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主要經歷

早年經歷

1148年(nian)（皇統八(ba)年(nian)）農歷(li)正月十九(jiu)日，丘處(chu)機生(sheng)于山東登州(zhou)棲(qi)霞。自幼失去雙親(qin)，嘗遍(bian)人間辛(xin)苦。從童年(nian)時就向往修煉成(cheng)“仙”，少年(nian)時棲(qi)身(shen)村北的公山，過著“頂戴松花吃松子(zi)，松溪(xi)和月飲松風”的生(sheng)活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石(shi)崖上(shang)扔進灌木叢，直到(dao)找(zhao)到(dao)為止。

年十(shi)九出家寧海(hai)昆崳(yu)山，（今牟平境內）。1167年開始學道(dao)。1168年拜全真道(dao)祖師(shi)王(wang)重陽(yang)為師(shi)，王(wang)重陽(yang)為他(ta)取名處機，字通密，號長(chang)春子(zi)。

1169年(nian)（大定九年(nian)），王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)攜弟子(zi)4人(ren)(ren)西游，途中得(de)道飛升于汴梁城，囑咐：“處(chu)機所(suo)學(xue)，一(yi)任丹陽(yang)(yang)(yang)。”自此，丘處(chu)機在馬(ma)(ma)丹陽(yang)(yang)(yang)教(jiao)誨下，知識和(he)道業(ye)迅速長(chang)進。和(he)其他師兄弟合稱“全真(zhen)七(qi)子(zi)”他們是：丹陽(yang)(yang)(yang)子(zi)馬(ma)(ma)鈺(yu)、長(chang)真(zhen)子(zi)譚(tan)處(chu)端、長(chang)生子(zi)劉(liu)處(chu)玄、長(chang)春(chun)子(zi)丘處(chu)機、玉陽(yang)(yang)(yang)子(zi)王(wang)處(chu)一(yi)、廣寧子(zi)郝大通、清(qing)靜散人(ren)(ren)孫不二（馬(ma)(ma)鈺(yu)之妻）。全真(zhen)七(qi)子(zi)隨王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)一(yi)起弘揚道教(jiao)全真(zhen)派，丘處(chu)機在王(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)(yang)仙化(hua)后入磻(pan)溪穴(xue)居，歷時六年(nian)，行攜蓑(suo)笠(li)，人(ren)(ren)稱“蓑(suo)笠(li)先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞(ji)）隱居潛修(xiu)七(qi)年(nian)，成為全真(zhen)龍門派創(chuang)始人(ren)(ren)之一(yi)。

1168年(nian)(nian)（大定(ding)八年(nian)(nian)）至1170年(nian)(nian)（大定(ding)十年(nian)(nian)）間，丘(qiu)處(chu)機(ji)跟隨王重陽在山東和河南傳(chuan)教。

1170年(nian)（大(da)定十年(nian)）春，王重陽在河南汴梁升天后(hou)，丘處(chu)機跟隨同門馬鈺(yu)、譚(tan)處(chu)端和劉處(chu)玄(xuan)到(dao)陜西終南山(shan)拜會王重陽的朋友(you)，及后(hou)于1172年(nian)將(jiang)王重陽靈骨遷葬終南山(shan)。

聲名大振

1174年(nian)(nian)（大定十(shi)四(si)年(nian)(nian)）8月，丘處機隱居磻(pan)溪（今(jin)陜西寶(bao)雞境內）潛修7年(nian)(nian)，又到隴州龍門山潛修6年(nian)(nian)。這(zhe)期間(jian)，他“煙(yan)火俱(ju)無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒(han)空(kong)獨坐”，生(sheng)活極為(wei)清苦，但“靜思(si)忘念，密考丹經”，潛心于(yu)養(yang)生(sheng)學(xue)和道(dao)學(xue)的(de)(de)研究，并廣(guang)交(jiao)當(dang)地文(wen)人學(xue)士，獲得了豐富的(de)(de)歷史、文(wen)化知(zhi)識。

1188年(nian)（大定二(er)十八(ba)年(nian)）三月(yue)，丘處(chu)機應金世宗(zong)召，從王(wang)重陽(yang)(yang)故居赴燕(yan)京（今北京），奉旨塑(su)王(wang)重陽(yang)(yang)、馬丹陽(yang)(yang)（時(shi)已去(qu)世）像于官觀，并職“高功(gong)”，主持(chi)了“萬(wan)春節”醮事。對皇帝作出了“持(chi)盈(ying)守(shou)成”的告(gao)誡。此時(shi)丘處(chu)機已名聲大振(zhen)。

