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宋真宗天(tian)禧五年（1021年），王安石出生于臨(lin)川（今江西省撫州市臨(lin)川區(qu)）。他的父親王益，時任臨(lin)川軍判官。
王安石自(zi)幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆(bi)成文(wen)。稍長，跟隨父親(qin)宦游各地(di)，接觸現(xian)實，體驗民間疾苦。文(wen)章立論高深奇(qi)麗，旁征博引，始(shi)有移風易俗(su)之志。
宋(song)仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入(ru)京，以文結識好友(you)曾(ceng)鞏，曾(ceng)鞏向歐陽修推薦其文，大獲贊賞。
慶歷(li)二年（1042年），王安(an)石(shi)登楊寘(zhi)榜進士第四名(ming)，授淮南(nan)節度判官。任滿后，王安(an)石(shi)放棄了京試(shi)入館閣的機會，調為鄞(yin)縣知縣。王安(an)石(shi)在任四年，興修水利、擴辦學校，初顯政績。
皇祐(you)三年(nian)（1051年(nian)），王安石(shi)(shi)任舒州通判(pan)，勤(qin)政(zheng)愛民，治績斐然。宰相文彥博(bo)以(yi)王安石(shi)(shi)恬淡名(ming)利、遵紀守道向仁(ren)宗舉薦他(ta)，請求朝廷褒獎以(yi)激(ji)勵(li)風俗，王安石(shi)(shi)以(yi)不想(xiang)激(ji)起越級提拔之(zhi)風為由(you)拒絕。歐陽(yang)修舉薦為諫(jian)官，王安石(shi)(shi)以(yi)祖(zu)母年(nian)高推辭(ci)。歐陽(yang)修又以(yi)王安石(shi)(shi)須俸祿(lu)養家為由(you)，任命他(ta)為群牧(mu)判(pan)官。不久，王安石(shi)(shi)出任常州知州，得(de)與周敦頤(yi)相知，聲譽日隆。
王安石主張“發富民(min)(min)之(zhi)藏”以救“貧(pin)民(min)(min)”。“有司必不得已(yi)，不若取諸富民(min)(min)之(zhi)有良田(tian)得谷多而售數倍之(zhi)者。貧(pin)民(min)(min)被災。不可不恤也。”
嘉祐(you)三年(nian)（1058年(nian)），王(wang)安(an)石調為度(du)支判官，王(wang)安(an)石進京(jing)述職，作長達(da)萬言的《上(shang)仁(ren)宗皇帝言事書》，系統(tong)地(di)提出(chu)了變法主張。在此次(ci)上(shang)疏中，王(wang)安(an)石總結了自己多年(nian)的地(di)方官經歷，指(zhi)出(chu)國家(jia)積弱積貧的現實(shi)：經濟(ji)困窘、社(she)會風氣敗壞(huai)、國防(fang)安(an)全堪憂，認(ren)為癥結的根源在于(yu)為政者(zhe)不懂(dong)得(de)法度(du)，解決的根本(ben)途徑在于(yu)效法古圣先(xian)賢之道、改革制度(du)，進而(er)提出(chu)了自己的人才政策(ce)和(he)方案的基本(ben)設想，建議朝廷(ting)改革取士、重視人才。
王(wang)安石主(zhu)張對(dui)宋(song)初以(yi)來的(de)(de)法度進行(xing)全(quan)盤(pan)改革(ge)，革(ge)除宋(song)朝存在(zai)的(de)(de)積弊，扭轉積貧積弱的(de)(de)局(ju)勢(shi)。并(bing)以(yi)晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求(qiu)改革(ge)，終至覆滅的(de)(de)事實(shi)為(wei)例，要(yao)求(qiu)立(li)即實(shi)現對(dui)法度的(de)(de)變革(ge)。但仁(ren)宗并(bing)未采納王(wang)安石的(de)(de)變法主(zhu)張。
