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人物簡介

明(ming)代著(zhu)名思(si)想(xiang)家（1527-1586）字山甫，號淮海，溢文恭，明(ming)朝(chao)貴州(zhou)清平(ping)衛（今凱(kai)里）人。著(zhu)名朝(chao)廷大臣(chen)、學者(zhe)、詩(shi)人、教育(yu)家和貴州(zhou)教育(yu)的(de)先(xian)驅。

主要經歷

自幼聰穎(ying)，好學上進(jin)，喜讀詩文(wen)，善作文(wen)章。明世(shi)宗嘉靖二(er)十五（公(gong)元(yuan)(yuan)1546年）舉(ju)人(ren)，三十二(er)年（公(gong)元(yuan)(yuan)1553年）進(jin)士(shi)，選庶吉(ji)士(shi)，改戶科給事中，出為(wei)江(jiang)西按察司僉(qian)事，遷陜(shan)西提學副(fu)使，晉四(si)川(chuan)右參政，擢(zhuo)僉(qian)都御(yu)史，撫治鄖(yun)陽，后為(wei)朝廷大理卿，戶部(bu)右侍(shi)(shi)郎，又改禮部(bu)，充經筵(yan)講(jiang)官(guan)(guan)，掌國(guo)子(zi)監祭酒事（即全國(guo)最高教(jiao)育行(xing)政長(chang)官(guan)(guan)兼全國(guo)最高學府校長(chang)），后任刑部(bu)右侍(shi)(shi)郎，南(nan)京工部(bu)尚書(shu)等。他當官(guan)(guan)勤于體察民情，善于調查研(yan)究，知識淵博，曾提出"勤學、勵政、親賢、遠奸(jian)"等事，受(shou)到皇帝的重(zhong)視和采納。

他(ta)是(shi)(shi)明朝(chao)的(de)名(ming)臣大(da)儒，是(shi)(shi)在王陽(yang)明學(xue)說思(si)想(xiang)影響下(xia)成長起來的(de)理學(xue)家(jia)，為明代四(si)大(da)理學(xue)家(jia)之一(yi)。孫氏學(xue)說的(de)中心思(si)想(xiang)是(shi)(shi)"求(qiu)仁(ren)"，他(ta)進出"無(wu)(wu)(wu)欲(yu)"、"無(wu)(wu)(wu)欲(yu)就是(shi)(shi)天理"，以"無(wu)(wu)(wu)欲(yu)"達到"求(qiu)仁(ren)"的(de)目的(de)，繼承(cheng)了(le)王陽(yang)明學(xue)說思(si)想(xiang)，是(shi)(shi)貴州(zhou)省(sheng)古代第一(yi)位哲學(xue)家(jia)。 他(ta)是(shi)(shi)著名(ming)的(de)詩(shi)(shi)(shi)人。