’吾謂(wei)：‘文章(zhang)人物，誠千載一時(shi)，后世安所得乎？’”
宋(song)胡寅《酒邊集序》：一洗綺羅(luo)香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使(shi)人登高(gao)望遠(yuan)，舉首而歌，而逸懷浩氣，超然乎(hu)塵垢之外(wai)。
胡仔(zi)《漁隱叢(cong)話前集》卷五十九：先君嘗云：坡詞(ci)“低(di)綺戶”，嘗云“窺綺戶”。二字既改，其詞(ci)益佳(jia)。
胡仔(zi)《漁隱(yin)叢話后集(ji)》卷三十九：中(zhong)秋詞(ci)，自東(dong)坡《水調歌頭》一出，余詞(ci)俱廢(fei)。
元李冶《敬(jing)齋古今黈》卷八：東坡(po)水(shui)調歌頭：“我欲乘(cheng)風歸(gui)去，只恐瓊樓(lou)玉宇，高處(chu)不勝(sheng)寒(han)。起舞弄清(qing)影，何似在(zai)人間？”一時(shi)詞手，多用此格。如魯直云：“我欲穿花尋路(lu)，直入白云深(shen)處(chu)，浩氣展虹蜺。只恐花深(shen)里，紅露(lu)濕人衣。”蓋效(xiao)東坡(po)語也。近世閑(xian)閑(xian)老(lao)趙秉文亦(yi)云：“我欲騎(qi)鯨(jing)歸(gui)去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shi)真(zhen)。笑拍群仙手，幾(ji)度夢中身？”
清程洪、先(xian)著《詞(ci)潔》：此詞(ci)前半自是天仙(xian)化人之(zhi)筆。
劉熙(xi)載《藝概》卷四：詞以(yi)不(bu)犯(fan)本位為高(gao)。東坡滿庭(ting)芳：“老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌。”語誠慷慨，究不(bu)若水調歌頭(tou)：“我欲乘風(feng)歸去，又恐瓊(qiong)樓玉宇(yu)，高(gao)處不(bu)勝寒。”尤覺空靈蘊藉。
鄭文焯評《東坡樂府(fu)》：發端(duan)從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆。湘綺王闿運誦此詞，以為此“全(quan)”字韻，可當(dang)“三語掾”，自(zi)來(lai)未經人道。
王國維(wei)《人間詞話》：東坡之(zhi)《水(shui)調歌頭(tou)》，則(ze)佇(zhu)興之(zhi)作，格高千古(gu)，不能以常調論也。
唐圭璋《唐宋詞(ci)(ci)簡釋》：此首(shou)中秋(qiu)詞(ci)(ci)。上(shang)(shang)片(pian)，因月(yue)(yue)而生(sheng)天上(shang)(shang)之(zhi)奇想；下片(pian)，因月(yue)(yue)而感人(ren)(ren)(ren)間(jian)之(zhi)事(shi)實(shi)。揮灑自(zi)(zi)如，不(bu)假雕(diao)琢，而浩(hao)蕩(dang)之(zhi)氣(qi)，超絕(jue)塵凡(fan)。胡仲任謂中秋(qiu)詞(ci)(ci)，自(zi)(zi)此詞(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)出，余詞(ci)(ci)盡(jin)廢，可(ke)見獨步當時(shi)(shi)之(zhi)概。起句(ju)(ju)，破空而來，奇崛異(yi)常(chang)，用意自(zi)(zi)太白(bai)“青天有(you)月(yue)(yue)來幾時(shi)(shi)，我(wo)欲停杯(bei)一(yi)(yi)(yi)問之(zhi)”化出。“不(bu)知”兩句(ju)(ju)，承上(shang)(shang)意，更(geng)作疑問，既(ji)不(bu)知月(yue)(yue)幾時(shi)(shi)有(you)，故(gu)亦不(bu)知至今天上(shang)(shang)為何年(nian)也。“我(wo)欲”三(san)句(ju)(ju)，蓋(gai)因問之(zhi)不(bu)得(de)其(qi)解(jie)，乃(nai)有(you)乘(cheng)(cheng)風(feng)歸去(qu)之(zhi)愿，“我(wo)欲”與(yu)“惟恐”相呼應。