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人物簡介

徐福上書說(shuo)海中(zhong)有蓬(peng)萊、方(fang)丈、瀛洲三座仙(xian)山(shan)，有神仙(xian)居住。

國內

徐(xu)(xu)(xu)福的族源，據甲(jia)(jia)骨文，金文專家研究(jiu)，甲(jia)(jia)骨文中有(you)關(guan)于徐(xu)(xu)(xu)國的記載，可證早在殷代就有(you)徐(xu)(xu)(xu)國。徐(xu)(xu)(xu)亡之后(hou)，子孫以國為氏。《徐(xu)(xu)(xu)氏宗(zong)譜》所(suo)記與《左(zuo)傳》、《漢書》、《后(hou)漢書》等相合，說明徐(xu)(xu)(xu)福為徐(xu)(xu)(xu)國后(hou)裔，出自(zi)東夷少(shao)昊族，與秦(qin)、趙等同為羸(lei)（與盈通）姓，徐(xu)(xu)(xu)為其(qi)氏。

徐(xu)福(fu)家(jia)世，至今未見正(zheng)史記載。但起始漢(han)代的譜(pu)錄(lu)著作，唐宋時(shi)代引入方士的家(jia)譜(pu)資料(liao)，卻為徐(xu)福(fu)家(jia)世研究提供了可資參(can)閱的史料(liao)。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初(chu)考(kao)》、《彌生的虹橋》，皆是在古人譜牒史料(liao)的基礎上，考(kao)證了大量(liang)近現代家(jia)譜資(zi)料(liao)，對徐(xu)福(fu)家(jia)世作出了系統闡述。

臺(tai)灣大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教授(shou)(shou)(shou)徐(xu)(xu)子明(ming)（1915年榮(rong)獲美(mei)、德(de)兩(liang)國文學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)博士。學(xue)(xue)(xue)成歸國后，任國立北京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教授(shou)(shou)(shou)。他從1900年起研(yan)究(jiu)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)歷(li)代譜牒，與時任燕京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教授(shou)(shou)(shou)的衛挺生互(hu)相切(qie)磋，對徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)源(yuan)流進(jin)行深(shen)入考證(zheng)）與徐(xu)(xu)悅堂(tang)（明(ming)開(kai)國元勛(xun)中(zhong)山王徐(xu)(xu)達(da)二十一世裔孫，清兩(liang)廣總督徐(xu)(xu)廣縉玄孫。他從1958年起，追隨徐(xu)(xu)子明(ming)教授(shou)(shou)(shou)研(yan)究(jiu)史學(xue)(xue)(xue)和(he)氏(shi)(shi)族(zu)學(xue)(xue)(xue)，獨自籌款辦《徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)大(da)(da)宗(zong)譜》編纂館）兩(liang)代人前后考證(zheng)80余年，編寫3年，《徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)大(da)(da)宗(zong)譜》才得(de)以面世。

據徐悅(yue)堂先(xian)生考證，記載徐福家史的古代徐氏家譜(pu)、族譜(pu)有(you)多(duo)部。如(ru)：

《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)譜(pu)》。三國(guo)（220—280）時曹(cao)魏大臣徐(xu)(xu)(xu)庶（今(jin)河南(nan)(nan)(nan)禹(yu)州人(ren)）編(bian)《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)(xu)譜(pu)》曰：“南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)高(gao)士徐(xu)(xu)(xu)稚，字(zi)孺子(zi)(zi)，祖(zu)(zu)(zu)(zu)籍東海(hai)，于戰國(guo)末年其(qi)(qi)(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先該(gai)(gai)公奉祖(zu)(zu)(zu)(zu)命隱(yin)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，永不仕，耕讀(du)傳家，淡泊名利，自(zi)食其(qi)(qi)(qi)(qi)力……”又曰：“徐(xu)(xu)(xu)仲公，為(wei)徐(xu)(xu)(xu)偃王二十六裔(yi)孫。仲生(sheng)(sheng)二子(zi)(zi)，長(chang)(chang)諱長(chang)(chang)，次為(wei)延，延即(ji)尚(shang)也。長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)猛(meng)，猛(meng)生(sheng)(sheng)咨(zi)與(yu)福(fu)（巿(fu)），福(fu)率祖(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)入東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)（即(ji)今(jin)之(zhi)日本），尚(shang)知(zhi)福(fu)將(jiang)反，遂令其(qi)(qi)(qi)(qi)曾孫隱(yin)居(ju)洪(hong)都(dou)(dou)（即(ji)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，今(jin)之(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），該(gai)(gai)不及避(bi)，令其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)堅隱(yin)居(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，自(zi)此(ci)寄居(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)，八代至稚……。”《徐(xu)(xu)(xu)懋功家譜(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)(xu)懋功編(bian)《徐(xu)(xu)(xu)懋功家譜(pu)》曰：“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)者，又稱徐(xu)(xu)(xu)巿(fu)或希，譜(pu)名徐(xu)(xu)(xu)議，字(zi)君房，其(qi)(qi)(qi)(qi)父諱猛(meng)，祖(zu)(zu)(zu)(zu)父諱長(chang)(chang)，從(cong)祖(zu)(zu)(zu)(zu)父諱延（即(ji)尚(shang)），曾祖(zu)(zu)(zu)(zu)父諱仲，高(gao)曾祖(zu)(zu)(zu)(zu)諱詵（即(ji)金文銑）。福(fu)之(zhi)長(chang)(chang)兄諱譜(pu)，福(fu)率振男女各三千人(ren)入東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)。諮居(ju)瑯邪，今(jin)山東徐(xu)(xu)(xu)氏者為(wei)徐(xu)(xu)(xu)偃王二十九裔(yi)孫徐(xu)(xu)(xu)諮之(zhi)后。徐(xu)(xu)(xu)福(fu)一支入東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)，不復返(fan)也。徐(xu)(xu)(xu)該(gai)(gai)與(yu)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)同曾祖(zu)(zu)(zu)(zu)父，延（即(ji)尚(shang)）知(zhi)福(fu)反，入東海(hai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)(zhou)止王（秦(qin)始皇）不來，為(wei)避(bi)秦(qin)始皇滅門之(zhi)禍，隨(sui)令其(qi)(qi)(qi)(qi)孫該(gai)(gai)潛居(ju)洪(hong)都(dou)(dou)（即(ji)今(jin)之(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），自(zi)此(ci)世居(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)(zhou)。

徐懋(mao)功為徐稚十七世(shi)裔孫，為徐偃王五十三世(shi)裔孫，播遷山東曹州，為唐開國元勛，封英國公，妣薛氏，生二子，另諱(hui)(hui)敬(jing)業，次諱(hui)(hui)敬(jing)猷，享壽九十三歲，葬于(yu)長安(an)太白山麓，建有徐懋(mao)功祠。

《徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)大宗(zong)譜》對(dui)徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)源流記述(shu)詳盡：“徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)，子(zi)爵，嬴(ying)姓，皋陶之后也(ye)。皋陶生伯益，伯益傳禹有(you)(you)功(gong)，封其(qi)子(zi)若(ruo)木(mu)徐(xu)(xu)(xu)，在徐(xu)(xu)(xu)城(cheng)縣三十里，泗州臨淮有(you)(you)徐(xu)(xu)(xu)城(cheng)（今安徽泗縣北），自若(ruo)木(mu)至(zhi)偃王誕(dan)三十二世，為(wei)周所滅(mie)。周又封其(qi)子(zi)宗(zong)為(wei)徐(xu)(xu)(xu)子(zi)，宗(zong)十一(yi)世孫章禹（羽）魯召公30年，為(wei)吳所滅(mie)。子(zi)孫以(yi)國為(wei)氏(shi)。又其(qi)族出于嬴(ying)氏(shi)十四(si)姓之一(yi)也(ye)。”

《徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)太宗譜》記(ji)述的徐(xu)(xu)國(guo)(guo)興旺的歷(li)程，與衛挺生《日(ri)本神武開國(guo)(guo)新考(kao)》相吻合（前已述及）。據徐(xu)(xu)悅堂(tang)(tang)先生考(kao)證(zheng)，徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)總堂(tang)(tang)號之(zhi)所以“東(dong)(dong)海(hai)(hai)堂(tang)(tang)”或(huo)東(dong)(dong)海(hai)(hai)郡。因(yin)為徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)“來自(zi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)，去之(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)”。所謂(wei)“來自(zi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)”，指(zhi)天(tian)下(xia)（海(hai)(hai)內(nei)外）徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)皆發(fa)源(yuan)于(yu)東(dong)(dong)海(hai)(hai)之(zhi)地，故(gu)曰“澤衍(yan)東(dong)(dong)海(hai)(hai)”（即今江(jiang)蘇(su)東(dong)(dong)海(hai)(hai)、贛(gan)榆地方），所謂(wei)“去之(zhi)東(dong)(dong)海(hai)(hai)”，意指(zhi)徐(xu)(xu)誕失(shi)國(guo)(guo)后蹈浮舟沿泗水由(you)黃河(he)口（今江(jiang)蘇(su)阜寧今稱(cheng)舊黃河(he)口）出海(hai)(hai)東(dong)(dong)渡，至舟山(shan)群(qun)島（古稱(cheng)翁州）隱居，自(zi)此徐(xu)(xu)國(guo)(guo)臣氏(shi)(shi)(shi)(shi)，每(mei)日(ri)思念(nian)徐(xu)(xu)王(wang)誕，故(gu)徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)以東(dong)(dong)海(hai)(hai)為“堂(tang)(tang)號”。

羅其湘教授(shou)于二十世紀八十年(nian)代(dai)(dai)，對(dui)江西臨川、南豐、南城、九江等地《草(cao)坪(ping)·徐(xu)氏(shi)(shi)宗譜(pu)(pu)》、《邱(qiu)園·徐(xu)氏(shi)(shi)家譜(pu)(pu)》、《龍溪(xi)·徐(xu)氏(shi)(shi)宗譜(pu)(pu)》和(he)《徐(xu)家垅·徐(xu)氏(shi)(shi)家譜(pu)(pu)》等進行考證(zheng)，認(ren)為(wei)《草(cao)坪(ping)·徐(xu)氏(shi)(shi)宗譜(pu)(pu)》中，有(you)兩處(chu)有(you)關徐(xu)福家世的(de)記(ji)載(zai)尚屬大陸首次發現。一是(shi)《徐(xu)氏(shi)(shi)歷代(dai)(dai)源流》中記(ji)有(you)“受姓(xing)祖，諱巿。因始皇游(you)海上，上書。娶卞氏(shi)(shi)”；二是(shi)明初洪(hong)武(wu)戊(wu)辰年(nian)（1389年(nian)）魏敏洪(hong)撰寫的(de)《徐(xu)氏(shi)(shi)歷代(dai)(dai)宗譜(pu)(pu)序》中，記(ji)有(you)“自巿公受姓(xing)下傳……”

江(jiang)西各(ge)地徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)宗譜(pu)對徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)脈絡亦有清晰的(de)記載，“徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)出(chu)于(yu)顓頊之后，嬴姓。唐虞時(shi)為(wei)伯益，其后封于(yu)徐(xu)(xu)(xu)。子(zi)孫遂居(ju)東海郡，因(yin)以徐(xu)(xu)(xu)為(wei)氏(shi)(shi)焉。（《草坪(ping)·徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)歷代宗譜(pu)序(xu)》）

“粵稽徐(xu)氏(shi)，始由顓(zhuan)頊，歷五世(shi)至伯益(yi)。舜賜伯益(yi)嬴姓。秦與趙皆其苗裔也(ye)。迨伯益(yi)生若(ruo)木，夏(xia)封(feng)為徐(xu)候(hou)，其地即禹(yu)貢之徐(xu)州，子孫居此(ci)，遂以(yi)徐(xu)為姓焉(yan)”（《南豐邱園·徐(xu)氏(shi)續修家譜序》）。

羅(luo)氏(shi)(shi)考(kao)證了各種版本的(de)“徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)家族(zu)”之記(ji)載與(yu)衛挺生(sheng)先生(sheng)之考(kao)證對(dui)比分析，認為有諸(zhu)多相(xiang)吻合的(de)共同之處：“一(yi)是(shi)徐(xu)(xu)(xu)氏(shi)(shi)出于顓(zhuan)頊(xu)之后(hou)；二是(shi)受賜嬴姓；三是(shi)夏封(feng)于徐(xu)(xu)(xu)；四是(shi)子孫散居于‘東(dong)海郡(jun)’、‘禹貢徐(xu)(xu)(xu)州之城’或‘江、淮、泗、濟(ji)’之間(jian)。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生教授《徐(xu)福入(ru)日本(ben)建(jian)國考》，編入(ru)了(le)根據(ju)清徐(xu)時棟《徐(xu)偃王志》、六(liu)朝唐宋以來的譜牒編制的《徐(xu)王誕以前世系表》和(he)《徐(xu)王誕至徐(xu)福世系表》。

日本

日本(ben)官撰的《古(gu)事(shi)記(ji)(ji)》、《日本(ben)書紀》、《神皇(huang)正統記(ji)(ji)》等正史(shi)，對(dui)徐(xu)福家世未(wei)予記(ji)(ji)載。山(shan)梨縣富士(shi)吉(ji)田(tian)市(shi)宮下(xia)義孝先生(sheng)家藏《宮下(xia)富士(shi)古(gu)文書》（又名《徐(xu)福古(gu)問(wen)場(chang)》）卻對(dui)徐(xu)福家世記(ji)(ji)之頗詳(xiang)。

2003年(nian)10月，筆(bi)者有幸于富士吉田市造(zao)訪(fang)宮(gong)下(xia)義(yi)孝(xiao)先(xian)生（74歲(sui)），并一(yi)覽宮(gong)下(xia)族珍(zhen)寶——《宮(gong)下(xia)富士古文書(shu)》。宮(gong)下(xia)義(yi)孝(xiao)先(xian)生介紹(shao)：“傳說《宮(gong)下(xia)富士古文書(shu)》是(shi)(shi)800年(nian)前完成的。原來(lai)的文章沒有了(le)(le)，現存的為宮(gong)下(xia)祖先(xian)重(zhong)寫(xie)的。”該(gai)書(shu)20余萬(wan)字，全以(yi)漢字用(yong)毛筆(bi)書(shu)寫(xie)在宣紙上。因為在日(ri)本是(shi)(shi)孤本，宮(gong)下(xia)家族視為珍(zhen)寶，精心保(bao)管，秘不示(shi)人。筆(bi)者因是(shi)(shi)來(lai)自徐(xu)(xu)福故里的中國徐(xu)(xu)福會副會長，又(you)是(shi)(shi)宮(gong)下(xia)會長的朋友，才得以(yi)一(yi)飽眼福。因沒有時間細(xi)看（翻閱(yue)時要(yao)十分(fen)小(xiao)心，不然書(shu)頁會破碎），只(zhi)拍攝(she)了(le)(le)部分(fen)照片，不能不說是(shi)(shi)一(yi)大遺憾。

宮下(xia)義孝先(xian)生說，日(ri)本八(ba)店投入巨資，將《宮下(xia)富(fu)士古文書》復印出版300套，名曰《神傳富(fu)士古文獻(xian)》。每(mei)套7卷（每(mei)卷540頁，大(da)16K），定價14萬(wan)日(ri)元(yuan)(yuan)（合人民幣(bi)1萬(wan)余元(yuan)(yuan)）。

這是一部記(ji)述(shu)包括“徐福渡來”在內(nei)的彌生時代歷史的日(ri)本最古(gu)老的典籍。飯野孝(xiao)宥據此考證了徐福在日(ri)本的家世。

