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玄(xuan)奘(zhuang)是東漢名臣(chen)陳寔的后(hou)代，其先祖為陳留人。曾祖父陳欽，曾任后(hou)魏上(shang)黨太守(shou)；祖父陳康，以學優出仕北(bei)齊，任國子博士，
食邑在(zai)周南（河南洛陽(yang)），子孫因此(ci)在(zai)洛陽(yang)緱氏(shi)定居；父(fu)親陳(chen)惠，身高(gao)體壯、美(mei)眉朗目，平時(shi)潛(qian)心學(xue)問，博(bo)覽(lan)經書，為時(shi)人之所景仰，曾做江陵的(de)縣官(guan)，后(hou)來隋(sui)朝衰亡(wang)，便隱居鄉間、托(tuo)病不(bu)出(chu)，當時(shi)的(de)有識之士都稱(cheng)贊他的(de)志節。陳(chen)惠共生四子，玄奘(zhuang)是他的(de)第(di)四個兒(er)子。玄奘(zhuang)于隋(sui)朝仁壽二年(nian)(nian)（602年(nian)(nian)，一說600年(nian)(nian)）出(chu)生。
玄(xuan)奘幼年(nian)跟(gen)父(fu)親(qin)學《孝經》等儒家典(dian)籍，“備通(tong)經典(dian)”，“愛古尚賢”，養(yang)成了良(liang)好(hao)的品德。父(fu)親(qin)去(qu)世后，二兄陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷(jie)法(fa)師。玄(xuan)奘十一歲那年(nian)，便隨長捷(jie)入寺受學《法(fa)華經》、《維摩經》等。”
隋大業八年(nian)(nian)（612年(nian)(nian)），玄奘(zhuang)(zhuang)時年(nian)(nian)10歲，受大理寺(si)(si)卿(qing)鄭善果激賞，破格于(yu)東都洛(luo)陽凈(jing)(jing)土(tu)(tu)寺(si)(si)出家。玄奘(zhuang)(zhuang)出家后，首先在洛(luo)陽凈(jing)(jing)土(tu)(tu)寺(si)(si)跟(gen)景法(fa)師學《涅(nie)槃經(jing)》，從嚴法(fa)師學《攝大乘(cheng)論(lun)》（下簡稱《攝論(lun)》），達六年(nian)(nian)之(zhi)久。
唐高祖武(wu)德元(yuan)年（618年），由于戰亂，玄奘(zhuang)與兄(xiong)長捷(jie)離開洛陽赴四川，在空、景（慧(hui)景，攝論(lun)學(xue)者）兩法師(shi)處學(xue)習(xi)。次年，玄奘(zhuang)到成都聽寶暹講《攝論(lun)》，又跟道基(ji)學(xue)“說(shuo)一切有部”的《阿(a)毗曇論(lun)》，接著在道振處學(xue)習(xi)《發智論(lun)》。玄奘(zhuang)居蜀四五年間，師(shi)從多(duo)師(shi)，研習(xi)大(da)小乘經論(lun)及南北地論(lun)學(xue)派、攝論(lun)學(xue)派各(ge)家(jia)的學(xue)說(shuo)，學(xue)業大(da)進(jin)，漸為人欽慕。
隋大業十(shi)二年(nian)（618年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)隨(sui)其(qi)兄入漢川，北至益州，適(shi)逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德云集的(de)成都(dou)學習。武(wu)德五年(nian)（622年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)于成都(dou)受具(ju)足戒(jie)。后玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)游歷各地(di)，參訪(fang)名師，講經說法。
在蜀地的四五年里，通過眾多(duo)名師(shi)的指(zhi)授，玄奘(zhuang)對(dui)“大(da)(da)小(xiao)乘經論(lun)(lun)”，“南北地論(lun)(lun)”、“攝論(lun)(lun)學說(shuo)”等均有了甚(shen)深(shen)的見地，聞名吳蜀荊楚。但(dan)他并沒(mei)有滿足，武德(de)七(qi)年（624年）到(dao)相(xiang)州(zhou)（今河(he)南省(sheng)安陽市中西部），相(xiang)州(zhou)是當時攝論(lun)(lun)學的中心，玄奘(zhuang)從慧休學《雜心論(lun)(lun)》，又到(dao)趙州(zhou)（今河(he)北省(sheng)趙縣(xian)境內），隨(sui)道(dao)深(shen)學《成實(shi)論(lun)(lun)》，再到(dao)長安大(da)(da)覺(jue)寺從道(dao)岳聽(ting)受《俱舍論(lun)(lun)》，并向武德(de)年間來華的中印度波羅頗迦(jia)羅密(mi)多(duo)羅（簡(jian)稱“波頗”）咨(zi)詢(xun)佛法。
早在南北(bei)朝(chao)時(shi)，佛教學(xue)術界就開(kai)始(shi)了(le)“一闡提(ti)眾(zhong)生(sheng)有無佛性(xing)”的(de)論(lun)(lun)爭。到玄(xuan)奘(zhuang)時(shi)代，北(bei)方(fang)流行(xing)已(yi)久的(de)《涅(nie)槃(pan)經》、《成實經》、《毗曇》學(xue)與真諦(di)在南方(fang)譯(yi)傳的(de)《攝論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》，構成當(dang)時(shi)南北(bei)佛學(xue)的(de)主流。但(dan)玄(xuan)奘(zhuang)師通過學(xue)習，深感(gan)真諦(di)等古德譯(yi)著(zhu)不(bu)善，致(zhi)使義理含(han)混，理解不(bu)一，注疏也不(bu)同，對一些重要的(de)理論(lun)(lun)問題分(fen)歧很大，難(nan)以融合。特別是(shi)當(dang)時(shi)攝論(lun)(lun)、地論(lun)(lun)兩家關于法相之說(shuo)各異，遂(sui)產生(sheng)去印度求彌(mi)勒論(lun)(lun)師之意。
鑒(jian)于法相(xiang)學(xue)形成(cheng)(cheng)北方地論學(xue)、南方攝論學(xue)的(de)差異，如何融合二者，成(cheng)(cheng)為(wei)玄(xuan)奘思考解(jie)決的(de)問題(ti)。武德九年(nian)（626年(nian)），此時適逢天竺僧(seng)波頗抵長安，玄(xuan)奘得聞印度戒賢(xian)于那(nei)爛陀寺講授《瑜(yu)加論》總攝三乘之說，于是發愿西行求法，直探原(yuan)典，重新翻譯，以(yi)求統一中國(guo)佛學(xue)思想(xiang)的(de)分歧。
貞(zhen)觀三年秋八月(yue)（629年），當時(shi)有來自(zi)秦州的僧侶孝達在長安學(xue)涅槃經(jing)，學(xue)成返(fan)鄉，玄奘與孝達一(yi)(yi)起去(qu)秦州。在秦州停(ting)留一(yi)(yi)夜后(hou)，又(you)與人結伴到(dao)達蘭州。之后(hou)偶遇涼州人送官馬歸，玄奘一(yi)(yi)同去(qu)往涼州。