此后，朝(chao)廷多次(ci)委任王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)以館閣之職，均(jun)固(gu)辭不(bu)就。士大(da)夫們以為王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)無意功名，不(bu)求仕途，遺憾無緣結(jie)識；朝(chao)廷屢次(ci)想委以重任，都擔心王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)不(bu)愿(yuan)出仕。朝(chao)廷任命王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)與人同修(xiu)《起居(ju)注》，王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)辭謝多次(ci)才接(jie)受。不(bu)久(jiu)，王(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)任直(zhi)集賢院(yuan)、知(zhi)制誥，審查京(jing)城刑獄(yu)案件，朝(chao)中(zhong)士大(da)夫都引(yin)為盛事。
王(wang)安石(shi)在京任(ren)職期間(jian)，朝廷規定(ding)舍人院不得(de)申請(qing)刪改詔書文字，王(wang)安石(shi)認為立(li)法不該如(ru)此，據(ju)理力(li)爭，得(de)罪了(le)王(wang)公大(da)臣。嘉祐八年（1063年），王(wang)安石(shi)因母親病逝，遂辭官回江寧守(shou)喪(sang)。
宋(song)英宗在位時期（1063年—1066年），屢次征召(zhao)王安石赴京任職(zhi)，他均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。
治平四(si)年(nian)（1067年(nian)），宋神(shen)宗即(ji)位，因久慕王(wang)安石之名，起(qi)用(yong)他為(wei)(wei)江寧知府，旋即(ji)詔為(wei)(wei)翰林學士兼(jian)侍(shi)講。從此(ci)，王(wang)安石深得神(shen)宗器(qi)重。
熙寧(ning)元(yuan)年(nian)（1068年(nian)）四月，神宗為擺(bai)脫宋王(wang)朝(chao)所面臨的政治、經濟危機以及遼、西夏(xia)不(bu)斷侵擾的困境，召見王(wang)安(an)石(shi)。王(wang)安(an)石(shi)提出“治國之道，首先要(yao)確定(ding)革(ge)新方法(fa)”；勉(mian)勵(li)神宗效法(fa)堯舜，簡明(ming)法(fa)制。神宗認(ren)同王(wang)安(an)石(shi)的相關主張，要(yao)求其盡心輔佐，共同完成這一任務。
王安石隨后上《本朝百年無(wu)事札(zha)子》，闡釋宋初百余(yu)年間太(tai)平無(wu)事的情況與原因(yin)，指出當時(shi)(shi)危機四伏的社會問題，期(qi)望神(shen)宗在(zai)政(zheng)治上有所建(jian)樹，認為“大有為之(zhi)時(shi)(shi)，正在(zai)今日”。
熙(xi)寧二年(nian)（1069年(nian)），神宗(zong)任命王(wang)安石(shi)為參(can)知政事(shi)，躋(ji)身執(zhi)政之(zhi)(zhi)列。王(wang)安石(shi)提出當務(wu)之(zhi)(zhi)急在(zai)于改(gai)變(bian)風俗(su)、確立法度，提議變(bian)法，神宗(zong)贊同。為指導變(bian)法的(de)實施，設(she)立制置三司(si)(si)(si)條(tiao)例(li)(li)司(si)(si)(si)，由王(wang)安石(shi)和陳升之(zhi)(zhi)共(gong)同掌管。王(wang)安石(shi)委任呂惠卿(qing)承擔條(tiao)例(li)(li)司(si)(si)(si)的(de)日常(chang)事(shi)務(wu)，派遣提舉官四(si)十(shi)多(duo)人，頒(ban)行新法。
熙寧三年（1070年），王安(an)石任同中書門下(xia)平章事(shi)，位(wei)同宰(zai)相(xiang)。他(ta)在(zai)(zai)全國范圍內推(tui)行新(xin)法(fa)，開始大規模(mo)的改革運動。所行新(xin)法(fa)在(zai)(zai)財政方面有(you)(you)均輸法(fa)、青苗(miao)法(fa)、市易法(fa)、免役(yi)法(fa)、方田(tian)均稅法(fa)、農田(tian)水利法(fa)；在(zai)(zai)軍事(shi)方面有(you)(you)置將法(fa)、保甲法(fa)、保馬(ma)法(fa)等。
熙寧四年(nian)（1071年(nian)），王安石(shi)頒布改革科舉制(zhi)度(du)法令，廢除(chu)詩(shi)賦詞(ci)章取(qu)(qu)士的舊制(zhi)，恢復以《春秋(qiu)》，三傳明經取(qu)(qu)士。同年(nian)秋(qiu)，實行太學(xue)三舍法制(zhi)度(du)。