據(ju)徐福七世裔孫(sun)(sun)秦福壽著文載，日(ri)(ri)本(ben)第七代孝靈(ling)天皇之(zhi)時(shi)，徐福渡來日(ri)(ri)本(ben)列島(dao)(dao)，先后抵筑(zhu)紫（九州）、南島(dao)(dao)（四(si)國(guo)）、不二山(shan)（富士山(shan)）。徐福把7個(ge)(ge)兒子改為日(ri)(ri)本(ben)姓氏，然后把他們分別派往7個(ge)(ge)地方。從此(ci)，徐福的(de)子孫(sun)(sun)遍及日(ri)(ri)本(ben)各地，逐漸繁(fan)衍起來。徐福則自稱秦之(zhi)徐福。

后代(dai)秦姓或者(zhe)帶有(you)福(fu)、羽(yu)田、波田、波多、畑、畠(畠)等字的(de)姓氏和地名，皆與徐(xu)(xu)福(fu)的(de)子孫或與徐(xu)(xu)福(fu)一起東(dong)渡(du)的(de)秦人子孫有(you)關。

飯野先生(sheng)稱，上述資料為(wei)徐福的(de)直系第(di)七代嫡孫秦福壽(shou)所(suo)書(shu)并遺傳于世(shi)。建久(jiu)3年3月(yue)，為(wei)山宮(gong)二(er)所(suo)大(da)神宮(gong)司宮(gong)下源(yuan)大(da)夫義(yi)仁所(suo)抄(chao)寫（《宮(gong)下富士(shi)古(gu)文書(shu)》的(de)《人皇七代孝靈天皇證》）。

秦(qin)福(fu)(fu)壽還有其他寶(bao)貴資(zi)料遺傳于世(shi)，后(hou)人(ren)將其整理成《徐(xu)福(fu)(fu)世(shi)系表(biao)》。徐(xu)福(fu)(fu)第七世(shi)之后(hou)，尚未發現有關(guan)記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本和歌山縣新宮市有許(xu)多祭祀(si)徐(xu)福(fu)(fu)的神社，廟宇(yu)和陵墓(mu)，羽(yu)田(tian)等氏姓也自稱是徐(xu)福(fu)(fu)的后裔，日本歷代天皇(huang)都(dou)用高規(gui)格祭禮(li)祭祀(si)徐(xu)福(fu)(fu)。后來徐(xu)福(fu)(fu)主動(dong)上書詐騙秦始皇(huang)以(yi)尋找不死(si)藥為名，保護田(tian)氏齊國皇(huang)室，帶領三千童(tong)男童(tong)女、百谷百工、上古歷史、詩書禮(li)儀(yi)、魯削切玉，遠渡(du)海(hai)外。

求仙藥說

這是目(mu)前最(zui)為(wei)通行(xing)的(de)說法，在秦代方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)是很(hen)流(liu)行(xing)的(de)。在齊(qi)(qi)地(di)和燕地(di)，這樣的(de)方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)很(hen)多。戰國齊(qi)(qi)威王(wang)、齊(qi)(qi)宣王(wang)、燕昭(zhao)王(wang)時，便有大批齊(qi)(qi)、燕方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)入海求蓬(peng)萊仙藥(yao)。和徐福同時代的(de)方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)也有很(hen)多，像盧生、韓(han)終、侯公(gong)等。徐福作為(wei)方(fang)(fang)士(shi)(shi)(shi)中最(zui)著名的(de)一個，為(wei)始皇入海求藥(yao)，是可能的(de)。

避禍復仇說

秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)暴政，一(yi)部(bu)(bu)分人(ren)敢于(yu)揭竿(gan)而(er)起，另一(yi)部(bu)(bu)分人(ren)就消(xiao)極抵(di)抗(kang)，在沿海地區，就有(you)(you)很多(duo)人(ren)向海外移民(min)。徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)是知識分子，他不滿(man)秦(qin)的暴政，但又無能為(wei)(wei)力，于(yu)是表(biao)面(mian)上(shang)熱衷(zhong)于(yu)尋(xun)找仙藥，實際(ji)上(shang)是尋(xun)找合適的機(ji)會移民(min)。山(shan)東(dong)師范大學山(shan)東(dong)地方(fang)史研究所(suo)所(suo)長(chang)朱亞非(fei)教授認為(wei)(wei)。持(chi)這種觀點的人(ren)很多(duo)，《漢書》中(zhong)說：“徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)、韓終(zhong)之(zhi)屬多(duo)赍(ji)童男女人(ren)海，求神采藥。因逃不還，天下(xia)怨恨。”唐代(dai)詩(shi)人(ren)汪遵《東(dong)海》詩(shi)也(ye)寫道(dao)：“漾舟雪(xue)浪映花顏，徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)攜將(jiang)竟(jing)不還。同(tong)舟危時(shi)避秦(qin)客。此行(xing)何似武陵(ling)灘。”作者(zhe)把(ba)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所(suo)寫的武陵(ling)郡(jun)漁人(ren)避秦(qin)亂而(er)移居(ju)桃花源之(zhi)事。也(ye)有(you)(you)人(ren)認為(wei)(wei)徐(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)東(dong)渡是為(wei)(wei)了報(bao)秦(qin)亡齊國之(zhi)仇，消(xiao)滅(mie)族(zu)之(zhi)恨而(er)策劃的一(yi)次叛(pan)離始(shi)(shi)皇(huang)惡政統(tong)治(zhi)的行(xing)動。

海外開發說

當(dang)時(shi)鄒衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)大(da)(da)九州(zhou)觀(guan)點十分流行，認為(wei)在(zai)海外還(huan)有很大(da)(da)的(de)(de)(de)疆(jiang)(jiang)土。鄒衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)大(da)(da)九州(zhou)學(xue)說(shuo)引導(dao)和鼓舞沿(yan)海的(de)(de)(de)航海家(jia)、探險(xian)家(jia)積(ji)極(ji)地開發海外。秦始皇(huang)所(suo)向(xiang)往的(de)(de)(de)正是(shi)：凡(fan)是(shi)日月所(suo)照的(de)(de)(de)地方，都是(shi)他的(de)(de)(de)疆(jiang)(jiang)土；凡(fan)是(shi)人的(de)(de)(de)足(zu)跡所(suo)到達的(de)(de)(de)，都是(shi)他的(de)(de)(de)臣民。于是(shi)，為(wei)了(le)擴大(da)(da)自己的(de)(de)(de)版(ban)圖，就打著求仙藥(yao)的(de)(de)(de)幌子，派徐福出(chu)海，實際上，卻是(shi)為(wei)了(le)實現自己疆(jiang)(jiang)土四至(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)理(li)想。《呂(lv)氏春秋(qiu)為(wei)欲篇》也指出(chu)了(le)當(dang)時(shi)秦國統治者(zhe)的(de)(de)(de)理(li)想：“北至(zhi)(zhi)大(da)(da)夏，南至(zhi)(zhi)北戶，西至(zhi)(zhi)三(san)危，東至(zhi)(zhi)扶(fu)木(mu)，不(bu)敢(gan)亂矣。”東至(zhi)(zhi)扶(fu)木(mu)就是(shi)東至(zhi)(zhi)扶(fu)桑，即后來所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)日本。這應該就是(shi)秦始皇(huang)對國家(jia)版(ban)圖的(de)(de)(de)宏(hong)偉(wei)目標。