《黔(qian)詩(shi)(shi)(shi)紀略》收其詩(shi)(shi)(shi)有(you)(you)457首，編為四(si)卷。時(shi)逢(feng)奸臣嚴嵩當權(quan)，對(dui)他(ta)橫(heng)加迫害(hai)。他(ta)的(de)詩(shi)(shi)(shi)對(dui)官(guan)(guan)場的(de)勾心斗角(jiao)和仕途(tu)的(de)艱險有(you)(you)所諷(feng)喻，部分詩(shi)(shi)(shi)揭露了(le)政治(zhi)黑暗，反(fan)映了(le)民(min)(min)間的(de)疾苦。詩(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)平(ping)易自然，有(you)(you)些作(zuo)品有(you)(you)民(min)(min)歌風(feng)(feng)味。他(ta)的(de)《學(xue)孔精舍詩(shi)(shi)(shi)鈔》是(shi)(shi)流傳至今貴州(zhou)最早的(de)一(yi)部詩(shi)(shi)(shi)集。《黔(qian)詩(shi)(shi)(shi)紀略》稱譽他(ta)是(shi)(shi)"貴州(zhou)開(kai)省(sheng)以來人物冠(guan)"。 他(ta)是(shi)(shi)著名(ming)的(de)教(jiao)育家(jia)，一(yi)生重(zhong)視(shi)教(jiao)育，曾(ceng)幾度從事教(jiao)育工作(zuo)，任陜西(xi)(xi)提學(xue)副使時(shi)，作(zuo)《諭(yu)(yu)陜西(xi)(xi)官(guan)(guan)師諸生檄文》16條，詳細(xi)闡明了(le)他(ta)的(de)教(jiao)育主經(jing)和為學(xue)之道。任國(guo)子監祭酒兼(jian)經(jing)筵(yan)講官(guan)(guan)時(shi)，銳意(yi)改革，為國(guo)家(jia)培養了(le)有(you)(you)真才實學(xue)的(de)人才。50歲(sui)辭職回家(jia)后。在家(jia)鄉(xiang)清平(ping)建學(xue)孔子院，向家(jia)鄉(xiang)青年講學(xue)，為發展貴州(zhou)文化(hua)教(jiao)育事業作(zuo)出了(le)貢獻。 他(ta)還是(shi)(shi)書(shu)法家(jia)，大(da)小兼(jian)能，特(te)擅楷、行。其書(shu)法以歐(ou)陽(yang)詢為基礎。參柳公權(quan)筆意(yi)，端莊嚴勁，亦(yi)如其人。楷書(shu)《諭(yu)(yu)陜西(xi)(xi)官(guan)(guan)師諸生檄》，現在西(xi)(xi)安碑(bei)林(lin)。福(fu)泉有(you)(you)《分守(shou)新(xin)鎮道題名(ming)碑(bei)記》。