在(zai)涼州停留月余后，玄奘(zhuang)繼(ji)晝伏(fu)夜行，至瓜州，再(zai)經玉門(men)關，
越(yue)過五(wu)烽，渡流沙，備(bei)嘗艱苦，抵達(da)伊吾（哈密），至(zhi)高(gao)昌國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)新(xin)疆(jiang)吐魯番縣境(jing)）。受到(dao)(dao)高(gao)昌王麴文泰的禮遇。后(hou)經屈支（今(jin)(jin)新(xin)疆(jiang)庫(ku)車）、凌山（耶木素爾(er)(er)嶺）、碎葉城、迦(jia)畢(bi)試國(guo)(guo)(guo)、赤(chi)建國(guo)(guo)(guo)（烏(wu)茲別克斯坦(tan)首都塔什(shen)干(gan)）、颯秣(mo)建國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)撒馬爾(er)(er)罕城之東(dong)）、蔥(cong)(cong)嶺、鐵門。到(dao)(dao)達(da)貨羅(luo)國(guo)(guo)(guo)故(gu)地(di)（今(jin)(jin)蔥(cong)(cong)嶺西、烏(wu)滸河南一帶）。南下經縛(fu)喝(he)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿富(fu)汗(han)(han)北境(jing)巴爾(er)(er)赫）、揭職國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿富(fu)汗(han)(han)加茲地(di)方）、大(da)雪山、梵(fan)衍那(nei)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)阿富(fu)汗(han)(han)之巴米(mi)(mi)揚）、犍雙(shuang)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)巴基斯坦(tan)白沙瓦及(ji)其毗連的阿富(fu)汗(han)(han)東(dong)部一帶）、烏(wu)伏那(nei)國(guo)(guo)(guo)（巴基斯坦(tan)之斯瓦特地(di)區），到(dao)(dao)達(da)迦(jia)濕彌(mi)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)克什(shen)米(mi)(mi)爾(er)(er)），行程13800余里。
在(zai)迎(ying)濕彌羅(luo)國，玄奘學(xue)習(xi)梵文(wen)經典，后(hou)又到達今巴基斯(si)坦境內，一(yi)(yi)年(nian)里(li)親歷(li)四(si)國，所到之處，都停留(liu)(liu)學(xue)習(xi)佛(fo)法(fa)。在(zai)31歲那年(nian)，玄奘邊(bian)學(xue)邊(bian)行(xing)，始進(jin)入中印度。此后(hou)，玄奘一(yi)(yi)邊(bian)學(xue)習(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)經論(lun)，一(yi)(yi)邊(bian)巡(xun)禮佛(fo)教(jiao)(jiao)遺跡，先后(hou)經歷(li)翠祿勒(le)那、襪底補羅(luo)、揭若(ruo)鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留(liu)(liu)學(xue)，玄奘在(zai)那爛陀寺歷(li)時5年(nian)，備受優遇，并被(bei)選為(wei)通曉三藏的(de)十德之一(yi)(yi)。前后(hou)聽戒賢講《瑜伽師地論(lun)》、《順正理論(lun)》及《顯揚圣(sheng)教(jiao)(jiao)論(lun)》、《對法(fa)論(lun)》、《集量論(lun)》、《中論(lun)》、《百論(lun)》以及因(yin)明、聲明等學(xue)，同(tong)時又學(xue)婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)經典、各類梵書。
貞觀(guan)十(shi)年(nian)（公元(yuan)636年(nian)）玄奘離開那爛陀(tuo)寺(si)，先后(hou)到伊爛缽伐多(duo)國(guo)(guo)（今(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)北部(bu)蒙吉(ji)爾）、薩(sa)羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)、安達(da)羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)、馱那羯碟迦國(guo)(guo)（今(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)東(dong)(dong)海岸克(ke)里希(xi)納河口處）、達(da)羅(luo)(luo)(luo)毗荼國(guo)(guo)（今(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)馬(ma)德拉斯市以南(nan)地區(qu)(qu)）、狼揭羅(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)（今(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)河西莫克(ke)蘭東(dong)(dong)部(bu)一(yi)帶(dai)）、缽伐多(duo)國(guo)(guo)（約(yue)今(jin)克(ke)什米爾的(de)(de)查謨），訪(fang)師(shi)參(can)學。他在缽伐多(duo)國(guo)(guo)停留兩年(nian)，悉心研(yan)習(xi)《正(zheng)量(liang)部(bu)根本阿(a)毗達(da)磨論(lun)(lun)(lun)》及《攝正(zheng)法論(lun)(lun)(lun)》、《成實論(lun)(lun)(lun)》等，然后(hou)重返那爛陀(tuo)寺(si)。不久，又(you)到低羅(luo)(luo)(luo)擇(ze)(ze)迦寺(si)向般(ban)若(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)(luo)(luo)探(tan)討說一(yi)切(qie)有(you)療三藏(zang)及因明、聲明等學，又(you)到杖林山訪(fang)勝軍研(yan)習(xi)唯識(shi)抉擇(ze)(ze)、意(yi)義(yi)理、成無(wu)畏、無(wu)住(zhu)涅槃、十(shi)二(er)因緣、莊嚴經等論(lun)(lun)(lun)，切(qie)磋質疑，兩年(nian)后(hou)仍返回那爛陀(tuo)寺(si)。此(ci)時，戒賢囑玄奘為那爛陀(tuo)寺(si)僧眾開講(jiang)(jiang)攝論(lun)(lun)(lun)、唯識(shi)抉擇(ze)(ze)論(lun)(lun)(lun)。