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主要經歷

帝堯出世

傳說古帝(di)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)(ge)妻子(zi)(zi)(zi)名叫慶(qing)都，她(ta)是(shi)伊耆侯（《史記》作“陳鋒氏女(nv)(nv)”）的(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒(er)。慶(qing)都成(cheng)婚以(yi)后仍留(liu)住(zhu)娘家，某年春正(zheng)(zheng)月末，慶(qing)都與父(fu)(fu)母坐(zuo)上(shang)(shang)(shang)小(xiao)船于三(san)河(he)之上(shang)(shang)(shang)游覽(lan)，正(zheng)(zheng)午時出現(xian)了(le)一(yi)條飛舞的(de)(de)(de)赤(chi)(chi)龍。第(di)二(er)天又出現(xian)了(le)形(xing)體小(xiao)些的(de)(de)(de)赤(chi)(chi)龍，晚上(shang)(shang)(shang)，慶(qing)都睡不(bu)著(zhu)(zhu)，閉著(zhu)(zhu)雙眼還(huan)不(bu)由得(de)(de)抿嘴發(fa)笑。朦朧中，陰風四合(he)，赤(chi)(chi)龍撲上(shang)(shang)(shang)她(ta)身，醒來時身上(shang)(shang)(shang)還(huan)留(liu)下(xia)(xia)腥臭的(de)(de)(de)涎水(shui)(shui)沫子(zi)(zi)(zi)，身旁(pang)留(liu)下(xia)(xia)一(yi)張沾滿(man)涎水(shui)(shui)沫的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)兒(er)，上(shang)(shang)(shang)面畫(hua)(hua)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)(ge)紅色的(de)(de)(de)人(ren)(ren)像，臉形(xing)上(shang)(shang)(shang)銳下(xia)(xia)豐滿(man)，八采(cai)眉，長頭發(fa)，畫(hua)(hua)上(shang)(shang)(shang)寫著(zhu)(zhu)：亦(yi)受天佑。之后，她(ta)就懷孕了(le)。過了(le)十四個(ge)(ge)月，她(ta)生(sheng)下(xia)(xia)一(yi)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)(zi)(zi)，竟生(sheng)得(de)(de)和圖(tu)上(shang)(shang)(shang)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)模一(yi)樣(yang)。孝(xiao)子(zi)(zi)(zi)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)卻在這時候(hou)去世(shi)了(le)，帝(di)嚳(ku)為(wei)母親(qin)(qin)的(de)(de)(de)去世(shi)哭得(de)(de)成(cheng)了(le)淚(lei)人(ren)(ren)兒(er)，之后為(wei)母親(qin)(qin)一(yi)連服孝(xiao)三(san)年，完全(quan)顧不(bu)上(shang)(shang)(shang)慶(qing)都和兒(er)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)事。慶(qing)都帶著(zhu)(zhu)兒(er)子(zi)(zi)(zi)住(zhu)在娘家，直把兒(er)子(zi)(zi)(zi)撫養到(dao)十歲，才讓他回(hui)到(dao)父(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)身邊，這個(ge)(ge)孩子(zi)(zi)(zi)就是(shi)后來的(de)(de)(de)帝(di)堯。所以(yi)帝(di)堯小(xiao)時先隨外祖(zu)父(fu)(fu)家的(de)(de)(de)姓為(wei)伊祁(qi)（耆）氏，后又稱陶唐氏。

受封于唐

周(zhou)長富先生(sheng)則(ze)通過(guo)龍(long)山(shan)文化(hua)的特(te)點，在(zai)其《淺談唐堯氏》中指出(chu)：“從年(nian)代和分布(bu)范圍來講，龍(long)山(shan)文化(hua)相當于唐堯氏古族。”

定都平陽

唐堯(yao)建(jian)唐國初都(dou)太原，千百(bai)年來在(zai)太原一(yi)(yi)直有豐富的口碑傳說(shuo)，當地的志(zhi)書(shu)、碑石多有記載。《史(shi)記·五(wu)帝本紀》正義中(zhong)引(yin)《宗國都(dou)城(cheng)記》云：“唐國，帝堯(yao)之裔子所(suo)封，漢(han)曰太原郡，在(zai)古冀州(zhou)太行恒山之西(xi)，其南有晉(jin)水(shui)。”《漢(han)書(shu)·地理志(zhi)》載：“晉(jin)陽(yang)本唐國，堯(yao)始(shi)都(dou)于此。”《都(dou)城(cheng)記》說(shuo)：“晉(jin)陽(yang)城(cheng)北二里(li)有唐城(cheng)，堯(yao)所(suo)筑(zhu)(zhu)”朱熹的《詩集傳》還在(zai)講(jiang)，唐城(cheng)是帝堯(yao)所(suo)筑(zhu)(zhu)，唐城(cheng)地處太原晉(jin)陽(yang)一(yi)(yi)帶。

唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)初都(dou)(dou)太原(yuan)，在太原(yuan)筑有(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)城，所以太原(yuan)有(you)了“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)國”的(de)古名(ming)(ming)。追溯“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)古意(yi)(yi)，《說文解(jie)字(zi)》解(jie)釋(shi)為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，大(da)(da)言也。”《白虎(hu)通·號》解(jie)釋(shi)為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，蕩蕩也，道德(de)至(zhi)大(da)(da)之(zhi)貌也。”可見，唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)是(shi)(shi)一個(ge)會意(yi)(yi)字(zi)，基(ji)本意(yi)(yi)是(shi)(shi)：大(da)(da)話、豪言、命令；引申意(yi)(yi)是(shi)(shi)：道德(de)至(zhi)大(da)(da)之(zhi)人所講的(de)話、發布的(de)命令，堯(yao)(yao)就是(shi)(shi)這樣的(de)人杰(jie)。古稱“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)地(di)名(ming)(ming)至(zhi)少有(you)三(san)處(chu)，諸如河北之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”，太原(yuan)之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”，山西晉南之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)”，都(dou)(dou)是(shi)(shi)因唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)多次(ci)遷徙，曾經定居那里而得名(ming)(ming)。

堯(yao)(yao)和堯(yao)(yao)的(de)(de)(de)部族(zu)在(zai)太(tai)原(yuan)居留一個(ge)時(shi)(shi)期之(zhi)后(hou)（有關學者認(ren)為(wei)是出(chu)于(yu)本部族(zu)的(de)(de)(de)開拓精神或因(yin)(yin)為(wei)當時(shi)(shi)汾(fen)河(he)(he)的(de)(de)(de)受阻于(yu)霍山而時(shi)(shi)有水(shui)患），留下了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)裔族(zu)，沿著(zhu)汾(fen)河(he)(he)南(nan)流(liu)的(de)(de)(de)方(fang)向繼續(xu)遷(qian)徙，最終落腳于(yu)臨(lin)汾(fen)盆(pen)地(di)———平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)。鄭玄(xuan)在(zai)其《詩譜》中(zhong)就說(shuo)：“堯(yao)(yao)始居晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)河(he)(he)東。”閻若琚所著(zhu)《尚書疏證》也(ye)(ye)說(shuo)：“堯(yao)(yao)為(wei)天子實先都(dou)晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有了“堯(yao)(yao)都(dou)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”之(zhi)說(shuo)，同時(shi)(shi)也(ye)(ye)印證了“堯(yao)(yao)始都(dou)祁(qi)縣(xian)(xian)，后(hou)遷(qian)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)古(gu)記。關于(yu)太(tai)原(yuan)的(de)(de)(de)另(ling)一個(ge)古(gu)名(ming)“北唐”，就是在(zai)唐堯(yao)(yao)由(you)初都(dou)太(tai)原(yuan)祁(qi)縣(xian)(xian)遷(qian)都(dou)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)后(hou)，因(yin)(yin)太(tai)祁(qi)縣(xian)(xian)地(di)處平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)北，為(wei)區別初都(dou)太(tai)原(yuan)之(zhi)唐和平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)唐，遂以地(di)理方(fang)位為(wei)準，在(zai)太(tai)原(yuan)之(zhi)唐前面又加了個(ge)“北”字，這就是太(tai)原(yuan)又稱“北唐”的(de)(de)(de)緣(yuan)由(you)。

禪位虞舜

堯(yao)最(zui)為(wei)人們(men)稱道的是他(ta)(ta)不傳(chuan)子而傳(chuan)賢，禪位于舜(shun)，不以天子之位為(wei)私有(you)。堯(yao)在位70年，感覺到有(you)必要(yao)選(xuan)擇繼(ji)任者。他(ta)(ta)早(zao)就認為(wei)自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與(yu)四岳(yue)商議，請他(ta)(ta)們(men)推薦人選(xuan)。四岳(yue)推薦了舜(shun)，說這個人很(hen)有(you)孝(xiao)行(xing)(xing)，家(jia)庭關系處理得十分妥善，并且能感化家(jia)人，使他(ta)(ta)們(men)改惡(e)從(cong)善。堯(yao)決定先考察一番，然后再行(xing)(xing)決定。

