楊(yang)時(shi)少(shao)年時(shi)聰穎好學(xue)(xue)，善(shan)作(zuo)詩文，被(bei)人(ren)稱“神童”。幼時(shi)讀佛學(xue)(xue)，少(shao)年攻讀儒(ru)學(xue)(xue)。他八歲(sui)(sui)能賦詩，九(jiu)歲(sui)(sui)能作(zuo)賦。得到人(ren)們稱贊。楊(yang)時(shi)少(shao)時(shi)在將樂含云寺讀書。十(shi)(shi)五歲(sui)(sui)時(shi)，在邵武游學(xue)(xue)有名聲。二十(shi)(shi)一歲(sui)(sui)，赴禮部(bu)考試。下第，補太學(xue)(xue)生(sheng)。
歸(gui)鄉后(hou)，在含云寺(si)讀書講學。并作有(you)《札(zha)記解(jie)義》《此日不(bu)再(zai)得(de)》，熙寧九年(nian)(nian)（1076年(nian)(nian)），楊時中進士(shi)。
中進士后，楊時被授(shou)予汀州司(si)戶(hu)參軍。以病(bing)為由(you)沒有赴任(ren)，專心研究理(li)學。
元豐(feng)四年（1081年），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)任(ren)徐(xu)(xu)州(zhou)司法。后(hou)專門投(tou)于洛陽(yang)學(xue)(xue)(xue)者程(cheng)顥門下，研習理學(xue)(xue)(xue)，與游酢、伊熔、謝良佐成(cheng)為程(cheng)門四大(da)弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)。程(cheng)顥說：“楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)起(qi)來(lai)最為輕松，一(yi)點就(jiu)通。”當時(shi)(shi)(shi)(shi)程(cheng)顥的(de)(de)弟(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)程(cheng)頤(yi)從涪陵講學(xue)(xue)(xue)歸來(lai)，聽程(cheng)顥提(ti)起(qi)程(cheng)頤(yi)的(de)(de)故事，也十分稱贊：“現在(zai)就(jiu)如此自信，以(yi)(yi)后(hou)誰能夠超過他(ta)(ta)呢？”楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)回(hui)歸時(shi)(shi)(shi)(shi)，程(cheng)顥目送他(ta)(ta)遠去，曾感(gan)慨地說：“我的(de)(de)道學(xue)(xue)(xue)思想會(hui)向(xiang)南發揚光大(da)了吧(ba)！”元符(fu)年間，學(xue)(xue)(xue)者多從佛學(xue)(xue)(xue)，但楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)只衷心理學(xue)(xue)(xue)，所(suo)以(yi)(yi)程(cheng)顥十分感(gan)嘆：“現在(zai)做(zuo)學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)人都泛泛空談佛道，只有(you)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)和謝顯道有(you)長進！”兩年后(hou)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)赴徐(xu)(xu)州(zhou)上(shang)任(ren)；同年八月(yue)，他(ta)(ta)完(wan)成(cheng)《莊子(zi)(zi)解》的(de)(de)著述。
元(yuan)豐八年(nian)（1085年(nian)），楊(yang)時聽說老師程顥去世(shi)。對于(yu)(yu)楊(yang)時來(lai)說，其思想剛剛轉(zhuan)入道(dao)學(xue)，即突遭程顥逝世(shi)，可(ke)以(yi)說是一個不(bu)小的打擊。于(yu)(yu)是楊(yang)時設靈位并于(yu)(yu)寢門大哭(ku)，作有哀辭。
元祐八年(nian)（1093年(nian)），楊時(shi)(shi)四十一歲(sui)時(shi)(shi)赴瀏陽(yang)知縣途中，專門繞道洛陽(yang)，投入伊(yi)川書院程頤門下。他對(dui)理學(xue)(xue)已有相當造(zao)詣；但是，他仍然謙虛謹(jin)慎，不(bu)驕不(bu)躁(zao)，勤奮好學(xue)(xue)。他與游酢“程門立雪”的(de)(de)故事成為尊(zun)師重道的(de)(de)佳話。程頤很(hen)為他們誠心(xin)求學(xue)(xue)的(de)(de)精神所感動(dong)，更加(jia)盡心(xin)盡力教授。楊時(shi)(shi)不(bu)負重望，終于學(xue)(xue)得程門理學(xue)(xue)的(de)(de)真諦。楊時(shi)(shi)學(xue)(xue)成后(hou)(hou)回到南方繼(ji)續潛心(xin)研究和(he)傳(chuan)播程氏(shi)理學(xue)(xue)。他為了弄清楚(chu)張載《西(xi)銘》里闡釋的(de)(de)道理，專門寫信向程頤請(qing)教。他在二程理學(xue)(xue)和(he)朱熹之(zhi)間起(qi)了承(cheng)前啟后(hou)(hou)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。
紹(shao)圣(sheng)元年(nian)（1094年(nian)），楊(yang)時到瀏(liu)(liu)陽(yang)任(ren)知縣。任(ren)職(zhi)四年(nian)，救饑荒，行仁政，深受百姓(xing)愛戴。同時在瀏(liu)(liu)陽(yang)建有(you)飛鷃亭、歸鴻(hong)閣，自己作(zuo)記。后(hou)來以飛鷃亭為主景的“飛鷃芳草(cao)”、以歸鴻(hong)閣為主景的“鴻(hong)閣斜(xie)陽(yang)”都成為瀏(liu)(liu)陽(yang)八景之一。他(ta)在瀏(liu)(liu)陽(yang)還作(zuo)有(you)《瀏(liu)(liu)陽(yang)五詠(yong)》（飛鷃亭、歸鴻(hong)閣、相公臺、洞陽(yang)、渭(wei)水）、《縣齋書事寄張(zhang)世賢》等(deng)詩作(zuo)。瀏(liu)(liu)陽(yang)偏居湘東(dong)，開化較晚(wan)，文化教(jiao)育落后(hou)。據記載，楊(yang)時任(ren)知縣時在瀏(liu)(liu)陽(yang)城南講學論道，傳播(bo)理學，很多士子向他(ta)問學。嘉慶(qing)《瀏(liu)(liu)陽(yang)縣志(zhi)·風俗志(zhi)》序說：“瀏(liu)(liu)俗故(gu)淳樸，有(you)懷葛風。逮宋楊(yang)龜山(shan)令邑(yi)后(hou)，更(geng)彬然稱儒雅鄉焉(yan)。”
崇寧(ning)五年（1106年），楊(yang)時(shi)奉敕差(cha)充對讀官(guan)，轉授浙江余杭縣知縣。奸(jian)相蔡京(jing)借口“便(bian)民”，實際上是為其母(mu)筑墳圈地。楊(yang)時(shi)不畏權貴(gui)，堅決(jue)抵制其害民之舉；并且揭露和批評蔡京(jing)專權、暴政虐(nve)民的(de)罪行。