變(bian)法(fa)伊(yi)始，王(wang)安(an)石對神(shen)宗提(ti)出奸(jian)佞(ning)之論(lun)，建議(yi)神(shen)宗要辨別小(xiao)人并加(jia)以懲處(chu)。新法(fa)頒布后(hou)，王(wang)安(an)石擢拔呂(lv)惠卿、章惇、蔡確等多人，參與變(bian)法(fa)的實(shi)施。
王(wang)安石變(bian)法(fa)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于富國強兵(bing)，借以扭轉北(bei)宋積(ji)貧(pin)積(ji)弱的(de)(de)(de)局勢。然而(er)變(bian)法(fa)觸(chu)犯(fan)了保守派的(de)(de)(de)利益，遭(zao)到(dao)保守派的(de)(de)(de)反對。法(fa)令頒(ban)行(xing)不(bu)足一年(nian)，圍繞(rao)變(bian)法(fa)，擁(yong)護與(yu)反對兩派就展(zhan)開了激烈的(de)(de)(de)論辯及斗(dou)爭(zheng)。
御史中丞呂誨控訴(su)王(wang)(wang)安(an)石變(bian)法十大(da)(da)過失，神(shen)(shen)宗(zong)貶為(wei)(wei)地方官，王(wang)(wang)安(an)石舉薦呂公著代(dai)替其職。韓琦(qi)上疏規勸神(shen)(shen)宗(zong)停止青苗法，在反(fan)對派(pai)的(de)(de)巨大(da)(da)壓力(li)下，神(shen)(shen)宗(zong)打算(suan)同意，執政曾公亮、陳升之等(deng)乘機附和(he)，王(wang)(wang)安(an)石雖多方辯駁，神(shen)(shen)宗(zong)仍(reng)然認(ren)為(wei)(wei)應聽取各方面的(de)(de)建議。隨(sui)后，王(wang)(wang)安(an)石稱病在家，繼而請求辭官歸隱。韓絳等(deng)規勸，神(shen)(shen)宗(zong)挽留(liu)王(wang)(wang)安(an)石，王(wang)(wang)安(an)石遂陳數朝(chao)廷內外諸官互相依(yi)附勾結的(de)(de)情況(kuang)，進(jin)言神(shen)(shen)宗(zong)要不畏流俗，心懷天下。
御(yu)史劉(liu)述、劉(liu)琦、錢顗(yi)、孫(sun)昌(chang)齡(ling)、王(wang)子韶、程顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景(jing)溫、楊繪、劉(liu)摯，諫官(guan)范純仁、李常(chang)、孫(sun)覺(jue)、胡宗愈都因(yin)為與王(wang)安石意見不合，相繼離開(kai)朝(chao)廷(ting)(ting)。王(wang)安石很快提升(sheng)秀州(zhou)推(tui)官(guan)李定任(ren)御(yu)史。知(zhi)制(zhi)誥宋敏求、李大臨，御(yu)史林(lin)旦、薛昌(chang)朝(chao)、范育(yu)彈(dan)劾李定違(wei)背孝道(dao)，皆被罷出(chu)朝(chao)廷(ting)(ting)。其(qi)后，呂惠卿因(yin)父(fu)親(qin)去(qu)世離開(kai)朝(chao)廷(ting)(ting)，王(wang)安石便對曾布委以(yi)重任(ren)，對他非常(chang)信任(ren)。
熙寧三年（1070年），司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)光(guang)(guang)三次(ci)寫信給王安石（《與王介甫書(shu)》），列舉實施(shi)新法(fa)弊端，要(yao)求王安石廢(fei)棄新法(fa)，恢復舊(jiu)(jiu)制。王安石回信（《答司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)諫議(yi)書(shu)》），對司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)光(guang)(guang)的指責逐一反駁，并批評士大夫(fu)階層的因(yin)循守舊(jiu)(jiu)，表明堅持(chi)變法(fa)的決心。隨后(hou)神宗欲起用司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)光(guang)(guang)任(ren)樞密(mi)副使，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)光(guang)(guang)趁(chen)機(ji)復議(yi)廢(fei)止新法(fa)，神宗沒答應，司(si)(si)(si)馬(ma)(ma)光(guang)(guang)遂辭職(zhi)離(li)京。