堯(yao)(yao)把自己的(de)(de)(de)兩個女(nv)兒(er)(er)娥皇女(nv)英嫁給大舜，從(cong)兩個女(nv)兒(er)(er)那里考察(cha)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)德(de)行(xing)，看(kan)他(ta)(ta)是否(fou)能(neng)理好家政(zheng)。舜和娥皇女(nv)英住在(zai)溈水河邊(bian)，依禮而(er)行(xing)事，二女(nv)都對(dui)舜十分傾心，恪守婦道。堯(yao)(yao)又派舜負責推行(xing)德(de)教(jiao)，舜便教(jiao)導臣(chen)(chen)民(min)以“五(wu)典”——即父義、母慈、兄友，弟(di)恭、子孝這五(wu)種(zhong)美德(de)指導自己的(de)(de)(de)行(xing)為，臣(chen)(chen)民(min)都樂意聽從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)誨，普遍依照“五(wu)典”行(xing)事。堯(yao)(yao)又讓舜總管百(bai)官，處(chu)理政(zheng)務，百(bai)官都服從(cong)舜的(de)(de)(de)指揮，百(bai)事振(zhen)興，無一荒廢(fei)，并(bing)且(qie)顯得(de)特別井井有條，毫不紊亂。堯(yao)(yao)還讓舜在(zai)明堂的(de)(de)(de)四門(men)，負責接待(dai)四方前(qian)來朝見的(de)(de)(de)諸侯(hou)。舜和諸侯(hou)們相(xiang)處(chu)很(hen)好，也使諸侯(hou)們都和睦(mu)友好。遠方來的(de)(de)(de)諸侯(hou)賓(bin)客，都很(hen)敬重他(ta)(ta)。最(zui)后，堯(yao)(yao)讓舜獨自去山麓的(de)(de)(de)森林中(zhong)(zhong)，經受大自然的(de)(de)(de)考驗。舜在(zai)暴風雷雨中(zhong)(zhong)，能(neng)不迷失方向，依然行(xing)路，顯示(shi)出很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)生活(huo)能(neng)力。

經(jing)過三(san)(san)年(nian)各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)考察(cha)，堯覺得(de)舜(shun)這個人(ren)無(wu)論說話辦(ban)事，都很(hen)成熟可靠(kao)，而且能夠建樹(shu)業績，于(yu)是決(jue)定將帝位(wei)(wei)禪(chan)(chan)讓(rang)于(yu)舜(shun)。他(ta)于(yu)正(zheng)月上日（初一），在太廟舉行禪(chan)(chan)位(wei)(wei)典禮，正(zheng)式(shi)讓(rang)舜(shun)接替自己，登(deng)上天子(zi)之位(wei)(wei)。堯退居(ju)避位(wei)(wei)，二十八年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三(san)(san)年(nian)，四方莫舉樂，以(yi)思堯”，人(ren)們對他(ta)的(de)(de)懷(huai)念之情其為深摯。

葬于谷林

“堯(yao)王(wang)(wang)虛葬(zang)八(ba)百墓(mu)，唯(wei)有(you)真身(shen)在(zai)谷(gu)林(lin)”。堯(yao)王(wang)(wang)墓(mu)，是(shi)帝堯(yao)的陵(ling)(ling)(ling)寢，因葬(zang)于鄄城谷(gu)林(lin)，又(you)稱谷(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)。谷(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)，曾隨(sui)鄄城的歷史沿革先后隸屬于濟陰郡成陽、濮州(zhou)雷澤(ze)，今(jin)屬鄄城縣(xian)(xian)，位(wei)于今(jin)山東菏(he)澤(ze)市鄄城縣(xian)(xian)城南(nan)7公里(li)處富春鄉趙仟莊(zhuang)前。谷(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)雖(sui)經數千年滄桑風雨(yu)，但墓(mu)冢猶在(zai)，碑謁尚存。

關于堯葬谷林，史書上多有(you)記(ji)載。

秦朝呂(lv)(lv)不(bu)韋(wei)《呂(lv)(lv)氏春秋·節哀》篇(pian)：“堯(yao)葬于谷林，通樹之(zhi)。”

魏晉時(shi)期皇甫謐所(suo)著《帝王世紀》載：“堯(yao)葬濟陰(yin)成陽西北四十里，是為谷林。”

晉《地理(li)志》成(cheng)陽(yang)條下載：“雷澤(ze)，舜所漁(yu)，堯冢在西(xi)。”

《通鑒輯覽(lan)》載：“堯即位百載，崩于成陽，葬谷林。”

《宋史·禮言》載，北宋熙寧元年（1068）濮州(zhou)知(zhi)州(zhou)韓(han)鐸言：“堯(yao)陵(ling)在本州(zhou)雷澤縣東谷林山。”

明《濮(pu)州志》載(zai)，谷林(lin)山，“在州治南40里，有高阜見存，元學士吳律構富(fu)春(chun)園(yuan)於其下。”故(gu)后世亦稱(cheng)谷林(lin)山為富(fu)春(chun)山，富(fu)春(chun)園(yuan)衍化為富(fu)春(chun)村名，延(yan)續到現代。

《清(qing)史(shi)稿》載：“濮州(zhou)東南(nan)谷林，古雷澤也。乾隆元年，修(xiu)葺厘正，定谷林堯陵為舊址。”

