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人物簡介

徐(xu)福上書說海中有(you)蓬萊、方丈、瀛洲(zhou)三座(zuo)仙山，有(you)神仙居住。

國內

徐(xu)(xu)福(fu)的族(zu)源，據甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)，金文(wen)(wen)(wen)專家(jia)研究，甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)中有關于徐(xu)(xu)國(guo)的記(ji)載，可證早在殷代就有徐(xu)(xu)國(guo)。徐(xu)(xu)亡之(zhi)后，子孫以國(guo)為(wei)氏。《徐(xu)(xu)氏宗譜》所記(ji)與《左傳(chuan)》、《漢(han)書(shu)》、《后漢(han)書(shu)》等(deng)相合，說明徐(xu)(xu)福(fu)為(wei)徐(xu)(xu)國(guo)后裔，出自東夷少(shao)昊族(zu)，與秦、趙等(deng)同為(wei)羸(lei)（與盈通(tong)）姓，徐(xu)(xu)為(wei)其氏。

徐(xu)福(fu)家世，至今(jin)未(wei)見正史記載。但起始漢代的譜(pu)錄著作，唐宋時(shi)代引入方士的家譜(pu)資(zi)料(liao)，卻為(wei)徐(xu)福(fu)家世研究(jiu)提供了可資(zi)參(can)閱的史料(liao)。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》、《彌生的(de)虹橋》，皆是在古人(ren)譜(pu)牒史料的(de)基(ji)礎(chu)上，考證了大量近現代(dai)家譜(pu)資(zi)料，對(dui)徐福家世(shi)作(zuo)出了系統闡述(shu)。

臺灣大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授徐(xu)(xu)(xu)子明(ming)（1915年(nian)(nian)榮獲美、德兩(liang)國文學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博士。學(xue)(xue)成歸國后，任國立北京(jing)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授。他從1900年(nian)(nian)起研(yan)(yan)究徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)歷代譜牒，與(yu)時任燕京(jing)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授的衛挺生互(hu)相(xiang)切磋，對徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)源流(liu)進行深入(ru)考(kao)證(zheng)）與(yu)徐(xu)(xu)(xu)悅堂（明(ming)開國元(yuan)勛中山王徐(xu)(xu)(xu)達二十一(yi)世(shi)裔孫(sun)，清(qing)兩(liang)廣總督徐(xu)(xu)(xu)廣縉(jin)玄(xuan)孫(sun)。他從1958年(nian)(nian)起，追隨徐(xu)(xu)(xu)子明(ming)教(jiao)(jiao)授研(yan)(yan)究史(shi)學(xue)(xue)和氏(shi)(shi)族學(xue)(xue)，獨自籌款辦(ban)《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)大宗(zong)譜》編纂館）兩(liang)代人前后考(kao)證(zheng)80余(yu)年(nian)(nian)，編寫3年(nian)(nian)，《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)大宗(zong)譜》才得以面(mian)世(shi)。

據徐(xu)(xu)悅堂先生考證，記載徐(xu)(xu)福家(jia)(jia)史的古代徐(xu)(xu)氏家(jia)(jia)譜、族譜有多部。如：

《南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)》。三國(guo)（220—280）時曹(cao)魏大(da)臣徐(xu)(xu)(xu)(xu)庶（今(jin)河南(nan)禹州人）編(bian)《南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)(xu)譜(pu)》曰：“南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)高士徐(xu)(xu)(xu)(xu)稚(zhi)，字孺子，祖(zu)籍(ji)東(dong)海，于戰(zhan)國(guo)末(mo)年其(qi)祖(zu)先該公奉祖(zu)命(ming)隱南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，永不(bu)(bu)(bu)仕，耕讀傳家(jia)，淡泊名(ming)利(li)，自食其(qi)力(li)……”又曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)仲(zhong)公，為徐(xu)(xu)(xu)(xu)偃王(wang)二十(shi)六裔孫。仲(zhong)生(sheng)二子，長(chang)(chang)諱(hui)(hui)長(chang)(chang)，次為延，延即(ji)(ji)尚(shang)(shang)也。長(chang)(chang)生(sheng)猛(meng)，猛(meng)生(sheng)咨與福(fu)(fu)(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)(fu)(fu)率祖(zu)人入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)（即(ji)(ji)今(jin)之(zhi)日本），尚(shang)(shang)知福(fu)(fu)(fu)(fu)將反，遂令(ling)其(qi)曾(ceng)孫隱居洪都（即(ji)(ji)南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，今(jin)之(zhi)南(nan)昌(chang)），該不(bu)(bu)(bu)及避(bi)，令(ling)其(qi)子堅隱居南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，自此寄居南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，八代(dai)至稚(zhi)……。”《徐(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)家(jia)譜(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)編(bian)《徐(xu)(xu)(xu)(xu)懋功(gong)家(jia)譜(pu)》曰：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)者，又稱徐(xu)(xu)(xu)(xu)巿或希(xi)，譜(pu)名(ming)徐(xu)(xu)(xu)(xu)議，字君房，其(qi)父(fu)諱(hui)(hui)猛(meng)，祖(zu)父(fu)諱(hui)(hui)長(chang)(chang)，從祖(zu)父(fu)諱(hui)(hui)延（即(ji)(ji)尚(shang)(shang)），曾(ceng)祖(zu)父(fu)諱(hui)(hui)仲(zhong)，高曾(ceng)祖(zu)諱(hui)(hui)詵(shen)（即(ji)(ji)金(jin)文銑）。福(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)長(chang)(chang)兄諱(hui)(hui)譜(pu)，福(fu)(fu)(fu)(fu)率振男女各三千人入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。諮居瑯邪，今(jin)山東(dong)徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏者為徐(xu)(xu)(xu)(xu)偃王(wang)二十(shi)九裔孫徐(xu)(xu)(xu)(xu)諮之(zhi)后。徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)一支(zhi)入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，不(bu)(bu)(bu)復返也。徐(xu)(xu)(xu)(xu)該與徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)同曾(ceng)祖(zu)父(fu)，延（即(ji)(ji)尚(shang)(shang)）知福(fu)(fu)(fu)(fu)反，入東(dong)海祖(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)止王(wang)（秦(qin)始皇）不(bu)(bu)(bu)來(lai)，為避(bi)秦(qin)始皇滅門之(zhi)禍，隨令(ling)其(qi)孫該潛居洪都（即(ji)(ji)今(jin)之(zhi)南(nan)昌(chang)），自此世居南(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。

徐(xu)懋功為(wei)徐(xu)稚十(shi)七世裔孫，為(wei)徐(xu)偃王(wang)五十(shi)三世裔孫，播遷(qian)山東曹州，為(wei)唐開(kai)國元勛，封英國公，妣薛氏，生二子，另諱(hui)敬業，次諱(hui)敬猷，享壽九(jiu)十(shi)三歲，葬于長安太白(bai)山麓，建有徐(xu)懋功祠(ci)。

《徐(xu)(xu)氏大宗(zong)(zong)譜》對徐(xu)(xu)氏源(yuan)流(liu)記述詳盡：“徐(xu)(xu)氏，子爵，嬴姓，皋陶(tao)之后也。皋陶(tao)生(sheng)伯益，伯益傳禹有(you)功，封其子若(ruo)木(mu)徐(xu)(xu)，在(zai)徐(xu)(xu)城(cheng)縣三十里，泗州臨(lin)淮有(you)徐(xu)(xu)城(cheng)（今安徽泗縣北(bei)），自(zi)若(ruo)木(mu)至(zhi)偃王(wang)誕(dan)三十二世，為周所滅(mie)。周又封其子宗(zong)(zong)為徐(xu)(xu)子，宗(zong)(zong)十一世孫章(zhang)禹（羽(yu)）魯召(zhao)公30年，為吳所滅(mie)。子孫以國為氏。又其族出于嬴氏十四(si)姓之一也。”