熙寧(ning)四年（1071年），開封百姓為逃避保甲，出現自(zi)斷手腕現象，知府韓(han)維報告(gao)朝廷。王安石(shi)認為施(shi)行新政，士大夫尚且(qie)爭(zheng)議紛紛，百姓更(geng)容易受(shou)到蠱惑。神(shen)宗則認為應聽取百姓之言(yan)。
熙(xi)寧七年（1074年）春(chun)，天(tian)下大旱，饑民(min)流離失所(suo)，群臣(chen)訴(su)說免(mian)行錢之害，神(shen)宗滿面愁容，欲罷(ba)(ba)除不好的法(fa)(fa)令(ling)。王安(an)石(shi)認為天(tian)災(zai)即使堯舜(shun)時代也無(wu)法(fa)(fa)避免(mian)，派(pai)人治理即可。監安(an)上(shang)門(men)鄭(zheng)俠反(fan)對變法(fa)(fa)，繪(hui)制流民(min)旱災(zai)困苦圖獻(xian)給(gei)神(shen)宗，并上(shang)疏論(lun)新(xin)法(fa)(fa)過失，力(li)諫罷(ba)(ba)相王安(an)石(shi)。
同年四月，曹太皇(huang)太后（慈圣皇(huang)后）、高太后（宣仁(ren)皇(huang)后高滔滔）亦(yi)向神宗(zong)哭(ku)訴“王(wang)安石亂天下”。神宗(zong)對變法也產生了(le)懷疑，罷(ba)免了(le)王(wang)安石的(de)宰相(xiang)職務，改任觀文殿大學(xue)士、知江寧府，從禮(li)部侍郎超九轉而徑授(shou)吏部尚(shang)書之(zhi)銜(xian)。
王安石(shi)罷(ba)相后，奏(zou)請神(shen)宗讓呂(lv)惠(hui)卿(qing)任參知政事(shi)，又要(yao)求召(zhao)韓(han)絳(jiang)代替自己(ji)，二人堅持(chi)王安石(shi)制定的(de)成法。呂(lv)惠(hui)卿(qing)掌握大權后，擔心王安石(shi)回朝(chao)，借(jie)辦理鄭俠案件(jian)的(de)機(ji)會(hui)陷害王安石(shi)的(de)弟(di)弟(di)王安國，又興起李(li)士寧案件(jian)來傾(qing)覆王安石(shi)。韓(han)絳(jiang)覺察到(dao)呂(lv)惠(hui)卿(qing)的(de)用(yong)意,，秘(mi)密奏(zou)請召(zhao)回王安石(shi)。
熙寧八年（1075年）二月，王安石再(zai)次拜相。同年，王安石《三經義》寫成(cheng)，加封為尚書左仆射兼門下侍郎(lang)，呂(lv)惠卿外調為陳州(zhou)知(zhi)州(zhou)。王安石復相后得不到更多支(zhi)持，加上變(bian)法(fa)派內部(bu)分裂嚴重，新法(fa)很(hen)難繼(ji)續推行下去(qu)。
熙(xi)寧九年（1076年），王安(an)石多(duo)次托病(bing)請求(qiu)離職。同(tong)年，長子王雱(pang)病(bing)故(gu)，王安(an)石極度(du)悲痛。十月，王安(an)石辭去宰相(xiang)，外調鎮南(nan)軍節度(du)使、同(tong)平章事、判(pan)江寧府。次年，改任(ren)集(ji)禧(xi)觀(guan)使，封舒國公。
元(yuan)豐二年（1079年），再次被任命(ming)為左(zuo)仆射、觀(guan)文殿大學士，改封荊國公。
元(yuan)(yuan)豐八年（1085年），神宗(zong)(zong)去世，宋哲宗(zong)(zong)趙(zhao)煦即位(wei)，改元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)祐，由太(tai)皇太(tai)后(hou)高氏垂簾聽政。哲宗(zong)(zong)即位(wei)后(hou)，加王(wang)安(an)石為司空(kong)。
高太后在神宗(zong)時就強烈反(fan)對變法(fa)，等(deng)到自己(ji)聽政后，立(li)即起用(yong)司馬光為相。司馬光提出“以母(mu)改子”，全面廢除新法(fa)。史稱“元祐(you)更化”。
元祐元年（1086年）四月，王安(an)石病逝(shi)，享年六十(shi)六歲，獲贈(zeng)太(tai)傅，葬(zang)于江寧半山園。