主要作品

一生著宏富，主(zhu)要有《學(xue)孔(kong)精(jing)舍(she)詩鈔》、《學(xue)孔(kong)精(jing)舍(she)匯(hui)稿》、《淮海易讀》、《春秋節要》、《左粹題評》、《四書近語》、《律呂分解發明》、《論學(xue)會編》、《教(jiao)秦語錄(lu)》、《教(jiao)秦總(zong)錄(lu)》、《教(jiao)秦緒言(yan)》、《雍諭》、《幽心瑤草》、《道林先生粹言(yan)》、《莊義要刪》、《督學(xue)文(wen)集》、《歸來漫(man)興》等，均由明清學(xue)者刊行于世。

貢獻影響

哲學

在哲學(xue)思想(xiang)上，孫應鰲(ao)(ao)(ao)在晚明(ming)王(wang)(wang)(wang)學(xue)全盛(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，繼承并(bing)發展(zhan)了(le)王(wang)(wang)(wang)陽(yang)明(ming)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)思想(xiang)，并(bing)通過與浙中王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)宗沭、泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)徐樾、趙貞吉、羅汝(ru)芳、耿定向(xiang)，江右(you)王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)鄒守益父(fu)子、羅洪先(xian)、胡直、鄒元標，南(nan)中王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)除階，楚(chu)(chu)中王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)蔣信(xin)，黔中王(wang)(wang)(wang)門(men)的(de)(de)李渭、馬遷錫等王(wang)(wang)(wang)門(men)弟子的(de)(de)廣(guang)泛交往，相互切磋，對各派理(li)論(lun)學(xue)習理(li)解(jie)，消(xiao)化吸(xi)收(shou)，發展(zhan)創新，從而形成(cheng)了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)理(li)論(lun)體(ti)系。孫應鰲(ao)(ao)(ao)早年師(shi)事徐樾，徐樾即傳其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)。徐樾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)為(wei)泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)大師(shi)王(wang)(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明(ming)儒學(xue)案》卷三十二《泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)學(xue)案一(yi)(yi)》云：“陽(yang)明(ming)先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，有泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)、龍(long)溪而風行天(tian)(tian)下，……泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，其(qi)(qi)人多(duo)能以(yi)赤(chi)(chi)手搏龍(long)蛇，傳至顏(yan)山農、何心(xin)(xin)(xin)隱一(yi)(yi)派，遂復非名教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能羈絡(luo)矣。”泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)者(zhe)(zhe)大都(dou)不(bu)(bu)受傳統經(jing)(jing)典的(de)(de)限制，“多(duo)以(yi)赤(chi)(chi)手搏龍(long)蛇”的(de)(de)狂者(zhe)(zhe)精神(shen)(shen)對經(jing)(jing)典進行隨意發揮詮釋(shi)，故往往輕視(shi)經(jing)(jing)典，蔑視(shi)權威(wei)。孫應鰲(ao)(ao)(ao)學(xue)得其(qi)(qi)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三昧，其(qi)(qi)顯著的(de)(de)學(xue)術特色便是敢于(yu)以(yi)“六經(jing)(jing)注(zhu)我(wo)”的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)學(xue)精神(shen)(shen)，自作主(zhu)宰，標新立異，勇于(yu)理(li)論(lun)創新，不(bu)(bu)拘(ju)權威(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，不(bu)(bu)受書本約束。例如他(ta)講《論(lun)語》中“溫故而知(zhi)新”時(shi)說：“溫故知(zhi)新，學(xue)者(zhe)(zhe)多(duo)以(yi)所(suo)(suo)聞(wen)所(suo)(suo)得為(wei)解(jie)。某妄意謂：故者(zhe)(zhe)，當(dang)如《孟子》言性則(ze)(ze)(ze)故之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故；新者(zhe)(zhe)，當(dang)如《大傳》日新盛(sheng)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)新。凡(fan)天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實體(ti)燦然(ran)具(ju)陳，是則(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)謂故也(ye)；凡(fan)天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真機(ji)昭然(ran)不(bu)(bu)息，是則(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)謂新也(ye)。二詞雖有顯微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同(tong)，其(qi)(qi)總(zong)括于(yu)人心(xin)(xin)(xin)、運行于(yu)人心(xin)(xin)(xin)，生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，一(yi)(yi)也(ye)。能溫則(ze)(ze)(ze)實體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)總(zong)括者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)晦(hui)，能知(zhi)則(ze)(ze)(ze)真機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運行者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)滯(zhi)，不(bu)(bu)晦(hui)不(bu)(bu)滯(zhi)，則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)合為(wei)一(yi)(yi)體(ti)，天(tian)(tian)地(di)萬物(wu)合為(wei)一(yi)(yi)體(ti)則(ze)(ze)(ze)仁，仁則(ze)(ze)(ze)成(cheng)己(ji)(ji)成(cheng)物(wu)，位(wei)育參贊，皆其(qi)(qi)能事。”（孫應鰲(ao)(ao)(ao)：《答楚(chu)(chu)侗(dong)公書》，《督(du)學(xue)文(wen)集(ji)》卷四）

這里，孫應鰲從(cong)心學的(de)角度(du)對(dui)孔子所說的(de)“溫故而知新(xin)”作出了(le)全新(xin)的(de)解(jie)釋，釋其為心中生生不(bu)息(xi)之(zhi)理，此(ci)與(yu)傳統的(de)理解(jie)大不(bu)相同。