1191年（明(ming)昌二年）秋，丘處機東歸故(gu)里(li)，修(xiu)建了(le)一(yi)處修(xiu)道之(zhi)所，金(jin)章宗(zong)賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮。因(yin)該宮地處濱都里(li)村，棲霞人俗稱(cheng)之(zhi)濱都宮。

到訪嶗山

丘處機(ji)多次到訪(fang)嶗山，開創了全真(zhen)道教的“龍門派”。《太(tai)清宮(gong)(gong)志(zhi)》載：“宋慶元元年乙(yi)卯，真(zhen)人丘長春……七真(zhen)來嶗山。止于本宮(gong)(gong)，講(jiang)道傳(chuan)玄(xuan)，宏闡教義，道眾(zhong)大悟(wu)，各(ge)受戒律。”太(tai)清宮(gong)(gong)三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。

1208年（泰和(he)八年），他到萊西永真(zhen)觀后又來嶗山(shan)，較長時間在(zai)(zai)這里修道，今(jin)白龍洞（仰口景區）有他的石刻20首。他認(ren)為“牢山(shan)”名(ming)(ming)不好，山(shan)如同一(yi)(yi)座大鰲伏于海(hai)(hai)畔(pan)，命(ming)名(ming)(ming)為鰲山(shan)，因(yin)而明代在(zai)(zai)山(shan)畔(pan)建(jian)“衛城”的時候(hou)叫(jiao)“鰲山(shan)衛”，海(hai)(hai)畔(pan)叫(jiao)“鰲山(shan)灣”，是青(qing)島(dao)藍(lan)色硅谷主要“一(yi)(yi)極”。后又來青(qing)島(dao)，在(zai)(zai)上清宮有題“詞(ci)”和(he)“詩”。

嶗山(shan)有許多(duo)丘(qiu)長(chang)春的(de)題詞(ci)、詞(ci)、詩的(de)刻(ke)石，多(duo)為丘(qiu)長(chang)春所寫，后人上(shang)石刻(ke)字，如上(shang)清(qing)宮旁的(de)丘(qiu)長(chang)春詞(ci)《青玉(yu)案》：“長(chang)春真人于(yu)大安己巳年膠(jiao)西醮罷(ba)，道眾邀請(qing)來此(ci)山(shan)，上(shang)至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃(nai)作詞(ci)一(yi)首，名曰(yue)《青玉(yu)案》。”白(bai)龍(long)洞刻(ke)詩20首，是嶗山(shan)最大的(de)一(yi)片石刻(ke)。

掌教時期

1203年（泰和(he)三年），劉(liu)處玄去世，丘(qiu)處機(ji)任全真道第五任掌教。丘(qiu)處機(ji)掌教時間長達(da)二(er)十四年，期(qi)間他在政(zheng)治和(he)社(she)會上積(ji)極發(fa)揮自己的影響，使全真道乃(nai)至整個道教的發(fa)展都進(jin)入(ru)了興盛時期(qi)。

在1203年(nian)（泰和三年(nian)）至1219年(nian)（興定三年(nian)）間，他在山東(dong)(dong)蓬萊(lai)、芝陽、掖縣、北(bei)海和膠西等地(di)傳教；1214年(nian)（貞祐二(er)年(nian)），山東(dong)(dong)發(fa)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處(chu)機(ji)(ji)協(xie)助招(zhao)撫亂民，憑借丘處(chu)機(ji)(ji)的聲望，登州(zhou)和萊(lai)州(zhou)等地(di)很快(kuai)恢復平(ping)靜。

1216年（貞祐四(si)年），金宣宗下詔派東平(ping)軍王庭玉召丘處機(ji)赴汴梁，但丘處機(ji)認為金朝皇帝(di)有“不仁之惡”，推(tui)辭未(wei)前(qian)往。

至1219年（金(jin)興定三(san)年，宋(song)嘉(jia)定十二年），宋(song)寧宗派遣(qian)將(jiang)領李全、彭義(yi)斌持(chi)詔書(shu)敦請丘處(chu)(chu)機赴臨安，丘處(chu)(chu)機認為南宋(song)皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

萬里西行

1219年（興(xing)定三年）五月，成吉思汗派使者劉(liu)仲祿(lu)等人攜帶詔(zhao)書前(qian)(qian)往山東(dong)邀請丘(qiu)處(chu)機(ji)前(qian)(qian)往蒙古帝國相見(jian)，十(shi)二月，劉(liu)仲祿(lu)到達山東(dong)萊州昊天(tian)觀，奉命邀請丘(qiu)處(chu)機(ji)前(qian)(qian)往蒙古帝國與(yu)成吉思汗會面(mian)，丘(qiu)處(chu)機(ji)說：“我循天(tian)理(li)而行，天(tian)使行處(chu)無敢(gan)違。”欣然同意前(qian)(qian)往。