適逢中(zhong)觀(guan)清辨（婆毗呔伽）一(yi)系大師(shi)師(shi)子光也在那里講(jiang)(jiang)《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)(lun)》，反對法相唯識(shi)之說。于是玄奘著(zhu)《會宗(zong)論(lun)(lun)(lun)》三千(qian)頌(song)，以調和大乘(cheng)中(zhong)觀(guan)、瑜伽兩派的(de)(de)學說。同時參(can)與了與正(zheng)量(liang)部(bu)學者般(ban)若(ruo)多(duo)的(de)(de)辯論(lun)(lun)(lun)，又(you)著(zhu)《制惡見論(lun)(lun)(lun)》一(yi)千(qian)六百頌(song)。還應東(dong)(dong)印(yin)(yin)(yin)迦摩縷波國(guo)(guo)（今(jin)印(yin)(yin)(yin)度(du)阿(a)薩(sa)姆地區(qu)(qu)）國(guo)(guo)王鳩摩羅(luo)(luo)(luo)的(de)(de)邀請講(jiang)(jiang)經說法，并著(zhu)《三身論(lun)(lun)(lun)》。
唐(tang)貞觀十五年（641年），玄奘(zhuang)與戒(jie)日(ri)王(wang)會晤，并(bing)得到優(you)渥禮遇。戒(jie)日(ri)王(wang)決定以(yi)玄奘(zhuang)為論主，在曲女城召開佛學(xue)辯論大會，在五印18個國王(wang)、3000個大小乘佛教(jiao)學(xue)者和外道2000人參加(jia)。當時(shi)玄奘(zhuang)講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時(shi)名震(zhen)五印，并(bing)被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒(jie)日(ri)王(wang)又堅請玄奘(zhuang)參加(jia)5年一度、歷時(shi)75天的(de)無遮大會。會后歸國。
公(gong)元643年，玄奘載譽(yu)啟程回(hui)(hui)國(guo)，并(bing)將657部佛經帶回(hui)(hui)中土。貞觀十九(jiu)年（645年）正月，玄奘到達長(chang)安。這
時(shi)，唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)為了遼東戰役，已駐蹕洛陽(yang)(yang)。太(tai)宗(zong)得知他(ta)回(hui)國，立即(ji)詔令(ling)在洛陽(yang)(yang)接見(jian)他(ta)。玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)奉詔匆忙上路，當(dang)月(yue)二(er)十二(er)日(ri)啟程(cheng)，二(er)月(yue)初一(yi)在洛陽(yang)(yang)紫微城(cheng)儀鸞殿受到唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)接見(jian)。唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)深感欣慰，與(yu)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)并(bing)坐問(wen)道(dao)：“法師(shi)當(dang)年西去取經為什么不報道(dao)朝廷得知”，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)說(shuo)：“玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)當(dang)去之時(shi)以再三表(biao)奏(zou)。但(dan)誠(cheng)愿微淺朝廷不蒙允許。無任慕道(dao)之至乃輒(zhe)私行。專擅(shan)之罪唯深慚懼(ju)。”，太(tai)宗(zong)說(shuo)：“法師(shi)出家后與(yu)世俗了斷，所以能委命(ming)求法惠利蒼(cang)生”。
玄奘(zhuang)從印度及中亞地(di)區帶(dai)回國的(de)梵(fan)筴(jia)佛(fo)典非常(chang)豐富(fu)，共526筴(jia)、657部，對佛(fo)教原典文獻的(de)研究有(you)很(hen)大的(de)幫助。
玄(xuan)奘(zhuang)家鄉(xiang)東南(nan)的少(shao)林寺是洛(luo)州(zhou)的一(yi)所名剎，遠離(li)市(shi)廛(chan)，環境清幽，玄(xuan)奘(zhuang)初(chu)見太宗時即(ji)表示希望前往嵩山少(shao)林寺譯經，未獲太宗允許，這才又于三(san)月初(chu)一(yi)從洛(luo)陽折回(hui)長安。
玄(xuan)奘他(ta)回國之(zhi)(zhi)初，唐太宗(zong)對他(ta)說(shuo)：“朕今觀法(fa)師詞論典(dian)雅，風(feng)節貞(zhen)峻，非惟不愧古(gu)人(ren)，亦乃出(chu)之(zhi)(zhi)更遠”，給予他(ta)高度(du)評價，正因(yin)為如此，太宗(zong)要求他(ta)棄緇還俗(su)，“帝又察法(fa)師堪公(gong)輔(fu)之(zhi)(zhi)寄，因(yin)勸罷道，助(zhu)秉俗(su)務。”玄(xuan)奘言道：“玄(xuan)奘少踐緇門，伏膺佛道，玄(xuan)宗(zong)是習，孔教未聞。今遣從俗(su)，無異(yi)乘流之(zhi)(zhi)舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒(tu)令腐敗也。愿得畢身(shen)行道，以(yi)報國恩，玄(xuan)奘之(zhi)(zhi)幸甚。”
太(tai)宗(zong)勸(quan)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)棄佛(fo)還(huan)俗(su)的要(yao)(yao)求與(yu)他(ta)翻譯佛(fo)經、弘揚佛(fo)法的宗(zong)旨相違背，遭到了玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)的斷(duan)然拒(ju)絕(jue)。唐太(tai)宗(zong)仍不放棄，常(chang)常(chang)“逼勸(quan)歸俗(su)，致(zhi)之左(zuo)右(you)，共謀朝政”。如貞(zhen)觀(guan)十九年，唐朝進軍遼(liao)東，太(tai)宗(zong)要(yao)(yao)求玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)觀(guan)戰，再次提出還(huan)俗(su)的要(yao)(yao)求。二十二年，太(tai)宗(zong)又一次令(ling)他(ta)還(huan)俗(su)，但玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)不改初衷，上疏陳明再三，表示“守戒緇(zi)門，闡揚遺法，此其(qi)愿也(ye)”。