《徐(xu)(xu)氏太宗(zong)譜》記述(shu)的(de)徐(xu)(xu)國(guo)興旺的(de)歷程，與衛挺生《日本神武開國(guo)新考》相吻合（前已述(shu)及）。據徐(xu)(xu)悅堂先生考證，徐(xu)(xu)氏總(zong)堂號(hao)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)“東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)堂”或(huo)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)郡(jun)。因為(wei)徐(xu)(xu)氏“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)，去(qu)之(zhi)(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)”。所(suo)謂(wei)“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)”，指天(tian)下（海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)內外）徐(xu)(xu)氏皆發源于(yu)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)地，故曰“澤衍東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)”（即今江蘇(su)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)、贛(gan)榆地方），所(suo)謂(wei)“去(qu)之(zhi)(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)”，意指徐(xu)(xu)誕(dan)失國(guo)后蹈浮舟(zhou)沿泗水由黃(huang)河(he)(he)口（今江蘇(su)阜寧今稱舊(jiu)黃(huang)河(he)(he)口）出海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)東(dong)(dong)渡，至舟(zhou)山群島（古稱翁州）隱居，自此徐(xu)(xu)國(guo)臣氏，每日思念徐(xu)(xu)王(wang)誕(dan)，故徐(xu)(xu)氏以(yi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)為(wei)“堂號(hao)”。

羅(luo)其湘教(jiao)授于二十世紀八十年代(dai)，對江西臨川(chuan)、南(nan)豐、南(nan)城、九江等(deng)地(di)《草坪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)(pu)》、《邱園(yuan)·徐(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)(pu)(pu)》、《龍(long)溪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)(pu)》和《徐(xu)(xu)家(jia)垅·徐(xu)(xu)氏(shi)家(jia)譜(pu)(pu)(pu)》等(deng)進行考證，認為《草坪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗譜(pu)(pu)(pu)》中，有兩(liang)處有關(guan)徐(xu)(xu)福(fu)家(jia)世的(de)記(ji)載(zai)尚(shang)屬大(da)陸首次發現。一(yi)是《徐(xu)(xu)氏(shi)歷代(dai)源流》中記(ji)有“受姓(xing)祖，諱巿(fu)。因始皇游(you)海(hai)上(shang)，上(shang)書。娶卞氏(shi)”；二是明初洪(hong)武戊(wu)辰年（1389年）魏敏(min)洪(hong)撰(zhuan)寫的(de)《徐(xu)(xu)氏(shi)歷代(dai)宗譜(pu)(pu)(pu)序(xu)》中，記(ji)有“自(zi)巿(fu)公受姓(xing)下傳……”

江西各地徐(xu)氏宗譜(pu)對(dui)徐(xu)氏脈絡亦有(you)清晰(xi)的記(ji)載，“徐(xu)氏出于(yu)顓頊(xu)之后，嬴(ying)姓。唐虞時為伯益，其(qi)后封于(yu)徐(xu)。子(zi)孫遂居東(dong)海郡，因(yin)以徐(xu)為氏焉。（《草(cao)坪·徐(xu)氏歷代宗譜(pu)序》）

“粵稽徐(xu)氏，始由顓頊，歷五世至伯益。舜賜伯益嬴姓。秦與(yu)趙皆其苗裔也。迨(dai)伯益生若木(mu)，夏封為徐(xu)候，其地即(ji)禹貢之(zhi)徐(xu)州，子孫居(ju)此(ci)，遂以(yi)徐(xu)為姓焉”（《南豐邱園(yuan)·徐(xu)氏續(xu)修家譜序》）。

羅氏(shi)考證了各種(zhong)版本的“徐氏(shi)家族”之(zhi)(zhi)記(ji)載(zai)與(yu)衛(wei)挺生(sheng)先生(sheng)之(zhi)(zhi)考證對比分析，認為有諸(zhu)多相吻合的共同之(zhi)(zhi)處：“一是(shi)徐氏(shi)出于顓頊之(zhi)(zhi)后；二是(shi)受賜嬴(ying)姓；三(san)是(shi)夏封于徐；四是(shi)子孫散(san)居于‘東海郡’、‘禹貢徐州之(zhi)(zhi)城’或(huo)‘江、淮、泗、濟’之(zhi)(zhi)間。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛(wei)挺(ting)生教授《徐(xu)(xu)福(fu)入(ru)日本建國考》，編入(ru)了(le)根據(ju)清(qing)徐(xu)(xu)時(shi)棟《徐(xu)(xu)偃王志》、六朝唐宋以(yi)來的譜牒編制的《徐(xu)(xu)王誕以(yi)前世(shi)系表》和《徐(xu)(xu)王誕至徐(xu)(xu)福(fu)世(shi)系表》。

日本

日本官撰的《古事記(ji)(ji)》、《日本書紀》、《神皇正統(tong)記(ji)(ji)》等正史，對徐(xu)(xu)福(fu)家世(shi)(shi)未予記(ji)(ji)載。山梨縣(xian)富(fu)士(shi)吉田市宮(gong)下義孝先生家藏《宮(gong)下富(fu)士(shi)古文(wen)書》（又(you)名《徐(xu)(xu)福(fu)古問場》）卻對徐(xu)(xu)福(fu)家世(shi)(shi)記(ji)(ji)之頗詳(xiang)。

2003年(nian)10月，筆(bi)者(zhe)有(you)幸于富士(shi)吉(ji)田市(shi)造訪宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝(xiao)先生(sheng)（74歲），并一(yi)覽宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)族(zu)珍(zhen)寶(bao)(bao)——《宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富士(shi)古(gu)文書(shu)(shu)(shu)》。宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)義(yi)孝(xiao)先生(sheng)介(jie)紹：“傳(chuan)說《宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)富士(shi)古(gu)文書(shu)(shu)(shu)》是800年(nian)前完成的(de)(de)。原來(lai)的(de)(de)文章沒有(you)了，現存的(de)(de)為宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)祖先重寫(xie)的(de)(de)。”該(gai)書(shu)(shu)(shu)20余萬字，全以(yi)漢字用毛筆(bi)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)在(zai)宣紙上。因(yin)為在(zai)日本是孤(gu)本，宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)家族(zu)視為珍(zhen)寶(bao)(bao)，精心(xin)保(bao)管，秘不示人(ren)。筆(bi)者(zhe)因(yin)是來(lai)自徐福(fu)故里(li)的(de)(de)中國徐福(fu)會(hui)副會(hui)長，又(you)是宮(gong)(gong)(gong)(gong)下(xia)(xia)會(hui)長的(de)(de)朋友，才得以(yi)一(yi)飽眼福(fu)。因(yin)沒有(you)時間細看(kan)（翻閱時要(yao)十分(fen)小心(xin)，不然書(shu)(shu)(shu)頁會(hui)破(po)碎(sui)），只拍攝了部分(fen)照片，不能不說是一(yi)大遺憾。

宮(gong)下(xia)義孝先生說，日本八(ba)店投入巨資(zi)，將《宮(gong)下(xia)富士古(gu)文書(shu)》復印出版300套，名(ming)曰《神傳富士古(gu)文獻》。每(mei)套7卷（每(mei)卷540頁，大16K），定價(jia)14萬(wan)(wan)日元（合人(ren)民幣1萬(wan)(wan)余元）。

這(zhe)是一部記述包括“徐福(fu)渡來(lai)”在內的(de)(de)彌生時(shi)代歷(li)史的(de)(de)日(ri)本最古老的(de)(de)典(dian)籍。飯野孝宥據此(ci)考證了徐福(fu)在日(ri)本的(de)(de)家世。

據徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)七(qi)世裔孫(sun)秦福(fu)(fu)(fu)壽著文載，日(ri)(ri)本(ben)(ben)第七(qi)代孝(xiao)靈天皇之時，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)渡來日(ri)(ri)本(ben)(ben)列島，先后(hou)抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二(er)山(shan)（富士山(shan)）。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)把7個兒子(zi)改為日(ri)(ri)本(ben)(ben)姓氏，然(ran)后(hou)把他們分(fen)別派往7個地(di)方。從此(ci)，徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)子(zi)孫(sun)遍(bian)及日(ri)(ri)本(ben)(ben)各地(di)，逐漸繁衍起來。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)則自(zi)稱秦之徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)。