1220年（興定四年）農歷正月(yue)(yue)，丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)挑(tiao)選門(men)人(ren)弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等(deng)十八名弟子離開山(shan)東(dong)昊天觀，啟程(cheng)西(xi)(xi)去，這時他已經年屆73歲(sui)。幾個月(yue)(yue)后到達(da)大蒙古(gu)國統治的燕京（原金朝中(zhong)都(dou)，1215年5月(yue)(yue)31日被蒙古(gu)帝國攻(gong)陷后改名燕京），丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)一行人(ren)入駐玉虛觀，得(de)到當地官員的熱情(qing)接待。此(ci)時，丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)聽說成吉思汗(han)已經于(yu)1219年（興定三年）六月(yue)(yue)統兵西(xi)(xi)征中(zhong)亞的花(hua)剌子模沙朝，而自(zi)己年事已高(gao)倦冒風沙，欲約(yue)成吉思汗(han)來燕京會見(jian)，于(yu)是(shi)寫(xie)了(le)(le)一份陳情(qing)表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗(han)。成吉思汗(han)忙于(yu)西(xi)(xi)征戰(zhan)事，不能東(dong)到燕京，便寫(xie)了(le)(le)回復(fu)詔書(shu)，派遣曷剌帶回復(fu)丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機(ji)。

丘處機知道燕京會見不可能，便于1221年(nian)(nian)（興定(ding)(ding)五年(nian)(nian)）春(chun)(chun)天繼續西行。當時劉仲祿欲(yu)為成(cheng)吉(ji)思汗挑選(xuan)處女(nv)，丘處機當即勸(quan)阻，他(ta)說，“春(chun)(chun)秋時期齊景公(gong)(gong)(gong)為了削弱魯(lu)國(guo)，派人(ren)挑選(xuan)美女(nv)80人(ren)送(song)給魯(lu)定(ding)(ding)公(gong)(gong)(gong)。定(ding)(ding)公(gong)(gong)(gong)與國(guo)相季氏朝歡暮(mu)樂，朝政(zheng)日衰，孔(kong)子為此指(zhi)責定(ding)(ding)公(gong)(gong)(gong)：君相沉(chen)溺(ni)于聲色，國(guo)家何以圖強(qiang)？”后成(cheng)吉(ji)思汗知悉而(er)罷選(xuan)。

1221年（興(xing)定(ding)五年）四月出居(ju)庸關，途(tu)經漠南和中亞(ya)地區，在漠北草(cao)原拜會鐵木哥斡赤(chi)斤后一路西行，途(tu)經鎮海城(cheng)時(shi)接納田鎮海的建議留下宋道(dao)安、李志常等九名弟子修建棲霞(xia)觀，然(ran)后再(zai)經回紇城(cheng)、昌八刺城(cheng)、阿里馬城(cheng)、賽藍城(cheng)。于(yu)同年冬天抵達撒馬爾干。

一言止殺

1222年（興定六(liu)年）四月(yue)，丘(qiu)處機途經鐵門(men)關(guan)抵(di)達“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行(xing)宮覲見成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)，實(shi)現了(le)龍(long)馬相會（成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)屬馬，丘(qiu)處機屬龍(long)）。成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)稱他為(wei)“神(shen)仙(xian)”。同年秋(qiu)冬，成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)三次召見丘(qiu)處機，詢問治國和養(yang)生的(de)方法，丘(qiu)處機向他以“敬天(tian)愛民”、減少屠殺(sha)、清心寡欲等為(wei)回應。及后，成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)下詔(zhao)耶(ye)律(lv)楚材將這幾次的(de)對話編集(ji)成(cheng)《玄風慶會錄》。

1223年（元光二年）春(chun)天，丘處(chu)機向(xiang)成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦(fu)役，并(bing)沿途(tu)派(pai)兵護送，一行人于冬天抵達宣德府。

跟隨丘處機(ji)一(yi)(yi)路西行的(de)十八名弟子(zi)之一(yi)(yi)的(de)李志常，根據一(yi)(yi)路上的(de)西行見聞，后來寫成《長春真人(ren)西游記》一(yi)(yi)書，具有重(zhong)要的(de)史(shi)料價值。

晚年生活

1224年（正大元年）春天，丘處(chu)機(ji)應(ying)燕京(jing)官員(yuan)的邀請主(zhu)持天長觀(guan)。

1227年（正大四年），成吉(ji)思汗下詔將(jiang)天(tian)長(chang)觀改名(ming)長(chang)春(chun)宮（今北(bei)京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一(yi)切仰‘神仙’處(chu)置”，即詔請丘處(chu)機掌管天(tian)下道教。

1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城(cheng)三日(ri)，世人稱(cheng)奇。逝世一周(zhou)年，他的弟子將他安葬(zang)在長春宮內(nei)的處順堂。