奸臣(chen)蔡京、童貫、朱勔、王(wang)黼等(deng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)迎合宋徽宗，大(da)(da)肆搜刮(gua)民間奇珍(zhen)異寶，建龍(long)德宮(gong)。僅(jin)朱勐主持的(de)(de)(de)蘇杭(hang)應奉局(ju)，用來運(yun)送(song)(song)奇花(hua)異石的(de)(de)(de)船只就多(duo)達(da)2400多(duo)艘。朱勐之(zhi)流還(huan)乘機(ji)敲(qiao)詐(zha)勒索，大(da)(da)發橫財(cai)。百(bai)姓怨聲載道。楊時對他(ta)們的(de)(de)(de)行(xing)徑深(shen)惡痛(tong)絕。他(ta)在《余杭(hang)見聞》中，憤然寫(xie)道：“現(xian)在全天(tian)下(xia)上至朝(chao)廷(ting)大(da)(da)臣(chen)，下(xia)至州縣官吏，無(wu)不專事欺(qi)上瞞下(xia)，朝(chao)廷(ting)已經無(wu)可(ke)救藥了(le)(le)(le)”“大(da)(da)臣(chen)不但(dan)不尊從(cong)皇帝的(de)(de)(de)命令，而(er)有關部門也不履(lv)行(xing)職責(ze)，遵守綱紀。把(ba)王(wang)法放在哪(na)里？”他(ta)批評朝(chao)廷(ting)：“現(xian)在天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)百(bai)姓為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)逃(tao)避工役，都紛紛拿錢代替(ti)服役，而(er)這些錢又通通全進了(le)(le)(le)當權者的(de)(de)(de)腰(yao)包。運(yun)往（汴京）西城(cheng)的(de)(de)(de)花(hua)石綱的(de)(de)(de)危害尤為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)，那些人都借此斂財(cai)。之(zhi)前皇上試著(zhu)罷免花(hua)石綱，詔(zhao)書上的(de)(de)(de)墨(mo)還(huan)沒有干，而(er)運(yun)送(song)(song)花(hua)石的(de)(de)(de)船就已經首尾相(xiang)接了(le)(le)(le)。現(xian)在雖然再次頒(ban)布了(le)(le)(le)之(zhi)前的(de)(de)(de)詔(zhao)令，但(dan)是禍(huo)根不除(chu)，天(tian)下(xia)又有誰(shui)會真正相(xiang)信呢？”
政(zheng)和二(er)年(nian)(nian)（1112年(nian)(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)又赴蕭山(shan)任縣(xian)令(ling)。當(dang)時(shi)蕭山(shan)縣(xian)城周圍農田(tian)易旱易澇，連年(nian)(nian)受災。鄉民(min)(min)曾多次要求將(jiang)低田(tian)蓄水為(wei)(wei)湖，以灌(guan)農田(tian)，但都未實現。楊(yang)(yang)時(shi)本就(jiu)主張(zhang)“為(wei)(wei)政(zheng)以德(de)”，“愛人節用”，“節以制度，不傷財(cai)，不害(hai)民(min)(min)。”他還一再上疏懇請朝(chao)廷減輕(qing)農民(min)(min)賦稅(shui)。楊(yang)(yang)時(shi)到任后，認真(zhen)聽取(qu)鄉民(min)(min)的意見，率百姓(xing)筑湖。湖取(qu)名“湘(xiang)湖”，成湖37000多畝，周圍80余(yu)里(li)，可以灌(guan)溉(gai)農田(tian)14萬6千8百余(yu)畝；即(ji)使大旱之年(nian)(nian)仍(reng)然有過半農田(tian)可以得(de)到灌(guan)溉(gai)；而且“湖中多產魚鮮，又有莼(chun)菜，可炊(chui)以療(liao)饑”。據《蕭山(shan)縣(xian)志》載：政(zheng)和二(er)年(nian)(nian)，楊(yang)(yang)時(shi)出任縣(xian)令(ling)，辦(ban)理各種(zhong)政(zheng)務，裁決如流。因為(wei)(wei)百姓(xing)數年(nian)(nian)苦于(yu)干旱，便(bian)開筑湘(xiang)湖，灌(guan)溉(gai)九(jiu)鄉，至(zhi)今民(min)(min)眾都還享受著湘(xiang)湖帶來的好處。因此楊(yang)(yang)時(shi)享祀當(dang)地(di)的名宦祠(ci)。
宣和(he)六年(nian)（1124年(nian)），經張舜民(min)(min)推舉，徽宗召楊(yang)時(shi)(shi)(shi)為(wei)秘(mi)書郎。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)上書《與(yu)執政(zheng)(zheng)論時(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)札子》，建(jian)(jian)言十件大(da)事(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)寫道(dao)：“如今士大(da)夫不(bu)敢對天下大(da)事(shi)(shi)(shi)暢所欲言，不(bu)過(guo)是為(wei)了明哲保身而已(yi)。但他(ta)(ta)們不(bu)曾想過(guo)，天下動蕩不(bu)安(an)，豈能(neng)(neng)保全自身？”他(ta)(ta)從(cong)(cong)“慎令、茶(cha)法(fa)、鹽法(fa)、轉(zhuan)般、糴買、坑冶、邊事(shi)(shi)(shi)、盜(dao)賊、擇將、軍(jun)制”十個方面(mian)分析朝廷一(yi)(yi)些(xie)政(zheng)(zheng)策的(de)弊端以及由(you)此產生的(de)負面(mian)影響，并且提出(chu)許多趨利避(bi)害(hai)的(de)建(jian)(jian)議(yi)和(he)措施。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)提出(chu)不(bu)能(neng)(neng)只給流亡他(ta)(ta)鄉之人(ren)免除(chu)賦稅，還應對辛勤勞作的(de)農(nong)民(min)(min)一(yi)(yi)視同(tong)仁，使他(ta)(ta)們也能(neng)(neng)得到實(shi)惠，從(cong)(cong)而信任朝廷，而不(bu)至于跟(gen)著拋(pao)棄土(tu)地(di)，背井(jing)離(li)鄉，淪為(wei)盜(dao)賊，引起社會動蕩。他(ta)(ta)主張放寬或廢棄茶(cha)鹽二法(fa)，以保證(zheng)貿易自由(you)，減輕百(bai)姓負擔。他(ta)(ta)認為(wei)愛民(min)(min)就要民(min)(min)有(you)常產，方可使天下百(bai)姓安(an)居樂業，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)建(jian)(jian)議(yi)朝廷恢(hui)復以前做法(fa)，撥(bo)出(chu)一(yi)(yi)筆經費作為(wei)糴本(ben)，即定購(gou)糧儲備金，年(nian)初預(yu)支(zhi)給農(nong)民(min)(min)購(gou)買生產資料和(he)維持平時(shi)(shi)(shi)生計，秋收(shou)后農(nong)民(min)(min)按額交糧，結(jie)算時(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)中(zhong)扣除(chu)原發(fa)的(de)預(yu)訂金。這樣，國家既(ji)能(neng)(neng)按時(shi)(shi)(shi)收(shou)糧入(ru)庫(ku)，農(nong)民(min)(min)也從(cong)(cong)中(zhong)得到便利，樂于耕種土(tu)地(di)，不(bu)至于逃亡。但因當時(shi)(shi)(shi)奸臣當道(dao)，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)的(de)建(jian)(jian)議(yi)未被采納(na)。