紹(shao)圣元年（1094年），章惇執政，王安(an)石得以配享神宗廟庭，謚號“文”。
政和三(san)年(nian)（1113年(nian)），宋徽宗追(zhui)封王(wang)安(an)(an)石(shi)為舒王(wang)，配(pei)(pei)享孔廟。后至靖康元年(nian)（1126年(nian)），又被追(zhui)奪王(wang)爵，毀去配(pei)(pei)享的畫像，降(jiang)王(wang)安(an)(an)石(shi)從祀于(yu)廟廷。
《傷(shang)仲(zhong)永》《登飛(fei)來(lai)峰》《上(shang)仁皇帝言事書》《本朝百(bai)年無事札(zha)子》《答司(si)馬諫議書》《材論》《游(you)褒禪山記》《讀(du)孟嘗君傳》《慈(ci)溪縣(xian)學記》《揚州新園亭記》《上(shang)人書》《祭歐陽(yang)文忠公文》
《明(ming)妃曲二首》《書湖(hu)陰先生(sheng)壁》《棋》《泊船瓜(gua)洲》《與(yu)薛肇(zhao)明(ming)弈棋賭》《與(yu)薛肇(zhao)明(ming)弈棋賭梅花(hua)詩輸(shu)一首》《春夜》《北山》《葛溪驛》《示長安君(jun)》《郊(jiao)行(xing)》《登飛(fei)來(lai)峰》《千秋歲引》《梅花(hua)》《元日》《商鞅》《蘇秦》《胡笳十八拍十八首》《夢中作》
《桂(gui)枝(zhi)香·金陵(ling)懷古》《南(nan)鄉子·自(zi)古帝(di)王州》《漁家傲(ao)·燈(deng)火已收正月半》《菩薩蠻·數家茅(mao)屋閑臨(lin)水(shui)》《清平樂·留春不(bu)住》《浣溪沙·百(bai)畝中(zhong)庭半是苔》《千秋(qiu)歲引·秋(qiu)景》《菩薩蠻·集(ji)句》《浪(lang)淘沙令·伊(yi)呂兩衰翁》
散文
王安石為了實(shi)現(xian)(xian)自(zi)己的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)想(xiang)，把文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)活(huo)動(dong)密切地聯系起來，強調文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)作用首先在于為社會服務(wu)，強調文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)功(gong)能和社會效果(guo)，主張(zhang)文(wen)(wen)道合一。他的(de)(de)散文(wen)(wen)大致貫徹了他的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)主張(zhang)，揭露時弊、反(fan)映社會矛(mao)盾，具(ju)有較濃(nong)厚的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)色(se)彩。
王安石的(de)論(lun)說文，針對時政或社會(hui)問題，觀點鮮明，分(fen)析深(shen)刻，長篇(pian)則(ze)橫鋪(pu)而不(bu)力(li)單，短篇(pian)則(ze)紆折而不(bu)味薄，闡(chan)述政治見解(jie)與主張，結(jie)構謹嚴，說理透徹，語(yu)言樸素精(jing)練，具有較強的(de)概括性與邏輯(ji)力(li)量，為推動變法和鞏固北宋詩文革(ge)新運(yun)動的(de)成果起了(le)積極的(de)作用(yong)。
王安(an)石的短(duan)文，直陳己(ji)見，簡潔峻切(qie)，短(duan)小精悍，形成了“瘦硬(ying)通神”的獨特風貌，如史(shi)論《讀(du)孟嘗(chang)君(jun)傳》，全文不(bu)(bu)足百字，然而層次分(fen)明(ming)，議(yi)論周(zhou)密，詞氣凌(ling)厲(li)而貫(guan)注，勢如破竹，具有不(bu)(bu)容置辯的邏輯力量。還(huan)有一部分(fen)山水游記(ji)散文，簡潔明(ming)快而省力，亦記(ji)游，亦說理。
詩歌