東渡何處

徐(xu)福(fu)東渡是(shi)否到(dao)了(le)日本(ben)，這是(shi)諸謎中爭論最為激(ji)烈的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)。有(you)(you)(you)學(xue)(xue)者認為，三神(shen)山(shan)(shan)一(yi)般是(shi)指日本(ben)國。日本(ben)還(huan)(huan)保(bao)存(cun)有(you)(you)(you)很(hen)多(duo)有(you)(you)(you)關徐(xu)福(fu)的(de)(de)(de)遺跡(ji)，如徐(xu)福(fu)登陸(lu)地(di)(di)、徐(xu)福(fu)祠(ci)、徐(xu)福(fu)冢、徐(xu)福(fu)井(jing)等。其(qi)佐賀市、新宮市等地(di)(di)都被傳為是(shi)徐(xu)福(fu)當年登陸(lu)日本(ben)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。但也有(you)(you)(you)學(xue)(xue)者認為徐(xu)福(fu)最終的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)地(di)(di)是(shi)韓(han)國。因為韓(han)國也有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)關三神(shen)山(shan)(shan)和(he)徐(xu)福(fu)東渡的(de)(de)(de)傳說(shuo)和(he)曾活動的(de)(de)(de)遺跡(ji)。此外，還(huan)(huan)有(you)(you)(you)說(shuo)去了(le)南洋(yang)的(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)說(shuo)到(dao)了(le)海南島(dao)的(de)(de)(de)，更(geng)有(you)(you)(you)說(shuo)到(dao)了(le)美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)。這種說(shuo)法(fa)認為，徐(xu)福(fu)東渡是(shi)先到(dao)了(le)日本(ben)，后來又到(dao)了(le)美(mei)洲(zhou)，并在美(mei)洲(zhou)自立為王不歸。檀香(xiang)山(shan)(shan)遺留下帶有(you)(you)(you)中國篆(zhuan)書刻字的(de)(de)(de)方(fang)形巖石(shi)，舊金(jin)山(shan)(shan)附近有(you)(you)(you)刻存(cun)中國篆(zhuan)文的(de)(de)(de)古箭(jian)等文物出土。這些古代文物是(shi)當時(shi)徐(xu)福(fu)這批(pi)(pi)秦(qin)人(ren)(ren)經過時(shi)所遺留的(de)(de)(de)。而墨西哥(ge)灣(wan)地(di)(di)區(qu)有(you)(you)(you)批(pi)(pi)居住山(shan)(shan)區(qu)的(de)(de)(de)黃種人(ren)(ren)，據(ju)稱是(shi)秦(qin)采藥人(ren)(ren)的(de)(de)(de)后代。

在(zai)(zai)近(jin)現代(dai)，早在(zai)(zai)“五(wu)(wu)四運(yun)動(dong)”前夕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)1918年(nian)，陶亞民先生(sheng)首(shou)先發表了(le)《徐福(fu)事考》一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)，王輯五(wu)(wu)先生(sheng)把(ba)研究(jiu)徐福(fu)與(yu)(yu)研究(jiu)中(zhong)日海(hai)上交(jiao)通(tong)史(shi)結合起來，提(ti)出了(le)一(yi)(yi)(yi)些新觀(guan)點，當時(shi)一(yi)(yi)(yi)些著名史(shi)學(xue)(xue)家，如(ru)汪(wang)向(xiang)(xiang)榮、衛挺生(sheng)等，也(ye)參與(yu)(yu)了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)研究(jiu)。1981年(nian)，汪(wang)向(xiang)(xiang)榮先生(sheng)再(zai)論(lun)“徐福(fu)東渡”，又重新掀(xian)起了(le)徐福(fu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱潮，而且一(yi)(yi)(yi)改其年(nian)輕時(shi)認為(wei)(wei)司馬遷(qian)在(zai)(zai)《史(shi)記》里(li)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)原原本(ben)(ben)(ben)本(ben)(ben)(ben)地(di)記載(zai)了(le)“方士們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳”，認為(wei)(wei)“徐福(fu)是(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入海(hai)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)逃避始皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虐政(zheng)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)外移(yi)民。”他還(huan)(huan)指(zhi)出：若(ruo)對中(zhong)日關系史(shi)和(he)日本(ben)(ben)(ben)古(gu)代(dai)史(shi)發展(zhan)過(guo)程進行認真觀(guan)察、探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，也(ye)不能輕易地(di)否(fou)定這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)傳說。近(jin)二十(shi)年(nian)來，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)研究(jiu)取得(de)了(le)不少矚目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績。一(yi)(yi)(yi)些中(zhong)國有(you)(you)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)元老和(he)中(zhong)青年(nian)史(shi)學(xue)(xue)工(gong)作者也(ye)對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)課題頗感興(xing)趣(qu)。如(ru)復旦大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)杰教(jiao)(jiao)授(shou)、遼寧大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孟憲仁教(jiao)(jiao)授(shou)、天津(jin)社科院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王金林教(jiao)(jiao)授(shou)、浙江大學(xue)(xue)日本(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)化研究(jiu)所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王勇教(jiao)(jiao)授(shou)等，都曾立著論(lun)述。另外像臺灣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彭雙(shuang)松(song)教(jiao)(jiao)授(shou)、日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梅原猛教(jiao)(jiao)授(shou)、壹岐(qi)一(yi)(yi)(yi)郎教(jiao)(jiao)授(shou)、水野(ye)明教(jiao)(jiao)授(shou)等也(ye)都對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)課題作了(le)較(jiao)為(wei)(wei)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。然而，由(you)于《史(shi)記》對徐福(fu)求仙(xian)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)“語焉不詳”，使得(de)這(zhe)(zhe)個歷(li)史(shi)事件(jian)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)宗千古(gu)疑案，史(shi)學(xue)(xue)界(jie)不少人(ren)(ren)把(ba)它看成是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)只(zhi)(zhi)燙(tang)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山芋。近(jin)些年(nian)來，雖(sui)然有(you)(you)人(ren)(ren)試圖從考古(gu)學(xue)(xue)、人(ren)(ren)類學(xue)(xue)、航海(hai)史(shi)等多角(jiao)(jiao)度來佐證這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)歷(li)史(shi)事件(jian)，但很難有(you)(you)突破性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進展(zhan)。要說認同(tong)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)兩點，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)上確有(you)(you)徐福(fu)其人(ren)(ren)，二是(shi)(shi)(shi)確實(shi)下(xia)過(guo)海(hai)。至于其出身在(zai)(zai)何處，在(zai)(zai)哪(na)兒(er)出海(hai)，出過(guo)幾次(ci)海(hai)，東渡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什么(me)，最后到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平原廣澤”究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)什么(me)地(di)方，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切還(huan)(huan)都是(shi)(shi)(shi)爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點。因此，有(you)(you)些史(shi)學(xue)(xue)家就提(ti)出，單從歷(li)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度來研究(jiu)徐福(fu)與(yu)(yu)日本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，容易陷入空論(lun)與(yu)(yu)臆測。

貢獻影響

文化方面

2007年5月18日，中(zhong)(zhong)國(guo)·龍(long)口(kou)第九屆徐福(fu)故(gu)里(li)(li)文(wen)化(hua)節暨《徐福(fu)志》首發(fa)式在徐福(fu)故(gu)里(li)(li)山(shan)東省(sheng)龍(long)口(kou)市萬松浦書院隆重舉行，史學界和(he)各地(di)徐福(fu)研究(jiu)組(zu)織(zhi)的專(zhuan)家(jia)學者近50人(ren)出席，中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐福(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)(jiao)流協會副會長(chang)、山(shan)東省(sheng)作家(jia)協會主(zhu)席張煒先生主(zhu)持會議，中(zhong)(zhong)共(gong)龍(long)口(kou)市委副書記孫為富致歡迎辭。日本前首相羽田孜先生、華夏(xia)徐福(fu)文(wen)化(hua)研究(jiu)中(zhong)(zhong)心等20多個學術團體和(he)個人(ren)發(fa)來了賀(he)信(xin)、賀(he)電。中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)際徐福(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)(jiao)流協會副會長(chang)、原中(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)農村政(zheng)策研究(jiu)室(shi)副主(zhu)任謝華先生作了總(zong)結講話。