宣和六年（1124年）七月(yue)，楊時被任命為邇英殿說書(shu)；八月(yue)授(shou)國子監(jian)祭酒(jiu)，賜祭器、譜牒(die)、金盆花。
宣(xuan)和七年十(shi)二月，楊時聽聞金軍(jun)南侵，連(lian)上兩疏，提出“嚴為(wei)(wei)(wei)守備”、“收人(ren)心為(wei)(wei)(wei)先”等建言(yan)。楊時不懼強權，公(gong)然斥(chi)責(ze)童(tong)貫：“他(ta)為(wei)(wei)(wei)三路(lu)大(da)帥，敵軍(jun)已經打到了(le)邊境(jing)，丟下軍(jun)隊(dui)叛逃(tao)，即使誅及子孫都(dou)(dou)還(huan)死有余(yu)辜(gu)，而朝廷卻對他(ta)的罪行置之(zhi)不理。正(zheng)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)如(ru)此(ci)，梁方(fang)平、何灌都(dou)(dou)相繼逃(tao)跑。皇上應當(dang)公(gong)正(zheng)刑法來作為(wei)(wei)(wei)對不忠臣(chen)子的警(jing)告。”他(ta)斥(chi)責(ze)蔡京“用事(shi)二十(shi)余(yu)年蠹(du)國害(hai)民，國家幾乎將近崩潰，人(ren)人(ren)都(dou)(dou)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)不齒。”他(ta)還(huan)建議罷黜投降派張邦(bang)昌，誅殺童(tong)貫。
靖(jing)(jing)康元年(nian)（1126年(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)先后任(ren)著作郎兼(jian)侍經筵、諫議(yi)大(da)夫兼(jian)侍講、國(guo)子監祭酒等(deng)職。時(shi)值金(jin)(jin)(jin)(jin)兵包圍汴(bian)京，朝(chao)(chao)廷對戰(zhan)(zhan)與和爭論(lun)不(bu)(bu)休。楊(yang)(yang)時(shi)提出(chu)立統帥、示紀律、一(yi)號令、攘夷狄、排(pai)和議(yi)等(deng)7項(xiang)主(zhu)張(zhang)。他(ta)堅決反對割地(di)求和的(de)(de)(de)(de)投降(jiang)賣國(guo)政策(ce)，力主(zhu)抗(kang)金(jin)(jin)(jin)(jin)，希望朝(chao)(chao)廷重用李(li)綱(gang)等(deng)抗(kang)金(jin)(jin)(jin)(jin)重臣(chen)。可是(shi)(shi)，靖(jing)(jing)康元年(nian)（1126年(nian)）九(jiu)月，負責京都(dou)防務的(de)(de)(de)(de)主(zhu)戰(zhan)(zhan)派人(ren)物李(li)綱(gang)卻被罷官，激起開封(feng)軍民(min)的(de)(de)(de)(de)憤慨。陳(chen)東等(deng)太(tai)學生到(dao)宣德門前上書請愿。朝(chao)(chao)廷準(zhun)備(bei)鎮(zhen)(zhen)(zhen)壓民(min)眾。楊(yang)(yang)時(shi)挺身而(er)(er)出(chu)，為陳(chen)東等(deng)辯(bian)護說：“士民(min)都(dou)拜(bai)伏于(yu)宮闕下(xia)，向皇上進奏(zou)，詬罵投降(jiang)派，揭發他(ta)們(men)不(bu)(bu)可告人(ren)的(de)(de)(de)(de)罪惡，是(shi)(shi)出(chu)于(yu)一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)義憤填(tian)膺，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)有想(xiang)要(yao)作亂(luan)的(de)(de)(de)(de)心(xin)思，不(bu)(bu)用深究其過錯。而(er)(er)真正應當(dang)加罪的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)那些誤國(guo)奸臣(chen)：李(li)邦彥第(di)一(yi)提出(chu)逃跑的(de)(de)(de)(de)計劃，割地(di)又賠款，為了議(yi)和，竟然拿親王做人(ren)質；為了討好金(jin)(jin)(jin)(jin)人(ren)，擅權罷免能臣(chen)李(li)綱(gang)；李(li)鄴出(chu)使金(jin)(jin)(jin)(jin)國(guo)，唯金(jin)(jin)(jin)(jin)人(ren)馬(ma)首是(shi)(shi)瞻(zhan)；這兩個人(ren)都(dou)是(shi)(shi)被天(tian)下(xia)人(ren)所拋棄的(de)(de)(de)(de)。”宋欽(qin)宗一(yi)意求和，依金(jin)(jin)(jin)(jin)人(ren)條件，割讓太(tai)原(yuan)、中山、河間(jian)三(san)鎮(zhen)(zhen)(zhen)。楊(yang)(yang)時(shi)上書，認為“朝(chao)(chao)廷割三(san)鎮(zhen)(zhen)(zhen)給金(jin)(jin)(jin)(jin)人(ren)，這是(shi)(shi)想(xiang)幫助敵人(ren)從(cong)而(er)(er)來攻(gong)擊我(wo)們(men)自己。”不(bu)(bu)久，形勢(shi)危急(ji)，楊(yang)(yang)時(shi)又上急(ji)奏(zou)：“河朔是(shi)(shi)朝(chao)(chao)廷重地(di)，而(er)(er)三(san)鎮(zhen)(zhen)(zhen)又是(shi)(shi)河朔重要(yao)的(de)(de)(de)(de)藩屏(ping)，自周世宗到(dao)太(tai)宗打了大(da)大(da)小小幾百場戰(zhan)(zhan)才把三(san)鎮(zhen)(zhen)(zhen)從(cong)遼人(ren)手(shou)里奪(duo)回來，一(yi)旦丟棄，北(bei)方(fang)就只能任(ren)由敵人(ren)的(de)(de)(de)(de)騎兵奔(ben)馳了。”之后，他(ta)又上疏請求誅殺擁重兵坐視太(tai)原(yuan)危急(ji)而(er)(er)不(bu)(bu)救的(de)(de)(de)(de)姚古(gu)，均未被采納。
南宋(song)建炎元年(nian)（1127年(nian)），楊時又上(shang)疏請除茶、鹽(yan)二(er)法，并(bing)且(qie)力陳對金國(guo)割地求和不可(ke)為。
建炎(yan)二年（1128年），朝(chao)廷任(ren)命楊(yang)時為(wei)工部(bu)侍郎(lang)。楊(yang)時力辭不受(shou)，后改為(wei)龍圖閣直學士、提舉(ju)杭州(zhou)洞宵(xiao)宮，賜對(dui)衣(yi)金帶、紫(zi)金魚袋(dai)。同(tong)年十一月，楊(yang)時回到鏞州(zhou)。