《大清(qing)一統(tong)志》“唐堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)”條載：“陵(ling)(ling)(ling)(ling)高四丈五尺，廣二十八丈。”據清(qing)《濮州志》“堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)古圖”所示：堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)為坐(zuo)北朝南三進(jin)式長方形陵(ling)(ling)(ling)(ling)園，山門(men)(men)(men)前(qian)立有“石門(men)(men)(men)”牌坊，四周圍磚墻。進(jin)門(men)(men)(men)內兩側有東西(xi)更衣(yi)亭。二進(jin)院(yuan)(yuan)門(men)(men)(men)為一正兩偏(pian)，門(men)(men)(men)內左右是東西(xi)偏(pian)廂(xiang)房，其后建有“享(xiang)殿”。殿后是第(di)三進(jin)院(yuan)(yuan)，古松柏掩(yan)映下，陵(ling)(ling)(ling)(ling)墓巍然屹(yi)立。

貢獻影響

完善政治

堯執政(zheng)初期(qi)，還沒有基本(ben)的(de)(de)國家制度，國家只是部落聯合體，非(fei)常松散(san)，不利于國家的(de)(de)統一(yi)管理，所以在(zai)堯積累了一(yi)定的(de)(de)施政(zheng)經驗后，開始(shi)建立國家政(zheng)治制度，其中很重要的(de)(de)一(yi)條就是按各種政(zheng)務任(ren)命官員，在(zai)我國歷史上第一(yi)次建立較為系統的(de)(de)政(zheng)治制度，為奴隸制國家的(de)(de)產生(sheng)奠(dian)定了基礎。

治理水患

堯的時代，又是(shi)傳說中的洪(hong)水(shui)(shui)時期(qi)。“湯(tang)湯(tang)洪(hong)水(shui)(shui)方(fang)割，蕩蕩懷(huai)山(shan)襄陵，浩浩滔天”，水(shui)(shui)勢(shi)浩大(da)，奔騰呼嘯，淹沒山(shan)丘(qiu)，沖向(xiang)高岡，危(wei)害天下，民不(bu)(bu)安居。堯對(dui)此非常關切(qie)，征詢四(si)岳（四(si)方(fang)諸侯(hou)之(zhi)長）的意見，問誰可以治理水(shui)(shui)患，四(si)岳推薦了鯀(gun)(gun)(gun)。堯覺得鯀(gun)(gun)(gun)這個人靠不(bu)(bu)住，經常違抗命令，還(huan)危(wei)害本族(zu)的利益，不(bu)(bu)適宜承擔這項(xiang)重要的工作。但是(shi)四(si)岳堅持(chi)要讓鯀(gun)(gun)(gun)試(shi)一試(shi)，于是(shi)堯任命鯀(gun)(gun)(gun)去(qu)治理水(shui)(shui)患。鯀(gun)(gun)(gun)治水(shui)(shui)九年，毫無功績(ji)。

制定歷法

《尚(shang)書·堯(yao)典》上說(shuo)，堯(yao)命令羲(xi)氏、和氏根據日(ri)月星辰的(de)(de)(de)運(yun)行情況(kuang)(kuang)制定歷法，然后頒(ban)布天(tian)下，使農(nong)業生產有所依(yi)循(xun)，“敬(jing)叫授民時”，他派(pai)(pai)羲(xi)仲(zhong)住在(zai)東方海濱(bin)叫旸(yang)谷的(de)(de)(de)地(di)(di)方，觀(guan)察日(ri)出(chu)的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)，以(yi)晝夜平分(fen)的(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)天(tian)作為(wei)(wei)春分(fen)，并參(can)(can)(can)考(kao)(kao)鳥星的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來(lai)校正；派(pai)(pai)羲(xi)叔(shu)住在(zai)叫明都的(de)(de)(de)地(di)(di)方，觀(guan)察太陽(yang)由(you)北向(xiang)南移動的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)，以(yi)白(bai)晝時間最長的(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)天(tian)為(wei)(wei)夏至(zhi)(zhi)，并參(can)(can)(can)考(kao)(kao)火星的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來(lai)校正；派(pai)(pai)和仲(zhong)住在(zai)西方叫昧谷的(de)(de)(de)地(di)(di)方，觀(guan)察日(ri)落的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)，以(yi)晝夜平分(fen)的(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)天(tian)作為(wei)(wei)秋分(fen)，并參(can)(can)(can)考(kao)(kao)虛星的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來(lai)校正；派(pai)(pai)和叔(shu)住在(zai)北方叫幽都的(de)(de)(de)地(di)(di)方，觀(guan)察太陽(yang)由(you)南向(xiang)北移動的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)，以(yi)白(bai)晝最短的(de)(de)(de)那(nei)(nei)(nei)天(tian)作為(wei)(wei)冬至(zhi)(zhi)，井參(can)(can)(can)考(kao)(kao)昴星的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來(lai)校正。二分(fen)、二至(zhi)(zhi)確定以(yi)后，堯(yao)決定以(yi)366日(ri)為(wei)(wei)一年，每三(san)年置一閏月，用(yong)閏月調整(zheng)歷法和四季(ji)的(de)(de)(de)關系，使每年的(de)(de)(de)農(nong)時正確，不出(chu)差誤(wu)。由(you)此可知，古人將帝堯(yao)的(de)(de)(de)時代視為(wei)(wei)農(nong)耕文化出(chu)現飛躍進步的(de)(de)(de)時代。

