楊時少(shao)年(nian)時聰(cong)穎好學，善作(zuo)詩(shi)文(wen)，被人稱“神童(tong)”。幼時讀(du)佛學，少(shao)年(nian)攻讀(du)儒(ru)學。他八歲能賦詩(shi)，九歲能作(zuo)賦。得到人們稱贊。楊時少(shao)時在將樂含(han)云寺讀(du)書。十五歲時，在邵武(wu)游學有名(ming)聲(sheng)。二(er)十一歲，赴禮部(bu)考試。下(xia)第，補太學生。
歸(gui)鄉后，在含云寺讀書講學(xue)。并作有《札記解義》《此日不(bu)再得》，熙寧九年（1076年），楊時中進士。
中進士后，楊時被(bei)授予汀(ting)州司戶參軍。以病為由沒有赴任，專(zhuan)心研究(jiu)理學。
元豐四年(nian)(nian)（1081年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)任徐州司(si)法。后(hou)專門投于洛(luo)陽(yang)學(xue)(xue)者程(cheng)(cheng)顥門下(xia)，研習理學(xue)(xue)，與游酢、伊熔(rong)、謝良佐(zuo)成為程(cheng)(cheng)門四大弟子。程(cheng)(cheng)顥說：“楊(yang)時(shi)學(xue)(xue)起來(lai)最為輕松，一點就通。”當時(shi)程(cheng)(cheng)顥的(de)弟弟程(cheng)(cheng)頤從涪陵(ling)講學(xue)(xue)歸(gui)來(lai)，聽程(cheng)(cheng)顥提起程(cheng)(cheng)頤的(de)故事，也十分稱贊：“現(xian)在就如此自信，以(yi)后(hou)誰能夠(gou)超(chao)過(guo)他呢？”楊(yang)時(shi)學(xue)(xue)成回歸(gui)時(shi)，程(cheng)(cheng)顥目送(song)他遠去，曾感慨地說：“我的(de)道學(xue)(xue)思想(xiang)會向南發揚光大了吧！”元符年(nian)(nian)間，學(xue)(xue)者多從佛學(xue)(xue)，但(dan)楊(yang)時(shi)只(zhi)衷心理學(xue)(xue)，所以(yi)程(cheng)(cheng)顥十分感嘆：“現(xian)在做學(xue)(xue)問(wen)的(de)人都泛泛空談佛道，只(zhi)有楊(yang)時(shi)和謝顯道有長進(jin)！”兩年(nian)(nian)后(hou)，楊(yang)時(shi)赴徐州上任；同年(nian)(nian)八(ba)月，他完成《莊子解(jie)》的(de)著述(shu)。
元豐八年（1085年），楊時(shi)聽說(shuo)老師(shi)程(cheng)顥去世(shi)。對于楊時(shi)來說(shuo)，其(qi)思(si)想剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)轉入道學，即突遭程(cheng)顥逝(shi)世(shi)，可以說(shuo)是一個不小(xiao)的打擊。于是楊時(shi)設靈(ling)位(wei)并于寢門大哭，作有哀(ai)辭(ci)。
元祐(you)八年(nian)（1093年(nian)），楊時(shi)四十一歲時(shi)赴瀏陽知縣途中(zhong)，專(zhuan)門繞道洛(luo)陽，投入伊川(chuan)書(shu)院程頤(yi)門下。他(ta)(ta)對(dui)理(li)學(xue)已(yi)有(you)相當造詣；但是，他(ta)(ta)仍(reng)然謙虛謹慎，不驕不躁(zao)，勤奮好學(xue)。他(ta)(ta)與游(you)酢“程門立(li)雪”的(de)(de)故事成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)尊師重道的(de)(de)佳話。程頤(yi)很為(wei)(wei)他(ta)(ta)們誠(cheng)心求學(xue)的(de)(de)精神所感動，更加盡(jin)心盡(jin)力教授。楊時(shi)不負重望，終于學(xue)得(de)程門理(li)學(xue)的(de)(de)真(zhen)諦。楊時(shi)學(xue)成(cheng)(cheng)后回到(dao)南(nan)方繼續潛心研究和(he)傳播(bo)程氏理(li)學(xue)。他(ta)(ta)為(wei)(wei)了(le)弄清(qing)楚張(zhang)載《西(xi)銘》里(li)闡釋的(de)(de)道理(li)，專(zhuan)門寫信向(xiang)程頤(yi)請(qing)教。他(ta)(ta)在二(er)程理(li)學(xue)和(he)朱熹(xi)之間起了(le)承前啟(qi)后的(de)(de)作用。
紹圣元(yuan)年（1094年），楊(yang)時到瀏(liu)(liu)陽任知縣(xian)(xian)。任職四年，救饑荒，行仁政，深受百(bai)姓愛(ai)戴。同時在(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽建有飛(fei)鷃(yan)亭(ting)、歸鴻(hong)(hong)閣(ge)，自己作(zuo)(zuo)記。后(hou)來以飛(fei)鷃(yan)亭(ting)為主景(jing)(jing)的“飛(fei)鷃(yan)芳草(cao)”、以歸鴻(hong)(hong)閣(ge)為主景(jing)(jing)的“鴻(hong)(hong)閣(ge)斜(xie)陽”都成為瀏(liu)(liu)陽八景(jing)(jing)之一(yi)。他(ta)在(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽還作(zuo)(zuo)有《瀏(liu)(liu)陽五詠》（飛(fei)鷃(yan)亭(ting)、歸鴻(hong)(hong)閣(ge)、相公臺、洞陽、渭(wei)水）、《縣(xian)(xian)齋書事寄張世賢》等詩(shi)作(zuo)(zuo)。瀏(liu)(liu)陽偏居湘東，開化(hua)(hua)較晚，文化(hua)(hua)教育(yu)落后(hou)。據記載，楊(yang)時任知縣(xian)(xian)時在(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽城(cheng)南講(jiang)學論(lun)道(dao)，傳播理學，很(hen)多士子向他(ta)問學。嘉(jia)慶《瀏(liu)(liu)陽縣(xian)(xian)志·風(feng)俗志》序說：“瀏(liu)(liu)俗故淳(chun)樸，有懷葛風(feng)。逮宋(song)楊(yang)龜(gui)山令邑后(hou)，更彬然稱儒雅鄉(xiang)焉(yan)。”
崇寧(ning)五年（1106年），楊時奉敕差(cha)充對讀官，轉授浙(zhe)江余杭縣知縣。奸相(xiang)蔡京借口(kou)“便民”，實(shi)際上(shang)是為其(qi)母筑(zhu)墳圈地。楊時不畏權貴，堅(jian)決抵(di)制其(qi)害(hai)民之舉；并(bing)且揭露(lu)和批評(ping)蔡京專權、暴(bao)政虐民的罪(zui)行(xing)。