建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊(yang)時以(yi)年(nian)事已高(gao)(gao)為(wei)由請求告老。高(gao)(gao)宗封他為(wei)朝(chao)請大(da)夫，仍(reng)任龍圖(tu)閣直學士，并賜他官(guan)絹200疋、白(bai)銀300兩，以(yi)養天年(nian)。楊(yang)時推辭(ci)說：“我只請求陛下給(gei)我的家鄉(xiang)(xiang)福(fu)建施舍恩惠，不再有賦稅和地(di)租”。高(gao)(gao)宗準奏，從(cong)(cong)今以(yi)后(hou)(hou)福(fu)建省豁免租賦，以(yi)示優待(dai)。楊(yang)時回到(dao)家鄉(xiang)(xiang)后(hou)(hou)，生活十分儉樸(pu)。呂聰在《問書冊》中說：楊(yang)時自(zi)京城辭(ci)官(guan)還鄉(xiang)(xiang)后(hou)(hou)，雖然(ran)(ran)吃的都是(shi)蔬食，卻(que)都覺得十分可口，也(ye)從(cong)(cong)來沒(mei)有挑剔(ti)；既然(ran)(ran)住的都是(shi)破舊的房屋，但并沒(mei)有對其他同僚的宅(zhai)院感(gan)到(dao)羨慕而(er)追(zhui)求安(an)逸。”
楊(yang)時為(wei)了教育兒(er)孫(sun)“儉以(yi)養德”，特立(li)(li)下這樣的(de)家規：“三(san)餐飯蔬，不(bu)論(lun)脆甘酸苦，只要(yao)(yao)是可(ke)以(yi)吃的(de)，就不(bu)可(ke)有(you)所嗜(shi)好；衣服(fu)鞋帽，不(bu)論(lun)布料精(jing)細，只要(yao)(yao)合身，就不(bu)許(xu)挑挑揀(jian)揀(jian)；所處房屋(wu)，盡管(guan)簡陋，只要(yao)(yao)還能(neng)居住(zhu)，就應安居樂業，不(bu)要(yao)(yao)羨慕別(bie)人雕(diao)梁畫棟；故山(shan)田園，先祖遺留，應該守(shou)其世業，不(bu)可(ke)增(zeng)營地產，侵犯他(ta)(ta)人利益。”他(ta)(ta)還賦(fu)詩(shi)勉(mian)勵兒(er)孫(sun)：“敝裘千里北風寒，還憶簞(dan)瓢陋巷安；位(wei)重(zhong)金多非所慕，直緣(yuan)三(san)釜慰親歡。”他(ta)(ta)還諄諄告(gao)誡后(hou)學者(zhe)：“富貴(gui)如浮(fu)云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自(zi)戕。胼胝(zhi)奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊(shu)行與藏(zang)。”（楊(yang)時《書含云寺(si)學者(zhe)》）他(ta)(ta)晚年在故里仍(reng)筆耕不(bu)輟(chuo)，著(zhu)書立(li)(li)說，先后(hou)寫成《三(san)經(jing)義辨(bian)》《日錄辨(bian)》《字說辨(bian)》等(deng)書。
南宋(song)紹興(xing)五(wu)年（1135年），楊時辭世，終年83歲，葬于將(jiang)樂(le)水(shui)南烏石山(shan)麓(lu)。宋(song)朝賜“左大(da)中大(da)夫”，又(you)贈“太(tai)師”“大(da)中大(da)夫”等封號(hao)，謚“文(wen)靖”，并在將(jiang)樂(le)龜山(shan)麓(lu)建有“龜山(shan)書院(yuan)”“道南祠(ci)”，宋(song)高宗趙(zhao)構(gou)為(wei)書院(yuan)題(ti)名(ming)，清圣祖玄(xuan)燁題(ti)匾(bian)：“程氏正宗”。
《禮記解(jie)義》《列子解(jie)》《莊子解(jie)》《史(shi)論》《周易解(jie)義》《三經義辯(bian)》《解(jie)字說》《二程粹言》《龜山集》
《父埴(zhi)行述(shu)》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜(pu)序(xu)》《楊希(xi)旦文集序(xu)》
《與許(xu)高老》《答傅(fu)子騣》《與李提刑(xing)》
《楊(yang)道真(zhen)君洞記》《資圣(sheng)院記》《含(han)云寺真(zhen)祠遺像記》《求仁(ren)齋記》
《離家作二首(shou)》《席上別蔡安禮》《含云(yun)寺書事六絕句》《重經烏石(shi)鋪》《游(you)玉(yu)華洞》
楊(yang)時是宋朝很有建(jian)樹(shu)的(de)政治(zhi)家。他歷任州一級的(de)司(si)法、防御推官、教授(shou)、通判等職，任過(guo)瀏陽、余杭、蕭山等縣令，任過(guo)朝廷的(de)秘(mi)書郎(lang)(lang)、著(zhu)作郎(lang)(lang)、國子監祭酒、左諫議大夫、工部侍郎(lang)(lang)、龍圖閣直(zhi)學士等職。
楊時(shi)(shi)任地方官(guan)時(shi)(shi)，所到之處“皆有(you)惠政(zheng)、民思不忘”，在(zai)瀏(liu)陽(yang)(yang)任知縣時(shi)(shi)（1094年(nian)），奏《上程漕書》《上提(ti)舉(ju)議(yi)差役顧錢(qian)書》，向上反(fan)映災(zai)情(qing)，使朝廷及(ji)時(shi)(shi)撥(bo)給賑(zhen)災(zai)糧(liang)款，將官(guan)倉三千石稻谷迅速賑(zhen)濟災(zai)民，緩解了災(zai)民的苦難。紹圣四年(nian)，《上州牧書》稟報瀏(liu)陽(yang)(yang)受災(zai)情(qing)況，請(qing)求撥(bo)糧(liang)錢(qian)賑(zhen)災(zai)和減免災(zai)民賦(fu)庸(yong)調(diao)。在(zai)虔州任司法時(shi)(shi)（1098年(nian)），秉公辦案(an)，剛正(zheng)不阿(a)；在(zai)余杭任知縣時(shi)(shi)（1106年(nian)），頂住(zhu)奸(jian)相蔡京借口“便民”實為其母筑墳的害民之舉(ju)，反(fan)映實情(qing)，賑(zhen)濟災(zai)民；在(zai)蕭山任知縣時(shi)(shi)（1112年(nian)）修筑湘湖(hu)，興修水利，蓄(xu)水灌(guan)田。
楊(yang)時在(zai)朝(chao)廷(ting)任(ren)職時，不(bu)(bu)結黨營私(si)，不(bu)(bu)黨同伐(fa)異，而是不(bu)(bu)畏權(quan)勢(shi)，據理直(zhi)言，所言多卓有(you)(you)見識，所行不(bu)(bu)乏愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉(ju)。他以“棄(qi)軍而歸”“帥(shuai)臣失敗”為(wei)由，對貪生(sheng)(sheng)怕(pa)死的(de)(de)(de)童貫(guan)“明正典刑”，他還上疏斥責(ze)奸相蔡(cai)京等(deng)人聚斂“花石(shi)綱”，以為(wei)此舉(ju)有(you)(you)“誤國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)罪”，“其害尤(you)甚”，要求朝(chao)廷(ting)廢除之(zhi)(zhi)。并堅決反對割地(di)求和的(de)(de)(de)投降賣國(guo)(guo)政(zheng)策，他積極抗拒“金(jin)”的(de)(de)(de)侵略，維(wei)護(hu)國(guo)(guo)家(jia)統一，挽(wan)留抗金(jin)名將李綱，不(bu)(bu)乏愛國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)舉(ju)。他對內政(zheng)外攘、德治(zhi)法治(zhi)、發展(zhan)生(sheng)(sheng)產、正確處(chu)理生(sheng)(sheng)產關系等(deng)方面，都有(you)(you)適應(ying)當(dang)時歷(li)史條件的(de)(de)(de)主張(zhang)和業績。他的(de)(de)(de)主張(zhang)和業績，在(zai)當(dang)時歷(li)史條件下(xia)既鞏固封(feng)建統治(zhi)又體恤民情，在(zai)自己(ji)行政(zheng)能(neng)力(li)范圍內，忠實履行自己(ji)的(de)(de)(de)理學(xue)主張(zhang)和職責(ze)。