訪納賢能

史(shi)載(zai)堯之功臣九人(ren)，或(huo)說十一人(ren)，可謂(wei)人(ren)才濟濟。但他(ta)唯恐埋沒人(ren)才，野有遺賢。所以他(ta)還常常深入窮(qiong)鄉僻壤，到山野之間(jian)去尋查細訪，求賢問道，察訪政(zheng)治(zhi)得失，選用賢才。

戰國時莊周曾說：堯(yao)治理(li)天下(xia)(xia)萬(wan)民，使海內(nei)政(zheng)治清明(ming)，曾到汾水(shui)北岸的姑射之(zhi)(zhi)山，去參拜四(si)(si)位有(you)(you)道(dao)之(zhi)(zhi)名(ming)士，悵然若失，好像丟了天下(xia)(xia)。這四(si)(si)位有(you)(you)道(dao)名(ming)士為方回、善卷(juan)、披(pi)衣(yi)、許由。善卷(juan)重義輕利，不(bu)(bu)貪富貴，是(shi)有(you)(you)名(ming)的賢人(ren)(ren)；堯(yao)自覺德行達智(zhi)不(bu)(bu)如善卷(juan)，認識到對(dui)于(yu)賢德的人(ren)(ren)，不(bu)(bu)能自驕自傲(ao)，必須謙(qian)恭好禮，以平民對(dui)待長者、學生對(dui)待老師(shi)的禮節去拜訪他，讓善卷(juan)居主(zhu)位，堯(yao)站在下(xia)(xia)邊，面向(xiang)北施(shi)禮求教。

《莊子(zi)(zi)》中(zhong)記載：堯(yao)(yao)之(zhi)師(shi)曰(yue)許由，許由之(zhi)師(shi)日嚙(nie)缺(que)(que)，嚙(nie)缺(que)(que)之(zhi)師(shi)曰(yue)王倪，王倪之(zhi)師(shi)日披(pi)衣(yi)(yi)。披(pi)衣(yi)(yi)即蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)，以其衣(yi)(yi)蒲(pu)(pu)(pu)故名。他(ta)居(ju)住于(yu)蒲(pu)(pu)(pu)谷山，堯(yao)(yao)親往拜訪，拜之(zhi)為老(lao)師(shi)。今蒲(pu)(pu)(pu)縣太(tai)林鄉有蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)，傳為蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)隱居(ju)之(zhi)處，蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)即由此而得(de)名。蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)附近有帝堯(yao)(yao)與(yu)蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)談論大道的地方(fang)，后(hou)稱講道臺。還有帝堯(yao)(yao)休息過(guo)的地方(fang)，后(hou)稱稅駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)，人(ren)稱蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)，他(ta)所在的方(fang)國后(hou)稱蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)(zi)國，后(hou)來(lai)這里稱蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)(zi)縣，今稱蒲(pu)(pu)(pu)縣。清人(ren)留詩中(zhong)有“蒲(pu)(pu)(pu)谷賢人(ren)懷寶去，平(ping)陽圣帝策輦(nian)來(lai)”的詩句，即指帝堯(yao)(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)子(zi)(zi)的故事。

《莊(zhuang)子(zi)》中記(ji)述，堯(yao)問(wen)許(xu)(xu)(xu)由(you)(you)：“嚙(nie)缺可以(yi)做天(tian)子(zi)嗎？我想讓(rang)王倪邀請(qing)他(ta)(ta)(ta)。”許(xu)(xu)(xu)由(you)(you)說：“不(bu)好(hao)啊(a)！那(nei)對天(tian)下將是一(yi)件(jian)危險(xian)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。嚙(nie)缺的(de)(de)(de)為人(ren)，聰明機智(zhi)，反應敏捷(jie)，天(tian)分過(guo)人(ren)，而(er)你要(yao)(yao)因他(ta)(ta)(ta)這些(xie)人(ren)事(shi)(shi)上的(de)(de)(de)長處讓(rang)他(ta)(ta)(ta)接(jie)受實行天(tian)然(ran)之治(zhi)的(de)(de)(de)使命，那(nei)就(jiu)(jiu)錯了。他(ta)(ta)(ta)明于禁止(zhi)過(guo)失，卻不(bu)知過(guo)失產生的(de)(de)(de)原因。讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做天(tian)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)崇尚智(zhi)慧(hui)而(er)拋(pao)棄天(tian)然(ran)；他(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)以(yi)己意為標準去分別事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)像火(huo)燒火(huo)燎一(yi)樣(yang)地去求知；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)埋(mai)頭于事(shi)(shi)物(wu)之中，處處干涉(she)事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)碌碌應接(jie)四方，想方設法滿足(zu)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)千方百計(ji)去改變萬物(wu)，弄得(de)它(ta)們(men)不(bu)能安寧。怎么能夠讓(rang)他(ta)(ta)(ta)做天(tian)子(zi)呢？雖然(ran)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)行為可以(yi)為一(yi)般(ban)人(ren)所效法，但他(ta)(ta)(ta)僅能做個諸侯(hou)國的(de)(de)(de)君(jun)主，而(er)不(bu)可以(yi)做天(tian)子(zi)。治(zhi)理，是產生動(dong)亂的(de)(de)(de)由(you)(you)頭，是臣子(zi)的(de)(de)(de)災難(nan)，是君(jun)主的(de)(de)(de)禍害。”許(xu)(xu)(xu)由(you)(you)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)老師是了解得(de)很透徹的(de)(de)(de)，經過(guo)許(xu)(xu)(xu)由(you)(you)的(de)(de)(de)勸阻，堯(yao)也就(jiu)(jiu)自然(ran)說這回事(shi)(shi)了。