元世祖時，追尊其為(wei)(wei)“長(chang)春演(yan)道(dao)主教(jiao)真人”。天下百姓(xing)為(wei)(wei)紀念“邱神仙(xian)”的無量功德，遂(sui)定其生(sheng)辰(chen)正月十九為(wei)(wei)燕九節，歲(sui)歲(sui)慶祝至今(jin)，現已成為(wei)(wei)京津地區(qu)的著名(ming)風俗之一(yi)。

主要作品

主要思想

丘(qiu)(qiu)處機(ji)倡(chang)導(dao)內丹心性說(shuo)理論和三(san)教(jiao)合一(yi)思想，有別于傳(chuan)統(tong)道(dao)(dao)教(jiao)多(duo)為(wei)“飛升煉(lian)丹之(zhi)(zhi)術(shu)，祭醮禳禁之(zhi)(zhi)科”，不重視文(wen)(wen)化(hua)修養(yang)的(de)風(feng)習，力主文(wen)(wen)以載道(dao)(dao)、文(wen)(wen)道(dao)(dao)并重，在理論上(shang)有所建樹，以便(bian)更好地(di)宣(xuan)傳(chuan)本門教(jiao)義。他原先(xian)文(wen)(wen)化(hua)水平不高，自入道(dao)(dao)門以后(hou)即刻苦(ku)自學，不僅精通道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)典，而(er)且(qie)對儒佛二家經(jing)典也多(duo)有研究。元代人陳時可說(shuo)丘(qiu)(qiu)處機(ji)“于道(dao)(dao)經(jing)無(wu)所不讀，儒書梵典亦(yi)歷歷上(shang)口，又(you)喜屬文(wen)(wen)賦詩，然未始(shi)起蒿，大率以提(ti)唱玄要為(wei)意，雖不雕鐫而(er)自然成文(wen)(wen)，有《溪》、《鳴道(dao)(dao)》二集問世”。除了上(shang)述兩(liang)書外，丘(qiu)(qiu)處機(ji)另一(yi)部重要著(zhu)作是(shi)《大丹直指》。該書系統(tong)地(di)介(jie)紹了全真(zhen)(zhen)教(jiao)內丹修煉(lian)法之(zhi)(zhi)奧秘，理論博大精深(shen)，被(bei)后(hou)人譽為(wei)“文(wen)(wen)簡而(er)理直，實修真(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)捷徑，入道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)梯(ti)楷(kai)”，是(shi)中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)典著(zhu)作之(zhi)(zhi)一(yi)。

政治

丘處機雖長(chang)期從事宗(zong)教活動(dong)，但對社會問題(ti)有著敏銳的(de)(de)洞察(cha)力(li)。他深知(zhi)要使自(zi)己的(de)(de)理(li)論有長(chang)盛不(bu)衰的(de)(de)生命力(li)，必須要在實踐(jian)中(zhong)給人們(men)帶(dai)來好(hao)處，而這(zhe)種(zhong)實踐(jian)又必須要得到(dao)統(tong)治階級的(de)(de)全力(li)支持。

1188年(nian)（大(da)定二十(shi)八年(nian)），他(ta)首(shou)先(xian)取得當時信奉(feng)道教的(de)金(jin)世(shi)宗(zong)青睞，一月內(nei)兩次在京召見，尋問其(qi)長(chang)生(sheng)與治國保民(min)之術。丘處機對金(jin)世(shi)宗(zong)“剖(pou)析(xi)天人(ren)之理，演明道德之宗(zong)，甚愜上(shang)意”。這是丘處機首(shou)次向最(zui)高統治者宣傳自己的(de)主張，并取得了成功。金(jin)世(shi)宗(zong)不僅(jin)親(qin)賜大(da)桃以示褒(bao)獎，讓(rang)他(ta)主持萬春節醮事，而且(qie)下令(ling)在宮庵(an)中塑全真教創(chuang)始人(ren)王喆之像以為紀(ji)念(nian)，為丘處機擴大(da)全真教的(de)影(ying)響(xiang)和提高自己的(de)社會(hui)地(di)位無疑起(qi)了重要(yao)作用。