但楊(yang)時反對王(wang)安(an)石(shi)變法，上疏：“愿明(ming)詔有司(si)，條具祖宗(zong)之(zhi)法，著為(wei)綱目……”甚至認為(wei)奸相蔡京(jing)所作所為(wei)是(shi)“繼神宗(zong)為(wei)名(ming)，實扶王(wang)安(an)石(shi)以(yi)圖身(shen)利”，“今日之(zhi)禍(huo)，安(an)石(shi)啟(qi)之(zhi)”，要求“追奪（安(an)石(shi)）王(wang)爵，毀去配享之(zhi)像(xiang)”，這表現了楊(yang)時復古(gu)、保守(shou)的一面(mian)。
楊(yang)時一生(sheng)(sheng)精(jing)研理學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是(shi)他(ta)“倡(chang)道(dao)東南(nan)”，對閩中理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)興起，建有(you)篳路藍縷之功(gong)，被后(hou)人尊(zun)為“閩學(xue)(xue)(xue)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)(de)著述頗多(duo)，主要的(de)(de)(de)都收集在(zai)《楊(yang)龜山先(xian)生(sheng)(sheng)文(wen)集》中，他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)繼承了二(er)程的(de)(de)(de)思想(xiang)體系，被后(hou)人稱之為“程氏正宗”。楊(yang)時還用(yong)佛教華(hua)嚴(yan)宗、《易經》的(de)(de)(de)內(nei)容來闡述他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，并用(yong)孔孟(meng)的(de)(de)(de)《大(da)學(xue)(xue)(xue)》《中庸(yong)》《孟(meng)子》中“格物(wu)(wu)致知”誠“形色”、“天性(xing)”等概念來豐富、擴充自己的(de)(de)(de)思想(xiang)。對“理一分殊”“明鏡”等學(xue)(xue)(xue)說有(you)新的(de)(de)(de)創見，還在(zai)自然觀上，吸(xi)收了張載“氣”的(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)主義學(xue)(xue)(xue)說。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)對后(hou)來的(de)(de)(de)羅(luo)從彥、李侗、朱熹等人產(chan)生(sheng)(sheng)了深(shen)刻的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，也(ye)對我國(guo)的(de)(de)(de)古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是(shi)思辨哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面產(chan)生(sheng)(sheng)過深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)流傳到國(guo)外，在(zai)南(nan)朝鮮、日本的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)很大(da)。
楊(yang)時(shi)在(zai)理(li)(li)論和(he)實踐上(shang)(shang)為宋明理(li)(li)學(xue)的(de)(de)發展作出(chu)了貢獻(xian)。他(ta)主張民本(ben)和(he)諧思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。發展二程(cheng)(cheng)“理(li)(li)”的(de)(de)學(xue)說(shuo)，認(ren)為“理(li)(li)”是宇宙萬物(wu)(wu)之源，人性即理(li)(li)。又(you)吸收(shou)張載“氣(qi)”的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，認(ren)為天(tian)地(di)萬物(wu)(wu)皆為一(yi)(yi)氣(qi)。他(ta)對(dui)二程(cheng)(cheng)的(de)(de)“理(li)(li)一(yi)(yi)分(fen)殊”作了進一(yi)(yi)步闡述。創立了“致(zhi)知必先格物(wu)(wu)”的(de)(de)“理(li)(li)一(yi)(yi)分(fen)殊”學(xue)說(shuo)，使北宋理(li)(li)學(xue)更(geng)加系統化。楊(yang)時(shi)直接(jie)繼(ji)承了洛(luo)學(xue)的(de)(de)“天(tian)理(li)(li)”本(ben)體(ti)論，同(tong)時(shi)將(jiang)(jiang)張載的(de)(de)“氣(qi)”范疇也(ye)融(rong)入自己的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系之中，并以“理(li)(li)一(yi)(yi)分(fen)殊”的(de)(de)觀點糾正(zheng)張載“民胞物(wu)(wu)與”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)(de)“兼(jian)愛(ai)”色(se)彩。楊(yang)時(shi)曾先后受(shou)學(xue)于二程(cheng)(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)認(ren)識論明顯存在(zai)著(zhu)兩種傾(qing)向(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)方(fang)面強調“格物(wu)(wu)致(zhi)知”這一(yi)(yi)向(xiang)(xiang)外求(qiu)索的(de)(de)路向(xiang)(xiang)，另一(yi)(yi)方(fang)面，卻更(geng)多采納程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)思(si)維路向(xiang)(xiang)，將(jiang)(jiang)“格物(wu)(wu)致(zhi)知”最(zui)后落實在(zai)“反身而(er)誠”之上(shang)(shang)。