后代秦(qin)(qin)姓或(huo)者帶有福(fu)、羽田、波田、波多、畑、畠等(deng)字的(de)姓氏(shi)和地名，皆與(yu)徐福(fu)的(de)子孫(sun)或(huo)與(yu)徐福(fu)一起(qi)東渡的(de)秦(qin)(qin)人子孫(sun)有關。

飯野(ye)先生稱，上述資料為徐福的直系第七(qi)代嫡孫秦福壽所書并遺傳于世。建久3年3月，為山(shan)宮二(er)所大神(shen)宮司宮下(xia)源大夫義仁所抄寫(xie)（《宮下(xia)富(fu)士古(gu)文書》的《人皇七(qi)代孝靈(ling)天(tian)皇證》）。

秦(qin)福壽還有其(qi)他(ta)寶貴資(zi)料遺傳于世(shi)(shi)(shi)，后(hou)人(ren)將其(qi)整理成(cheng)《徐(xu)福世(shi)(shi)(shi)系表》。徐(xu)福第七(qi)世(shi)(shi)(shi)之(zhi)后(hou)，尚未發現(xian)有關記(ji)載(zai)。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本和歌山縣新宮市有許(xu)多(duo)祭祀(si)徐(xu)福(fu)的(de)神社，廟宇(yu)和陵墓，羽田等氏(shi)姓也(ye)自稱是徐(xu)福(fu)的(de)后(hou)裔，日本歷(li)代天皇(huang)都(dou)用(yong)高規格祭禮祭祀(si)徐(xu)福(fu)。后(hou)來徐(xu)福(fu)主動上書詐騙(pian)秦(qin)始皇(huang)以尋找不死藥(yao)為名(ming)，保護田氏(shi)齊國皇(huang)室，帶領三千童男童女、百谷(gu)百工、上古歷(li)史、詩書禮儀、魯削切玉，遠渡(du)海外。

求仙藥說

這是(shi)目前最(zui)為(wei)通行的(de)說(shuo)法，在秦代方(fang)士是(shi)很流行的(de)。在齊(qi)地(di)和燕(yan)地(di)，這樣(yang)的(de)方(fang)士很多。戰國齊(qi)威王、齊(qi)宣(xuan)王、燕(yan)昭王時，便有大批(pi)齊(qi)、燕(yan)方(fang)士入海求蓬萊仙藥(yao)。和徐(xu)福同時代的(de)方(fang)士也有很多，像(xiang)盧生(sheng)、韓終(zhong)、侯公(gong)等(deng)。徐(xu)福作(zuo)為(wei)方(fang)士中(zhong)最(zui)著名的(de)一個，為(wei)始皇入海求藥(yao)，是(shi)可能的(de)。

避禍復仇說

秦(qin)始(shi)皇暴(bao)政(zheng)，一(yi)部(bu)分人(ren)(ren)敢于揭竿而起(qi)，另一(yi)部(bu)分人(ren)(ren)就消極抵(di)抗，在沿海(hai)(hai)地區(qu)，就有(you)(you)很多(duo)(duo)人(ren)(ren)向海(hai)(hai)外(wai)移(yi)民。徐(xu)(xu)福(fu)是(shi)知識分子，他不(bu)滿秦(qin)的(de)(de)暴(bao)政(zheng)，但(dan)又無能為力(li)，于是(shi)表面(mian)上熱衷于尋找仙(xian)藥(yao)(yao)，實際上是(shi)尋找合(he)適(shi)的(de)(de)機會移(yi)民。山東(dong)(dong)(dong)師范大學山東(dong)(dong)(dong)地方史研(yan)究(jiu)所(suo)所(suo)長朱亞非教授(shou)認(ren)為。持這種觀點的(de)(de)人(ren)(ren)很多(duo)(duo)，《漢書(shu)》中(zhong)說：“徐(xu)(xu)福(fu)、韓終之屬(shu)多(duo)(duo)赍童男(nan)女人(ren)(ren)海(hai)(hai)，求神(shen)采(cai)藥(yao)(yao)。因(yin)逃不(bu)還，天下(xia)怨(yuan)恨。”唐(tang)代詩人(ren)(ren)汪遵《東(dong)(dong)(dong)海(hai)(hai)》詩也(ye)寫道：“漾(yang)舟(zhou)(zhou)雪浪映花(hua)顏，徐(xu)(xu)福(fu)攜將竟不(bu)還。同舟(zhou)(zhou)危時(shi)避(bi)秦(qin)客。此行(xing)何似武陵灘。”作者把徐(xu)(xu)福(fu)入海(hai)(hai)不(bu)歸(gui)比作陶淵明《桃花(hua)源(yuan)記》所(suo)寫的(de)(de)武陵郡漁人(ren)(ren)避(bi)秦(qin)亂而移(yi)居桃花(hua)源(yuan)之事。也(ye)有(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為徐(xu)(xu)福(fu)東(dong)(dong)(dong)渡是(shi)為了報秦(qin)亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的(de)(de)一(yi)次(ci)叛離始(shi)皇惡政(zheng)統治的(de)(de)行(xing)動(dong)。

海外開發說

當(dang)時(shi)(shi)鄒(zou)衍的(de)(de)(de)大(da)(da)九州觀點十分(fen)流行，認為(wei)(wei)在海(hai)外還有很大(da)(da)的(de)(de)(de)疆土(tu)。鄒(zou)衍的(de)(de)(de)大(da)(da)九州學說(shuo)(shuo)引(yin)導和(he)鼓舞(wu)沿海(hai)的(de)(de)(de)航海(hai)家、探(tan)險(xian)家積極地開發海(hai)外。秦始(shi)皇(huang)所(suo)(suo)(suo)向往的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)：凡是(shi)(shi)日月所(suo)(suo)(suo)照的(de)(de)(de)地方，都是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)疆土(tu)；凡是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)足跡所(suo)(suo)(suo)到達的(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)臣民。于(yu)是(shi)(shi)，為(wei)(wei)了(le)擴大(da)(da)自己的(de)(de)(de)版圖，就(jiu)打(da)著求仙藥的(de)(de)(de)幌子，派徐(xu)福出(chu)海(hai)，實(shi)際上，卻是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)實(shi)現自己疆土(tu)四至(zhi)的(de)(de)(de)理想。《呂氏春(chun)秋為(wei)(wei)欲篇》也指出(chu)了(le)當(dang)時(shi)(shi)秦國(guo)統治者的(de)(de)(de)理想：“北至(zhi)大(da)(da)夏，南至(zhi)北戶(hu)，西至(zhi)三(san)危，東(dong)至(zhi)扶木，不敢亂矣。”東(dong)至(zhi)扶木就(jiu)是(shi)(shi)東(dong)至(zhi)扶桑，即后來(lai)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)日本。這應該就(jiu)是(shi)(shi)秦始(shi)皇(huang)對國(guo)家版圖的(de)(de)(de)宏(hong)偉目標。

東渡何處

徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡(du)是(shi)否到了(le)(le)日(ri)(ri)本，這(zhe)是(shi)諸謎中(zhong)爭論最為(wei)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個。有(you)(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)，三(san)神山一般是(shi)指日(ri)(ri)本國。日(ri)(ri)本還(huan)保存有(you)(you)很多有(you)(you)關徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡，如徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)登陸(lu)地(di)(di)、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)冢、徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)井等。其(qi)佐賀市、新宮(gong)市等地(di)(di)都(dou)被傳(chuan)(chuan)為(wei)是(shi)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)當年登陸(lu)日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。但也(ye)有(you)(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)是(shi)韓國。因為(wei)韓國也(ye)有(you)(you)有(you)(you)關三(san)神山和(he)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)和(he)曾活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡。此(ci)外(wai)，還(huan)有(you)(you)說(shuo)去了(le)(le)南洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)(you)說(shuo)到了(le)(le)海(hai)南島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更有(you)(you)說(shuo)到了(le)(le)美洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種說(shuo)法認為(wei)，徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東渡(du)是(shi)先到了(le)(le)日(ri)(ri)本，后來又到了(le)(le)美洲，并在美洲自立為(wei)王(wang)不歸。檀香山遺留下帶有(you)(you)中(zhong)國篆書刻(ke)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)形巖石，舊(jiu)金山附近(jin)有(you)(you)刻(ke)存中(zhong)國篆文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古箭等文(wen)物出(chu)土。這(zhe)些(xie)古代文(wen)物是(shi)當時(shi)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)這(zhe)批(pi)秦人(ren)經(jing)過時(shi)所遺留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而墨(mo)西哥灣地(di)(di)區(qu)有(you)(you)批(pi)居住山區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃種人(ren)，據稱是(shi)秦采藥人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代。