徐(xu)福是(shi)秦(qin)代(dai)著名方士、著名航(hang)海家(jia)和(he)中外文(wen)化交(jiao)流的(de)杰出(chu)使者，出(chu)生于戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)齊國(guo)（經考證為(wei)今龍口(kou)市(shi)）。秦(qin)始皇時(shi)期，徐(xu)福率領(ling)三千童男女(nv)自山(shan)東沿海東渡(du)，足跡遍(bian)及韓國(guo)南部與日(ri)本，成為(wei)歷史(shi)上中日(ri)韓文(wen)化交(jiao)流的(de)一(yi)段佳話(hua)，幾千年來(lai)一(yi)直是(shi)人們研(yan)究和(he)探討(tao)的(de)一(yi)個熱(re)門(men)話(hua)題，至今已成為(wei)先(xian)秦(qin)史(shi)、秦(qin)漢史(shi)、中外關系史(shi)、航(hang)海史(shi)、民俗(su)學、宗教學、考古學等(deng)綜合(he)性多(duo)學科研(yan)究，有(you)極為(wei)重要性的(de)學術(shu)價值。同時(shi)，對(dui)徐(xu)福及其集團東渡(du)的(de)研(yan)究，對(dui)于擴大對(dui)外開(kai)放、發展(zhan)兩國(guo)人民之間的(de)友誼(yi)、加快山(shan)東經濟文(wen)化建設及旅(lv)游業發展(zhan)，都(dou)有(you)極其重要的(de)現實意義(yi)。

由于歷史(shi)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不詳，過去對徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展尚不夠深入，但隨著中日韓(han)三國有關徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文獻、考古、文物和(he)(he)(he)傳(chuan)說材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷發現(xian)與增多，對徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)也日益(yi)深入，為了促進對徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)更加深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開展和(he)(he)(he)擴大(da)對外(wai)交往，有必要對徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生平和(he)(he)(he)業績進行(xing)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識、總(zong)結和(he)(he)(he)宣傳(chuan)。2004年初，中國國際(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)文化交流協(xie)會(hui)決(jue)定編纂(zuan)(zuan)一部《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》，并(bing)委(wei)托(tuo)協(xie)會(hui)秘書(shu)處(chu)和(he)(he)(he)山東師(shi)范大(da)學地方史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)所進行(xing)志(zhi)書(shu)編纂(zuan)(zuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)籌備(bei)工(gong)作(zuo)。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編纂(zuan)(zuan)工(gong)作(zuo)得(de)到山東省(sheng)政府領導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度重(zhong)視，韓(han)寓群省(sheng)長、蔡秋(qiu)芳副省(sheng)長曾給予大(da)力(li)支(zhi)持。龍(long)口市(shi)委(wei)、市(shi)政府及龍(long)口市(shi)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)會(hui)對《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)志(zhi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編纂(zuan)(zuan)工(gong)作(zuo)也十分重(zhong)視，在人力(li)、物力(li)和(he)(he)(he)財力(li)上給予了積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保障。

《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》共分6篇21章(zhang)，洋洋38萬言，翔(xiang)實地(di)記述了徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)及其東渡的(de)(de)(de)(de)整(zheng)個過程，據有很高的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)價(jia)值和(he)較強的(de)(de)(de)(de)權威(wei)性(xing)。全國(guo)(guo)(guo)著(zhu)名史(shi)學(xue)家安作(zuo)璋、朱紹侯、高敏先生擔(dan)任該書(shu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)顧(gu)問(wen)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)會(hui)長(chang)馬儀先生為(wei)編(bian)委會(hui)主(zhu)(zhu)任。主(zhu)(zhu)編(bian)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)常務(wu)副(fu)會(hui)長(chang)、山東師范大學(xue)地(di)方史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所所長(chang)朱亞非(fei)先生，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)秘書(shu)長(chang)曲(qu)玉(yu)維(wei)、副(fu)秘書(shu)長(chang)史(shi)衍勤、郝慧民先生擔(dan)任副(fu)主(zhu)(zhu)編(bian)，由中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)海洋大學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)發(fa)行(xing)。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)發(fa)行(xing)，是(shi)國(guo)(guo)(guo)內外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)業(ye)和(he)文(wen)(wen)化生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一件盛事(shi)，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)成立以(yi)來的(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要成果。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)發(fa)行(xing)，將(jiang)為(wei)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、交(jiao)(jiao)流(liu)和(he)旅游業(ye)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)創(chuang)造更(geng)加寬泛的(de)(de)(de)(de)通(tong)道，成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)日韓人民世代友好往來新(xin)的(de)(de)(de)(de)紐帶和(he)橋梁。《徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志(zhi)(zhi)》的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)發(fa)行(xing)，必將(jiang)有力地(di)推動(dong)國(guo)(guo)(guo)內外徐(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)業(ye)向(xiang)更(geng)深(shen)層次發(fa)展(zhan)，為(wei)促(cu)進世界和(he)平(ping)穩定(ding)，構(gou)建社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義和(he)諧社(she)會(hui)起到(dao)積極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

其實，徐福(fu)傳說(shuo)，虛(xu)虛(xu)實實，歷來是浮于中(zhong)日(ri)兩國(guo)史(shi)學界(jie)的棘手“謎案”，但又是游離于歷史(shi)與文(wen)化(hua)之間的熱(re)門話(hua)題(ti)，徐福(fu)成了(le)中(zhong)國(guo)與東北亞地(di)區的一(yi)種獨特文(wen)化(hua)。在中(zhong)國(guo)，自(zi)漢以下(xia)歷代文(wen)人(ren)墨客，以此(ci)為題(ti)材撰(zhuan)文(wen)賦(fu)詩(shi)的不在少數(shu)。一(yi)生喜好探幽訪奇的浪漫主義大詩(shi)人(ren)李白，其《古(gu)風》（三）賦(fu)的正是“徐載秦女(nv)，樓船幾時回”；宋朝歐陽(yang)修的一(yi)首《日(ri)本刀歌》更是爛熟于中(zhong)日(ri)人(ren)民心中(zhong)；元(yuan)朝的吳萊(lai)(lai)熱(re)衷于徐福(fu)傳說(shuo)，他泛舟東海(hai)，尋(xun)訪古(gu)跡，寫下(xia)了(le)著(zhu)名的《甬東山水古(gu)跡記(ji)》，把徐福(fu)在舟山群島中(zhong)的遺跡，一(yi)一(yi)記(ji)錄下(xia)來，并(bing)寫下(xia)了(le)《聽客話(hua)蓬(peng)萊(lai)(lai)山紫(zi)霞(xia)洞》、《聽客話(hua)熊(xiong)野(ye)徐福(fu)廟》等詩(shi)篇；明朝的宋濂、李東陽(yang)；清(qing)時的黃遵憲(xian)等也都以此(ci)為題(ti)材，創作(zuo)了(le)流傳千(qian)古(gu)的詩(shi)篇。