奸臣(chen)蔡京、童貫、朱(zhu)勔、王黼等為(wei)了迎合宋(song)徽宗，大(da)肆(si)搜(sou)刮民間奇珍異(yi)寶，建(jian)龍德宮。僅朱(zhu)勐主持的(de)(de)(de)(de)蘇(su)杭應奉局，用來運(yun)送奇花(hua)(hua)異(yi)石(shi)的(de)(de)(de)(de)船只(zhi)就多達2400多艘。朱(zhu)勐之流還乘機敲詐勒(le)索，大(da)發橫(heng)財。百姓怨聲載道。楊時對他(ta)們的(de)(de)(de)(de)行徑深(shen)惡痛(tong)絕。他(ta)在(zai)(zai)《余杭見聞(wen)》中，憤(fen)然(ran)寫(xie)道：“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)全(quan)天(tian)下上(shang)至朝(chao)廷(ting)大(da)臣(chen)，下至州縣官(guan)吏(li)，無(wu)不(bu)專事欺上(shang)瞞下，朝(chao)廷(ting)已經無(wu)可救藥了”“大(da)臣(chen)不(bu)但不(bu)尊從皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)命(ming)令，而有(you)關部(bu)門也不(bu)履行職責(ze)，遵守綱(gang)紀(ji)。把王法(fa)放在(zai)(zai)哪里？”他(ta)批評朝(chao)廷(ting)：“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)百姓為(wei)了逃(tao)避工(gong)役，都(dou)紛紛拿錢(qian)代替服役，而這些錢(qian)又通通全(quan)進了當(dang)權者的(de)(de)(de)(de)腰包(bao)。運(yun)往（汴京）西城的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)石(shi)綱(gang)的(de)(de)(de)(de)危害尤為(wei)大(da)，那些人都(dou)借(jie)此(ci)斂財。之前皇(huang)上(shang)試著(zhu)罷免花(hua)(hua)石(shi)綱(gang)，詔書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)墨還沒有(you)干，而運(yun)送花(hua)(hua)石(shi)的(de)(de)(de)(de)船就已經首(shou)尾(wei)相接了。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)雖然(ran)再次頒布了之前的(de)(de)(de)(de)詔令，但是禍根不(bu)除，天(tian)下又有(you)誰會真正相信呢？”
政(zheng)(zheng)和二(er)年(nian)（1112年(nian)），楊(yang)時又赴蕭(xiao)山(shan)任縣(xian)令。當(dang)時蕭(xiao)山(shan)縣(xian)城周(zhou)圍農田(tian)(tian)易(yi)旱易(yi)澇(lao)，連(lian)年(nian)受災(zai)。鄉(xiang)民(min)曾多次要求將低田(tian)(tian)蓄(xu)水為(wei)湖(hu)(hu)(hu)(hu)，以(yi)灌農田(tian)(tian)，但都未實現。楊(yang)時本就主張“為(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)德”，“愛人節(jie)用”，“節(jie)以(yi)制(zhi)度，不傷財，不害民(min)。”他(ta)還一再上疏(shu)懇請朝廷減(jian)輕農民(min)賦稅(shui)。楊(yang)時到任后，認真(zhen)聽取鄉(xiang)民(min)的(de)意(yi)見，率百姓筑湖(hu)(hu)(hu)(hu)。湖(hu)(hu)(hu)(hu)取名“湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)(hu)”，成湖(hu)(hu)(hu)(hu)37000多畝，周(zhou)圍80余(yu)里，可以(yi)灌溉農田(tian)(tian)14萬6千8百余(yu)畝；即使大(da)旱之年(nian)仍然有(you)過半(ban)農田(tian)(tian)可以(yi)得到灌溉；而(er)且(qie)“湖(hu)(hu)(hu)(hu)中多產魚(yu)鮮，又有(you)莼(chun)菜，可炊以(yi)療饑”。據《蕭(xiao)山(shan)縣(xian)志(zhi)》載：政(zheng)(zheng)和二(er)年(nian)，楊(yang)時出任縣(xian)令，辦理各種政(zheng)(zheng)務，裁決如(ru)流。因為(wei)百姓數年(nian)苦于干旱，便開筑湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)(hu)，灌溉九鄉(xiang)，至今民(min)眾都還享受著湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)(hu)帶(dai)來的(de)好處。因此楊(yang)時享祀(si)當(dang)地的(de)名宦祠。
宣和六年(nian)（1124年(nian)），經(jing)張舜(shun)民推舉，徽宗召楊(yang)時為(wei)(wei)秘書(shu)郎。楊(yang)時上書(shu)《與執政論時事札(zha)子(zi)》，建(jian)(jian)言(yan)十件大事。他(ta)(ta)(ta)寫(xie)道：“如今士大夫(fu)不敢對天(tian)下(xia)(xia)(xia)大事暢所欲(yu)言(yan)，不過是為(wei)(wei)了(le)明哲保身而已。但他(ta)(ta)(ta)們不曾想(xiang)過，天(tian)下(xia)(xia)(xia)動(dong)蕩不安(an)，豈能(neng)保全自(zi)身？”他(ta)(ta)(ta)從“慎令、茶(cha)法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個(ge)方面分析朝廷(ting)(ting)一些政策的(de)弊端以及由此產生的(de)負(fu)面影響(xiang)，并且提出許(xu)多趨利(li)避害的(de)建(jian)(jian)議(yi)和措施。楊(yang)時提出不能(neng)只給(gei)流亡他(ta)(ta)(ta)鄉之人免除賦稅，還應對辛勤勞(lao)作的(de)農(nong)民一視同仁，使他(ta)(ta)(ta)們也(ye)能(neng)得到實惠，從而信任(ren)朝廷(ting)(ting)，而不至于跟著拋棄土地(di)，背井離鄉，淪(lun)為(wei)(wei)盜賊，引起社(she)會動(dong)蕩。他(ta)(ta)(ta)主張放(fang)寬或廢(fei)棄茶(cha)鹽二法，以保證(zheng)貿易自(zi)由，減輕百(bai)姓負(fu)擔。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)愛民就(jiu)要民有常產，方可(ke)使天(tian)下(xia)(xia)(xia)百(bai)姓安(an)居樂(le)業，楊(yang)時建(jian)(jian)議(yi)朝廷(ting)(ting)恢(hui)復以前(qian)做法，撥出一筆經(jing)費作為(wei)(wei)糴本，即定(ding)購糧(liang)(liang)儲備(bei)金(jin)，年(nian)初(chu)預支給(gei)農(nong)民購買生產資料和維持平時生計，秋(qiu)收后農(nong)民按額交糧(liang)(liang)，結算時從中扣除原發的(de)預訂(ding)金(jin)。這樣，國家既(ji)能(neng)按時收糧(liang)(liang)入庫，農(nong)民也(ye)從中得到便利(li)，樂(le)于耕(geng)種土地(di)，不至于逃亡。但因當時奸臣當道，楊(yang)時的(de)建(jian)(jian)議(yi)未被采納。
宣和六年（1124年）七月，楊時被任(ren)命為(wei)邇(er)英殿說(shuo)書；八月授國(guo)子監祭酒(jiu)，賜祭器、譜(pu)牒、金盆花。