唐(tang)(tang)高(gao)宗李(li)治上臺以(yi)后(hou)，也多次提出(chu)令玄(xuan)奘(zhuang)棄緇(zi)還俗的要(yao)求。為了擺(bai)脫唐(tang)(tang)初統治者的控制，玄(xuan)奘(zhuang)提出(chu)回家鄉(xiang)少(shao)林寺翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)佛(fo)經，并(bing)上言曰：“玄(xuan)奘(zhuang)從(cong)西域(yu)所得(de)梵本(ben)六百(bai)余(yu)部，一(yi)言未譯(yi)(yi)。今知此嵩山之南少(shao)室山北有少(shao)林寺，遠離鄽落(luo)，泉石清閑，是(shi)后(hou)魏孝文皇帝所造，即菩提留支(zhi)三藏翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)經處。玄(xuan)奘(zhuang)望(wang)為國(guo)就彼翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，伏聽(ting)敕言。”唐(tang)(tang)高(gao)宗顯慶(qing)二年(nian)（公元657年(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)再(zai)次提出(chu)“望(wang)乞骸(hai)骨，畢命(ming)山林，禮誦經行，以(yi)答提獎。”但均遭到(dao)拒絕。
唐初統治(zhi)者尤其(qi)太(tai)(tai)宗(zong)時期，屢(lv)次(ci)規(gui)勸玄奘(zhuang)棄佛(fo)還(huan)俗(su)，這與(yu)當時的社會(hui)背景以(yi)(yi)及太(tai)(tai)宗(zong)對(dui)佛(fo)教的政策(ce)有關(guan)。公元618年，唐朝建立，經過隋末農民戰爭的破壞(huai)，國(guo)家(jia)經濟幾乎(hu)處于崩潰的邊緣(yuan)，為(wei)了發展(zhan)經濟，緩(huan)和(he)社會(hui)矛盾，唐初統治(zhi)者對(dui)佛(fo)教并不支持(chi)，甚至有時排斥佛(fo)教。史載，唐太(tai)(tai)宗(zong)討伐(fa)王(wang)世充(chong)，雖(sui)常用少林僧兵，但他攻占(zhan)洛陽后(hou)，廢除隋朝寺(si)院，大(da)肆裁汰僧人。另外，唐太(tai)(tai)宗(zong)崇尚(shang)文治(zhi)，認(ren)為(wei)佛(fo)法無(wu)益于天(tian)下。貞觀二年，唐太(tai)(tai)宗(zong)語謂(wei)侍臣，梁武帝父子(zi)好事佛(fo)教，結(jie)果國(guo)破家(jia)亡，應當引以(yi)(yi)為(wei)鑒。他在朝堂上公開宣稱：“朕今所好者，惟(wei)在堯、舜(shun)之道，周孔之教”
貞(zhen)觀年(nian)(nian)(nian)間，唐太(tai)宗(zong)積(ji)極(ji)經(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)。為(wei)了打(da)擊(ji)突厥在西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)霸權，他先后多(duo)次發(fa)動戰爭，如貞(zhen)觀六年(nian)(nian)(nian)（公元632年(nian)(nian)(nian)）打(da)垮西(xi)(xi)(xi)突厥，建(jian)(jian)置(zhi)西(xi)(xi)(xi)伊州(zhou)(zhou)(zhou)（今新疆(jiang)哈密）。貞(zhen)觀十四年(nian)(nian)(nian)（公元640年(nian)(nian)(nian)）平定高昌，建(jian)(jian)置(zhi)西(xi)(xi)(xi)州(zhou)(zhou)(zhou)（今新疆(jiang)吐魯番），庭州(zhou)(zhou)(zhou)（今新疆(jiang)吉(ji)木(mu)薩(sa)爾）。唐太(tai)宗(zong)需(xu)要精(jing)通(tong)西(xi)(xi)(xi)域(yu)、中亞(ya)各國(guo)地(di)理交通(tong)、民俗風(feng)情、政(zheng)治文(wen)化(hua)的(de)(de)人才，玄奘西(xi)(xi)(xi)行(xing)印度，沿途(tu)經(jing)歷西(xi)(xi)(xi)域(yu)、中亞(ya)、南亞(ya)多(duo)個國(guo)家(jia)，時間長達18年(nian)(nian)(nian)，對(dui)這些地(di)區的(de)(de)自然、氣候、交通(tong)、民族和政(zheng)治文(wen)化(hua)了如指掌(zhang)，無疑是唐太(tai)宗(zong)經(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)最(zui)好的(de)(de)顧問。因此，太(tai)宗(zong)多(duo)次要求(qiu)玄奘還俗做官，擔(dan)當起(qi)經(jing)略(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)(de)重(zhong)任。為(wei)了擺脫太(tai)宗(zong)的(de)(de)控制，所以玄奘多(duo)次提出離開長安，請求(qiu)回少林寺翻譯佛經(jing)，潛心佛學，弘揚佛法。
貞觀十九年（645年），在(zai)唐太宗的支持下，玄奘在(zai)長安設立(li)譯(yi)經院（國立(li)翻譯(yi)院），參與譯(yi)經的優秀學(xue)員來自全國以及東(dong)亞諸國。他于(yu)長安弘福寺(si)組(zu)織譯(yi)場，開始譯(yi)經，其后在(zai)大慈(ci)恩(en)寺(si)，北闕弘法院、玉(yu)華宮等處舉行。譯(yi)經講法之余(yu)，玄奘還口(kou)授(shou)由弟(di)子(zi)辯機執筆(bi)完成了著名的《大唐西域記(ji)》一書(shu)，全面記(ji)載了他游學(xue)異國的所見所聞。
公元648年夏，玄(xuan)(xuan)奘將譯(yi)好的(de)《瑜伽師(shi)地論》呈給太(tai)(tai)(tai)宗(zong)，并請太(tai)(tai)(tai)宗(zong)作序(xu)。太(tai)(tai)(tai)宗(zong)花一(yi)個多月時間(jian)通覽這部長(chang)達百卷的(de)佛教(jiao)經典后(hou)，親(qin)自撰寫了700多字的(de)《大唐(tang)三藏(zang)圣(sheng)教(jiao)序(xu)》，盛贊(zan)“玄(xuan)(xuan)奘法(fa)師(shi)者，法(fa)門之領袖(xiu)也(ye)；仙(xian)露明珠，詎（jù，意為“豈(qi)”）能方其朗潤”，對玄(xuan)(xuan)奘評價(jia)極高。