“瓊樓玉(yu)宇，高處(chu)不(bu)勝寒”，就本意說固高妙(miao)，就寓意說亦極蘊藉。“起舞”兩句(ju)(ju)，仍承上(shang)(shang)來，落到眼前(qian)情事(shi)，言既(ji)不(bu)得(de)乘(cheng)(cheng)風(feng)歸去(qu)，惟有(you)徘徊(huai)于月(yue)(yue)下。自(zi)(zi)首(shou)至此，一(yi)(yi)(yi)氣(qi)奔放，誠覺有(you)天風(feng)海雨逼人(ren)(ren)(ren)之(zhi)勢。換(huan)頭，實(shi)寫(xie)月(yue)(yue)光照人(ren)(ren)(ren)無(wu)眠。以下愈(yu)轉愈(yu)深(shen)，自(zi)(zi)成妙(miao)諦。“不(bu)應”兩句(ju)(ju)，寫(xie)月(yue)(yue)圓人(ren)(ren)(ren)不(bu)圓，頗有(you)惱月(yue)(yue)之(zhi)意。“人(ren)(ren)(ren)有(you)”三(san)句(ju)(ju)一(yi)(yi)(yi)轉，言人(ren)(ren)(ren)月(yue)(yue)無(wu)常(chang)，從(cong)古皆然(ran)(ran)，又有(you)替月(yue)(yue)分解(jie)之(zhi)意。“但愿”兩句(ju)(ju)，更(geng)進一(yi)(yi)(yi)解(jie)，言人(ren)(ren)(ren)與(yu)月(yue)(yue)既(ji)然(ran)(ran)從(cong)古難全，惟有(you)各(ge)自(zi)(zi)善保千(qian)金之(zhi)軀，藉月(yue)(yue)盟心，長毋相忘。原意雖從(cong)謝莊(zhuang)《月(yue)(yue)賦》“隔千(qian)里兮共明月(yue)(yue)”句(ju)(ju)化出，然(ran)(ran)坡公加“但愿”二字，則情更(geng)深(shen)，意更(geng)厚(hou)矣。
蘇(su)軾（1037年(nian)1月(yue)8日－1101年(nian)8月(yue)24日）字(zi)子瞻，又字(zi)和仲，自(zi)號(hao)“東坡居士”，世稱“蘇(su)東坡”。漢族(zu)，眉(mei)州(zhou)眉(mei)山（今(jin)四川眉(mei)山，北宋時為眉(mei)山城(cheng)）人(ren)，祖籍欒城(cheng)。北宋著名散文家、書(shu)畫家、文學家、詞(ci)人(ren)、詩人(ren)，是豪放派(pai)詞(ci)人(ren)的主(zhu)要代(dai)表(biao)。
蘇(su)(su)軾和父親蘇(su)(su)洵，弟(di)弟(di)蘇(su)(su)轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇(su)(su)”。他在文學(xue)藝(yi)術方面(mian)堪稱全才。其文汪洋(yang)恣肆，明白暢達(da)，與(yu)歐陽修并稱歐蘇(su)(su)，為唐宋八大家之一(yi)；詩清新豪健，善用(yong)夸張比(bi)喻，在藝(yi)術表現方面(mian)獨具風(feng)格，與(yu)黃(huang)(huang)庭堅并稱蘇(su)(su)黃(huang)(huang)；詞(ci)開(kai)豪放一(yi)派，對后代很有(you)影響，與(yu)辛棄疾并稱蘇(su)(su)辛；書(shu)法擅(shan)長(chang)行(xing)書(shu)、楷書(shu)，能自創(chuang)新意(yi)，用(yong)筆豐腴跌宕，有(you)天真(zhen)爛(lan)漫之趣，與(yu)黃(huang)(huang)庭堅、米芾(fei)、蔡襄并稱宋四家；畫(hua)學(xue)文同(tong)，喜作枯(ku)木怪(guai)石，論畫(hua)主張神似。著有(you)《蘇(su)(su)東坡(po)全集》和《東坡(po)樂(le)府》等。
蘇軾代表作(zuo)品有：《水調歌頭(tou)》《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》《江(jiang)城子·密州(zhou)出獵》《飲湖上(shang)初晴后雨》等。
巧笑倩兮 