易學

在易(yi)學上，孫(sun)(sun)(sun)應鰲對《周易(yi)》的詮釋亦(yi)是(shi)(shi)如此，清(qing)乾隆《四庫全書總目提要》（又(you)稱(cheng)《四庫全書總目》）稱(cheng)其(qi)(qi)(qi)《淮(huai)海(hai)易(yi)談》“雖以(yi)離數談理為(wei)非(fei)，又(you)以(yi)程子不取(qu)卦變為(wei)未(wei)合，而(er)(er)實則(ze)借(jie)(jie)(jie)易(yi)以(yi)講(jiang)學，縱橫曼衍(yan)，于(yu)《易(yi)》義若(ruo)(ruo)離若(ruo)(ruo)合，務主于(yu)自(zi)暢其(qi)(qi)(qi)說而(er)(er)止，非(fei)若(ruo)(ruo)諸(zhu)儒(ru)(ru)之傳，惟(wei)主于(yu)釋經者(zhe)(zhe)也。”此一評(ping)語非(fei)常準(zhun)確地(di)概括了孫(sun)(sun)(sun)應鰲詮釋《周易(yi)》，不在于(yu)文字上的訓詁，而(er)(er)在于(yu)借(jie)(jie)(jie)易(yi)以(yi)講(jiang)明(ming)心學，自(zi)暢其(qi)(qi)(qi)說，故其(qi)(qi)(qi)釋《易(yi)》常能(neng)別開生面，令人(ren)耳(er)目一新(xin)。對其(qi)(qi)(qi)他儒(ru)(ru)學經典的闡釋亦(yi)莫(mo)不如此。正如當(dang)時著名(ming)學者(zhe)(zhe)唐伯元（1540—1598，字仁(ren)卿，號曙臺，萬歷間官至文選郎中，屬甘泉學案(an)）所說：“近讀(du)孫(sun)(sun)(sun)淮(huai)海(hai)講(jiang)章(zhang)，亦(yi)既(ji)明(ming)乎其(qi)(qi)(qi)解，視諸(zhu)家(jia)(jia)較備矣。乃其(qi)(qi)(qi)緊要歸明(ming)心體，是(shi)(shi)本其(qi)(qi)(qi)所本，而(er)(er)非(fei)《大(da)學》之本也，是(shi)(shi)解一人(ren)，而(er)(er)學又(you)一人(ren)也。”（黃宗羲(xi)：《明(ming)儒(ru)(ru)學案(an)》卷四十二《甘泉學案(an)六》）唐伯元對孫(sun)(sun)(sun)應鰲著述(shu)的評(ping)論，說明(ming)孫(sun)(sun)(sun)應鰲著述(shu)是(shi)(shi)借(jie)(jie)(jie)助(zhu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經典發揮自(zi)己的思想，它已超出傳統儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經典而(er)(er)直“明(ming)心體”，發揮個人(ren)獨到見解，其(qi)(qi)(qi)思想的特色已為(wei)世人(ren)所共見。

思想

在倫理思(si)想上(shang)，孫應(ying)鰲以心本(ben)論(lun)的(de)立場，繼承和(he)發揚了中國古代孔孟儒學(xue)特別是陽明心學(xue)的(de)道德傳統(tong)，主張唯善(shan)不(bu)朽，求仁為(wei)宗，忠則必(bi)誨，善(shan)繼善(shan)述，戒(jie)謹恐懼(ju)，在許多重大理論(lun)問題上(shang)有(you)一定突破和(he)創新。

在美(mei)學(xue)思想上(shang)，孫應鰲從心學(xue)的(de)立場出(chu)發，提(ti)出(chu)了(le)心即是美(mei)的(de)思想，倡導文藝進行(xing)儒家的(de)政治(zhi)倫(lun)(lun)理教化，由(you)此形(xing)成了(le)其心學(xue)美(mei)學(xue)的(de)文化價值取向(xiang)：以(yi)心性(xing)本體為基礎(chu)(chu)的(de)人格境(jing)界，以(yi)倫(lun)(lun)理本體為基礎(chu)(chu)的(de)道德(de)境(jing)界，以(yi)意(yi)向(xiang)本體為基礎(chu)(chu)的(de)至(zhi)美(mei)境(jing)界。

在社會政(zheng)治(zhi)思想方面(mian)，孫應鰲(ao)恪(ke)守王陽明“致良知”的社會政(zheng)治(zhi)價值(zhi)理念，堅持(chi)儒(ru)家禮制，主張(zhang)以儒(ru)術經(jing)世，施(shi)行仁政(zheng)，選拔人才，重振(zhen)綱紀，強(qiang)調為政(zheng)以德，講求實(shi)效。

在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思(si)想上(shang)，孫應鰲非常重(zhong)視兒童(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和人才(cai)的(de)(de)培(pei)育(yu)(yu)，強(qiang)調德育(yu)(yu)的(de)(de)重(zhong)要性(xing)和教(jiao)(jiao)(jiao)師模范作(zuo)用的(de)(de)發揮，主張師道與學(xue)(xue)道相(xiang)統(tong)一、思(si)與學(xue)(xue)相(xiang)結合，并(bing)對教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)內容(rong)、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)方法等作(zuo)了系(xi)統(tong)論述，提出了許(xu)多(duo)獨到的(de)(de)見解。