永徽三年（公元(yuan)652年），玄(xuan)(xuan)奘在長安城內慈(ci)恩寺的西院筑(zhu)五層塔，即大(da)雁(yan)塔，用以(yi)貯(zhu)藏自天竺攜(xie)來(lai)的經像。他(ta)花了十幾年時間在銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄(xuan)(xuan)奘本(ben)身最感興趣(qu)的是“唯識”部分。這(zhe)些佛經后來(lai)從中國傳往朝鮮半島、越(yue)南和(he)日(ri)本(ben)。唐(tang)高(gao)宗李治對玄(xuan)(xuan)奘也十分敬重，曾撰《大(da)唐(tang)皇帝述(shu)三藏圣教(jiao)記》。一序(xu)一記，均為唐(tang)初大(da)書(shu)法家(jia)褚遂(sui)(sui)良所(suo)書(shu)，公元(yuan)653年刻石立于長安慈(ci)恩寺大(da)雁(yan)塔下(xia)，又稱《雁(yan)塔圣教(jiao)序(xu)》。它與后來(lai)偃師招提寺王行滿書(shu)《大(da)唐(tang)二帝圣教(jiao)序(xu)》、陜西大(da)荔褚遂(sui)(sui)良書(shu)《同州圣教(jiao)序(xu)》及懷仁集王羲之(zhi)行書(shu)而(er)成的《集王圣教(jiao)序(xu)》一起，并(bing)稱四(si)大(da)《圣教(jiao)序(xu)》。
顯(xian)慶(qing)二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（公元657年(nian)(nian)(nian)）五(wu)月，高宗下(xia)敕(chi)，要求“其所欲翻經、論，無者(zhe)先翻，有者(zhe)在后”。顯(xian)慶(qing)二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（657年(nian)(nian)(nian)）九(jiu)月，玄奘(zhuang)借著陪(pei)駕(jia)住(zhu)在洛陽的(de)(de)機會，第(di)二(er)(er)(er)次提(ti)出入(ru)住(zhu)少林(lin)寺的(de)(de)請(qing)求，“望乞骸骨(gu)，畢命山林(lin)，禮誦(song)經行(xing)，以答(da)提(ti)獎”。次日，高宗回信拒絕。顯(xian)慶(qing)三(san)年(nian)(nian)(nian)（658年(nian)(nian)(nian)）移居西(xi)明(ming)寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華(hua)寺，致(zhi)力譯(yi)經。顯(xian)慶(qing)五(wu)年(nian)(nian)(nian)，始譯(yi)《大般若經》。此經梵本計(ji)二(er)(er)(er)十萬頌，卷(juan)帙浩繁，門徒每請(qing)刪(shan)節，玄奘(zhuang)頗為謹(jin)嚴(yan)，不刪(shan)一字。至龍朔三(san)年(nian)(nian)(nian)（663年(nian)(nian)(nian)）終于(yu)譯(yi)完這部(bu)多達600卷(juan)的(de)(de)巨著。
此后(hou)(hou)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)深感身(shen)心日衰(shuai)，及至麟(lin)德(de)元年(nian)（664年(nian)），譯(yi)(yi)(yi)出《咒五首》1卷后(hou)(hou)，遂成絕筆(bi)。同年(nian)二月逝世(shi)。據載，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)前后(hou)(hou)共(gong)譯(yi)(yi)(yi)經論75部，總計1335卷。所(suo)譯(yi)(yi)(yi)之(zhi)經，后(hou)(hou)人均稱為新譯(yi)(yi)(yi)。他(ta)還口述(shu)由(you)辯機筆(bi)受完成《大(da)唐(tang)西域記》。全書(shu)記述(shu)高昌以(yi)西玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)所(suo)經歷(li)的(de)(de)110個和傳(chuan)聞所(suo)知的(de)(de)28個以(yi)上的(de)(de)城(cheng)邦、地區、國家的(de)(de)情況，內容包括這些地方的(de)(de)幅(fu)員大(da)小、地理(li)形勢、農(nong)業、商(shang)業、風俗、文藝(yi)、語言、文字、貨幣(bi)、國王、宗教等(deng)等(deng)。不(bu)僅是是研究中亞、南亞地區古(gu)代(dai)史(shi)、宗教史(shi)、中外(wai)關(guan)系史(shi)的(de)(de)重要(yao)文獻。此書(shu)傳(chuan)世(shi)版(ban)本(ben)很多，這三個古(gu)本(ben)，對校勘(kan)、研究《大(da)唐(tang)西域記》具有重要(yao)的(de)(de)參考價值。此外(wai)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)又奉敕將《老子(zi)》等(deng)中國經典譯(yi)(yi)(yi)作梵文，傳(chuan)于(yu)天竺。
唐麟德元年(nian)(nian)（664年(nian)(nian)），“玄(xuan)奘(zhuang)自量氣力不復辦此(ci)，死期(qi)已(yi)至(zhi)，勢非賒遠”，從(cong)此(ci)絕筆翻譯，并對徒眾預囑后事(shi)。正月初九日(ri)，玄(xuan)奘(zhuang)病勢嚴重(zhong)，至(zhi)二月五(wu)日(ri)夜(ye)半圓寂(ji)，朝野達百萬余人送(song)葬(zang)者將(jiang)其靈(ling)骨歸(gui)葬(zang)白鹿原。唐總章二年(nian)(nian)（669年(nian)(nian)），朝廷為之改葬(zang)“大(da)唐護國興教寺”。唐肅宗還為舍利塔(ta)親題寫塔(ta)額“興教”二字。
唐文宗太和二年(nian)（828年(nian)），唐政(zheng)(zheng)府(fu)鑒于寺(si)(si)塔損毀(hui)嚴重(zhong)，曾重(zhong)修塔身。至(zhi)于玄奘靈(ling)骨(gu)，一般(ban)認為唐末，天下(xia)大(da)亂(luan)，為求(qiu)保全，寺(si)(si)僧遂(sui)護攜靈(ling)骨(gu)至(zhi)終南(nan)山(shan)紫閣寺(si)(si)安葬。至(zhi)趙宋端拱元(yuan)年(nian)（988年(nian)），金陵(ling)（今南(nan)京）天禧寺(si)(si)（今大(da)報(bao)恩寺(si)(si)）住(zhu)持(chi)可政(zheng)(zheng)朝(chao)山(shan)來此，在廢寺(si)(si)危塔中發現法師頂骨(gu)，遂(sui)親自(zi)千里背負，迎歸金陵(ling)天禧寺(si)(si)供奉(feng)。
明洪武十九年（1386年），寺僧守仁及(ji)居士黃福燈(deng)等將法師(shi)頂(ding)骨由長干(gan)寺（即天禧寺，后更名(ming)為(wei)大報恩(en)寺）東崗遷至南崗，建三(san)藏塔安奉。清咸豐六(liu)年（1856年），該寺毀于戰火。清末此(ci)地建江南金(jin)陵(ling)機器制造局，民(min)國改為(wei)金(jin)陵(ling)兵工廠。