宣和七(qi)年十(shi)二月，楊時聽聞(wen)金軍(jun)(jun)南侵(qin)，連上兩(liang)疏，提出(chu)“嚴為(wei)守備”、“收(shou)人(ren)心為(wei)先”等建言。楊時不(bu)懼強(qiang)權(quan)，公然斥責童貫：“他(ta)為(wei)三(san)路大帥(shuai)，敵軍(jun)(jun)已經打到了邊(bian)境，丟下軍(jun)(jun)隊(dui)叛逃，即使誅及子(zi)孫都還死有余(yu)(yu)辜(gu)，而(er)朝廷卻對他(ta)的罪行置之不(bu)理。正是(shi)因(yin)為(wei)如此，梁(liang)方平、何灌都相繼逃跑。皇上應當公正刑法來作為(wei)對不(bu)忠臣子(zi)的警告。”他(ta)斥責蔡京“用事(shi)二十(shi)余(yu)(yu)年蠹國(guo)害民，國(guo)家幾(ji)乎(hu)將近崩潰，人(ren)人(ren)都為(wei)之不(bu)齒。”他(ta)還建議(yi)罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫。
靖康元年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)），楊時(shi)(shi)先后任(ren)著(zhu)作郎兼侍(shi)經筵(yan)、諫(jian)議大夫兼侍(shi)講(jiang)、國子監祭酒等(deng)(deng)職(zhi)。時(shi)(shi)值金(jin)兵(bing)包圍汴京(jing)，朝(chao)(chao)廷(ting)對(dui)戰(zhan)與和(he)(he)爭(zheng)論不休(xiu)。楊時(shi)(shi)提出立統帥、示紀律、一(yi)號令、攘夷狄、排和(he)(he)議等(deng)(deng)7項主(zhu)張。他堅(jian)決反(fan)對(dui)割(ge)地求(qiu)和(he)(he)的(de)(de)投降賣國政策(ce)，力主(zhu)抗(kang)金(jin)，希望朝(chao)(chao)廷(ting)重(zhong)用李綱(gang)等(deng)(deng)抗(kang)金(jin)重(zhong)臣(chen)(chen)。可(ke)是(shi)(shi)，靖康元年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)）九(jiu)月，負責京(jing)都(dou)(dou)防務的(de)(de)主(zhu)戰(zhan)派(pai)人(ren)(ren)(ren)(ren)物李綱(gang)卻被罷(ba)(ba)官，激起開(kai)封軍(jun)民的(de)(de)憤(fen)慨。陳東等(deng)(deng)太(tai)學生到宣德(de)門前(qian)上(shang)書(shu)請愿(yuan)。朝(chao)(chao)廷(ting)準備鎮(zhen)壓民眾(zhong)。楊時(shi)(shi)挺身而(er)出，為(wei)陳東等(deng)(deng)辯護說：“士(shi)民都(dou)(dou)拜伏于宮闕下，向(xiang)皇上(shang)進奏(zou)，詬罵投降派(pai)，揭發(fa)他們不可(ke)告人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪惡，是(shi)(shi)出于一(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)義憤(fen)填(tian)膺，并(bing)不是(shi)(shi)有(you)想要(yao)作亂的(de)(de)心思，不用深(shen)究其過(guo)錯(cuo)。而(er)真正(zheng)應當(dang)加罪的(de)(de)，是(shi)(shi)那些誤國奸臣(chen)(chen)：李邦彥第一(yi)提出逃跑的(de)(de)計劃，割(ge)地又賠(pei)款，為(wei)了議和(he)(he)，竟然拿親王做人(ren)(ren)(ren)(ren)質；為(wei)了討好(hao)金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，擅權罷(ba)(ba)免能臣(chen)(chen)李綱(gang)；李鄴出使(shi)金(jin)國，唯金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)馬首(shou)是(shi)(shi)瞻；這兩個人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)(shi)被天下人(ren)(ren)(ren)(ren)所拋棄(qi)的(de)(de)。”宋欽宗一(yi)意求(qiu)和(he)(he)，依金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)條件，割(ge)讓太(tai)原(yuan)、中山(shan)、河(he)間三鎮(zhen)。楊時(shi)(shi)上(shang)書(shu)，認(ren)為(wei)“朝(chao)(chao)廷(ting)割(ge)三鎮(zhen)給金(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)，這是(shi)(shi)想幫助敵人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)而(er)來攻擊(ji)我們自(zi)(zi)己。”不久(jiu)，形勢危(wei)急(ji)，楊時(shi)(shi)又上(shang)急(ji)奏(zou)：“河(he)朔(shuo)(shuo)是(shi)(shi)朝(chao)(chao)廷(ting)重(zhong)地，而(er)三鎮(zhen)又是(shi)(shi)河(he)朔(shuo)(shuo)重(zhong)要(yao)的(de)(de)藩(fan)屏，自(zi)(zi)周世宗到太(tai)宗打了大大小小幾(ji)百場戰(zhan)才把三鎮(zhen)從(cong)遼(liao)人(ren)(ren)(ren)(ren)手里奪(duo)回(hui)來，一(yi)旦丟棄(qi)，北(bei)方(fang)就(jiu)只能任(ren)由敵人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)騎兵(bing)奔馳了。”之后，他又上(shang)疏請求(qiu)誅(zhu)殺擁重(zhong)兵(bing)坐(zuo)視太(tai)原(yuan)危(wei)急(ji)而(er)不救的(de)(de)姚古，均(jun)未被采納。
南宋建炎元年（1127年），楊時(shi)又上疏請除(chu)茶、鹽二法，并且力陳對金國(guo)割(ge)地求(qiu)和不可(ke)為。
建炎二(er)年(nian)(nian)（1128年(nian)(nian)），朝廷任命(ming)楊時為工部(bu)侍郎(lang)。楊時力(li)辭不(bu)受，后改(gai)為龍(long)圖(tu)閣直學士、提(ti)舉杭州(zhou)洞宵宮，賜對衣金帶(dai)、紫金魚袋。同年(nian)(nian)十一月，楊時回到(dao)鏞州(zhou)。