在(zai)楊(yang)(yang)時“反(fan)(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠”的(de)(de)(de)認(ren)識過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)中，楊(yang)(yang)時主(zhu)(zhu)張(zhang)從(cong)向(xiang)(xiang)(xiang)外求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)轉為向(xiang)(xiang)(xiang)內求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)誠意，楊(yang)(yang)時的(de)(de)(de)基本思路(lu)就是(shi)首先(xian)承認(ren)有物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)之分，內外之分，其次主(zhu)(zhu)張(zhang)通(tong)過(guo)(guo)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)理(li)明善(shan)，但(dan)他又認(ren)為格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)為了(le)多(duo)增見聞(wen)，而(er)(er)(er)應該是(shi)為了(le)蓄德，蓄德只需要(yao)(yao)反(fan)(fan)身(shen)而(er)(er)(er)求(qiu)(qiu)，其關鍵在(zai)于(yu)(yu)心(xin)得與否(fou)。引(yin)發這種(zhong)新的(de)(de)(de)哲學分歧(qi)的(de)(de)(de)原因則(ze)是(shi)楊(yang)(yang)時獨特(te)的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)觀(guan)(guan)念。一(yi)是(shi)楊(yang)(yang)時對(dui)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所要(yao)(yao)窮的(de)(de)(de)“理(li)”和二程(cheng)(cheng)(cheng)有差別，楊(yang)(yang)時偏向(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)(yu)“性(xing)理(li)”，忽視(shi)了(le)自然界(jie)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)”，這也導(dao)致(zhi)了(le)楊(yang)(yang)時格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)像程(cheng)(cheng)(cheng)頤那樣通(tong)過(guo)(guo)見聞(wen)之知(zhi)來推明心(xin)中固有的(de)(de)(de)德行之知(zhi)，在(zai)他看來，人自身(shen)所固有的(de)(de)(de)德行才是(shi)根本的(de)(de)(de)。與孟子的(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆備(bei)于(yu)(yu)我(wo)，反(fan)(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠，樂莫大焉”之說(shuo)不(bu)約而(er)(er)(er)同，他認(ren)為外界(jie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖多(duo)，但(dan)因“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆備(bei)于(yu)(yu)我(wo)”，所以(yi)(yi)只需反(fan)(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠。二是(shi)楊(yang)(yang)時的(de)(de)(de)反(fan)(fan)身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)和他“體(ti)驗(yan)未(wei)發”的(de)(de)(de)思想聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)。反(fan)(fan)身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作為格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)手段和途徑，它并(bing)不(bu)是(shi)真正認(ren)識客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)活動，更(geng)不(bu)是(shi)在(zai)社會(hui)實踐基礎(chu)上(shang)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)對(dui)客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映。相反(fan)(fan)的(de)(de)(de)是(shi)，反(fan)(fan)身(shen)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)人們(men)徹(che)底擺脫客(ke)(ke)(ke)體(ti)即物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質活動的(de)(de)(de)影響，它和體(ti)驗(yan)未(wei)發思想一(yi)樣都是(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)與客(ke)(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)徹(che)底分離。就是(shi)從(cong)這一(yi)點(dian)上(shang)，楊(yang)(yang)時反(fan)(fan)身(shen)格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與體(ti)驗(yan)未(wei)發的(de)(de)(de)為學之方都通(tong)向(xiang)(xiang)(xiang)了(le)內向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)直(zhi)覺體(ti)驗(yan)。這也是(shi)楊(yang)(yang)時為學之方的(de)(de)(de)最大特(te)色(se)。楊(yang)(yang)時的(de)(de)(de)這一(yi)努力給理(li)學日(ri)后向(xiang)(xiang)(xiang)心(xin)學路(lu)向(xiang)(xiang)(xiang)發展保存了(le)思想資源。日(ri)后陸(lu)九淵(yuan)、王(wang)陽明等心(xin)學大家，都對(dui)于(yu)(yu)楊(yang)(yang)時“反(fan)(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠”的(de)(de)(de)“格(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”之說(shuo)有所領悟并(bing)且加以(yi)(yi)進一(yi)步的(de)(de)(de)闡發。