1943年12月，侵占南京(jing)(jing)的(de)(de)日(ri)軍(jun)在施工(gong)中(zhong)，從三藏塔遺址中(zhong)發掘出(chu)安奉玄奘頂(ding)骨的(de)(de)石函。日(ri)軍(jun)起初嚴密封鎖消息，后(hou)因南京(jing)(jing)各界愛國人(ren)士抗議，汪偽政府迫于(yu)(yu)輿論壓力(li)，與日(ri)軍(jun)交涉，日(ri)方才不(bu)得(de)不(bu)答應(ying)將頂(ding)骨分(fen)為三份(fen)：一份(fen)于(yu)(yu)1944年10月10日(ri)在南京(jing)(jing)玄武(wu)湖畔小(xiao)九華山建成(cheng)磚塔供(gong)奉；一份(fen)由當(dang)時(shi)的(de)(de)北(bei)平佛教(jiao)界迎至北(bei)平供(gong)奉（后(hou)由日(ri)本人(ren)分(fen)往(wang)日(ri)本）；一份(fen)即存(cun)于(yu)(yu)南京(jing)(jing)雞鳴(ming)寺山下當(dang)時(shi)的(de)(de)汪偽中(zhong)央文物保管委員會。而這后(hou)一份(fen)靈骨1945年由南京(jing)(jing)佛教(jiao)界迎請(qing)到毗盧(lu)寺供(gong)奉。
新(xin)中國(guo)成立后(hou)，當(dang)時(shi)被送(song)往北平的那一(yi)份靈骨(gu)(gu)，后(hou)來經歷了較(jiao)多的分(fen)(fen)(fen)送(song)、遷徙過(guo)程。首(shou)先，被日(ri)本人分(fen)(fen)(fen)出(chu)一(yi)部分(fen)(fen)(fen)迎往日(ri)本，輾轉供(gong)奉于東京增上寺(si)(si)、慈恩寺(si)(si)和奈(nai)良藥師寺(si)(si)等多處寺(si)(si)院。其間，1955年11月，應臺灣佛教界之請，日(ri)方又分(fen)(fen)(fen)送(song)一(yi)小塊靈骨(gu)(gu)赴臺，供(gong)奉在日(ri)月潭(tan)畔的玄奘寺(si)(si)慈恩塔內(nei)。留在北平的一(yi)部分(fen)(fen)(fen)靈骨(gu)(gu)，又分(fen)(fen)(fen)送(song)國(guo)內(nei)四處道場供(gong)奉：北京廣濟寺(si)(si)、廣州六榕(rong)寺(si)(si)、天(tian)津大悲院和成都文殊院。
1956年(nian)印度總理尼赫魯訪問我國(guo)，提出禮請玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)頂(ding)骨(gu)(gu)一事，后經(jing)周恩(en)來(lai)總理同意，將(jiang)供(gong)奉在(zai)天津大(da)悲院的一份，由達賴喇嘛護送，在(zai)印度那爛陀寺(si)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)學院建紀(ji)念(nian)堂供(gong)奉。1962年(nian)，慈(ci)恩(en)寺(si)內建立了玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)紀(ji)念(nian)館。大(da)雁塔成為玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)西行求法、歸(gui)國(guo)譯經(jing)的建筑紀(ji)念(nian)物。1963年(nian)為舉行玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)圓寂一千三百年(nian)紀(ji)念(nian)法會(hui)，又將(jiang)頂(ding)骨(gu)(gu)奉迎至南京棲霞寺(si)。
“文(wen)革”開(kai)始，南京市佛協(xie)將(jiang)(jiang)這份頂骨(gu)送(song)至(zhi)市文(wen)管(guan)會保存。1973年，一(yi)份頂骨(gu)舍利珍藏靈谷(gu)寺(si)，作為鎮寺(si)之寶(bao)。南京靈谷(gu)寺(si)修復(fu)開(kai)放，經有關部門批(pi)準，該寺(si)將(jiang)(jiang)這份頂骨(gu)從文(wen)管(guan)會請回供奉(feng)，寺(si)內專設(she)玄(xuan)奘法師紀(ji)念(nian)堂，紀(ji)念(nian)堂正中心設(she)13層密檐楠木塔(ta)，玄(xuan)奘法師靈骨(gu)即安奉(feng)于此。
1998年(nian)(nian)9月(yue)，為在(zai)海峽兩岸炎黃(huang)子孫中弘揚(yang)玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)精神，經國務院批準，南(nan)京靈谷寺(si)分(fen)贈(zeng)1顆(ke)玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)頂(ding)骨舍(she)利給臺灣新竹(zhu)玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)大(da)學供奉。2003年(nian)(nian)11月(yue)21日，為紀念玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)誕辰1400周年(nian)(nian)，西安大(da)慈恩寺(si)又(you)從南(nan)京靈谷寺(si)迎請玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)法師頂(ding)骨舍(she)利安奉于(yu)新建的玄(xuan)(xuan)(xuan)奘(zhuang)三(san)藏院的大(da)遍覺(jue)堂。
截(jie)至2019年底，玄(xuan)奘(zhuang)頂(ding)骨舍利保存在(zai)南京(jing)玄(xuan)奘(zhuang)寺(si)(si)、靈(ling)谷寺(si)(si)、成都文殊院(yuan)、西安大慈(ci)恩寺(si)(si)、臺北玄(xuan)奘(zhuang)寺(si)(si)、新竹玄(xuan)奘(zhuang)大學、日本(ben)東(dong)京(jing)琦玉縣(xian)慈(ci)恩寺(si)(si)、日本(ben)奈良藥師寺(si)(si)中的三藏(zang)院(yuan)、印度那(nei)爛陀寺(si)(si)9個地方(fang)，供后人瞻仰。