在(zai)(zai)(zai)近現代，早在(zai)(zai)(zai)“五四運動”前(qian)夕的(de)(de)(de)(de)1918年(nian)，陶(tao)亞民先(xian)生(sheng)首先(xian)發(fa)表了(le)《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)事考》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文，王輯五先(xian)生(sheng)把(ba)研(yan)(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)與(yu)(yu)研(yan)(yan)究(jiu)中日(ri)海(hai)上交通史(shi)(shi)(shi)(shi)結(jie)合起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)，提(ti)出了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些新(xin)觀點(dian)(dian)，當(dang)時一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些著名史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，如汪向榮、衛挺生(sheng)等(deng)，也(ye)參(can)與(yu)(yu)了(le)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)。1981年(nian)，汪向榮先(xian)生(sheng)再論“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)東(dong)渡(du)”，又重新(xin)掀(xian)起(qi)(qi)了(le)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)熱(re)潮，而且一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改其年(nian)輕時認(ren)(ren)為(wei)司(si)馬(ma)遷在(zai)(zai)(zai)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》里只是(shi)(shi)原(yuan)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)本(ben)(ben)(ben)地記(ji)載了(le)“方(fang)士們的(de)(de)(de)(de)不真實(shi)的(de)(de)(de)(de)宣傳”，認(ren)(ren)為(wei)“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)是(shi)(shi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物，他(ta)的(de)(de)(de)(de)入海(hai)是(shi)(shi)為(wei)了(le)逃避始(shi)皇帝的(de)(de)(de)(de)虐(nve)政，是(shi)(shi)有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)海(hai)外移民。”他(ta)還指(zhi)出：若對(dui)(dui)中日(ri)關系(xi)史(shi)(shi)(shi)(shi)和日(ri)本(ben)(ben)(ben)古代史(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)過程(cheng)進行(xing)認(ren)(ren)真觀察、探討(tao)的(de)(de)(de)(de)話，也(ye)不能輕易地否定(ding)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傳說(shuo)。近二十年(nian)來(lai)(lai)(lai)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)研(yan)(yan)究(jiu)取得(de)了(le)不少矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績(ji)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些中國有(you)影響的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)元老(lao)和中青年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)者也(ye)對(dui)(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)(ti)頗感興趣。如復旦(dan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)吳杰(jie)教授(shou)、遼(liao)寧大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)孟憲(xian)仁教授(shou)、天(tian)津社科院的(de)(de)(de)(de)王金林教授(shou)、浙江大學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)本(ben)(ben)(ben)文化研(yan)(yan)究(jiu)所的(de)(de)(de)(de)王勇(yong)教授(shou)等(deng)，都(dou)曾立著論述。另(ling)外像臺灣的(de)(de)(de)(de)彭雙松教授(shou)、日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)梅原(yuan)猛教授(shou)、壹岐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郎教授(shou)、水野明教授(shou)等(deng)也(ye)都(dou)對(dui)(dui)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)課題(ti)(ti)作(zuo)了(le)較為(wei)深入的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。然而，由(you)于《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》對(dui)(dui)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)求仙事的(de)(de)(de)(de)記(ji)載“語焉不詳(xiang)”，使得(de)這個歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宗(zong)千古疑(yi)案(an)，史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界不少人(ren)把(ba)它看成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只燙手的(de)(de)(de)(de)山芋。近些年(nian)來(lai)(lai)(lai)，雖然有(you)人(ren)試圖從(cong)考古學(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、航海(hai)史(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)多角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)佐證這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)，但(dan)很難有(you)突破性的(de)(de)(de)(de)進展(zhan)。要(yao)說(shuo)認(ren)(ren)同，只有(you)兩(liang)點(dian)(dian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上確(que)有(you)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)其人(ren)，二是(shi)(shi)確(que)實(shi)下過海(hai)。至于其出身在(zai)(zai)(zai)何處，在(zai)(zai)(zai)哪兒出海(hai)，出過幾(ji)次海(hai)，東(dong)渡(du)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)什(shen)么，最后到的(de)(de)(de)(de)“平(ping)原(yuan)廣澤”究(jiu)竟是(shi)(shi)什(shen)么地方(fang)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切還都(dou)是(shi)(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)(dian)。因(yin)此，有(you)些史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家就提(ti)出，單從(cong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)研(yan)(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)與(yu)(yu)日(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，容易陷入空論與(yu)(yu)臆(yi)測。

貢獻影響

文化方面

2007年5月(yue)18日(ri)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)·龍口(kou)第九屆(jie)徐(xu)福(fu)(fu)故(gu)(gu)里文(wen)(wen)化節暨(ji)《徐(xu)福(fu)(fu)志》首發(fa)(fa)式在徐(xu)福(fu)(fu)故(gu)(gu)里山東省龍口(kou)市萬松浦書(shu)院(yuan)隆(long)重舉行，史學(xue)(xue)界和各地徐(xu)福(fu)(fu)研究組織的(de)專家(jia)學(xue)(xue)者近50人出席，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)流協(xie)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、山東省作家(jia)協(xie)會(hui)(hui)主席張煒先生主持會(hui)(hui)議(yi)，中(zhong)(zhong)(zhong)共龍口(kou)市委副書(shu)記孫為富致歡迎辭。日(ri)本前首相(xiang)羽田孜先生、華(hua)夏徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化研究中(zhong)(zhong)(zhong)心等20多個學(xue)(xue)術團(tuan)體和個人發(fa)(fa)來了賀(he)信、賀(he)電(dian)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)流協(xie)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、原中(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)央農村政策研究室(shi)副主任謝華(hua)先生作了總結講話。

徐福是秦代著名方士、著名航(hang)海家(jia)和中外文化(hua)(hua)交流的(de)杰(jie)出使者，出生于戰(zhan)國(guo)(guo)時期(qi)的(de)齊國(guo)(guo)（經考(kao)證為(wei)今龍口市(shi)）。秦始(shi)皇時期(qi)，徐福率領三千童男女自山東(dong)(dong)沿海東(dong)(dong)渡，足跡遍(bian)及韓(han)國(guo)(guo)南(nan)部與日本，成為(wei)歷史上(shang)中日韓(han)文化(hua)(hua)交流的(de)一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的(de)一個熱(re)門話題，至今已(yi)成為(wei)先秦史、秦漢史、中外關系史、航(hang)海史、民俗學、宗教學、考(kao)古學等綜合性多學科研究，有(you)極為(wei)重(zhong)(zhong)要性的(de)學術價值(zhi)。同時，對徐福及其集團東(dong)(dong)渡的(de)研究，對于擴大對外開放、發展(zhan)兩國(guo)(guo)人民之間的(de)友(you)誼、加快山東(dong)(dong)經濟文化(hua)(hua)建設及旅游業(ye)發展(zhan)，都(dou)有(you)極其重(zhong)(zhong)要的(de)現實意義。