1219年（興(xing)定三年），丘處機應邀(yao)赴中亞成吉(ji)思(si)汗行營與(yu)其論道。這(zhe)是(shi)(shi)在(zai)宗教史上一個劃時代的重大(da)事(shi)件，也是(shi)(shi)丘處機得(de)以實(shi)現自己理想與(yu)才(cai)干(gan)的重大(da)舉措，意義極為深遠。在(zai)此之前，丘處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉棲霞(xia)傳道授徒，并先(xian)后(hou)謝絕(jue)了金朝與(yu)南宋統治者欲請其輔(fu)政(zheng)的邀(yao)請。然(ran)(ran)而他卻(que)毅然(ran)(ran)接受了成吉(ji)思(si)汗之邀(yao)，不(bu)辭數(shu)萬里(li)艱苦跋涉，西(xi)行至(zhi)雪山（今阿富汗境(jing)內興(xing)都庫(ku)什山）行營，面見蒙(meng)古(gu)大(da)汗，充分表現出這(zhe)位(wei)道教領袖(xiu)在(zai)政(zheng)治上高瞻遠矚的洞察(cha)力。

在成吉思汗(han)西征軍行營內(nei)(nei)，丘(qiu)處(chu)機與(yu)成吉思汗(han)朝夕相處(chu)數月(yue)，多(duo)次(ci)與(yu)之論(lun)道，具體內(nei)(nei)容見于耶律(lv)楚材(cai)所編(bian)的《玄慶風會錄》一(yi)書中。從該書的記載看，丘(qiu)處(chu)機對成吉思汗(han)的影響主要體現在以下三個方面：

一是(shi)宣傳“去暴止(zhi)殺(sha)”，在一定程(cheng)度(du)上減輕了蒙古(gu)統治者(zhe)對所征服地區人(ren)民所推行(xing)(xing)的殘酷殺(sha)戮(lu)政策。丘處機(ji)針對成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)希冀長生(sheng)之(zhi)心理，要他(ta)將追求“成(cheng)仙”與行(xing)(xing)善結(jie)合(he)起來，勸告(gao)成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)，養(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)重在“內固(gu)精神，外(wai)修(xiu)陰德(de)”。內固(gu)精神就是(shi)不要四(si)處征伐，外(wai)修(xiu)陰德(de)就是(shi)要去暴止(zhi)殺(sha)。丘處機(ji)首(shou)先贊(zan)揚了成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)起兵滅西夏(xia)和金是(shi)符合(he)天意民心的，迎合(he)了這(zhe)位大汗(han)(han)的心理，然后勸其務須禁止(zhi)殘暴殺(sha)戮(lu)，才能(neng)使事(shi)業最后成(cheng)功。

成吉思(si)汗后期(qi)統治中原的(de)(de)政策有所和緩，在山東為(wei)官(guan)的(de)(de)木華(hua)黎及其繼任(ren)者對(dui)各地反(fan)抗大都采用招(zhao)安措施(shi)，固然是由多種因素推動的(de)(de)，但(dan)丘處機雪山論道(dao)無疑產生了(le)重要影(ying)響。此(ci)后，丘處機仍(reng)然不斷勸告(gao)蒙元(yuan)將帥，減少對(dui)人(ren)民(min)的(de)(de)屠殺。

二(er)是宣傳濟(ji)世(shi)安民(min)思想，為恢復和發展中原地(di)區(qu)社會(hui)經濟(ji)、救濟(ji)貧困百姓、安定社會(hui)秩序(xu)做出了貢獻。長期以來，丘處機(ji)盼望(wang)出現一(yi)個好皇帝，以便(bian)讓人民(min)過上安居樂業(ye)的生活。

在成(cheng)吉思(si)汗(han)大營，丘處機反復(fu)向其灌輸(shu)愛(ai)民的(de)道理。由于(yu)丘處機循循善誘的(de)說教(jiao)，對成(cheng)吉思(si)汗(han)思(si)想多有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心。”他(ta)(ta)還(huan)召(zhao)集太子和其他(ta)(ta)蒙古貴(gui)族，要他(ta)(ta)們按丘處機的(de)話去做，又派人將(jiang)仁愛(ai)孝道主張遍諭(yu)各地。

丘處機(ji)不(bu)僅宣傳濟(ji)世安民(min)(min)主張，而且也身體力行。在(zai)蒙古(gu)軍控制的邪米思干城(cheng)（今阿(a)富汗(han)境內），他(ta)就將(jiang)從蒙古(gu)貴族那里得(de)到的糧食救濟(ji)饑(ji)民(min)(min)。他(ta)利用宮觀廣發度牒(die)，安撫了(le)大批(pi)無以為生的流民(min)(min)，使之加入(ru)全真教(jiao)，從而免除了(le)他(ta)們(men)承擔的苛捐(juan)雜稅。