綜上所(suo)述，如果說徐福，作(zuo)為一個歷史(shi)命(ming)題還(huan)有(you)諸多難解(jie)之謎的(de)(de)(de)話，那么作(zuo)為一個文(wen)化(hua)(hua)名題，早已在歷史(shi)流變的(de)(de)(de)進(jin)程中(zhong)形成，并為中(zhong)日韓乃至東北亞人民所(suo)接受。誰也不是(shi)提(ti)出徐福文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)始作(zuo)俑者。而(er)是(shi)事實告訴我們，徐福作(zuo)為一種獨特的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)現象，無論(lun)從歷史(shi)的(de)(de)(de)角(jiao)度，還(huan)是(shi)現實的(de)(de)(de)狀況，對兩國的(de)(de)(de)交流與(yu)交往(wang)起(qi)著不可替代的(de)(de)(de)積極作(zuo)用(yong)。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)日本(ben)(ben)古代(dai)(dai)史(shi)上，綿延了(le)6000多年的(de)(de)(de)(de)(de)繩紋文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)公元前三世紀前后(hou)突然中(zhong)斷(duan)了(le)，日本(ben)(ben)列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明進程，從(cong)石器(qi)時(shi)代(dai)(dai)一(yi)(yi)下(xia)躍入了(le)金(jin)石并用(yong)時(shi)代(dai)(dai)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)作(zuo)用(yong)，來(lai)(lai)自于列(lie)島(dao)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)民(min)，是外來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)大規模集體移(yi)民(min)帶來(lai)(lai)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。而(er)司馬(ma)遷的(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)(zai)徐(xu)福(fu)出海(hai)求仙事又(you)正(zheng)發生在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期，這(zhe)(zhe)又(you)不得不引起歷史(shi)學(xue)(xue)家們的(de)(de)(de)(de)(de)關注。但是，《史(shi)記(ji)》中(zhong)對徐(xu)福(fu)去向的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)只有(you)(you)“徐(xu)福(fu)得平原廣澤，止(zhi)王不來(lai)(lai)”這(zhe)(zhe)么(me)幾(ji)個(ge)字(zi)，這(zhe)(zhe)平原廣澤是哪兒？誰也不知(zhi)道，以(yi)后(hou)又(you)無令人(ren)(ren)信(xin)服的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古資料可以(yi)佐證(zheng)。在(zai)日本(ben)(ben)，有(you)(you)文(wen)(wen)字(zi)記(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料在(zai)公元七世紀才(cai)出現，對于古代(dai)(dai)文(wen)(wen)史(shi)，大多是以(yi)口碑形式流(liu)傳下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，其可信(xin)度也有(you)(you)限。因此(ci)，要確切地弄清是哪些集團(tuan)(tuan)從(cong)中(zhong)國(guo)大陸(lu)帶去先進文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，著實是有(you)(you)困難的(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)正(zheng)值列(lie)國(guo)紛(fen)爭，連年征(zheng)戰，老百姓為(wei)逃避(bi)戰亂，紛(fen)紛(fen)蹈海(hai)東渡。移(yi)民(min)集團(tuan)(tuan)到達朝鮮半島(dao)、日本(ben)(ben)列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)又(you)何(he)止(zhi)徐(xu)福(fu)一(yi)(yi)個(ge)。就(jiu)在(zai)史(shi)學(xue)(xue)界，關于倭人(ren)(ren)始(shi)祖問(wen)題，歷來(lai)(lai)也有(you)(you)“吳人(ren)(ren)后(hou)裔(yi)說”，“太(tai)伯后(hou)裔(yi)說”，“越人(ren)(ren)后(hou)裔(yi)說”，“徐(xu)福(fu)后(hou)裔(yi)說”，“騎馬(ma)民(min)族后(hou)裔(yi)說”等諸多觀點，影響著日本(ben)(ben)歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)外來(lai)(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)(you)吳越文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、通古斯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等。因此(ci)，考(kao)察徐(xu)福(fu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)涵義在(zai)于文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)和歸屬，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)認同(tong)和歸屬又(you)以(yi)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)血緣交融為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)福(fu)”僅僅是這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期大陸(lu)移(yi)民(min)集團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)名詞，是一(yi)(yi)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源頭的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。

另外(wai)，自戰國至秦漢(han)，王侯(hou)將(jiang)相(xiang)大多熱衷于神仙之道，故在歷時(shi)幾百(bai)年的(de)(de)(de)入(ru)海(hai)求仙活(huo)動中(zhong)，出(chu)現了像安期生、羨門高誓、韓眾、盧生、少君等一(yi)(yi)大批方術之士。光是徐(xu)福(fu)(fu)入(ru)海(hai)求仙時(shi)就(jiu)(jiu)有三千童男女及(ji)無數百(bai)工相(xiang)隨(sui)，有幾十(shi)條(tiao)乃至上百(bai)條(tiao)的(de)(de)(de)船出(chu)海(hai)，就(jiu)(jiu)這一(yi)(yi)群體而言，也(ye)不(bu)可(ke)能首尾相(xiang)隨(sui)、同(tong)(tong)時(shi)出(chu)發(fa)、同(tong)(tong)到一(yi)(yi)個目的(de)(de)(de)地的(de)(de)(de)。因此，在中(zhong)國一(yi)(yi)千多里的(de)(de)(de)海(hai)岸(an)線上，在日本有近30個地方都有徐(xu)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)傳說，也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)奇怪了。徐(xu)福(fu)(fu)就(jiu)(jiu)成了這些方士群體、求仙隊伍的(de)(de)(de)代名(ming)(ming)詞。我把(ba)其稱為共名(ming)(ming)的(de)(de)(de)徐(xu)福(fu)(fu)。

徐福與(yu)日本歷(li)史結合起(qi)來，從純歷(li)史學的(de)(de)范疇(chou)到(dao)形成一(yi)種文化現象，隨(sui)著歷(li)史的(de)(de)發展，有一(yi)個(ge)流變的(de)(de)過程。自司馬(ma)遷(qian)《史記(ji)》記(ji)載以后(hou)，東(dong)漢班固的(de)(de)《漢書(shu)》、晉陳壽的(de)(de)《三(san)國志》、南宋范曄的(de)(de)《后(hou)漢書(shu)》都記(ji)載有徐福出(chu)(chu)海求仙(xian)的(de)(de)事跡，且不出(chu)(chu)《史記(ji)》內容的(de)(de)窠臼，所說徐福到(dao)過的(de)(de)祖州、瀛洲(zhou)、夷(yi)洲(zhou)、澶洲(zhou)、蓬萊、方丈(zhang)等地(di)，均是虛無縹(piao)緲的(de)(de)。

徐福傳(chuan)說與(yu)日本(ben)之接(jie)軌，大約開始于(yu)隋唐時期(qi)，隋大業三年(nian)（公元(yuan)607年(nian)），日本(ben)派(pai)小野妹子來(lai)華(hua)，次年(nian)，隋煬帝派(pai)裴世清出訪日本(ben)，裴世清在日本(ben)九州一帶看到(dao)有(you)一個風(feng)俗同于(yu)華(hua)夏的“秦(qin)(qin)王國”，于(yu)是(shi)就猜(cai)想，這大概是(shi)傳(chuan)聞徐福止住不歸的“夷(yi)洲(zhou)”，但(dan)又(you)無法確定(ding)。之后(hou)，有(you)人則把這個“秦(qin)(qin)王國”直接(jie)比(bi)定(ding)為(wei)日本(ben)。如明人薛俊蓍的《日本(ben)考(kao)略·沿革考(kao)》（成書于(yu)公元(yuan)1530年(nian)）中(zhong)說：“先秦(qin)(qin)時，遣方士徐福將童男女數千人入海(hai)求仙，不得，懼誅(zhu)止夷(yi)、澶二(er)洲(zhou)，號秦(qin)(qin)王國，屬倭(wo)奴。故中(zhong)國總呼曰‘徐倭(wo)’”。用肯定(ding)的語氣直接(jie)說徐福到(dao)的夷(yi)、澶二(er)洲(zhou)“屬倭(wo)奴”。

到了唐代(dai)，中(zhong)日(ri)交往日(ri)趨頻繁，人(ren)們發現日(ri)本的文物制度(du)類(lei)似中(zhong)國，頗存上古(gu)遺風，于是逐漸將徐福東渡之地(di)鎖(suo)定為日(ri)本。

在徐(xu)福(fu)與日(ri)本(ben)古代史結合上(shang)(shang)，對后世影響最大的(de)(de)，莫過于(yu)(yu)義楚(chu)(chu)(chu)的(de)(de)《義楚(chu)(chu)(chu)六(liu)(liu)帖》中的(de)(de)記載。五代后唐天成(cheng)二(er)年（公元927年），日(ri)本(ben)醍醐時代的(de)(de)真玄宗(zong)高僧(seng)弘順大使（即寬(kuan)輔和尚(shang)）來(lai)中國，與我國的(de)(de)義楚(chu)(chu)(chu)和尚(shang)相識，相交(jiao)日(ri)益深厚(hou)，寬(kuan)輔把(ba)流(liu)傳在日(ri)本(ben)的(de)(de)關于(yu)(yu)徐(xu)福(fu)求仙到過日(ri)本(ben)的(de)(de)傳說(shuo)講給(gei)義楚(chu)(chu)(chu)聽，后來(lai)義楚(chu)(chu)(chu)把(ba)寬(kuan)輔的(de)(de)這一(yi)口述內容，記載在他的(de)(de)《義楚(chu)(chu)(chu)六(liu)(liu)帖·城廓(kuo)·日(ri)本(ben)》中：“日(ri)本(ben)國亦名(ming)倭國，東(dong)海中。秦(qin)時，徐(xu)福(fu)將五百(bai)童男、五百(bai)童女(nv)，止(zhi)此(ci)(ci)國也。今人物(wu)一(yi)如長安。……又東(dong)北千余(yu)里有(you)(you)山(shan)，名(ming)富山(shan)，亦名(ming)蓬萊(lai)，其山(shan)峻(jun)，三(san)面是海，一(yi)朵上(shang)(shang)聳，頂(ding)有(you)(you)火煙，日(ri)中上(shang)(shang)有(you)(you)諸寶流(liu)下，夜則卻上(shang)(shang)，常聞音樂。徐(xu)福(fu)止(zhi)此(ci)(ci)，謂蓬萊(lai)，至今子孫皆曰秦(qin)氏(shi)。”