帝(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)訪(fang)賢(xian)(xian)(xian)，古籍中記(ji)載最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)首推訪(fang)許(xu)由(you)(you)的(de)(de)(de)故事(shi)。許(xu)由(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)士。他(ta)(ta)崇尚自然無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)貪求(qiu)(qiu)名(ming)(ming)利富貴，堅(jian)持(chi)自食其力，生活簡樸，無(wu)(wu)求(qiu)(qiu)于世(shi)。他(ta)(ta)得知(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)要來(lai)訪(fang)他(ta)(ta)，便躲(duo)走了(le)(le)(le)(le)。恰巧(qiao)嚙缺(que)碰到(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)，問(wen)(wen)他(ta)(ta)要到(dao)(dao)(dao)哪里去(qu)(qu)(qu)(qu)？他(ta)(ta)說(shuo)：“為(wei)(wei)(wei)(wei)逃(tao)避帝(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)”。嚙缺(que)又問(wen)(wen)：“為(wei)(wei)(wei)(wei)什么呢？”許(xu)由(you)(you)說(shuo)：“堯(yao)這(zhe)個人(ren)啊，轟轟烈(lie)烈(lie)實(shi)行仁(ren)義(yi)(yi)，我(wo)(wo)怕他(ta)(ta)要被(bei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)恥笑，后世(shi)會(hui)(hui)有(you)(you)(you)人(ren)吃人(ren)的(de)(de)(de)事(shi)發生。老(lao)百姓嗎(ma)(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)們。愛(ai)護他(ta)(ta)們，他(ta)(ta)們就(jiu)(jiu)和你親近；給他(ta)(ta)們利益，他(ta)(ta)們就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)為(wei)(wei)(wei)(wei)你所招徠；表揚他(ta)(ta)們，他(ta)(ta)們就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)勤奮。作他(ta)(ta)們厭惡(e)的(de)(de)(de)事(shi)，他(ta)(ta)們就(jiu)(jiu)要逃(tao)散。愛(ai)護百姓，使(shi)百姓得利是(shi)出(chu)于仁(ren)義(yi)(yi)，那真(zhen)誠實(shi)行仁(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)事(shi)，借(jie)仁(ren)義(yi)(yi)取利的(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣(yang)仁(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正(zheng)實(shi)行，而且(qie)還會(hui)(hui)成為(wei)(wei)(wei)(wei)虛偽(wei)的(de)(de)(de)工具。這(zhe)種想用一個人(ren)的(de)(de)(de)決斷來(lai)使(shi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)獲利的(de)(de)(de)事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)一刀切罷了(le)(le)(le)(le)。堯(yao)只(zhi)知(zhi)道(dao)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)可以(yi)(yi)利天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)害(hai)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)。只(zhi)有(you)(you)(you)那不(bu)(bu)(bu)(bu)重用賢(xian)(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，才知(zhi)道(dao)這(zhe)個道(dao)理。”過了(le)(le)(le)(le)一段時(shi)(shi)間，帝(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)去(qu)(qu)(qu)(qu)拜訪(fang)許(xu)由(you)(you)，朝(chao)拜許(xu)由(you)(you)于沛澤之(zhi)中。堯(yao)對(dui)(dui)許(xu)由(you)(you)說(shuo)：“太(tai)陽出(chu)來(lai)了(le)(le)(le)(le)，火把(ba)還不(bu)(bu)(bu)(bu)熄滅，在光(guang)照宇宙的(de)(de)(de)太(tai)陽光(guang)下(xia)(xia)(xia)要它放光(guang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)多(duo)余的(de)(de)(de)嗎(ma)(ma)？大雨下(xia)(xia)(xia)過了(le)(le)(le)(le)，還去(qu)(qu)(qu)(qu)澆園，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)徒勞嗎(ma)(ma)？作為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)很慚愧，占著(zhu)帝(di)(di)(di)(di)(di)位很不(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)我(wo)(wo)將(jiang)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)囑托于先生，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)必然太(tai)平。”許(xu)由(you)(you)對(dui)(dui)帝(di)(di)(di)(di)(di)堯(yao)說(shuo)：“你治理天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，已經(jing)升平日久，既(ji)然天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)已經(jing)治理好(hao)了(le)(le)(le)(le)，還要讓我(wo)(wo)代替(ti)你去(qu)(qu)(qu)(qu)作一個現成的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)名(ming)(ming)嗎(ma)(ma)？名(ming)(ming)，是(shi)實(shi)的(de)(de)(de)從屬物(wu)，我(wo)(wo)對(dui)(dui)那個虛名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)感興趣。鷦(jiao)鷯即使(shi)在深林(lin)里筑巢，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過占上(shang)一枝就(jiu)(jiu)夠(gou)了(le)(le)(le)(le)；鼴鼠就(jiu)(jiu)是(shi)跑到(dao)(dao)(dao)黃河里去(qu)(qu)(qu)(qu)喝水，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過喝滿(man)肚(du)子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)足了(le)(le)(le)(le)。你就(jiu)(jiu)回去(qu)(qu)(qu)(qu)吧！天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)于我(wo)(wo)沒有(you)(you)(you)什么用處。廚子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)去(qu)(qu)(qu)(qu)代替(ti)烹調的(de)(de)(de)。”許(xu)由(you)(you)于是(shi)到(dao)(dao)(dao)箕(ji)山(shan)之(zhi)下(xia)(xia)(xia)，潁水之(zhi)陽，耕田而食，非常快活，終身不(bu)(bu)(bu)(bu)貪求(qiu)(qiu)帝(di)(di)(di)(di)(di)位。傳說(shuo)，堯(yao)以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)讓許(xu)由(you)(you)，許(xu)由(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)堪入耳，到(dao)(dao)(dao)河里去(qu)(qu)(qu)(qu)洗(xi)耳朵(duo)，后有(you)(you)(you)洗(xi)耳河之(zhi)名(ming)(ming)。巢父牽(qian)牛去(qu)(qu)(qu)(qu)河里飲(yin)水，碰見許(xu)由(you)(you)洗(xi)耳，問(wen)(wen)明(ming)原(yuan)因之(zhi)后，便說(shuo)：“你洗(xi)了(le)(le)(le)(le)耳朵(duo)把(ba)這(zhe)里的(de)(de)(de)水弄臟了(le)(le)(le)(le)，我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想讓我(wo)(wo)的(de)(de)(de)牛喝這(zhe)污水。”就(jiu)(jiu)牽(qian)著(zhu)牛到(dao)(dao)(dao)河的(de)(de)(de)上(shang)游去(qu)(qu)(qu)(qu)飲(yin)水。