此舉在(zai)當時影響巨大，以(yi)致各(ge)階(jie)層人(ren)(ren)士紛紛涌(yong)入全(quan)(quan)(quan)真教(jiao)(jiao)門下(xia)，文人(ren)(ren)、官吏以(yi)與(yu)全(quan)(quan)(quan)真教(jiao)(jiao)相交(jiao)為(wei)榮，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)其(qi)他(ta)派別甚至佛教(jiao)(jiao)寺廟也掛(gua)起(qi)全(quan)(quan)(quan)真旗號(hao)。丘處機(ji)在(zai)北(bei)京建長春宮（今(jin)白(bai)云(yun)觀），作為(wei)全(quan)(quan)(quan)真教(jiao)(jiao)大本營，又在(zai)各(ge)地(di)建立(li)道(dao)(dao)觀向全(quan)(quan)(quan)國推廣。在(zai)元政府(fu)支持(chi)下(xia)，一(yi)時間全(quan)(quan)(quan)真教(jiao)(jiao)達到“古往今(jin)來未有如此之盛(sheng)”的(de)興旺局面。

文化

丘(qiu)處機(ji)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)也有較高(gao)的文(wen)學造詣，從保留(liu)下來的近五百(bai)(bai)首詩(shi)(shi)(shi)和一百(bai)(bai)五十首詞(ci)看(kan)，丘(qiu)處機(ji)繼承了唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)宋(song)詞(ci)之(zhi)長，不追求辭藻之(zhi)華(hua)麗(li)，自(zi)有樸實(shi)、流暢(chang)、明(ming)快(kuai)之(zhi)風格。他(ta)把寫詩(shi)(shi)(shi)填(tian)詞(ci)作為(wei)宣傳道(dao)教(jiao)理論、談機(ji)鋒、唱玄的一種方(fang)式，許多(duo)與文(wen)人學士唱和的詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)中都表現出共(gong)同研討(tao)中國(guo)傳統文(wen)化的內容。還有部分詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)直接反(fan)映(ying)社會(hui)狀況(kuang)和人民(min)生(sheng)活，具(ju)有強烈的現實(shi)主(zhu)義精神。如《憫物》、《因旱作》等(deng)詩(shi)(shi)(shi)將(jiang)社會(hui)動(dong)亂、萬民(min)涂炭(tan)、百(bai)(bai)姓(xing)的痛苦生(sheng)活和自(zi)己(ji)悲憤的心(xin)境描寫得淋漓(li)盡致。

丘處機對道(dao)教傳統(tong)文化的(de)(de)匯(hui)集尤為(wei)重(zhong)視，“嘗視道(dao)經泯(min)滅，宜為(wei)修復之(zhi)事(shi)”，晚年(nian)(nian)組織(zhi)了重(zhong)新修撰(zhuan)《道(dao)藏(zang)(zang)》的(de)(de)工作(zuo)。他委托其(qi)弟子宋德芳，在元朝政府(fu)支持(chi)下，歷(li)時八年(nian)(nian)，完成(cheng)重(zhong)印(yin)(yin)《道(dao)藏(zang)(zang)》120卷。《道(dao)藏(zang)(zang)》的(de)(de)重(zhong)修印(yin)(yin)行，不(bu)僅保存了完整的(de)(de)道(dao)教典籍，同時也(ye)弘(hong)揚了中國(guo)古老的(de)(de)傳統(tong)文化。

教育

丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)在(zai)弘(hong)揚道(dao)教(jiao)文(wen)化的(de)同(tong)時，還培養了一(yi)批學(xue)(xue)識淵博的(de)接班人，如尹志平、李(li)志常、宋(song)德芳等弟子，均是(shi)名聞遐(xia)邇的(de)高士。尹志平撰寫的(de)《北游錄》等書(shu)(shu)，創造性地繼承、發揮了丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)三教(jiao)合一(yi)思(si)想，是(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)全真教(jiao)最重要的(de)理論著(zhu)作之(zhi)一(yi)。李(li)志常儒(ru)學(xue)(xue)功底也很深厚(hou)，元(yuan)(yuan)(yuan)太(tai)宗(zong)窩闊臺曾邀其為皇太(tai)子講授《道(dao)德經(jing)》、《孝(xiao)經(jing)》、《易(yi)》、《書(shu)(shu)》等。元(yuan)(yuan)(yuan)憲宗(zong)蒙哥還向其請(qing)教(jiao)治國保民之(zhi)術。他根據(ju)親身伴隨丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)西(xi)行(xing)的(de)經(jing)歷所撰寫的(de)《長(chang)春(chun)真人西(xi)游記》，內容翔(xiang)實，文(wen)筆生動，堪稱元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)中外(wai)文(wen)化交流(liu)史上的(de)佳作。