由(you)于歷史(shi)記(ji)載的(de)(de)(de)不(bu)詳，過(guo)去對徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)開展(zhan)尚不(bu)夠深(shen)入，但(dan)隨著中日韓三國(guo)有(you)關(guan)徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)文獻、考古、文物和(he)傳說(shuo)材(cai)料的(de)(de)(de)不(bu)斷發現(xian)與增(zeng)多，對徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)也日益深(shen)入，為了(le)促(cu)進對徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)更加深(shen)入的(de)(de)(de)開展(zhan)和(he)擴大(da)(da)對外交往(wang)，有(you)必要對徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)生平(ping)和(he)業績進行全面的(de)(de)(de)認(ren)識、總結和(he)宣傳。2004年初，中國(guo)國(guo)際徐(xu)福(fu)(fu)文化交流協會決定編(bian)纂一部《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》，并委(wei)托協會秘書(shu)處和(he)山東師范大(da)(da)學(xue)地方史(shi)研(yan)究(jiu)所進行志(zhi)書(shu)編(bian)纂的(de)(de)(de)籌備工作(zuo)。《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)(de)編(bian)纂工作(zuo)得(de)到山東省政府領導的(de)(de)(de)高度重(zhong)視，韓寓群省長、蔡秋芳副省長曾給(gei)予大(da)(da)力支(zhi)持。龍口市(shi)委(wei)、市(shi)政府及龍口市(shi)徐(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)會對《徐(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)(de)編(bian)纂工作(zuo)也十分重(zhong)視，在人力、物力和(he)財力上給(gei)予了(le)積極的(de)(de)(de)保(bao)障。

《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志》共分(fen)6篇(pian)21章(zhang)，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)38萬言，翔實地記述了徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)及(ji)其(qi)東(dong)渡的(de)(de)(de)(de)整個過(guo)程，據有很高的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研究(jiu)(jiu)價值和(he)(he)較強的(de)(de)(de)(de)權威性。全國(guo)著名史學(xue)(xue)(xue)家安(an)作璋、朱紹侯、高敏先生擔(dan)任該書的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術顧(gu)問。中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流(liu)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)(chang)馬儀(yi)先生為(wei)(wei)(wei)編(bian)委會(hui)(hui)主任。主編(bian)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流(liu)協(xie)會(hui)(hui)常(chang)務(wu)副會(hui)(hui)長(chang)(chang)、山東(dong)師范大學(xue)(xue)(xue)地方史研究(jiu)(jiu)所所長(chang)(chang)朱亞非先生，中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流(liu)協(xie)會(hui)(hui)秘(mi)書長(chang)(chang)曲(qu)玉維(wei)、副秘(mi)書長(chang)(chang)史衍(yan)勤、郝慧民先生擔(dan)任副主編(bian)，由中(zhong)國(guo)海洋(yang)(yang)大學(xue)(xue)(xue)出(chu)版社(she)出(chu)版發(fa)(fa)行(xing)。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版發(fa)(fa)行(xing)，是國(guo)內(nei)(nei)外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)事業和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)件盛事，是中(zhong)國(guo)國(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)交流(liu)協(xie)會(hui)(hui)成立以來的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要成果。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版發(fa)(fa)行(xing)，將為(wei)(wei)(wei)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研究(jiu)(jiu)、交流(liu)和(he)(he)旅(lv)游(you)業的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展創造(zao)更(geng)加(jia)寬(kuan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)通道，成為(wei)(wei)(wei)中(zhong)日韓(han)人民世代友好往來新的(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶和(he)(he)橋梁。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志》的(de)(de)(de)(de)出(chu)版發(fa)(fa)行(xing)，必(bi)將有力(li)地推動國(guo)內(nei)(nei)外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)事業向更(geng)深層次發(fa)(fa)展，為(wei)(wei)(wei)促進世界(jie)和(he)(he)平穩定，構建(jian)社(she)會(hui)(hui)主義和(he)(he)諧社(she)會(hui)(hui)起(qi)到(dao)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)作用。

其實，徐(xu)福(fu)(fu)(fu)傳說，虛(xu)虛(xu)實實，歷(li)來是浮于中日(ri)兩國史學(xue)界的(de)(de)棘手“謎案”，但(dan)又(you)是游離于歷(li)史與文(wen)化之間的(de)(de)熱(re)門(men)話(hua)題(ti)，徐(xu)福(fu)(fu)(fu)成了(le)中國與東北亞地區(qu)的(de)(de)一種獨特文(wen)化。在中國，自漢(han)以(yi)(yi)下(xia)(xia)歷(li)代文(wen)人(ren)墨(mo)客，以(yi)(yi)此(ci)為題(ti)材撰文(wen)賦詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)不在少(shao)數。一生(sheng)喜好探幽(you)訪(fang)奇的(de)(de)浪(lang)漫主義大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)李(li)白，其《古風》（三）賦的(de)(de)正是“徐(xu)載秦女，樓船幾時回”；宋朝歐陽修(xiu)的(de)(de)一首《日(ri)本刀歌(ge)》更(geng)是爛熟于中日(ri)人(ren)民心中；元朝的(de)(de)吳萊熱(re)衷(zhong)于徐(xu)福(fu)(fu)(fu)傳說，他泛(fan)舟東海，尋訪(fang)古跡，寫下(xia)(xia)了(le)著名的(de)(de)《甬東山水古跡記》，把徐(xu)福(fu)(fu)(fu)在舟山群島中的(de)(de)遺跡，一一記錄下(xia)(xia)來，并寫下(xia)(xia)了(le)《聽客話(hua)蓬萊山紫霞洞》、《聽客話(hua)熊(xiong)野徐(xu)福(fu)(fu)(fu)廟(miao)》等詩(shi)(shi)(shi)篇；明(ming)朝的(de)(de)宋濂、李(li)東陽；清時的(de)(de)黃遵憲等也都以(yi)(yi)此(ci)為題(ti)材，創作了(le)流傳千古的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇。

綜上所述，如果(guo)說徐(xu)福，作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個歷史命題還有諸多難解之謎的話，那么作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個文(wen)化(hua)名題，早(zao)已(yi)在歷史流變的進程中(zhong)形成，并為(wei)中(zhong)日(ri)韓乃至東北亞人民所接受(shou)。誰也不是(shi)提(ti)出(chu)徐(xu)福文(wen)化(hua)的始作(zuo)俑(yong)者(zhe)。而(er)是(shi)事實告(gao)訴我們，徐(xu)福作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種獨特的文(wen)化(hua)現象，無論從歷史的角度，還是(shi)現實的狀況，對(dui)兩國的交流與交往起著不可替代的積極作(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)日本(ben)古(gu)代(dai)史上，綿延了(le)(le)6000多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)公元前三(san)世紀(ji)前后(hou)(hou)(hou)突然中(zhong)(zhong)斷了(le)(le)，日本(ben)列(lie)島(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明進程(cheng)，從石器(qi)時代(dai)一下(xia)躍(yue)入(ru)了(le)(le)金石并用時代(dai)，這(zhe)一作(zuo)用，來(lai)自(zi)于(yu)列(lie)島(dao)(dao)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)(yi)民(min)，是(shi)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)規模(mo)集體移(yi)(yi)民(min)帶(dai)來(lai)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。而司馬遷的(de)(de)(de)(de)(de)《史記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載(zai)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)出(chu)海(hai)(hai)求(qiu)仙事又(you)正(zheng)發生在(zai)這(zhe)一時期，這(zhe)又(you)不(bu)得不(bu)引(yin)起歷(li)史學家們的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注。但是(shi)，《史記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)對(dui)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)去向的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載(zai)只有(you)(you)(you)“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)得平原(yuan)(yuan)廣(guang)澤，止(zhi)王(wang)不(bu)來(lai)”這(zhe)么(me)幾個字，這(zhe)平原(yuan)(yuan)廣(guang)澤是(shi)哪(na)兒？誰(shui)也不(bu)知道，以(yi)后(hou)(hou)(hou)又(you)無令人信服的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)資料可以(yi)佐證。在(zai)日本(ben)，有(you)(you)(you)文(wen)(wen)字記(ji)(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)史料在(zai)公元七世紀(ji)才(cai)出(chu)現(xian)，對(dui)于(yu)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)史，大(da)多是(shi)以(yi)口(kou)碑形式(shi)流(liu)傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，其可信度也有(you)(you)(you)限。因(yin)(yin)此，要確切地弄清是(shi)哪(na)些集團(tuan)從中(zhong)(zhong)國大(da)陸帶(dai)去先進文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，著(zhu)(zhu)實(shi)是(shi)有(you)(you)(you)困難的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國正(zheng)值列(lie)國紛爭，連年(nian)征(zheng)戰(zhan)，老百(bai)姓為逃避戰(zhan)亂，紛紛蹈海(hai)(hai)東渡。移(yi)(yi)民(min)集團(tuan)到達朝鮮(xian)半島(dao)(dao)、日本(ben)列(lie)島(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)又(you)何止(zhi)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)一個。就(jiu)在(zai)史學界，關(guan)于(yu)倭人始祖問(wen)題，歷(li)來(lai)也有(you)(you)(you)“吳人后(hou)(hou)(hou)裔(yi)說”，“太伯(bo)后(hou)(hou)(hou)裔(yi)說”，“越人后(hou)(hou)(hou)裔(yi)說”，“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)后(hou)(hou)(hou)裔(yi)說”，“騎馬民(min)族后(hou)(hou)(hou)裔(yi)說”等(deng)諸多觀點，影響著(zhu)(zhu)日本(ben)歷(li)史發展的(de)(de)(de)(de)(de)外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)吳越文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、通古(gu)斯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)。因(yin)(yin)此，考察徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)涵義在(zai)于(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認同和(he)歸屬(shu)，這(zhe)一認同和(he)歸屬(shu)又(you)以(yi)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)血緣交(jiao)融為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)”僅僅是(shi)這(zhe)一時期大(da)陸移(yi)(yi)民(min)集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名詞，是(shi)一種文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。