楊(yang)(yang)(yang)時(shi)理學思(si)(si)(si)想的(de)(de)另一個(ge)特(te)色是(shi)(shi)“中(zhong)庸(yong)”。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)“中(zhong)庸(yong)”思(si)(si)(si)想出(chu)入(ru)釋(shi)道(dao)(dao)，以(yi)(yi)儒為(wei)(wei)(wei)宗，形成于(yu)宋代儒學重構的(de)(de)文化(hua)語境其(qi)“中(zhong)庸(yong)”思(si)(si)(si)想以(yi)(yi)至上(shang)而(er)超(chao)越的(de)(de)天(tian)理為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體，認為(wei)(wei)(wei)，天(tian)命(ming)、性(xing)(xing)(xing)(xing)、天(tian)理為(wei)(wei)(wei)一而(er)完備(bei)于(yu)物我，且(qie)為(wei)(wei)(wei)涵蓋(gai)(gai)了一切儒家(jia)德(de)(de)目的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)體即“誠(cheng)(cheng)(cheng)”，成就(jiu)(jiu)(jiu)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)過程(cheng)和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意”其(qi)“中(zhong)庸(yong)”的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”存(cun)養以(yi)(yi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意”為(wei)(wei)(wei)核心(xin)(xin)，在“體中(zhong)”的(de)(de)實(shi)踐中(zhong)，貫(guan)養氣、治(zhi)(zhi)心(xin)(xin)、“致知”的(de)(de)工夫，努力(li)克服氣之(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)，人(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)私(si)，心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不正，以(yi)(yi)恢復人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，向(xiang)外(wai)‘格(ge)物窮理”、向(xiang)內“反身而(er)誠(cheng)(cheng)(cheng)”而(er)“致知”，以(yi)(yi)成就(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)的(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，其(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”存(cun)養也(ye)是(shi)(shi)仁(ren)、義(yi)(yi)、忠、信(xin)等(deng)德(de)(de)目實(shi)踐的(de)(de)過程(cheng)其(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)”存(cun)養為(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)(ben)于(yu)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意”，為(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)”，講仁(ren)、義(yi)(yi)、忠、信(xin)等(deng)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)品格(ge)。其(qi)思(si)(si)(si)想具鮮明的(de)(de)理學特(te)征，是(shi)(shi)二程(cheng)洛學到朱(zhu)子閩學的(de)(de)中(zhong)介和(he)(he)過渡。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)中(zhong)庸(yong)思(si)(si)(si)想的(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)(shi)愛人(ren)(ren)，即施“仁(ren)政(zheng)(zheng)”。主(zhu)(zhu)要(yao)包括民(min)(min)貴(gui)、寬政(zheng)(zheng)、法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)和(he)(he)愿治(zhi)(zhi)相(xiang)結合(he)等(deng)。民(min)(min)貴(gui)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)民(min)(min)重為(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)，他指(zhi)出(chu)：“夫民(min)(min)者邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)，一失其(qi)心(xin)(xin)，財(cai)本(ben)(ben)搖也(ye)”、“人(ren)(ren)君所(suo)當(dang)法(fa)(fa)(fa)(fa)者堯(yao)舜而(er)己”、“蓋(gai)(gai)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)可以(yi)(yi)獨運，合(he)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)智事(shi)則事(shi)無不濟矣”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生集(ji)》卷四）；民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)邦(bang)者，統治(zhi)(zhi)者必須(xu)愛民(min)(min)，寬政(zheng)(zheng)是(shi)(shi)愛民(min)(min)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)內容(rong)，“寬者得(de)眾”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生集(ji)》卷十二），楊(yang)(yang)(yang)時(shi)主(zhu)(zhu)張：愛人(ren)(ren)節用(yong)、取用(yong)適時(shi)、安撫(fu)農民(min)(min)、使(shi)民(min)(min)有家(jia)產(chan)，目的(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了休養生息，使(shi)民(min)(min)安居樂業(ye)；楊(yang)(yang)(yang)時(shi)還是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)歷(li)史上(shang)提出(chu)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)與(yu)愿治(zhi)(zhi)相(xiang)結合(he)較早的(de)(de)人(ren)(ren)。他提出(chu)一套立法(fa)(fa)(fa)(fa)、執法(fa)(fa)(fa)(fa)、變法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)主(zhu)(zhu)張。“愿治(zhi)(zhi)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要(yao)辯忠邪，舉賢才，“當(dang)以(yi)(yi)禮義(yi)(yi)廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)(wei)急”。“中(zhong)庸(yong)待人(ren)(ren)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)(gui)山先(xian)生集(ji)》卷十四）是(shi)(shi)愿治(zhi)(zhi)的(de)(de)核心(xin)(xin)。