建炎四(si)年（1130年），楊(yang)(yang)時(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)年事已高(gao)為由(you)請求告老。高(gao)宗封他(ta)為朝請大(da)夫，仍任龍圖閣(ge)直(zhi)學士，并賜(si)他(ta)官絹200疋、白銀300兩，以(yi)(yi)(yi)(yi)養天年。楊(yang)(yang)時(shi)推辭(ci)說：“我只請求陛下給我的(de)(de)家鄉福(fu)(fu)建施(shi)舍(she)恩惠，不(bu)再有(you)賦稅和地租(zu)”。高(gao)宗準奏，從今以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)福(fu)(fu)建省豁免租(zu)賦，以(yi)(yi)(yi)(yi)示優待。楊(yang)(yang)時(shi)回到家鄉后(hou)，生活十分(fen)(fen)儉樸。呂(lv)聰在(zai)《問書(shu)冊》中(zhong)說：楊(yang)(yang)時(shi)自京(jing)城辭(ci)官還鄉后(hou)，雖然吃(chi)的(de)(de)都(dou)是(shi)蔬食，卻都(dou)覺得十分(fen)(fen)可口，也從來沒(mei)(mei)有(you)挑剔；既然住的(de)(de)都(dou)是(shi)破舊(jiu)的(de)(de)房(fang)屋(wu)，但并沒(mei)(mei)有(you)對其他(ta)同僚(liao)的(de)(de)宅院(yuan)感到羨慕而(er)追(zhui)求安逸。”
楊(yang)時為了教育(yu)兒孫(sun)“儉以養德”，特立(li)下這(zhe)樣的(de)家規：“三餐(can)飯(fan)蔬，不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)脆甘酸苦，只(zhi)要(yao)是(shi)可以吃的(de)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可有所(suo)(suo)嗜好；衣服鞋帽，不(bu)(bu)(bu)論(lun)(lun)布(bu)料精細，只(zhi)要(yao)合身，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)許挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所(suo)(suo)處房屋，盡管簡陋(lou)，只(zhi)要(yao)還能居(ju)住，就(jiu)應安居(ju)樂業(ye)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)羨慕別人(ren)雕梁畫棟；故(gu)山田(tian)園(yuan)，先祖遺(yi)留(liu)，應該守其(qi)世業(ye)，不(bu)(bu)(bu)可增營(ying)地產，侵(qin)犯他人(ren)利益。”他還賦詩勉勵(li)兒孫(sun)：“敝(bi)裘千里(li)北風寒(han)，還憶簞瓢(piao)陋(lou)巷安；位重金多非(fei)所(suo)(suo)慕，直緣三釜(fu)慰親(qin)歡。”他還諄(zhun)(zhun)諄(zhun)(zhun)告(gao)誡后(hou)學者：“富貴如浮云，茍得非(fei)所(suo)(suo)臧。貧賤(jian)豈吾羞(xiu)，逐(zhu)物乃自戕(qiang)。胼胝奏(zou)艱食，一瓢(piao)甘糟糠。所(suo)(suo)逢義適然，未殊行與(yu)藏。”（楊(yang)時《書(shu)(shu)含(han)云寺(si)學者》）他晚年在故(gu)里(li)仍(reng)筆耕不(bu)(bu)(bu)輟，著書(shu)(shu)立(li)說，先后(hou)寫成《三經(jing)義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說辨(bian)》等書(shu)(shu)。
南(nan)宋紹(shao)興五(wu)年（1135年），楊(yang)時辭世，終(zhong)年83歲，葬于(yu)將樂(le)水南(nan)烏石山麓。宋朝賜“左(zuo)大(da)(da)中大(da)(da)夫”，又贈“太(tai)師”“大(da)(da)中大(da)(da)夫”等(deng)封號，謚(shi)“文靖”，并(bing)在將樂(le)龜(gui)山麓建有“龜(gui)山書院”“道南(nan)祠”，宋高宗趙構為(wei)書院題(ti)名，清圣祖玄(xuan)燁題(ti)匾：“程(cheng)氏正宗”。
《禮記解(jie)(jie)(jie)義(yi)》《列子解(jie)(jie)(jie)》《莊(zhuang)子解(jie)(jie)(jie)》《史論》《周易解(jie)(jie)(jie)義(yi)》《三(san)經義(yi)辯(bian)》《解(jie)(jie)(jie)字說》《二程粹(cui)言》《龜山集(ji)》
《父埴行述》《楊母朱氏(shi)墓志》《楊氏(shi)家譜序》《楊希旦文集序》
《與許(xu)高老》《答傅子騣》《與李(li)提刑》
《楊道真君(jun)洞記(ji)》《資圣院(yuan)記(ji)》《含云寺真祠遺像記(ji)》《求仁齋記(ji)》
《離家作二(er)首》《席上別蔡(cai)安禮》《含(han)云(yun)寺書事(shi)六(liu)絕句》《重(zhong)經烏石鋪》《游(you)玉(yu)華洞》
楊時是宋朝(chao)很有(you)建樹的政(zheng)治家(jia)。他歷任州(zhou)一級的司(si)法(fa)、防(fang)御推官、教授、通判等職(zhi)，任過瀏陽、余杭、蕭(xiao)山等縣(xian)令，任過朝(chao)廷的秘(mi)書郎、著作郎、國子(zi)監祭酒(jiu)、左諫議大(da)夫、工部侍郎、龍圖(tu)閣(ge)直學士(shi)等職(zhi)。
楊時(shi)任(ren)(ren)地方官(guan)時(shi)，所到之(zhi)處“皆(jie)有(you)惠政、民(min)(min)思不忘”，在瀏陽任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)（1094年(nian)），奏《上(shang)(shang)(shang)程漕書(shu)》《上(shang)(shang)(shang)提舉議差役顧錢(qian)書(shu)》，向上(shang)(shang)(shang)反(fan)映(ying)災(zai)情(qing)(qing)，使朝廷及時(shi)撥給賑(zhen)(zhen)災(zai)糧款(kuan)，將官(guan)倉三千石(shi)稻谷迅速賑(zhen)(zhen)濟災(zai)民(min)(min)，緩解了災(zai)民(min)(min)的苦難。紹圣四年(nian)，《上(shang)(shang)(shang)州(zhou)(zhou)牧書(shu)》稟報瀏陽受(shou)災(zai)情(qing)(qing)況，請求(qiu)撥糧錢(qian)賑(zhen)(zhen)災(zai)和減免災(zai)民(min)(min)賦(fu)庸(yong)調。在虔(qian)州(zhou)(zhou)任(ren)(ren)司法時(shi)（1098年(nian)），秉公辦案，剛正(zheng)不阿；在余杭任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)（1106年(nian)），頂住奸相蔡京借口“便民(min)(min)”實(shi)為其母筑墳的害(hai)民(min)(min)之(zhi)舉，反(fan)映(ying)實(shi)情(qing)(qing)，賑(zhen)(zhen)濟災(zai)民(min)(min)；在蕭山任(ren)(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)（1112年(nian)）修筑湘湖，興修水利(li)，蓄水灌田。