另外，自(zi)戰國(guo)(guo)至秦(qin)漢，王侯將相(xiang)大(da)多熱(re)衷于(yu)神(shen)仙(xian)之道，故在(zai)歷(li)時(shi)幾百年的(de)入(ru)海(hai)求仙(xian)活動中，出現(xian)了(le)像安(an)期(qi)生、羨門高誓(shi)、韓(han)眾、盧(lu)生、少君(jun)等一大(da)批方(fang)(fang)術之士。光是徐福入(ru)海(hai)求仙(xian)時(shi)就(jiu)有(you)三千童男女及(ji)無(wu)數百工相(xiang)隨，有(you)幾十條(tiao)乃至上百條(tiao)的(de)船出海(hai)，就(jiu)這一群(qun)體而言，也不可(ke)能首尾相(xiang)隨、同(tong)時(shi)出發、同(tong)到一個目(mu)的(de)地的(de)。因此(ci)，在(zai)中國(guo)(guo)一千多里的(de)海(hai)岸(an)線(xian)上，在(zai)日(ri)本有(you)近30個地方(fang)(fang)都有(you)徐福的(de)傳說，也就(jiu)不奇(qi)怪了(le)。徐福就(jiu)成了(le)這些方(fang)(fang)士群(qun)體、求仙(xian)隊伍的(de)代名(ming)詞。我(wo)把其稱為(wei)共名(ming)的(de)徐福。

徐福與日本歷史(shi)結合(he)起來，從純(chun)歷史(shi)學的(de)(de)(de)范(fan)疇到形成一種(zhong)文化(hua)現象(xiang)，隨著歷史(shi)的(de)(de)(de)發展，有一個流變的(de)(de)(de)過程。自司馬遷《史(shi)記(ji)》記(ji)載以(yi)后，東(dong)漢(han)班固(gu)的(de)(de)(de)《漢(han)書》、晉陳(chen)壽的(de)(de)(de)《三國志》、南宋(song)范(fan)曄(ye)的(de)(de)(de)《后漢(han)書》都記(ji)載有徐福出海(hai)求(qiu)仙(xian)的(de)(de)(de)事跡(ji)，且不出《史(shi)記(ji)》內容的(de)(de)(de)窠臼，所說徐福到過的(de)(de)(de)祖(zu)州、瀛洲(zhou)、夷洲(zhou)、澶洲(zhou)、蓬萊(lai)、方丈等(deng)地(di)，均是虛(xu)無縹緲的(de)(de)(de)。

徐(xu)(xu)福傳(chuan)說與日(ri)本(ben)(ben)(ben)之接軌，大(da)約開(kai)始(shi)于(yu)(yu)隋唐時期(qi)，隋大(da)業三年(nian)（公元607年(nian)），日(ri)本(ben)(ben)(ben)派(pai)小野妹子來華，次年(nian)，隋煬帝派(pai)裴(pei)世(shi)清出訪(fang)日(ri)本(ben)(ben)(ben)，裴(pei)世(shi)清在(zai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)九(jiu)州一(yi)帶(dai)看到有(you)一(yi)個(ge)風俗同于(yu)(yu)華夏的(de)“秦(qin)王(wang)國”，于(yu)(yu)是就猜(cai)想，這(zhe)大(da)概是傳(chuan)聞(wen)徐(xu)(xu)福止(zhi)住不歸的(de)“夷洲”，但又無法(fa)確定(ding)。之后(hou)，有(you)人則把這(zhe)個(ge)“秦(qin)王(wang)國”直接比定(ding)為日(ri)本(ben)(ben)(ben)。如明人薛俊蓍的(de)《日(ri)本(ben)(ben)(ben)考(kao)略·沿革考(kao)》（成(cheng)書于(yu)(yu)公元1530年(nian)）中說：“先秦(qin)時，遣方士徐(xu)(xu)福將童男女數千人入海求仙，不得，懼誅止(zhi)夷、澶二(er)洲，號(hao)秦(qin)王(wang)國，屬倭奴。故(gu)中國總呼(hu)曰‘徐(xu)(xu)倭’”。用肯定(ding)的(de)語氣(qi)直接說徐(xu)(xu)福到的(de)夷、澶二(er)洲“屬倭奴”。

到了唐代，中日(ri)交往日(ri)趨頻繁，人們發現日(ri)本的文物(wu)制度類似中國(guo)，頗存上古遺風，于是逐漸將徐(xu)福東渡之地鎖定為日(ri)本。

在(zai)徐福(fu)與日(ri)(ri)(ri)本(ben)古代(dai)史結合上，對后(hou)世影響最大(da)(da)的(de)(de)(de)，莫過于義楚(chu)的(de)(de)(de)《義楚(chu)六(liu)帖(tie)》中的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)。五(wu)代(dai)后(hou)唐天(tian)成二(er)年（公元927年），日(ri)(ri)(ri)本(ben)醍(ti)醐時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)真玄宗(zong)高僧弘順大(da)(da)使（即寬(kuan)(kuan)輔和(he)尚）來中國(guo)，與我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)義楚(chu)和(he)尚相識，相交日(ri)(ri)(ri)益深厚，寬(kuan)(kuan)輔把流傳在(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)關于徐福(fu)求仙到過日(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)傳說(shuo)講給義楚(chu)聽，后(hou)來義楚(chu)把寬(kuan)(kuan)輔的(de)(de)(de)這一口(kou)述內容，記(ji)載(zai)在(zai)他的(de)(de)(de)《義楚(chu)六(liu)帖(tie)·城(cheng)廓(kuo)·日(ri)(ri)(ri)本(ben)》中：“日(ri)(ri)(ri)本(ben)國(guo)亦(yi)名倭國(guo)，東海中。秦時(shi)，徐福(fu)將五(wu)百童男、五(wu)百童女，止(zhi)此國(guo)也。今人物一如(ru)長(chang)安。……又東北千余里有山(shan)，名富山(shan)，亦(yi)名蓬萊，其山(shan)峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙，日(ri)(ri)(ri)中上有諸寶流下(xia)，夜(ye)則卻上，常聞音(yin)樂(le)。徐福(fu)止(zhi)此，謂蓬萊，至今子孫皆曰(yue)秦氏。”