對中國歷史

在(zai)中國，徐福求(qiu)仙到(dao)達(da)(da)日本，最終到(dao)達(da)(da)富(fu)士(shi)山的(de)(de)記(ji)載始(shi)見于此書，但這(zhe)一(yi)記(ji)載也(ye)僅(jin)僅(jin)是一(yi)對異國友僧的(de)(de)交談內容，也(ye)只是傳說而言。然而，就是這(zhe)樣一(yi)則不經意(yi)的(de)(de)談話記(ji)錄，卻成了(le)以后徐福東渡到(dao)達(da)(da)日本的(de)(de)依據，傳承授受(shou)，一(yi)直沿襲到(dao)了(le)至今。

徐福(fu)文(wen)化歷史(shi)流變中(zhong)的(de)另一突出現(xian)象就是徐福(fu)逐漸由(you)人到神，徐福(fu)的(de)史(shi)實記(ji)載內(nei)容逐漸被作為(wei)文(wen)人的(de)創作而加以(yi)發揮(hui)，并(bing)且不(bu)斷加以(yi)神話。徐福(fu)則逐漸成為(wei)一種不(bu)折(zhe)不(bu)撓、無所不(bu)能(neng)的(de)精(jing)神象征(zheng)。這一點，最具(ju)代(dai)表性(xing)的(de)作品要(yao)數宋代(dai)李舫的(de)《太平廣記(ji)》中(zhong)一段(duan)有關徐福(fu)的(de)記(ji)載：

徐(xu)(xu)福，字君(jun)房。不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何許人(ren)(ren)也(ye)。秦始(shi)(shi)皇(huang)時(shi)，大宛中(zhong)(zhong)多枉死(si)者(zhe)(zhe)橫道。數(shu)有(you)烏銜草(cao)覆死(si)人(ren)(ren)面，皆登時(shi)活。有(you)司(si)奏聞始(shi)(shi)皇(huang)。始(shi)(shi)皇(huang)使(shi)使(shi)者(zhe)(zhe)赍(ji)此(ci)草(cao)，以(yi)問(wen)北郭鬼谷先生(sheng)(sheng)，云是(shi)東海(hai)中(zhong)(zhong)祖洲上不(bu)(bu)(bu)死(si)之(zhi)(zhi)草(cao)，生(sheng)(sheng)瓊田中(zhong)(zhong)，一名養神(shen)芝(zhi)。其(qi)葉似菰，生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)叢。一株(zhu)可(ke)活千(qian)人(ren)(ren)。始(shi)(shi)皇(huang)于是(shi)謂(wei)可(ke)索(suo)得。因遣福及童男女各三千(qian)人(ren)(ren)，乘(cheng)(cheng)樓船入海(hai)。尋祖洲不(bu)(bu)(bu)返，后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所之(zhi)(zhi)。逮沈羲得道，黃老遣福為(wei)使(shi)者(zhe)(zhe)，乘(cheng)(cheng)白虎(hu)車，度世君(jun)司(si)馬生(sheng)(sheng)乘(cheng)(cheng)龍車。侍(shi)郎薄(bo)延之(zhi)(zhi)乘(cheng)(cheng)白鹿車，俱來迎羲而去。由是(shi)后(hou)(hou)人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福得道矣(yi)。又(you)唐(tang)開(kai)元中(zhong)(zhong)，有(you)士人(ren)(ren)患(huan)半身(shen)枯黑，御醫張尚容等不(bu)(bu)(bu)能(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)聚族言曰：“形體如是(shi)。寧可(ke)久耶?聞大海(hai)中(zhong)(zhong)有(you)神(shen)仙，正當求(qiu)(qiu)仙方(fang)，可(ke)愈此(ci)疾(ji)。”宗族留(liu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)。因與侍(shi)者(zhe)(zhe)，赍(ji)糧至(zhi)登州(zhou)大海(hai)側(ce)。遇(yu)空舟，乃赍(ji)所攜。掛帆(fan)隨風，可(ke)行十余(yu)日(ri)，近一孤(gu)島。島上有(you)數(shu)萬(wan)人(ren)(ren)，如朝謁(ye)狀(zhuang)。須臾至(zhi)岸(an)(an)。岸(an)(an)側(ce)有(you)婦人(ren)(ren)洗藥(yao)(yao)，因問(wen)彼皆何者(zhe)(zhe)。婦人(ren)(ren)指云：“中(zhong)(zhong)心床坐，須鬢(bin)白者(zhe)(zhe)，徐(xu)(xu)君(jun)也(ye)。”又(you)問(wen)：“徐(xu)(xu)君(jun)是(shi)誰?”婦人(ren)(ren)云：“君(jun)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秦始(shi)(shi)皇(huang)時(shi)徐(xu)(xu)福耶?”曰：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。”“此(ci)則是(shi)也(ye)。”頃之(zhi)(zhi)，眾各散去。某遂登岸(an)(an)致(zhi)謁(ye)，具語始(shi)(shi)末，求(qiu)(qiu)其(qi)醫理(li)。徐(xu)(xu)君(jun)曰：“汝之(zhi)(zhi)疾(ji)，遇(yu)我即(ji)生(sheng)(sheng)。”初以(yi)美(mei)飯(fan)哺之(zhi)(zhi)，器物(wu)皆奇小，某嫌其(qi)薄(bo)。君(jun)云：“能(neng)盡(jin)此(ci)，為(wei)再餐也(ye)，但恐不(bu)(bu)(bu)盡(jin)爾。”某連啖之(zhi)(zhi)，如數(shu)甌物(wu)致(zhi)飽。而飲(yin)亦(yi)以(yi)一小器盛(sheng)酒，飲(yin)之(zhi)(zhi)致(zhi)醉。翌日(ri)，以(yi)黑藥(yao)(yao)數(shu)丸令食。食訖，痢黑汁數(shu)升，其(qi)疾(ji)乃愈。某求(qiu)(qiu)住奉事。徐(xu)(xu)君(jun)云：“爾有(you)祿位，未宜即(ji)留(liu)。當以(yi)東風相送，無愁歸路遙也(ye)。”復(fu)與黃藥(yao)(yao)一袋，云：“此(ci)藥(yao)(yao)善(shan)治一切病，還遇(yu)疾(ji)者(zhe)(zhe)，可(ke)以(yi)刀圭(gui)飲(yin)之(zhi)(zhi)。”某還，數(shu)日(ri)至(zhi)登州(zhou)。以(yi)藥(yao)(yao)奏聞。時(shi)玄宗令有(you)疾(ji)者(zhe)(zhe)服之(zhi)(zhi)，皆愈。

至于徐福東渡與(yu)中(zhong)(zhong)日(ri)關(guan)系的意象結合(he)，則在歷代的文學創作中(zhong)(zhong)也是屢見(jian)不鮮(xian)。元和元年（公元806年）三月，入唐僧空海回國(guo)途經越州(zhou)，朱少乘、朱少瑞、鴻漸等人(ren)賦(fu)詩相送(song)，唐僧人(ren)鴻漸寫了(le)一(yi)首《送(song)空海上人(ren)朝謁后歸日(ri)本國(guo)》：