帝堯曾去拜(bai)訪一個名叫子州支(zhi)父的人(ren)，請教過后覺得此人(ren)可以托(tuo)天下，要以天下讓子州支(zhi)父。子州支(zhi)父答道(dao)：“將天下讓給我(wo)倒可以，只(zhi)是不(bu)巧，我(wo)正患有幽(you)憂之(zhi)病，正準備好好治(zhi)一治(zhi)，不(bu)能夠接受。”帝堯也(ye)不(bu)好勉強，但(dan)十分敬重其(qi)為人(ren)。

勤儉聽諫

堯(yao)當政后生活非常儉樸，住茅草屋(wu)，喝野菜(cai)湯，穿(chuan)用葛藤織就(jiu)的(de)粗布衣(yi)。時(shi)刻(ke)注意(yi)傾聽(ting)百(bai)姓們的(de)意(yi)見，在簡(jian)陋的(de)宮(gong)門(men)前設了一(yi)張“欲諫之(zhi)鼓(gu)”，誰要(yao)是對(dui)他或國家提什么意(yi)見或建議，隨時(shi)可(ke)以擊打這面鼓(gu)，堯(yao)聽(ting)到(dao)鼓(gu)聲，立(li)刻(ke)接見，認(ren)真聽(ting)取來(lai)人(ren)的(de)意(yi)見。為方(fang)便民(min)眾找到(dao)朝(chao)廷(ting)(ting)，他還讓人(ren)在交通(tong)要(yao)道設立(li)“誹(fei)謗之(zhi)木(mu)”，即埋(mai)上一(yi)根木(mu)柱(zhu), 木(mu)柱(zhu)旁有(you)人(ren)看(kan)(kan)守(shou)，民(min)眾有(you)意(yi)見，可(ke)以向看(kan)(kan)守(shou)人(ren)陳述，如來(lai)人(ren)愿去朝(chao)廷(ting)(ting)，看(kan)(kan)守(shou)人(ren)會給予(yu)指引。由(you)于能(neng)及時(shi)聽(ting)到(dao)民(min)眾的(de)意(yi)見，堯(yao)對(dui)百(bai)姓的(de)疾苦(ku)就(jiu)非常了解。