對中國歷史

在中(zhong)國，徐福求仙到(dao)達(da)日(ri)本，最(zui)終到(dao)達(da)富(fu)士山的(de)記(ji)載始見(jian)于此書，但(dan)這(zhe)一記(ji)載也僅僅是(shi)(shi)一對異(yi)國友僧(seng)的(de)交談(tan)內容(rong)，也只是(shi)(shi)傳說而(er)言。然而(er)，就是(shi)(shi)這(zhe)樣一則不經意的(de)談(tan)話記(ji)錄，卻成了以后徐福東(dong)渡(du)到(dao)達(da)日(ri)本的(de)依據，傳承(cheng)授受，一直沿襲到(dao)了至今。

徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化歷史流變中的(de)(de)另(ling)一突(tu)出現象就是徐(xu)(xu)福(fu)逐(zhu)(zhu)漸(jian)由人到神，徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)史實(shi)記(ji)載(zai)內容逐(zhu)(zhu)漸(jian)被作(zuo)(zuo)為(wei)文(wen)人的(de)(de)創作(zuo)(zuo)而加以發揮，并且(qie)不(bu)(bu)斷加以神話。徐(xu)(xu)福(fu)則逐(zhu)(zhu)漸(jian)成為(wei)一種不(bu)(bu)折不(bu)(bu)撓、無(wu)所(suo)不(bu)(bu)能的(de)(de)精神象征(zheng)。這(zhe)一點(dian)，最具代表(biao)性的(de)(de)作(zuo)(zuo)品要數宋代李舫的(de)(de)《太平廣記(ji)》中一段有關徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)記(ji)載(zai)：

徐(xu)(xu)福，字君(jun)房。不知(zhi)何許人(ren)(ren)也(ye)。秦始(shi)皇(huang)時，大(da)宛中(zhong)(zhong)(zhong)多枉死者(zhe)(zhe)橫道。數(shu)有(you)(you)烏(wu)銜草(cao)覆死人(ren)(ren)面(mian)，皆(jie)登(deng)時活。有(you)(you)司(si)奏聞(wen)始(shi)皇(huang)。始(shi)皇(huang)使(shi)使(shi)者(zhe)(zhe)赍此(ci)草(cao)，以問(wen)北郭鬼谷先生(sheng)，云(yun)(yun)(yun)是東(dong)海中(zhong)(zhong)(zhong)祖(zu)(zu)洲上不死之(zhi)(zhi)草(cao)，生(sheng)瓊田中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)名養神芝。其(qi)葉似菰，生(sheng)不叢。一(yi)(yi)株可(ke)活千人(ren)(ren)。始(shi)皇(huang)于是謂可(ke)索得(de)(de)。因遣(qian)福及童男女各(ge)(ge)三(san)千人(ren)(ren)，乘(cheng)樓船入海。尋(xun)祖(zu)(zu)洲不返，后不知(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)。逮沈羲得(de)(de)道，黃老遣(qian)福為使(shi)者(zhe)(zhe)，乘(cheng)白虎(hu)車(che)，度(du)世君(jun)司(si)馬生(sheng)乘(cheng)龍車(che)。侍郎薄延之(zhi)(zhi)乘(cheng)白鹿車(che)，俱(ju)來(lai)迎羲而(er)去(qu)。由是后人(ren)(ren)知(zhi)福得(de)(de)道矣。又唐(tang)開(kai)元中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)士人(ren)(ren)患半(ban)身(shen)枯黑，御醫張(zhang)尚(shang)容等(deng)不能(neng)知(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)聚族言曰(yue)：“形(xing)體如是。寧(ning)可(ke)久耶(ye)?聞(wen)大(da)海中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)神仙(xian)，正當(dang)求(qiu)仙(xian)方(fang)，可(ke)愈(yu)此(ci)疾(ji)(ji)(ji)。”宗(zong)族留之(zhi)(zhi)不可(ke)。因與侍者(zhe)(zhe)，赍糧至(zhi)(zhi)登(deng)州(zhou)(zhou)大(da)海側(ce)。遇空(kong)舟，乃(nai)赍所(suo)攜(xie)。掛帆(fan)隨風，可(ke)行十余日，近(jin)一(yi)(yi)孤島。島上有(you)(you)數(shu)萬人(ren)(ren)，如朝謁狀。須(xu)臾至(zhi)(zhi)岸(an)。岸(an)側(ce)有(you)(you)婦(fu)人(ren)(ren)洗藥(yao)，因問(wen)彼(bi)皆(jie)何者(zhe)(zhe)。婦(fu)人(ren)(ren)指(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“中(zhong)(zhong)(zhong)心床(chuang)坐，須(xu)鬢(bin)白者(zhe)(zhe)，徐(xu)(xu)君(jun)也(ye)。”又問(wen)：“徐(xu)(xu)君(jun)是誰(shui)?”婦(fu)人(ren)(ren)云(yun)(yun)(yun)：“君(jun)知(zhi)秦始(shi)皇(huang)時徐(xu)(xu)福耶(ye)?”曰(yue)：“知(zhi)之(zhi)(zhi)。”“此(ci)則是也(ye)。”頃(qing)之(zhi)(zhi)，眾各(ge)(ge)散去(qu)。某(mou)遂登(deng)岸(an)致(zhi)謁，具語始(shi)末，求(qiu)其(qi)醫理。徐(xu)(xu)君(jun)曰(yue)：“汝(ru)之(zhi)(zhi)疾(ji)(ji)(ji)，遇我即生(sheng)。”初以美飯哺之(zhi)(zhi)，器物(wu)皆(jie)奇小，某(mou)嫌其(qi)薄。君(jun)云(yun)(yun)(yun)：“能(neng)盡此(ci)，為再餐也(ye)，但恐(kong)不盡爾(er)。”某(mou)連(lian)啖之(zhi)(zhi)，如數(shu)甌物(wu)致(zhi)飽。而(er)飲亦以一(yi)(yi)小器盛(sheng)酒，飲之(zhi)(zhi)致(zhi)醉。翌(yi)日，以黑藥(yao)數(shu)丸令食。食訖(qi)，痢黑汁數(shu)升，其(qi)疾(ji)(ji)(ji)乃(nai)愈(yu)。某(mou)求(qiu)住(zhu)奉事。徐(xu)(xu)君(jun)云(yun)(yun)(yun)：“爾(er)有(you)(you)祿位，未宜即留。當(dang)以東(dong)風相送，無愁(chou)歸路遙也(ye)。”復(fu)與黃藥(yao)一(yi)(yi)袋，云(yun)(yun)(yun)：“此(ci)藥(yao)善治一(yi)(yi)切病(bing)，還遇疾(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，可(ke)以刀(dao)圭飲之(zhi)(zhi)。”某(mou)還，數(shu)日至(zhi)(zhi)登(deng)州(zhou)(zhou)。以藥(yao)奏聞(wen)。時玄宗(zong)令有(you)(you)疾(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)服之(zhi)(zhi)，皆(jie)愈(yu)。

至(zhi)于徐福東渡與中日關系的(de)意象結合，則在(zai)歷代的(de)文學創(chuang)作中也(ye)是屢見不鮮。元和元年(nian)（公元806年(nian)）三月，入唐(tang)僧空(kong)海回國途經越(yue)州，朱少(shao)乘、朱少(shao)瑞、鴻漸(jian)等人(ren)賦詩相送，唐(tang)僧人(ren)鴻漸(jian)寫了一(yi)首(shou)《送空(kong)海上(shang)人(ren)朝(chao)謁后歸日本國》：