佛教經(jing)典。全稱《大般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多經(jing)》，簡稱《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)類經(jing)典的匯(hui)編。唐玄奘譯(yi)。600卷，包括般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)系(xi)16種經(jing)典（即十(shi)六會）。其(qi)(qi)中第(di)(di)(di)二會（《二萬五千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）、第(di)(di)(di)四會（《八千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）和第(di)(di)(di)九會（《金剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》）為般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)的基本(ben)思想，大概(gai)成書于公元前1世(shi)紀左右，其(qi)(qi)他各會是在(zai)以后(hou)幾個世(shi)紀中成書的。一般(ban)(ban)認為最早出(chu)現于南(nan)印(yin)度，以后(hou)傳播到(dao)西、北(bei)印(yin)度，在(zai)貴(gui)霜王朝時廣為流行。梵本(ben)多數(shu)仍存。
佛(fo)教論(lun)書。簡稱《瑜伽論(lun)》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所歷(li)的境界（十(shi)(shi)七地），故亦(yi)稱《十(shi)(shi)七地論(lun)》。相傳為(wei)古印度彌勒口述，無著記錄。為(wei)印度大乘(cheng)佛(fo)教瑜伽行派和中國法相宗的根本論(lun)書。
《瑜伽論(lun)》唐玄奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)。《本(ben)(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩(sa)(sa)地(di)(di)》，奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)35～50卷(juan)(juan)前(qian)半，發(fa)現有(you)和闐文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)殘篇及《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)(ben)(ben)》1卷(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)40～41卷(juan)(juan)）；南朝宋求那跋陀羅(luo)譯(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩(sa)(sa)善戒經(jing)(jing)》9卷(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)《本(ben)(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩(pu)薩(sa)(sa)地(di)(di)》，和《地(di)(di)持經(jing)(jing)》相(xiang)(xiang)仿(fang)，但另有(you)序品）和《優婆塞五(wu)戒威儀經(jing)(jing)》1卷(juan)(juan)（為《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)(ben)(ben)》的異(yi)譯(yi)(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)(yi)《十七(qi)地(di)(di)論(lun)》5卷(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)第1～3卷(juan)(juan)），《決定(ding)藏論(lun)》3卷(juan)(juan)（相(xiang)(xiang)當(dang)于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)50～54卷(juan)(juan)）等幾種譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)行(xing)世。
佛教論書，10卷。又名《凈唯識(shi)論》，簡(jian)稱《唯識(shi)論》。玄(xuan)奘(zhuang)糅譯印度親勝(sheng)、火(huo)辨、難(nan)陀、德慧(hui)、安慧(hui)、凈月、護(hu)(hu)法(fa)、勝(sheng)友、勝(sheng)子(zi)、智(zhi)月等十大論師分別(bie)對《唯識(shi)三十頌》所作的注釋而成。傳說玄(xuan)奘(zhuang)留學(xue)印度時(shi)，曾廣(guang)收十家(jia)注釋（每(mei)家(jia)各10卷），并獨得玄(xuan)鑒(jian)居士珍藏的護(hu)(hu)法(fa)注釋的傳本。回國(guo)后，原擬將十家(jia)注釋全文(wen)分別(bie)譯出，后采納窺基(ji)建議，改以護(hu)(hu)法(fa)注本為主(zhu)，糅譯十家(jia)學(xue)說，由窺基(ji)筆(bi)受，集成一部。
《大唐西(xi)域記(ji)》我國(guo)(guo)和世界最(zui)早(zao)的國(guo)(guo)際新聞作品集(ji)。佛(fo)教(jiao)史籍。又稱《西(xi)域記(ji)》。12卷。玄(xuan)奘述(shu)，辯機撰文(wen)。本書(shu)系玄(xuan)奘奉唐太宗(zong)敕命而著，貞(zhen)觀(guan)二十年(nian)（646年(nian)）成書(shu)。書(shu)中綜敘了貞(zhen)觀(guan)元年(nian)（一說貞(zhen)觀(guan)三年(nian)）至貞(zhen)觀(guan)十九(jiu)年(nian)（645年(nian)）玄(xuan)奘西(xi)行之見聞。記(ji)述(shu)了玄(xuan)奘所(suo)親歷(li)(li)110個(ge)及得(de)之傳聞的28個(ge)城邦、地(di)區、國(guo)(guo)家之概況(kuang)，有(you)疆(jiang)域、氣(qi)候(hou)、山(shan)川、風土(tu)、人情、語言、宗(zong)教(jiao)、佛(fo)寺以(yi)及大量的歷(li)(li)史傳說、神(shen)話故事等(deng)。為研(yan)究(jiu)中古時期中亞、南(nan)亞諸國(guo)(guo)的歷(li)(li)史、地(di)理、宗(zong)教(jiao)、文(wen)化和中西(xi)交(jiao)通(tong)的珍貴資料，也是研(yan)究(jiu)佛(fo)教(jiao)史學、佛(fo)教(jiao)遺跡的重要(yao)文(wen)獻。晚(wan)近(jin)以(yi)來，印度那爛陀寺的廢(fei)墟、王(wang)舍城的舊址、鹿野(ye)苑古剎(cha)、阿旃陀石(shi)窟，得(de)以(yi)展露(lu)和再現其(qi)光輝，《大唐西(xi)域記(ji)》的記(ji)載在這方面有(you)著不可磨滅的功績(ji)。