發明造酒

傳(chuan)說(shuo)堯由龍所(suo)化(hua)，對靈氣(qi)特為(wei)敏感。受滴(di)(di)水(shui)(shui)潭(tan)靈氣(qi)所(suo)吸引，將大家帶至此地安居，并(bing)(bing)借此地靈氣(qi)發(fa)展農業，使得百姓安居樂業。為(wei)感謝(xie)上蒼，并(bing)(bing)祈福未來，堯會精選出(chu)最好的糧食，并(bing)(bing)用滴(di)(di)水(shui)(shui)潭(tan)水(shui)(shui)浸泡(pao)，用特殊(shu)手法(fa)去(qu)除所(suo)有(you)雜質，淬取出(chu)精華合釀祈福之水(shui)(shui)，此水(shui)(shui)清(qing)澈純凈、清(qing)香幽(you)長，以敬上蒼，并(bing)(bing)分發(fa)于百姓，共慶(qing)安康。

百姓(xing)為感恩于堯，將祈(qi)福之水(shui)取名曰“華堯”。

人物評價

總評

其(qi)仁如天，其(qi)知如神。就之(zhi)如日，望之(zhi)如云。富(fu)而(er)(er)不驕，貴(gui)而(er)(er)不舒(shu)。黃收(shou)純衣，彤(tong)車乘(cheng)白馬。能明馴德(de)，以親九族(zu)。九族(zu)既睦(mu)，便章百姓。百姓昭明，合(he)和萬國。（《史記·五帝本紀》）

歷代評價

百家諸子書(shu)籍：帝堯文治和(he)武功俱臻美備，為古昔圣王。

《尚書》：“曰若稽古。帝堯(yao)曰放(fang)勛。欽(qin)明文(wen)思(si)安安。允恭克(ke)讓，光被四表，格于上下。克(ke)明俊德(de)，以親九族(zu)。九族(zu)既睦，平章百姓(xing)。百姓(xing)昭明，協和萬邦，黎民(min)於變時雍(yong)。”

《呂氏(shi)春(chun)秋·召類(lei)篇》：“堯戰(zhan)于丹水之浦，以服南蠻(man)。”

《淮南子·本經訓》：“堯之時，十(shi)日并出(chu)，焦禾稼，殺草木，而(er)民無所食。猰貐、鑿齒(chi)、九嬰、大(da)風、封(feng)豨(xi)、修蛇皆(jie)為民害。”

《論語(yu)·泰伯》：“大(da)哉！堯(yao)之為君也(ye)，巍巍乎唯天為大(da)，唯堯(yao)則之。”

《史記·五(wu)帝本紀》：“其(qi)(qi)仁如(ru)(ru)天，其(qi)(qi)知(zhi)如(ru)(ru)神。就之(zhi)如(ru)(ru)日(ri)，望之(zhi)如(ru)(ru)云。富而不(bu)驕，貴而不(bu)舒。黃收純(chun)衣，彤車乘白馬。能明馴德(de)，以親九族。九族既睦(mu)，便章(zhang)百(bai)姓(xing)。百(bai)姓(xing)昭明，合(he)和萬國。”

《說苑·君道(dao)》：“存心于天下(xia)，加志于窮民。痛(tong)百姓之(zhi)(zhi)罹罪，憂眾生之(zhi)(zhi)不(bu)遂也。有(you)一(yi)(yi)民饑則(ze)曰(yue)，此(ci)我(wo)饑之(zhi)(zhi)也；有(you)一(yi)(yi)人(ren)寒則(ze)曰(yue)，此(ci)我(wo)寒之(zhi)(zhi)也；一(yi)(yi)民有(you)罪則(ze)曰(yue)，此(ci)我(wo)陷之(zhi)(zhi)也。”

《文(wen)心(xin)雕龍·時(shi)序》：“昔在陶(tao)唐，德(de)盛化鈞，野老吐‘何(he)力’之談，郊童含(han)‘不識’之歌(ge)。有虞(yu)繼作，政阜民暇(xia)，薰(xun)風詠(yong)(yong)于元后(hou)，‘爛云(yun)’歌(ge)于列臣。盡(jin)其美者何(he)？乃心(xin)樂(le)而(er)(er)聲泰也(ye)。至(zhi)大禹(yu)敷土，九(jiu)序詠(yong)(yong)功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文(wen)之德(de)盛，《周南》勤(qin)而(er)(er)不怨；大王之化淳，《邠(bin)風》樂(le)而(er)(er)不淫。幽厲昏而(er)(er)《板》、《蕩》怒，平王微(wei)而(er)(er)《黍離》哀。故知(zhi)歌(ge)謠文(wen)理(li)，與世(shi)推(tui)移，風動于上，而(er)(er)波(bo)震于下者也(ye)。”

《路史》：①“勤勞不居，儉而用禮(li)。”②“欽明文思，內行謹飭，篤孝、慈、仁、敬，使人知(zhi)子弟之道。仁恩(en)被于蒼生，德化敷于四海。”

名人評價

漢武帝：“千古帝范，萬代(dai)民(min)師，初(chu)肇(zhao)文明(ming)，世人敬賴。”

毛澤東：“春風楊柳萬千條，六億神(shen)州(zhou)盡舜堯。”