楊時(shi)在朝廷任職時(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)結黨營私，不(bu)(bu)(bu)(bu)黨同伐(fa)異(yi)，而是不(bu)(bu)(bu)(bu)畏(wei)權勢，據(ju)理直言，所言多卓有(you)見識，所行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)乏愛國之舉。他以(yi)“棄(qi)軍(jun)而歸”“帥臣失敗”為由，對貪(tan)生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(ze)奸相蔡京(jing)等(deng)人聚斂(lian)“花石綱”，以(yi)為此舉有(you)“誤國之罪”，“其害(hai)尤甚”，要(yao)求朝廷廢(fei)除(chu)之。并(bing)堅(jian)決反對割(ge)地求和的投降賣國政(zheng)策，他積(ji)極抗拒“金(jin)”的侵略(lve)，維護(hu)國家統一，挽留抗金(jin)名將李綱，不(bu)(bu)(bu)(bu)乏愛國之舉。他對內政(zheng)外(wai)攘、德治法(fa)治、發展生產、正確(que)處理生產關系(xi)等(deng)方(fang)面，都有(you)適應當時(shi)歷(li)史條件的主(zhu)張和業(ye)績。他的主(zhu)張和業(ye)績，在當時(shi)歷(li)史條件下既鞏固封建(jian)統治又體(ti)恤(xu)民(min)情，在自己(ji)行(xing)政(zheng)能力范圍內，忠實履行(xing)自己(ji)的理學主(zhu)張和職責(ze)。
但楊時反對(dui)王(wang)安(an)(an)石變(bian)法，上(shang)疏(shu)：“愿明(ming)詔有司，條具祖宗之法，著(zhu)為(wei)(wei)綱目……”甚至認為(wei)(wei)奸(jian)相蔡京(jing)所(suo)作所(suo)為(wei)(wei)是“繼(ji)神(shen)宗為(wei)(wei)名，實扶王(wang)安(an)(an)石以圖身利”，“今(jin)日之禍，安(an)(an)石啟(qi)之”，要(yao)求“追奪（安(an)(an)石）王(wang)爵，毀去配享之像(xiang)”，這(zhe)表(biao)現了(le)楊時復古(gu)、保(bao)守的一面(mian)。
楊(yang)時一生(sheng)精研理學(xue)，特(te)別是他(ta)“倡道東(dong)南”，對(dui)閩中(zhong)(zhong)理學(xue)的(de)(de)興起，建有(you)篳路(lu)藍縷之功(gong)，被后人尊為“閩學(xue)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)著(zhu)述頗多，主要的(de)(de)都收集在《楊(yang)龜山先(xian)生(sheng)文集》中(zhong)(zhong)，他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)繼承了二程的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)，被后人稱(cheng)之為“程氏正宗”。楊(yang)時還用(yong)佛教(jiao)華嚴宗、《易(yi)經(jing)》的(de)(de)內容來闡述他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)，并用(yong)孔孟的(de)(de)《大學(xue)》《中(zhong)(zhong)庸(yong)》《孟子》中(zhong)(zhong)“格物致(zhi)知”誠“形(xing)色(se)”、“天性”等(deng)概念來豐富(fu)、擴(kuo)充自己的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)。對(dui)“理一分殊(shu)”“明鏡”等(deng)學(xue)說(shuo)有(you)新的(de)(de)創見，還在自然觀上(shang)，吸收了張載“氣”的(de)(de)唯物主義學(xue)說(shuo)。他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)對(dui)后來的(de)(de)羅從彥、李侗(dong)、朱熹等(deng)人產生(sheng)了深刻的(de)(de)影響，也(ye)對(dui)我國的(de)(de)古代哲學(xue)，特(te)別是思(si)(si)(si)(si)辨哲學(xue)方(fang)面產生(sheng)過深遠的(de)(de)影響。他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)流傳到(dao)國外，在南朝(chao)鮮、日本的(de)(de)影響很大。
楊時(shi)在理(li)論(lun)和實(shi)踐上為(wei)宋明理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)發展作出了(le)貢獻。他(ta)主張民本和諧思(si)想(xiang)。發展二程(cheng)“理(li)”的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，認為(wei)“理(li)”是宇宙萬物(wu)(wu)之(zhi)源，人性即理(li)。又吸(xi)收(shou)張載“氣(qi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)，認為(wei)天地萬物(wu)(wu)皆為(wei)一(yi)氣(qi)。他(ta)對二程(cheng)的(de)(de)“理(li)一(yi)分殊”作了(le)進(jin)一(yi)步闡(chan)述。創立了(le)“致(zhi)(zhi)知(zhi)必先(xian)格物(wu)(wu)”的(de)(de)“理(li)一(yi)分殊”學(xue)(xue)說(shuo)，使北宋理(li)學(xue)(xue)更(geng)加系統化。楊時(shi)直接繼承了(le)洛學(xue)(xue)的(de)(de)“天理(li)”本體(ti)(ti)論(lun)，同(tong)時(shi)將(jiang)張載的(de)(de)“氣(qi)”范(fan)疇也融入自己的(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系之(zhi)中，并以“理(li)一(yi)分殊”的(de)(de)觀點糾正張載“民胞(bao)物(wu)(wu)與”思(si)想(xiang)中的(de)(de)“兼(jian)愛”色(se)彩。楊時(shi)曾先(xian)后受(shou)學(xue)(xue)于二程(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)認識論(lun)明顯存(cun)在著兩種傾向，一(yi)方面強調“格物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)”這(zhe)一(yi)向外(wai)求索(suo)的(de)(de)路向，另一(yi)方面，卻更(geng)多采納程(cheng)顥(hao)的(de)(de)思(si)維路向，將(jiang)“格物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知(zhi)”最(zui)后落(luo)實(shi)在“反身而誠”之(zhi)上。