王(wang)(wang)安石(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)歌，大致可以(yi)以(yi)熙寧九(jiu)年（1076年）王(wang)(wang)安石(shi)第(di)二次罷相為界分為兩(liang)個階段，在內容(rong)和風(feng)格上有較明顯(xian)的(de)(de)(de)區別。前(qian)期(qi)創作(zuo)主(zhu)要(yao)是“不平則鳴”，注重社會現實，反(fan)映下層人民的(de)(de)(de)痛苦，傾(qing)向性十分鮮明，風(feng)格直截(jie)刻(ke)露；晚年退出政(zheng)壇后，心情漸(jian)趨(qu)平淡(dan)，大量(liang)的(de)(de)(de)寫景詩(shi)、詠物詩(shi)取代了(le)前(qian)期(qi)政(zheng)治詩(shi)的(de)(de)(de)位置。
后期創作“窮而后工(gong)”，致力于(yu)追求詩歌藝術，重煉(lian)意和修辭，下(xia)字工(gong)、用(yong)事切、對偶精(jing)，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神(shen)遠韻的(de)風格(ge)在當時詩壇上自成(cheng)一家，世(shi)稱“王荊公體(ti)”。張舜民評(ping)：“王介甫(fu)（詩）如(ru)(ru)空中之音，相中之色(se)，欲有尋繹(yi)，不可得矣。”南宋(song)敖陶孫稱其(qi)詩“如(ru)(ru)鄧(deng)艾縋兵入蜀(shu)，要以險絕(jue)為功(gong)”。
詞
王安石的詞(ci)，今存約二(er)十余首，大致可分為抒(shu)寫(xie)情志和闡釋佛(fo)理兩類(lei)，“瘦削雅素(su)，一洗五代舊(jiu)習”。其抒(shu)情詞(ci)作(zuo)，寫(xie)物詠懷(huai)，多選空(kong)闊蒼(cang)茫(mang)、淡遠純樸的形象，營(ying)造出一個士大夫(fu)文人特(te)有的情致世界。他的《桂(gui)枝香·金(jin)陵懷(huai)古(gu)》一詞(ci)，豪(hao)縱沉郁，同范(fan)仲淹的《漁家傲·塞下(xia)秋來(lai)風景異》一詞(ci)，共開(kai)豪(hao)放詞(ci)之先聲(sheng)，給(gei)后來(lai)詞(ci)壇以良好(hao)的影響。
韓琦：安石為翰林學士則(ze)(ze)有余，處輔弼(bi)之地則(ze)(ze)不可。
曾公亮：上與介甫(fu)如一(yi)人，此乃天也(ye)。?
唐介：安(an)石(shi)好學而(er)泥古，故(gu)論議迂闊(kuo)，若使為政，必(bi)多所變更(geng)。安(an)石(shi)果(guo)用，天下必(bi)困(kun)擾。
曾(ceng)鞏：鞏之友(you)有(you)王安石者，文(wen)甚古，行稱其(qi)文(wen)。
司馬光：人言(yan)安(an)石奸邪，則(ze)毀之太過；但不曉事，又執拗耳。
黃庭堅(jian)：余(yu)嘗熟觀其（王安石）風(feng)度(du)，真視(shi)富貴(gui)如浮云(yun)，不溺于財利(li)酒色，一世之偉人也。
楊時：今日之(zhi)(zhi)禍（金人圍京城(cheng)，勤王之(zhi)(zhi)兵四集），實安石(shi)有以(yi)啟之(zhi)(zhi)。
朱熹：以文章節行高一世，而尤(you)以道德(de)經(jing)濟(ji)為己任。被遇神宗，致位宰相(xiang)世方仰(yang)其有為，庶幾復(fu)見二帝三(san)皇之盛(sheng)。而安石汲汲以財利兵革(ge)為先務(wu)，引用奸邪，排擯忠(zhong)直(zhi)，躁迫強戾，使(shi)天下之人，囂然喪(sang)其樂生之心(xin)。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇(chong)寧、宣和之際，而禍(huo)亂極矣。
陸九淵：公(gong)疇昔(xi)之(zhi)(zhi)學(xue)問，熙(xi)甯之(zhi)(zhi)事(shi)業，舉不遁乎使還之(zhi)(zhi)書。而(er)排公(gong)者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖(guai)其所學(xue)，是尚得為知(zhi)公(gong)者乎？英(ying)邁特(te)往，不屑(xie)于流俗(su)聲色利達之(zhi)(zhi)習，介然無毫(hao)毛得以(yi)入于其心，潔白之(zhi)(zhi)操，寒于冰霜，公(gong)之(zhi)(zhi)質也(ye)。掃俗(su)學(xue)之(zhi)(zhi)凡陋，振(zhen)弊法之(zhi)(zhi)因循(xun)，道術必(bi)為孔孟(meng)，勛績必(bi)為伊(yi)周，公(gong)之(zhi)(zhi)志也(ye)。不期人之(zhi)(zhi)知(zhi)，而(er)聲光燁奕，一時鉅公(gong)名賢，為之(zhi)(zhi)左次，公(gong)之(zhi)(zhi)得此，豈偶(ou)然哉。