《大唐西域(yu)記》實(shi)際(ji)是一部(bu)玄奘西行的實(shi)錄。玄奘在西行求法(fa)的征(zheng)程中，所(suo)到(dao)國(guo)家上(shang)百，山河城關(guan)成(cheng)千上(shang)萬，觀(guan)禮佛寺寶塔成(cheng)千上(shang)萬，親歷(li)事故(gu)和接觸的人(ren)物不計其數，而《大唐西域(yu)記》將他每走一地所(suo)處(chu)方位、距離多(duo)少里、國(guo)體(ti)民情、風俗習慣、氣候(hou)物產、文(wen)化歷(li)史(shi)都寫(xie)得清清楚楚，就連哪(na)個寺院所(suo)奉某乘某宗，僧眾(zhong)多(duo)少，是何(he)人(ren)講什么(me)經，多(duo)少卷等，都寫(xie)得十分詳盡。這些記載被后(hou)來的歷(li)史(shi)文(wen)獻和文(wen)物考古所(suo)佐證。
從19世紀開始，這部書被(bei)譯(yi)為德、法(fa)、英、日等(deng)各(ge)國文(wen)字(zi)，對(dui)世界文(wen)化(hua)的發展(zhan)產生了深遠(yuan)影(ying)響，玄奘(zhuang)也從此成為世界文(wen)化(hua)名人(ren)。他九死一生舍身求法(fa)的精神(shen)激勵(li)著很多后(hou)來者，魯迅(xun)贊(zan)他為“民族的脊梁”，梁啟超也稱他為“千古一人(ren)”。
五種姓說
玄奘進一(yi)步發揮了(le)印(yin)度(du)戒(jie)賢一(yi)系(xi)五種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)說，即把一(yi)切眾(zhong)生劃(hua)分為(wei)聲(sheng)聞種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、緣覺種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、如(ru)來種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、不(bu)定(ding)種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)、無種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)。認(ren)為(wei)根據(ju)人的(de)先天素質可以決定(ding)修道的(de)結果(guo)。玄奘在(zai)此總(zong)賅(gai)印(yin)度(du)諸家的(de)學(xue)說，對五種(zhong)姓(xing)(xing)(xing)說作了(le)系(xi)統的(de)闡述。
唯識哲學
玄奘(zhuang)對唯(wei)識(shi)學說(shuo)的整理和研(yan)究，付出(chu)了很大的力量。他在(zai)印(yin)度求學時(shi)，在(zai)杖林山勝軍居士處學習唯(wei)識(shi)兩年。
回國(guo)之前，把那爛(lan)陀寺解(jie)釋世親《唯識(shi)三(san)十頌》及十大論師的(de)注(zhu)疏共(gong)2500頌，統統搜集起來，并揉譯成《成唯識(shi)論》一書，成為中(zhong)國(guo)唯識(shi)宗的(de)主(zhu)要經典(dian)。同時，他還獨創(chuang)“三(san)境理論”，推動了唯識(shi)學的(de)發展。不僅(jin)如(ru)此(ci)，玄奘與門人(ren)窺(kui)基、慧沼等在中(zhong)國(guo)開創(chuang)了唯識(shi)宗，在中(zhong)國(guo)哲學史上產生了深(shen)遠的(de)影響，并輾轉傳(chuan)到韓半島(dao)、日本各地，創(chuang)宗立派(pai)，盛極一時。
因明學
玄奘(zhuang)游學(xue)(xue)印度時(shi)，曾(ceng)隨精通因明學(xue)(xue)的(de)論師學(xue)(xue)習。回國后，譯出商揭羅主的(de)《入正(zheng)理論》、陳那的(de)《正(zheng)理門論》等因明學(xue)(xue)著作。其弟子們(men)相繼(ji)弘揚，很有成效，玄奘(zhuang)還親自出面，糾正(zheng)了呂才(cai)對因明的(de)誤解。可見他對因明的(de)重視非同一般。
玄(xuan)奘之弟(di)子：神昉、嘉尚、普光(guang)、窺基，號稱(cheng)奘門(men)四哲，皆(jie)為(wei)(wei)法相(xiang)之大(da)家；普光(guang)、法寶、神泰，則稱(cheng)俱舍三大(da)家；窺基、神泰、順憬又(you)為(wei)(wei)因明巨(ju)匠；新羅高僧圓測，為(wei)(wei)玄(xuan)奘神足(zu)，新羅元曉(xiao)，為(wei)(wei)華嚴(yan)大(da)家；西域利涉，為(wei)(wei)護法名僧；南山道宣為(wei)(wei)之證義，乃律學(xue)宗師；玄(xuan)應(ying)，義學(xue)名家；東(dong)塔懷素(su)，后為(wei)(wei)新疏(shu)之主(zhu)。
玄奘是研究(jiu)中(zhong)國(guo)傳統佛(fo)教成(cheng)就最大的(de)(de)學者之(zhi)一，又是繼(ji)承印(yin)度正(zheng)統佛(fo)教學說的(de)(de)集大成(cheng)者。他(ta)不(bu)(bu)顧艱(jian)難困苦，萬里(li)迢迢去天竺尋(xun)求佛(fo)法，搜集到大量的(de)(de)佛(fo)教典籍，進行(xing)翻譯和(he)講(jiang)說，同時撰寫(xie)《大唐(tang)西域(yu)記》，不(bu)(bu)僅深遠地影響了東亞(ya)文化(hua)(hua)（包括中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)、韓國(guo)文化(hua)(hua)和(he)日本文化(hua)(hua)）的(de)(de)發展，同時也為東亞(ya)文化(hua)(hua)能在世界文化(hua)(hua)中(zhong)發揮(hui)積極作用打下了基礎。
在(zai)中國譯(yi)(yi)(yi)經史上(shang)(shang)，玄奘結束了(le)(le)一個(ge)舊時代(dai)，開辟了(le)(le)一個(ge)新時代(dai)。從(cong)(cong)東漢至魏(wei)晉南北朝時期(qi)，中外翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)家對于譯(yi)(yi)(yi)經各有貢(gong)獻，但(dan)從(cong)(cong)總體上(shang)(shang)說(shuo)，玄奘的成就都(dou)在(zai)他們之上(shang)(shang)。印度佛學(xue)從(cong)(cong)彌勒、無(wu)著、世親，次第(di)相(xiang)承(cheng)，直到陳那、護法、戒賢等人，已定(ding)為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽(jia)五(wu)科。玄奘的翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)工作，在(zai)中印文化交(jiao)流史上(shang)(shang)，無(wu)疑(yi)起(qi)到了(le)(le)相(xiang)互了(le)(le)解、相(xiang)互學(xue)習的作用。