在(zai)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)身(shen)(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識過(guo)程(cheng)中，楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)主(zhu)張從(cong)向(xiang)(xiang)外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)轉為(wei)(wei)(wei)向(xiang)(xiang)內求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)意，楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思路就是(shi)(shi)首先承認(ren)有(you)(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我之(zhi)分(fen)，內外(wai)(wai)之(zhi)分(fen)，其次主(zhu)張通(tong)過(guo)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)以求(qiu)(qiu)理明(ming)善，但他又認(ren)為(wei)(wei)(wei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)多(duo)(duo)增見聞，而(er)應該是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)蓄德(de)，蓄德(de)只需(xu)要(yao)反(fan)身(shen)(shen)而(er)求(qiu)(qiu)，其關鍵在(zai)于(yu)心(xin)得(de)與(yu)否。引(yin)發(fa)這(zhe)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念。一(yi)(yi)是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)對(dui)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理”和(he)二程(cheng)有(you)(you)差別(bie)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)偏(pian)向(xiang)(xiang)于(yu)“性(xing)理”，忽(hu)視了(le)自然(ran)界(jie)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理”，這(zhe)也導致(zhi)了(le)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)不(bu)像程(cheng)頤(yi)那樣通(tong)過(guo)見聞之(zhi)知(zhi)來推明(ming)心(xin)中固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行之(zhi)知(zhi)，在(zai)他看來，人自身(shen)(shen)所固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行才是(shi)(shi)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我，反(fan)身(shen)(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)，樂莫大(da)(da)焉”之(zhi)說(shuo)不(bu)約而(er)同，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)外(wai)(wai)界(jie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖多(duo)(duo)，但因“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我”，所以只需(xu)反(fan)身(shen)(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)。二是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)和(he)他“體(ti)驗(yan)未發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)聯系在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和(he)途徑，它并不(bu)是(shi)(shi)真(zhen)正認(ren)識客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更不(bu)是(shi)(shi)在(zai)社(she)會(hui)實(shi)踐(jian)基(ji)礎上(shang)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)對(dui)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，反(fan)身(shen)(shen)要(yao)求(qiu)(qiu)人們徹底擺脫客(ke)體(ti)即物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和(he)體(ti)驗(yan)未發(fa)思想(xiang)一(yi)(yi)樣都是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)與(yu)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底分(fen)離。就是(shi)(shi)從(cong)這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)上(shang)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)反(fan)身(shen)(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)體(ti)驗(yan)未發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)之(zhi)方都通(tong)向(xiang)(xiang)了(le)內向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)驗(yan)。這(zhe)也是(shi)(shi)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)之(zhi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)特(te)色。楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)努力給(gei)理學(xue)(xue)日后向(xiang)(xiang)心(xin)學(xue)(xue)路向(xiang)(xiang)發(fa)展保存了(le)思想(xiang)資源。日后陸九(jiu)淵、王陽明(ming)等(deng)心(xin)學(xue)(xue)大(da)(da)家，都對(dui)于(yu)楊(yang)(yang)(yang)(yang)時(shi)“反(fan)身(shen)(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”之(zhi)說(shuo)有(you)(you)所領悟并且加以進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。