朱光庭：昔王安石當國，惟以破壞(huai)祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養(yang)交，寖成大弊。
嚴有禧(xi)：惟王莽(mang)、王安石、賈似道三人(ren)力任為必可行，而(er)皆以(yi)擾民致亂。
崔(cui)鶠：除異(yi)己之(zhi)人，著《三經(jing)》之(zhi)說以取(qu)士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂。
羅大經：國家一統之業(ye)，其(qi)合而(er)遂裂者，王安(an)石之罪也。
顏元：①荊公(gong)廉潔高(gao)(gao)尚，浩然有古人正(zheng)己以正(zheng)天(tian)下之(zhi)意。及既出也，慨然欲堯舜三(san)代其(qi)君。②且(qie)公(gong)之(zhi)施，亦彰彰有效(xiao)矣。用(yong)(yong)薛向、張商英等(deng)治國用(yong)(yong)，用(yong)(yong)王韶、熊本等(deng)治兵，西滅(mie)吐蕃，南平(ping)洞(dong)蠻，奪夏人五十(shi)二砦，高(gao)(gao)麗來朝(chao)，宋(song)幾振矣。
蔡上翔(xiang)：荊公之時，國家全盛，熙河(he)之捷，擴地數千里，開國百年(nian)以來所未(wei)有者。
梁啟超(chao)：①若乃于三代下求(qiu)完(wan)人(ren)，惟(wei)公庶足(zu)以當之(zhi)矣。悠悠千年(nian)(nian)，間(jian)生偉人(ren)，此國(guo)史(shi)之(zhi)光，而(er)國(guo)民所(suo)當買絲以繡(xiu)，鑄金以祀也。距(ju)公之(zhi)后(hou)，垂千年(nian)(nian)矣，此千年(nian)(nian)中，國(guo)民之(zhi)視公何(he)如，吾每(mei)讀(du)宋史(shi)，未(wei)嘗(chang)不廢(fei)書而(er)慟也。②以不世(shi)出之(zhi)杰，而(er)蒙天(tian)下之(zhi)詬，易世(shi)而(er)未(wei)之(zhi)湔者，在泰西則有(you)克(ke)林威爾，而(er)在吾國(guo)則荊公。
蔡東(dong)藩：①上有急功近(jin)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，斯(si)下(xia)(xia)有矯情立(li)(li)異之(zhi)(zhi)(zhi)臣。如(ru)(ru)神(shen)宗之(zhi)(zhi)(zhi)于王(wang)安(an)石是已。神(shen)宗第欲(yu)為(wei)(wei)唐太宗，而(er)安(an)石進之(zhi)(zhi)(zhi)以堯、舜，神(shen)宗目安(an)石為(wei)(wei)諸(zhu)葛、魏徵，而(er)安(an)石竟以皋、夔、稷、契自(zi)況。試思急功近(jin)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，其(qi)有不(bu)(bu)為(wei)(wei)所惑(huo)乎？當時除吳奎、張方平、蘇(su)洵外，如(ru)(ru)李師中者，嘗謂其(qi)必亂天(tian)下(xia)(xia)。②新法(fa)非(fei)必不(bu)(bu)可(ke)行(xing)，安(an)石非(fei)必不(bu)(bu)能(neng)行(xing)新法(fa)，誤在未(wei)審國情，獨(du)執(zhi)己見(jian)，但知(zhi)理財之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)跡(ji)，而(er)未(wei)知(zhi)理財之(zhi)(zhi)(zhi)本原(yuan)耳(er)。當安(an)石知(zhi)鄞時，略行(xing)新法(fa)，邑人稱便，即嘵(xiao)嘵(xiao)然曰(yue)：“我宰天(tian)下(xia)(xia)有余。”不(bu)(bu)知(zhi)四海(hai)非(fei)一邑之(zhi)(zhi)(zhi)小，執(zhi)政非(fei)長吏(li)之(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)也。天(tian)下(xia)(xia)方交相(xiang)詬病，而(er)安(an)石愈覺自(zi)是，黜陟(zhi)予奪，任(ren)所欲(yu)為(wei)(wei)。