醫學

丘處機(ji)堅(jian)持全真(zhen)教(jiao)“修(xiu)仁蘊德(de)濟貧拔苦，見人(ren)患難(nan)，常懷拯救之(zhi)心(xin)”宗旨(zhi)，不(bu)(bu)僅做到了匡(kuang)救時弊(bi)，而且時刻(ke)樂于助(zhu)人(ren)。他(ta)認為養生(sheng)學和醫(yi)(yi)學知識是救人(ren)性命不(bu)(bu)可缺少(shao)的手段。因(yin)(yin)此(ci)他(ta)長期研習中國傳(chuan)統醫(yi)(yi)學知識，充分(fen)汲取(qu)《內經(jing)》等(deng)理(li)(li)論(lun)，寫出了《攝(she)生(sheng)消息(xi)論(lun)》這(zhe)部養生(sheng)學、醫(yi)(yi)藥學專著。在(zai)這(zhe)部書(shu)中，他(ta)根據(ju)人(ren)身及其(qi)活動應與四時相(xiang)(xiang)適應的原(yuan)則，從(cong)起(qi)(qi)(qi)(qi)居(ju)(ju)、飲食(shi)、精神、環境和防病(bing)(bing)(bing)等(deng)方(fang)面進(jin)行了詳(xiang)細的研究。如(ru)在(zai)起(qi)(qi)(qi)(qi)居(ju)(ju)方(fang)面，主張人(ren)體(ti)氣血運(yun)行盛衰及腑(fu)臟(zang)(zang)經(jing)絡(luo)生(sheng)理(li)(li)機(ji)能與四季晝(zhou)夜之(zhi)間發生(sheng)陽(yang)(yang)消陰(yin)長、陰(yin)消陽(yang)(yang)長的生(sheng)理(li)(li)變(bian)化相(xiang)(xiang)適應。春季要(yao)(yao)(yao)(yao)“夜臥(wo)早起(qi)(qi)(qi)(qi)，廣步于庭”；夏季要(yao)(yao)(yao)(yao)“夜臥(wo)早起(qi)(qi)(qi)(qi)，無厭于日”；秋季要(yao)(yao)(yao)(yao)“早臥(wo)早起(qi)(qi)(qi)(qi)，與雞俱興(xing)”；冬季要(yao)(yao)(yao)(yao)“早臥(wo)晚起(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)待陽(yang)(yang)光(guang)”。起(qi)(qi)(qi)(qi)居(ju)(ju)要(yao)(yao)(yao)(yao)保持一定(ding)的規律。他(ta)還根據(ju)內臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)理(li)(li)變(bian)化與癥(zheng)狀表現(xian)，分(fen)述了相(xiang)(xiang)肝臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)(xiang)心(xin)臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)(xiang)肺臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)(xiang)腎(shen)(shen)(shen)臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)及其(qi)內臟(zang)(zang)病(bing)(bing)(bing)變(bian)的外在(zai)表現(xian)等(deng)，并提出了因(yin)(yin)時制宜，運(yun)用理(li)(li)、法(fa)、方(fang)、藥進(jin)行辯證治療(liao)的方(fang)法(fa)。如(ru)強調肝病(bing)(bing)(bing)欲散，急食(shi)辛以(yi)(yi)(yi)散之(zhi)，用酸(suan)以(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)；當(dang)服升(sheng)麻疏散之(zhi)劑。心(xin)病(bing)(bing)(bing)欲濡(ru)，急食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)濡(ru)之(zhi)，用苦以(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)，甘以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)；宜服補(bu)腎(shen)(shen)(shen)湯藥，壯腎(shen)(shen)(shen)陽(yang)(yang)，濡(ru)心(xin)陰(yin)，制心(xin)火。肺病(bing)(bing)(bing)宜酸(suan)以(yi)(yi)(yi)收之(zhi)，用辛以(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)，苦以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)；肺氣燥(zao)，宜食(shi)芝麻以(yi)(yi)(yi)潤(run)其(qi)燥(zao)。腎(shen)(shen)(shen)病(bing)(bing)(bing)，宜食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)，用苦以(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)，辛以(yi)(yi)(yi)潤(run)之(zhi)；宜以(yi)(yi)(yi)溫補(bu)腎(shen)(shen)(shen)陽(yang)(yang)、滋補(bu)腎(shen)(shen)(shen)陰(yin)，利濕化痰等(deng)等(deng)。

書中(zhong)還把一年四季按(an)五行(xing)、五味(wei)與(yu)臟腑(fu)相(xiang)配，依照生克(ke)制(zhi)化(hua)與(yu)陰(yin)陽(yang)消長原理(li)，論述了每(mei)季攝生消息及注意事項。丘處(chu)機在書中(zhong)提出的養生學和(he)醫(yi)藥學知識(shi)，至今仍(reng)有(you)其科(ke)學性極高的參考價值。