楊(yang)時(shi)理(li)學思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個特(te)色是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)”。楊(yang)時(shi)“中(zhong)(zhong)庸(yong)”思想(xiang)(xiang)出(chu)(chu)入釋道(dao)，以(yi)(yi)儒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形成于(yu)宋(song)代(dai)儒學重(zhong)構的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)語(yu)境其“中(zhong)(zhong)庸(yong)”思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)至上(shang)而(er)超越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)體(ti)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，天(tian)命、性(xing)、天(tian)理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)而(er)完備于(yu)物(wu)我，且為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)涵蓋(gai)了一(yi)切儒家德(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”之(zhi)體(ti)即“誠(cheng)”，成就(jiu)“德(de)性(xing)”之(zhi)過(guo)程和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)意(yi)”其“中(zhong)(zhong)庸(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”存(cun)養以(yi)(yi)“誠(cheng)意(yi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)(he)心(xin)(xin)，在“體(ti)中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)，貫養氣、治心(xin)(xin)、“致(zhi)知”的(de)(de)(de)(de)(de)工夫(fu)，努(nu)力克服(fu)氣之(zhi)偏，人(ren)(ren)欲之(zhi)私，心(xin)(xin)之(zhi)不正，以(yi)(yi)恢(hui)復(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然之(zhi)性(xing)，向(xiang)外‘格物(wu)窮理(li)”、向(xiang)內“反身而(er)誠(cheng)”而(er)“致(zhi)知”，以(yi)(yi)成就(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”，其“德(de)性(xing)”存(cun)養也是(shi)(shi)(shi)仁、義、忠(zhong)、信等(deng)德(de)目(mu)(mu)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程其“德(de)性(xing)”政(zheng)治以(yi)(yi)“德(de)性(xing)”存(cun)養為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)基(ji)礎，“王(wang)”本(ben)于(yu)“誠(cheng)意(yi)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)“德(de)”，講(jiang)仁、義、忠(zhong)、信等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治品格。其思想(xiang)(xiang)具鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學特(te)征，是(shi)(shi)(shi)二程洛學到朱子閩學的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介和(he)過(guo)渡。楊(yang)時(shi)中(zhong)(zhong)庸(yong)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)愛人(ren)(ren)，即施“仁政(zheng)”。主要包括民(min)(min)(min)貴、寬政(zheng)、法(fa)治和(he)愿(yuan)治相(xiang)結合(he)等(deng)。民(min)(min)(min)貴就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)民(min)(min)(min)重(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)根(gen)本(ben)，他指(zhi)出(chu)(chu)：“夫(fu)民(min)(min)(min)者(zhe)(zhe)邦之(zhi)本(ben)也，一(yi)失其心(xin)(xin)，財本(ben)搖(yao)也”、“人(ren)(ren)君所(suo)當法(fa)者(zhe)(zhe)堯舜而(er)己”、“蓋(gai)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)廟堂之(zhi)心(xin)(xin)可以(yi)(yi)獨(du)運，合(he)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)智事則事無不濟(ji)矣”（《楊(yang)龜山(shan)先生集》卷四(si)）；民(min)(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邦者(zhe)(zhe)，統治者(zhe)(zhe)必須愛民(min)(min)(min)，寬政(zheng)是(shi)(shi)(shi)愛民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)主要內容，“寬者(zhe)(zhe)得眾(zhong)”（《楊(yang)龜山(shan)先生集》卷十二），楊(yang)時(shi)主張(zhang)(zhang)：愛人(ren)(ren)節用(yong)、取用(yong)適時(shi)、安(an)撫農(nong)民(min)(min)(min)、使民(min)(min)(min)有家產(chan)，目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了休養生息，使民(min)(min)(min)安(an)居樂(le)業；楊(yang)時(shi)還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)提出(chu)(chu)法(fa)治與愿(yuan)治相(xiang)結合(he)較早的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他提出(chu)(chu)一(yi)套立法(fa)、執法(fa)、變法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)。“愿(yuan)治”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要辯(bian)忠(zhong)邪，舉(ju)賢(xian)才，“當以(yi)(yi)禮義廉恥(chi)之(zhi)俗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)急(ji)”。“中(zhong)(zhong)庸(yong)待人(ren)(ren)”（《楊(yang)龜山(shan)先生集》卷十四(si)）是(shi)(shi)(shi)愿(yuan)治的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)(xin)。