文學

在(zai)(zai)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)方面，孫(sun)(sun)應(ying)鰲有(you)突出的(de)成就，不僅冠(guan)冕黔(qian)中(zhong)，而且名播海(hai)內。并與當(dang)時(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)壇巨(ju)擘王世貞（又號(hao)弇州(zhou)山(shan)人(ren)(ren)(ren)，江(jiang)(jiang)蘇太倉人(ren)(ren)(ren)，官至南(nan)(nan)京(jing)刑部尚書）、吳(wu)國(guo)倫（字明(ming)卿，號(hao)川樓(lou)，江(jiang)(jiang)西興(xing)國(guo)人(ren)(ren)(ren)，曾(ceng)為貴州(zhou)提(ti)學副使(shi)，官至河南(nan)(nan)左參政）等人(ren)(ren)(ren)均有(you)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)唱酬交往。晚明(ming)詩(shi)(shi)壇“后七子”（李(li)攀龍、王世貞、宗臣(chen)、梁有(you)譽、徐中(zhong)行、吳(wu)國(guo)倫、謝榛）之(zhi)一(yi)的(de)吳(wu)國(guo)倫在(zai)(zai)《報孫(sun)(sun)山(shan)甫中(zhong)丞(cheng)書》贊孫(sun)(sun)應(ying)鰲詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“見答一(yi)章，詞旨(zhi)溫逸，殆非鄙薄所(suo)能承。至于《華頂》八(ba)絕，意以(yi)象(xiang)生(sheng)，而率(lv)多無(wu)象(xiang)無(wu)意處，使(shi)人(ren)(ren)(ren)誦之(zhi)躍(yue)然，如所(suo)云(yun)‘春風不到亦開(kai)花’，則妙(miao)悟甚也(ye)。”（《黔(qian)詩(shi)(shi)紀略》卷八(ba)）任(ren)瀚(han)（字少海(hai)，南(nan)(nan)充(chong)人(ren)(ren)(ren)，嘉靖進士，官遷吏部主事，補春坊(fang)司(si)直(zhi)，兼翰林院檢討）在(zai)(zai)《孫(sun)(sun)山(shan)甫詩(shi)(shi)集序》中(zhong)贊孫(sun)(sun)應(ying)鰲詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)云(yun)：“其詩(shi)(shi)蔚然有(you)江(jiang)(jiang)左風流，其雋永閎鬯(chang)，自(zi)(zi)(zi)鮑（照）、謝（靈運）諸人(ren)(ren)(ren)不能過也(ye)。”（轉(zhuan)引自(zi)(zi)(zi)李(li)獨清(qing)：《孫(sun)(sun)應(ying)鰲年(nian)譜》第92頁，貴州(zhou)師范(fan)大學學報編輯部1990年(nian)編印）此外(wai)(wai)，在(zai)(zai)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)上，孫(sun)(sun)應(ying)鰲力主人(ren)(ren)(ren)心自(zi)(zi)(zi)立(li)、自(zi)(zi)(zi)主，“讀書作(zuo)(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)，全是真(zhen)宰(zai)運用，是我制外(wai)(wai)”，絕去依傍。所(suo)闡述的(de)情(qing)志并舉(ju)、率(lv)性而真(zhen)重“風骨”而輕“色澤(ze)”，以(yi)“妙(miao)悟”超“興(xing)象(xiang)”等文(wen)(wen)(wen)(wen)學理論，在(zai)(zai)前人(ren)(ren)(ren)的(de)基礎(chu)上，有(you)所(suo)創新，極富(fu)生(sheng)機與活力。他和(he)當(dang)時(shi)(shi)思想家李(li)贄、徐渭、湯顯祖等一(yi)起，站在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)學革新思潮的(de)前列，推動著晚明(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)風的(de)巨(ju)變。