詩歌
楊時(shi)(shi)七(qi)歲(sui)能(neng)詩(shi)，八歲(sui)能(neng)賦，一生作詩(shi)近千首，留給后世有247首，代(dai)表(biao)了他對美學的(de)(de)(de)追求。其詩(shi)風(feng)可以從(cong)“高(gao)文大(da)筆”和平淡純真來(lai)概括。楊時(shi)(shi)以“詩(shi)三百篇(pian)”為(wei)榜樣，“正(zheng)乎禮義”“所思無邪(xie)”。他認為(wei)作品(pin)要表(biao)現理學的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)主張和高(gao)尚品(pin)格，而(er)不(bu)(bu)是炫耀博(bo)學、玩弄辭賦的(de)(de)(de)工具。“在心為(wei)志，發(fa)言(yan)為(wei)詩(shi)，情(qing)(qing)動于中(zhong)，而(er)形于言(yan)”。從(cong)而(er)起到“高(gao)山仰(yang)止(zhi)、景行行止(zhi)”的(de)(de)(de)社(she)會功能(neng)。他寫《過錢塘(tang)江迎(ying)潮(chao)》，詩(shi)中(zhong)化(hua)用莊子《逍(xiao)遙游》、枚乘《七(qi)發(fa)》和李(li)白《蜀(shu)道(dao)(dao)(dao)難(nan)》等作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)意象(xiang)和語(yu)言(yan)，來(lai)描寫錢塘(tang)大(da)潮(chao)到來(lai)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)白浪(lang)滔天、濤(tao)聲如雷，像(xiang)鯤鵬擊水，如萬馬(ma)奔騰的(de)(de)(de)壯觀景象(xiang)和驚心動魄感受，然后又(you)告誡人們“人生觸(chu)處(chu)有萬險，豈必此地多風(feng)濤(tao)”，得出“愿言(yan)夷險不(bu)(bu)須問(wen)，莫(mo)負對酒持霜螯”的(de)(de)(de)人生哲(zhe)理。他寫《巖松》，道(dao)(dao)(dao)盡老松的(de)(de)(de)氣勢(shi)氣格“婆娑千尺”“虬姿”“孤根(gen)”“直干凌霜”，最后揭示“臃(yong)腫不(bu)(bu)須逢匠(jiang)伯，散(san)材終得盡天年”的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理。他的(de)(de)(de)抗金主張、樂道(dao)(dao)(dao)精(jing)神(shen)、勸學教學、懷鄉(xiang)情(qing)(qing)結(jie)，紛紛入詩(shi)，都顯(xian)示了宋(song)詩(shi)雄(xiong)健高(gao)大(da)的(de)(de)(de)風(feng)格。理學家們的(de)(de)(de)詩(shi)歌在宋(song)時(shi)(shi)形成(cheng)了自己的(de)(de)(de)詩(shi)派，但他們很多“言(yan)理不(bu)(bu)言(yan)情(qing)(qing)”，議論為(wei)詩(shi)。這顯(xian)然違反文學藝術的(de)(de)(de)規律(lv)。
楊時詩(shi)歌(ge)的第(di)二個(ge)特點就是(shi)平淡純真(zhen)，頗有陶淵明之(zhi)風(feng)。他(ta)寫延平的《藏春峽》，“山銜幽徑碧如環，一壑風(feng)煙自往還(huan)。不似(si)武陵流(liu)水(shui)出，殘紅那得到人(ren)(ren)間。”貼(tie)切(qie)、自然、詩(shi)意(yi)盎然。他(ta)是(shi)第(di)一位用擬人(ren)(ren)化手法描寫武夷玉女峰之(zhi)人(ren)(ren)。他(ta)的七絕用功頗深，既有宋人(ren)(ren)精工簡練之(zhi)美，又有唐人(ren)(ren)含蓄蘊藉之(zhi)妙。他(ta)寫《春早》，“雨余殘日(ri)照窗(chuang)明，風(feng)弄行(xing)云點點輕。坐對庭陰(yin)人(ren)(ren)閴寂，時聞蛛網掛蟲聲。”平靜恬淡的心境，用小(xiao)巧細碎的意(yi)象來表現，讀(du)來仿佛有王維(wei)“雨中山果落(luo)，燈下(xia)群蟲鳴”的意(yi)境。楊時刻意(yi)追求洗盡鉛華、溫(wen)柔敦厚的平實風(feng)格，還(huan)事物于(yu)天生(sheng)麗質，還(huan)人(ren)(ren)情感于(yu)本(ben)真(zhen)，真(zhen)正進(jin)入仁者(zhe)大美的境界。
《宋史》：時(shi)在東郡，所交(jiao)皆天下士，先(xian)達(da)陳瓘、鄒浩皆以師(shi)禮事時(shi)。暨渡江，東南(nan)學者推時(shi)為程氏正宗。與(yu)胡安國往(wang)來講(jiang)論尤多(duo)。時(shi)浮(fu)沉州縣(xian)四十有七年，晚居(ju)諫省(sheng)，僅九(jiu)十日，凡所論列(lie)皆切于世道(dao)，而(er)其大者，則辟王氏經學，排(pai)靖康和議，使邪(xie)說不作。凡紹(shao)興(xing)初崇(chong)尚元祐學術，而(er)朱(zhu)熹、張(zhang)栻之(zhi)學得程氏之(zhi)正，其源委脈絡(luo)皆出于時(shi)。
朱熹：孔顏道(dao)脈，程子箴規(gui)，先(xian)生之德，百(bai)世(shi)所(suo)師。
宋(song)高宗：楊(yang)時言正(zheng)而(er)(er)行端，德閎而(er)(er)學粹。趨(qu)蹌禮法之(zhi)場，超卓傳注(zhu)之(zhi)表。群經獨得其趣(qu)，諸(zhu)子莫遁其情。網羅百(bai)家，馳騁千古(gu)。辨(bian)邪說以(yi)正(zheng)人心，推圣學以(yi)明大義(yi)(yi)。面陳疏議足以(yi)扶國(guo)本于當時；注(zhu)釋(shi)經義(yi)(yi)足以(yi)開來學于后(hou)世(shi)。顧功(gong)德之(zhi)兼全，宜(yi)旌隆之(zhi)特異。
歲(sui)月靜好(hao)
】編輯上傳提(ti)供，詞(ci)(ci)條屬(shu)于(yu)(yu)開(kai)放(fang)詞(ci)(ci)條，當前頁(ye)面(mian)所(suo)展示的(de)詞(ci)(ci)條介(jie)紹(shao)涉及宣傳內容屬(shu)于(yu)(yu)注冊用戶個人(ren)編輯行為，與【楊時(shi)】的(de)所(suo)屬(shu)企業(ye)/所(suo)有人(ren)/主體無關(guan)，網(wang)(wang)站不(bu)(bu)(bu)完全保證內容信息的(de)準確性、真實性，也不(bu)(bu)(bu)代表本站立場(chang)，各項(xiang)數據信息存在更(geng)新不(bu)(bu)(bu)及時(shi)的(de)情(qing)(qing)況，僅供參考，請(qing)以官方發布為準。如果頁(ye)面(mian)內容與實際情(qing)(qing)況不(bu)(bu)(bu)符，可點擊“反饋”在線(xian)向網(wang)(wang)站提(ti)出修改，網(wang)(wang)站將核實后進(jin)行更(geng)正。
反饋