詩歌
楊時七(qi)歲能(neng)(neng)詩(shi)(shi)(shi)，八歲能(neng)(neng)賦，一生(sheng)作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)近(jin)千首，留(liu)給后(hou)世有(you)247首，代表了他(ta)(ta)(ta)對(dui)美學(xue)的(de)(de)追求(qiu)。其詩(shi)(shi)(shi)風可以從“高(gao)文大(da)筆(bi)”和(he)平淡純真來(lai)概(gai)括。楊時以“詩(shi)(shi)(shi)三(san)百(bai)篇(pian)”為榜樣，“正乎(hu)禮義”“所思無邪”。他(ta)(ta)(ta)認為作(zuo)品要(yao)表現理學(xue)的(de)(de)道(dao)(dao)德主張和(he)高(gao)尚品格(ge)，而不(bu)是(shi)炫耀博學(xue)、玩弄辭賦的(de)(de)工具。“在(zai)(zai)心為志(zhi)，發(fa)言(yan)(yan)為詩(shi)(shi)(shi)，情動于(yu)中(zhong)，而形(xing)于(yu)言(yan)(yan)”。從而起到“高(gao)山仰止、景(jing)行(xing)行(xing)止”的(de)(de)社會功能(neng)(neng)。他(ta)(ta)(ta)寫(xie)《過錢塘江迎潮》，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)化用莊子(zi)《逍遙游》、枚乘《七(qi)發(fa)》和(he)李白(bai)《蜀(shu)道(dao)(dao)難》等作(zuo)品中(zhong)的(de)(de)意象(xiang)和(he)語言(yan)(yan)，來(lai)描寫(xie)錢塘大(da)潮到來(lai)時的(de)(de)白(bai)浪滔天、濤聲如雷，像鯤(kun)鵬擊水(shui)，如萬(wan)(wan)馬奔騰的(de)(de)壯(zhuang)觀(guan)景(jing)象(xiang)和(he)驚心動魄(po)感(gan)受，然后(hou)又告(gao)誡人們“人生(sheng)觸處(chu)有(you)萬(wan)(wan)險，豈必此地多(duo)(duo)風濤”，得出“愿言(yan)(yan)夷險不(bu)須(xu)(xu)問(wen)，莫負對(dui)酒持霜(shuang)螯”的(de)(de)人生(sheng)哲理。他(ta)(ta)(ta)寫(xie)《巖松》，道(dao)(dao)盡老松的(de)(de)氣勢氣格(ge)“婆娑千尺”“虬姿”“孤根”“直(zhi)干(gan)凌霜(shuang)”，最后(hou)揭示“臃腫不(bu)須(xu)(xu)逢匠伯，散材終得盡天年”的(de)(de)道(dao)(dao)理。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)抗金(jin)主張、樂道(dao)(dao)精神、勸(quan)學(xue)教學(xue)、懷鄉情結，紛紛入詩(shi)(shi)(shi)，都顯(xian)示了宋詩(shi)(shi)(shi)雄(xiong)健高(gao)大(da)的(de)(de)風格(ge)。理學(xue)家們的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌在(zai)(zai)宋時形(xing)成了自己(ji)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)派，但(dan)他(ta)(ta)(ta)們很多(duo)(duo)“言(yan)(yan)理不(bu)言(yan)(yan)情”，議論為詩(shi)(shi)(shi)。這顯(xian)然違反文學(xue)藝術的(de)(de)規律。
楊時詩歌的(de)(de)第(di)二個特點就是平淡純真(zhen)，頗有(you)陶淵(yuan)明之風(feng)。他(ta)寫延平的(de)(de)《藏春峽》，“山銜(xian)幽徑碧如環，一壑風(feng)煙(yan)自(zi)往(wang)還。不似武陵流水(shui)出，殘紅那得到人(ren)間(jian)。”貼切、自(zi)然、詩意(yi)(yi)盎然。他(ta)是第(di)一位用擬人(ren)化手法描寫武夷玉女峰之人(ren)。他(ta)的(de)(de)七絕(jue)用功頗深，既有(you)宋人(ren)精工簡(jian)練之美，又有(you)唐人(ren)含蓄蘊藉(jie)之妙。他(ta)寫《春早》，“雨(yu)余殘日(ri)照窗(chuang)明，風(feng)弄行云點點輕。坐對庭陰(yin)人(ren)閴寂，時聞蛛網掛(gua)蟲聲。”平靜恬淡的(de)(de)心(xin)境(jing)，用小巧細碎的(de)(de)意(yi)(yi)象來表現，讀來仿佛(fo)有(you)王維“雨(yu)中山果落，燈下群(qun)蟲鳴”的(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)。楊時刻意(yi)(yi)追求洗盡鉛(qian)華、溫柔敦(dun)厚的(de)(de)平實風(feng)格，還事物(wu)于天生麗質，還人(ren)情感于本真(zhen)，真(zhen)正進入仁者大美的(de)(de)境(jing)界。
《宋史》：時(shi)(shi)在東(dong)郡，所交皆天下士，先(xian)達陳瓘、鄒(zou)浩皆以師禮事(shi)時(shi)(shi)。暨渡江，東(dong)南學(xue)者推時(shi)(shi)為(wei)程氏正(zheng)宗。與胡(hu)安國往來講論尤多。時(shi)(shi)浮沉(chen)州(zhou)縣四十有七年，晚(wan)居諫省，僅(jin)九(jiu)十日，凡所論列皆切于(yu)世道，而(er)(er)其大者，則辟王氏經學(xue)，排靖康和議，使邪(xie)說不作。凡紹興初(chu)崇(chong)尚(shang)元祐學(xue)術，而(er)(er)朱熹、張栻之(zhi)學(xue)得程氏之(zhi)正(zheng)，其源委脈絡(luo)皆出于(yu)時(shi)(shi)。
朱熹：孔顏(yan)道脈，程子箴規，先生之德(de)，百世所師(shi)。
宋高宗(zong)：楊(yang)時(shi)言正而行端，德(de)閎而學(xue)粹。趨蹌禮法之場，超卓(zhuo)傳注之表。群經獨得其趣，諸子莫遁其情(qing)。網羅百家，馳騁千(qian)古(gu)。辨邪說以正人(ren)心(xin)，推圣學(xue)以明大義。面陳疏議足以扶國本于當時(shi)；注釋經義足以開來學(xue)于后世。顧功德(de)之兼(jian)全，宜(yi)旌隆(long)之特(te)異。
歲月靜(jing)好
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