禪居(ju)一(yi)海隔(ge)，鄉路祖(zu)洲(zhou)東。

到國宣周(zhou)禮，朝天得僧(seng)風。

山冥魚梵遠，日正辱樓空。

人至非徐福，何由寄信通。

這大概是文獻所見(jian)“祖(zu)州”、“徐(xu)福(fu)”與“日本”的(de)意象結合的(de)最早(zao)史料(liao)。

在此(ci)前后，以徐福(fu)求仙為(wei)題材(cai)的(de)(de)詩(shi)文(wen)也常出于名人之手筆，李白寫(xie)(xie)過(guo)，皮日(ri)休寫(xie)(xie)過(guo)，朱少瑞寫(xie)(xie)過(guo)。在日(ri)本(ben)最有影響的(de)(de)要數(shu)宋代蘇軾的(de)(de)《海漫漫》與歐陽修的(de)(de)《日(ri)本(ben)刀歌(ge)》。明(ming)清時期隨著與日(ri)本(ben)交往的(de)(de)更(geng)加(jia)頻繁，此(ci)類(lei)題材(cai)的(de)(de)詩(shi)文(wen)更(geng)是屢見不鮮，曾任日(ri)本(ben)大使館參贊的(de)(de)黃遵憲寫(xie)(xie)的(de)(de)《日(ri)本(ben)國志》中記(ji)載著徐福(fu)求仙事(shi)；曾任寧紹(shao)兵備(bei)道的(de)(de)薛福(fu)成在其《出使日(ri)記(ji)》中記(ji)錄了(le)其去新(xin)宮訪徐福(fu)墓的(de)(de)經過(guo)。

名人題(ti)留，佳作倍出，雖然，不少(shao)作品對徐(xu)福描(miao)述有著濃厚的(de)神話色彩，但這是(shi)徐(xu)福文化的(de)一個(ge)重要(yao)組成(cheng)部分，可(ke)過去我們卻因其是(shi)文學(xue)、是(shi)傳說(shuo)，并不是(shi)史(shi)(shi)實(shi)而被(bei)忽視，即惑只(zhi)作一些佐證材料來加以(yi)引(yin)用，沒(mei)有能(neng)夠(gou)集中地、深(shen)入地、多角度(du)地加以(yi)研究，發(fa)覺其更深(shen)的(de)內涵。中日兩國(guo)，一衣帶水、唇齒相依(yi)，歷(li)史(shi)(shi)上曾都通過各種形(xing)式，各民(min)族(zu)之間互相交流、交融(rong)，形(xing)成(cheng)一個(ge)個(ge)復合的(de)政治文化聯體(ti)。

隋唐時期，是日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)與我國(guo)(guo)(guo)交往(wang)的(de)(de)第一個高峰(feng)期，日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)曾向(xiang)我國(guo)(guo)(guo)派(pai)遣了(le)二十多批遣隋使(shi)和遣唐使(shi)，我國(guo)(guo)(guo)也曾派(pai)遣過大量的(de)(de)迎送使(shi)節，兩國(guo)(guo)(guo)友人(ren)(ren)、僧侶、學者之間(jian)的(de)(de)交往(wang)，時常以徐福(fu)文化作為一種友誼的(de)(de)象征而(er)互相傳(chuan)(chuan)頌(song)、贊(zan)賞。日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)弘順法師與我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)義楚和尚(shang)以談徐福(fu)傳(chuan)(chuan)說來頌(song)揚中日(ri)(ri)人(ren)(ren)民的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統友誼；日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)天臺宗(zong)僧圓載(zai)，來華留學約40年(nian)后回國(guo)(guo)(guo)，他(ta)(ta)的(de)(de)好(hao)友唐代著名詩人(ren)(ren)皮日(ri)(ri)休為他(ta)(ta)餞行，曾寫有(you)一首《重送圓載(zai)上人(ren)(ren)歸(gui)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)》，其中有(you)：“無限屬城為裸國(guo)(guo)(guo)，幾多分界是澶洲”的(de)(de)詩句。也以徐福(fu)求仙事來揭示兩國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)民的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統友誼。

明(ming)(ming)洪武九年（公元(yuan)1376年），無(wu)學祖元(yuan)的(de)第(di)四代徒弟中津絕(jue)海來中國(guo)留(liu)學。明(ming)(ming)太祖知(zhi)道后就在英武樓召見了(le)他。談(tan)話(hua)間，明(ming)(ming)太祖問起(qi)日(ri)本熊(xiong)野(ye)徐福廟古跡，中津絕(jue)海法師即席作了(le)一(yi)首《應制賦三山》絕(jue)句：

《應制賦三山》

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨(yu)余肥。

只今海上(shang)波(bo)濤穩，萬里好(hao)風須早歸。

明太祖看(kan)到這首詩后(hou)，興致即(ji)起(qi)，當(dang)場步(bu)中津絕海(hai)詩韻和了一首：

熊野(ye)峰(feng)高血食祠，松根琥珀也應肥(fei)。

當(dang)年徐福求仙(xian)藥，直到如今更不歸。

1402年，明惠帝派遣(qian)禪僧道彝天倫(lun)和(he)一(yi)庵一(yi)如出(chu)使(shi)日本(ben)，二(er)位(wei)法師(shi)在日本(ben)碰到(dao)了中(zhong)津(jin)絕海高僧，中(zhong)津(jin)絕海捧示朱元璋御賜詩軸向兩位(wei)中(zhong)國(guo)法師(shi)求和(he)詩。道彝天倫(lun)和(he)一(yi)詩：

采藥秦人舊有(you)祠，春(chun)風幾見術苗肥。

老僧曾(ceng)到中華國，御筆題詩賜(si)遠歸(gui)。

一(yi)庵一(yi)如也和(he)詩：

掛(gua)錫(xi)龍河古佛祠(ci)，一生(sheng)高潔(jie)厭輕(qing)肥。

賦(fu)詩詔入金(jin)鑾殿(dian)，攜得天香滿袖歸。

中日聯(lian)珠(zhu)，堪稱絕唱。值得(de)注意(yi)的(de)(de)是(shi)這些唱和(he)其間正是(shi)倭寇騷擾我國東南沿海之(zhi)時，從(cong)中顯現了(le)兩(liang)國人民(min)對和(he)平友(you)好(hao)的(de)(de)珍重。

1975年，“香港徐福會”成立。日本昭和天皇的御弟三笠(li)宮在賀(he)詞(ci)中(zhong)動情地(di)說：“徐福是我們(men)日本人的國(guo)父。”

1978年10月(yue)，鄧小平同志訪問日本(ben)，他與(yu)日本(ben)朋友(you)談(tan)及日本(ben)就是以前(qian)傳說(shuo)中的蓬萊國，有(you)長生不老藥(yao)時說(shuo)：仙藥(yao)究竟有(you)沒有(you)我不知道(dao)，但(dan)我這(zhe)次來，希望帶(dai)回(hui)去日本(ben)優秀的科學技術。

1979年2月，和歌(ge)山縣新宮(gong)市市長來華訪問，將早期(qi)從浙江(jiang)天臺(tai)山帶去(qu)的(de)傳說中的(de)長生(sheng)不老藥——天臺(tai)烏藥的(de)三株樹苗贈給鄧小平(ping)同志。這又是由徐福(fu)東渡求仙而引出(chu)的(de)一段中日友誼的(de)一段佳話(hua)。

2002年6月25日下(xia)午，日本前首相羽田孜先生在江蘇省贛榆(yu)縣徐(xu)福村祭奠，并欣然(ran)揮毫題寫了“日中友(you)好(hao)始(shi)祖(zu)——徐(xu)福”八個遒勁流暢(chang)的大(da)字。

2007年10月26日，“中國·贛榆第七屆(jie)徐(xu)福節”開幕，羽(yu)田(tian)孜(zi)再次訪華并多次表(biao)示，羽(yu)田(tian)家(jia)族之根(gen)來自中國，祖(zu)先(xian)是徐(xu)福。

徐福(fu)文化(hua)就(jiu)是這(zhe)樣，它以(yi)其獨特(te)的(de)魅力，已成(cheng)為中日兩國人民友好悠源的(de)象征，并被(bei)兩國人民世(shi)代傳頌(song)。