至若登州(zhou)婦(fu)人一案，較諸(zhu)斗鶉少年，尤(you)關風化，同僚謂不(bu)(bu)宜減(jian)罪(zui)，而(er)彼(bi)必欲(yu)減(jian)免之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋無非(fei)一矯情立(li)(li)異之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)耳(er)。夫朝(chao)廷舉(ju)措，關系天(tian)下(xia)(xia)安(an)危(wei)，而(er)顧可(ke)以矯情立(li)(li)異行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)乎？我姑勿論安(an)石之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，已先(xian)當誅安(an)石之(zhi)(zhi)(zhi)心。
呂思勉：王安(an)石(shi)的(de)(de)(de)變法，舊史痛加詆(di)毀，近來的(de)(de)(de)史家(jia)，又有(you)曲為辯護的(de)(de)(de)，其(qi)實都未免有(you)偏。王安(an)石(shi)所(suo)行的(de)(de)(de)政事，都是不(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)。但(dan)行政有(you)一要(yao)義，即所(suo)行之事，必須(xu)要(yao)達到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)，因此(ci)所(suo)引起的(de)(de)(de)弊竇，必須(xu)減至(zhi)極(ji)少。若弊竇在所(suo)不(bu)(bu)免，而(er)目(mu)的(de)(de)(de)仍不(bu)(bu)能達，就不(bu)(bu)免徒(tu)滋紛擾了。安(an)石(shi)所(suo)行的(de)(de)(de)政事，不(bu)(bu)能說他全無功效，然因此(ci)而(er)引起的(de)(de)(de)弊端極(ji)大，則亦不(bu)(bu)容為諱(hui)。
毛澤東：可謂有專門之(zhi)(zhi)學者矣，而(er)卒以敗者，無通識，并不(bu)周知社會之(zhi)(zhi)故，而(er)行不(bu)適(shi)之(zhi)(zhi)策也。
蔣介石：我(wo)對中國(guo)古代的政治家(jia)，在秦(qin)漢以(yi)前則(ze)推周公，至(zhi)于秦(qin)漢以(yi)后的政治家(jia)，所最(zui)佩服的就是王(wang)安石。
黃仁(ren)宇：王安石(shi)能在今日引起中外學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)興趣，端(duan)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)思(si)想和我們(men)的(de)(de)(de)(de)眼光接近。他(ta)的(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“新(xin)法(fa)”，要不(bu)外將財政稅收大(da)規模的(de)(de)(de)(de)商業(ye)化。他(ta)與司馬光爭論時，提出“不(bu)加賦(fu)而國(guo)用足”的(de)(de)(de)(de)理(li)論，其(qi)方針乃是先用官僚資本(ben)刺激商品(pin)的(de)(de)(de)(de)生產與流通(tong)。如果經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)額量擴大(da)，則(ze)稅率不(bu)變，國(guo)庫的(de)(de)(de)(de)總收入仍可以(yi)增加。這也是現(xian)代國(guo)家理(li)財者(zhe)所(suo)共信的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，只(zhi)是執行于11世紀的(de)(de)(de)(de)北宋(song)，則(ze)不(bu)合(he)實際(ji)。
余(yu)英(ying)時：神宗與(yu)王安石(shi)共定(ding)國(guo)是以(yi)后，皇帝事(shi)實上已(yi)與(yu)以(yi)宰(zai)相為(wei)首的執政派(pai)聯成一黨，不復(fu)具有(you)超(chao)越的地位。
列(lie)寧：王安石是(shi)中國十一(yi)世(shi)紀時的(de)改革家，實行(xing)土地國有未成(cheng)。