禪居一海隔(ge)，鄉路(lu)祖洲東。

到國(guo)宣周禮(li)，朝(chao)天(tian)得僧風。

山冥魚梵遠，日正辱樓空。

人至(zhi)非徐福，何(he)由寄信通。

這大概是文(wen)獻所見(jian)“祖(zu)州”、“徐福”與“日本”的(de)意象結(jie)合的(de)最(zui)早史料。

在(zai)(zai)(zai)此(ci)前(qian)后，以徐(xu)福求仙為題材的詩文(wen)也常出(chu)于名人之手筆(bi)，李白寫(xie)過(guo)(guo)，皮(pi)日休寫(xie)過(guo)(guo)，朱少(shao)瑞寫(xie)過(guo)(guo)。在(zai)(zai)(zai)日本最有影響(xiang)的要數宋代蘇軾(shi)的《海漫(man)漫(man)》與歐(ou)陽修的《日本刀歌(ge)》。明(ming)清時期隨著與日本交往的更加頻(pin)繁，此(ci)類題材的詩文(wen)更是(shi)屢見不(bu)鮮，曾任日本大使(shi)館參贊(zan)的黃(huang)遵憲寫(xie)的《日本國(guo)志(zhi)》中記(ji)載著徐(xu)福求仙事；曾任寧紹兵備道的薛福成(cheng)在(zai)(zai)(zai)其(qi)《出(chu)使(shi)日記(ji)》中記(ji)錄了(le)其(qi)去新宮訪徐(xu)福墓的經過(guo)(guo)。

名人題留，佳作倍出(chu)，雖然，不(bu)少作品(pin)對徐福描述有(you)(you)著濃厚的(de)神(shen)話(hua)色彩(cai)，但這是(shi)徐福文(wen)化的(de)一(yi)個重要組(zu)成(cheng)(cheng)部分，可(ke)過去我們卻因其(qi)(qi)是(shi)文(wen)學、是(shi)傳說(shuo)，并不(bu)是(shi)史(shi)實而被忽視，即惑只作一(yi)些(xie)佐證(zheng)材料來加以引用(yong)，沒有(you)(you)能夠集中地(di)、深入地(di)、多角度地(di)加以研究，發覺其(qi)(qi)更深的(de)內(nei)涵(han)。中日兩國(guo)，一(yi)衣帶水、唇齒(chi)相依，歷史(shi)上曾都(dou)通過各(ge)種(zhong)形式，各(ge)民族之間互相交流、交融，形成(cheng)(cheng)一(yi)個個復合的(de)政(zheng)治文(wen)化聯體。

隋(sui)唐(tang)(tang)時(shi)期(qi)，是(shi)日本(ben)與我國(guo)交(jiao)往的(de)(de)(de)(de)第一個(ge)高峰期(qi)，日本(ben)曾(ceng)向我國(guo)派遣了(le)二十多批遣隋(sui)使(shi)和遣唐(tang)(tang)使(shi)，我國(guo)也曾(ceng)派遣過(guo)大量的(de)(de)(de)(de)迎送使(shi)節，兩(liang)國(guo)友人、僧侶、學者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往，時(shi)常(chang)以徐(xu)(xu)福(fu)文化作(zuo)為一種(zhong)友誼的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征而(er)互相傳頌(song)、贊賞。日本(ben)的(de)(de)(de)(de)弘順法師與我國(guo)的(de)(de)(de)(de)義楚和尚以談徐(xu)(xu)福(fu)傳說來頌(song)揚中日人民的(de)(de)(de)(de)傳統友誼；日本(ben)天臺宗(zong)僧圓(yuan)載，來華留學約40年后回(hui)國(guo)，他的(de)(de)(de)(de)好友唐(tang)(tang)代著名(ming)詩人皮日休(xiu)為他餞行(xing)，曾(ceng)寫(xie)有一首《重(zhong)送圓(yuan)載上(shang)人歸日本(ben)國(guo)》，其中有：“無(wu)限屬城(cheng)為裸國(guo)，幾(ji)多分界是(shi)澶洲”的(de)(de)(de)(de)詩句。也以徐(xu)(xu)福(fu)求仙(xian)事來揭示(shi)兩(liang)國(guo)人民的(de)(de)(de)(de)傳統友誼。

明洪(hong)武九年(nian)（公元1376年(nian)），無學(xue)祖元的第四(si)代徒弟中(zhong)津絕(jue)海來中(zhong)國留學(xue)。明太(tai)祖知道(dao)后就在英武樓召見了他。談話間，明太(tai)祖問起日本熊野徐(xu)福廟古跡，中(zhong)津絕(jue)海法(fa)師(shi)即(ji)席作了一首《應制賦三山(shan)》絕(jue)句：

《應制賦三山》

熊野峰前徐(xu)福祠，滿(man)山藥草雨余肥。

只今海上波濤穩，萬里好風須(xu)早歸。

明(ming)太祖(zu)看到這首(shou)詩(shi)后，興(xing)致(zhi)即(ji)起，當(dang)場步(bu)中津絕海(hai)詩(shi)韻和了一(yi)首(shou)：

熊(xiong)野峰(feng)高血食(shi)祠，松根(gen)琥(hu)珀也應(ying)肥。

當年(nian)徐福求仙藥(yao)，直到如今(jin)更不歸。

1402年，明惠帝派遣禪僧(seng)道彝(yi)(yi)天倫和一(yi)(yi)庵一(yi)(yi)如出使日(ri)本，二位法師(shi)在(zai)日(ri)本碰到了(le)中(zhong)津(jin)絕海(hai)(hai)高僧(seng)，中(zhong)津(jin)絕海(hai)(hai)捧示朱元璋御賜詩軸向(xiang)兩位中(zhong)國法師(shi)求和詩。道彝(yi)(yi)天倫和一(yi)(yi)詩：

采藥(yao)秦人舊(jiu)有祠，春風幾(ji)見術苗肥。

老僧(seng)曾到中華國，御(yu)筆題詩賜遠歸(gui)。

一(yi)庵一(yi)如也和(he)詩：

掛錫龍(long)河古佛祠，一生高潔(jie)厭(yan)輕(qing)肥。

賦(fu)詩詔入(ru)金鑾殿，攜得天香滿袖歸。

中日聯珠，堪稱(cheng)絕唱(chang)。值得注意的(de)是(shi)這些(xie)唱(chang)和其(qi)間正是(shi)倭寇騷(sao)擾我國(guo)東(dong)南(nan)沿海之時(shi)，從(cong)中顯現了兩(liang)國(guo)人民對和平(ping)友好的(de)珍(zhen)重。

1975年，“香港徐福(fu)會(hui)”成(cheng)立。日本昭和天皇的御(yu)弟三(san)笠宮在賀詞(ci)中(zhong)動情地說(shuo)：“徐福(fu)是我們日本人(ren)的國父。”

1978年10月，鄧小平同志訪(fang)問(wen)日本，他與日本朋(peng)友談及日本就(jiu)是(shi)以前傳(chuan)說(shuo)中的蓬萊國，有(you)(you)長生不老(lao)藥(yao)時說(shuo)：仙藥(yao)究竟有(you)(you)沒有(you)(you)我不知道，但我這(zhe)次來，希望帶(dai)回去(qu)日本優秀(xiu)的科學(xue)技術。

1979年2月，和歌山縣新宮市市長來華訪問，將早(zao)期從浙江天臺(tai)山帶去的(de)(de)傳說中的(de)(de)長生不老藥(yao)——天臺(tai)烏藥(yao)的(de)(de)三株樹(shu)苗贈給鄧小(xiao)平同志。這又(you)是由徐福(fu)東渡求仙而(er)引(yin)出的(de)(de)一(yi)段中日友誼的(de)(de)一(yi)段佳話。

2002年6月25日下午，日本(ben)前首相羽(yu)田孜(zi)先生在江蘇省贛榆縣徐福村祭奠，并欣(xin)然(ran)揮毫題(ti)寫了“日中(zhong)友好始祖——徐福”八(ba)個遒勁流暢的大字。

2007年10月26日，“中國·贛(gan)榆第七屆徐福節”開幕，羽田(tian)孜(zi)再次訪(fang)華(hua)并多(duo)次表示，羽田(tian)家(jia)族之根來(lai)自中國，祖先是徐福。

徐福文化就(jiu)是這(zhe)樣，它以其獨特的魅力，已(yi)成為中日兩國人民友好悠源的象征，并被(bei)兩國人民世代(dai)傳頌(song)。