個人著作

丘處機(ji)道教詞(ci)(ci)是(shi)同類中的(de)上乘之作，前人(ren)對(dui)其(qi)(qi)評價甚高，唐(tang)圭(gui)璋(zhang)先(xian)生(sheng)的(de)《全(quan)(quan)金(jin)(jin)元詞(ci)(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)(ci)作的(de)全(quan)(quan)部內(nei)(nei)容(rong)(rong)，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補編《景(jing)宋(song)(song)金(jin)(jin)元明詞(ci)(ci)》、周泳先(xian)編《唐(tang)宋(song)(song)金(jin)(jin)元詞(ci)(ci)鉤沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書(shu)》亦收(shou)入其(qi)(qi)詩詞(ci)(ci)。丘詞(ci)(ci)收(shou)入《磻溪(xi)集》，該書(shu)主要是(shi)丘處機(ji)居磻溪(xi)、龍門修道時(shi)所作，后由其(qi)(qi)門人(ren)編輯結集，共六卷，《正(zheng)統(tong)道藏(zang)》收(shou)入太平(ping)部。唐(tang)圭(gui)璋(zhang)先(xian)生(sheng)的(de)《全(quan)(quan)金(jin)(jin)元詞(ci)(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)(ci)作的(de)全(quan)(quan)部內(nei)(nei)容(rong)(rong)，該書(shu)“據(ju)影(ying)印金(jin)(jin)本及道藏(zang)校補朱本”，又據(ju)相(xiang)關書(shu)籍增補了(le)十九首(shou)，這樣一來，丘詞(ci)(ci)被(bei)唐(tang)圭(gui)璋(zhang)先(xian)生(sheng)搜羅(luo)殆盡(jin)。

丘(qiu)處機遺(yi)著有《大(da)丹(dan)直(zhi)指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道(dao)集》等。其詩詞作品，在金(jin)、元之交有一定的(de)代表性，后人所編《元詩別裁》、《詞林紀事》都選(xuan)有他的(de)作品。《蹯溪詞》一卷(juan)，由(you)近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘(qiu)處機西游經歷(li)，由(you)其弟子李志常的(de)《長春真人西游記(ji)》詳載。

人物形象

文學形象

在金(jin)庸小說《射(she)雕(diao)英雄傳》和《神雕(diao)俠侶》中，丘處(chu)機與(yu)其余六位同(tong)門合稱“全真七(qi)子”，是一(yi)位武(wu)學名家。一(yi)位豪邁(mai)奔放、武(wu)藝高強的(de)道士，以及抗(kang)金(jin)護民的(de)民族英雄人物，這也使他更(geng)為(wei)大眾所知。

影視形象

1958年電影《射(she)雕英雄傳》：石堅飾演丘處(chu)機；

83版《射(she)雕(diao)英雄傳》中(zhong)的(de)丘處機

83版(ban)《射雕英(ying)雄傳》中的丘(qiu)處機(3張)

1976年電視劇《射(she)雕英雄傳》《神雕俠侶(lv)》：麥天恩飾演丘處機；

1977年電影《射(she)雕英雄傳》：楊雄飾演(yan)丘處機；

1983年電視(shi)劇《射雕(diao)英雄傳》《神雕(diao)俠(xia)侶》：夏(xia)雨飾演丘處機(ji)；

1984年電(dian)視劇《神雕俠侶》：毛靜順飾(shi)演丘(qiu)處(chu)機(ji)；

1988年電視劇《射雕英雄(xiong)傳》：楊元璋飾演丘處機；

1994年電(dian)視劇(ju)《射雕英(ying)雄傳》：林尚武(wu)飾演丘處機；

1995年電視劇《神雕俠侶(lv)》：郭德信飾演丘(qiu)處機；

1998年電(dian)視劇《神(shen)雕俠侶》：李海(hai)杰飾演丘處機；

1998年電視劇(ju)《神雕(diao)俠侶》：潘虹飾演丘處(chu)機；

2000年(nian)電視劇《成吉思汗》：宋桂馥飾演丘處機；

2003年電視劇《射雕英(ying)雄傳(chuan)》：周(zhou)浩東飾(shi)演丘(qiu)處機；

2006年(nian)電視劇《神雕俠侶》：陳(chen)繼銘飾演丘處機(ji)；

2008年電(dian)視劇《射雕(diao)英雄(xiong)傳》：趙毅(yi)飾(shi)演丘處(chu)機；

2013年電(dian)影《止(zhi)殺令》：趙有(you)亮(liang)飾演丘(qiu)處機；

2014年電視(shi)劇《神雕俠侶》：沈保平飾演丘處機；

2017年電視劇《射雕英雄傳》：邵峰(feng)飾(shi)演丘處機。

2019年電視(shi)劇《神(shen)雕俠侶》：劉東滸飾演丘處機

人物評價

成吉思汗(han)：天錫仙翁，以寤朕(zhen)志。

乾隆帝(di)：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言(yan)止(zhi)殺，始知濟世有奇(qi)功。