從倉(cang)頡造字(zi)的古(gu)老傳說到公元前(qian)1000多年前(qian)甲骨(gu)文的發(fa)現(xian)，歷代中國學者一直致(zhi)力于(yu)揭開(kai)漢(han)(han)字(zi)起(qi)源(yuan)之(zhi)謎。關于(yu)漢(han)(han)字(zi)起(qi)源(yuan)的說法(fa)，歷來(lai)各家(jia)有(you)不(bu)同主張，其中比較有(you)影響(xiang)力的說法(fa)有(you)：結繩說、八卦說、刻(ke)契說、倉(cang)頡造字(zi)說、刻(ke)劃(hua)說和圖(tu)畫說。
結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)說：在文(wen)字(zi)產生之(zhi)前(qian)，古人們靠結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)記事(shi)、認事(shi)，此(ci)舉起(qi)到(dao)了幫(bang)助人們記憶(yi)的作(zuo)用。《周(zhou)易(yi)·系辭下》：“上古結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)治，后世圣人易(yi)之(zhi)以書契(qi)，百官以治，萬民以察。”漢代鄭(zheng)玄注：“結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為約，事(shi)大，大結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；事(shi)小，小結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。”《莊子·胠篋》篇(pian)云：“昔者(zhe)容成氏(shi)、大庭(ting)氏(shi)、伯皇氏(shi)、中央氏(shi)、栗陸氏(shi)、驪畜氏(shi)、軒轅氏(shi)、赫胥氏(shi)、尊盧氏(shi)、祝融氏(shi)、伏羲(xi)氏(shi)、神(shen)農氏(shi)，當是時(shi)也，民結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)用之(zhi)。”又(you)如《周(zhou)易(yi)正義》引《虞鄭(zheng)九家義》： “古者(zhe)無文(wen)字(zi)，其(qi)有約誓之(zhi)事(shi)，事(shi)大大結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，事(shi)小小結(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。結(jie)之(zhi)多少，隨物眾寡；各執以相考(kao)，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字(zi)起(qi)源附會(hui)于結(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。
八卦(gua)(gua)(gua)說：關(guan)于八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)說法并(bing)不統(tong)一，有(you)摹(mo)(mo)象(xiang)說、星象(xiang)說、數說和(he)楊雄的(de)(de)(de)“亥(hai)”為物之源(yuan)(yuan)說等(deng)等(deng)。《周易·系(xi)辭》云：“古(gu)(gu)者庖(pao)犧(xi)(xi)氏(shi)之王(wang)天(tian)下也(ye)(ye)，仰則觀(guan)象(xiang)于天(tian)，俯(fu)則觀(guan)法于地，觀(guan)鳥獸之文與(yu)地之宜，近取(qu)諸身(shen)，遠取(qu)諸物，于是始(shi)作八卦(gua)(gua)(gua)，以通(tong)神明之德，以類萬物之情。”這段話提到八卦(gua)(gua)(gua)源(yuan)(yuan)自(zi)庖(pao)犧(xi)(xi)氏(shi)對自(zi)然客(ke)觀(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)摹(mo)(mo)象(xiang)，這與(yu)“依類象(xiang)形”而(er)作的(de)(de)(de)漢(han)字(zi)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)是相似的(de)(de)(de)。孔安國(guo)《尚書(shu)》序（屬(shu)偽作，但年代(dai)甚古(gu)(gu)）里說：“古(gu)(gu)者庖(pao)犧(xi)(xi)氏(shi)之王(wang)天(tian)下也(ye)(ye)，始(shi)畫八卦(gua)(gua)(gua)，造書(shu)契(qi)，以代(dai)結繩之政(zheng)，由是文籍生焉。”把八卦(gua)(gua)(gua)和(he)書(shu)契(qi)（文字(zi)）的(de)(de)(de)作用相提并(bing)論，把漢(han)字(zi)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)與(yu)八卦(gua)(gua)(gua)聯(lian)系(xi)起(qi)來。
倉頡造字(zi)說：相(xiang)傳倉頡是黃(huang)帝(di)(di)時期(qi)的(de)(de)史官，漢字(zi)的(de)(de)創造者。黃(huang)帝(di)(di)是古(gu)代中(zhong)原部(bu)落(luo)聯(lian)盟(meng)的(de)(de)領袖(xiu)，由(you)于社(she)會進(jin)入較大規模的(de)(de)部(bu)落(luo)聯(lian)盟(meng)階(jie)段，聯(lian)盟(meng)之間外交事務(wu)日益頻(pin)繁，故(gu)迫切需要建立一套各盟(meng)聯(lian)共(gong)(gong)享(xiang)的(de)(de)交際(ji)符號，于是搜集及整理共(gong)(gong)享(xiang)文(wen)字(zi)的(de)(de)工作便交在史官倉頡的(de)(de)手上了。
“倉頡(jie)造字(zi)說(shuo)”在戰(zhan)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuo)：“倉頡(jie)作(zuo)書(shu)，后稷作(zuo)稼。”到(dao)了秦漢(han)(han)時代，這種傳說(shuo)更加盛行。漢(han)(han)許慎(shen)《說(shuo)文解字(zi)序(xu)》：“黃帝之史倉頡(jie)，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也(ye)，初(chu)造書(shu)契。”和“倉頡(jie)之初(chu)作(zuo)書(shu)，蓋(gai)依類(lei)象形(xing)，故謂之文。其(qi)(qi)后形(xing)聲(sheng)相益(yi)，即謂之字(zi)。文者(zhe)，物象之本；字(zi)者(zhe)，言(yan)孳乳(ru)而(er)寖多也(ye)。” 現代學者(zhe)認為，成(cheng)系統(tong)的文字(zi)工(gong)具不可能完全由(you)一個人(ren)創造出來(lai)，倉頡(jie)如果確有其(qi)(qi)人(ren)，應該(gai)是文字(zi)整理者(zhe)或(huo)頒布者(zhe)。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
