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玄奘(zhuang)是(shi)東漢名臣陳(chen)寔的(de)后(hou)代，其先祖(zu)為陳(chen)留人。曾祖(zu)父陳(chen)欽，曾任(ren)后(hou)魏上黨太守；祖(zu)父陳(chen)康(kang)，以(yi)學優出仕北齊，任(ren)國子(zi)博(bo)士，
食邑在(zai)周南（河南洛陽），子孫因此在(zai)洛陽緱氏定居(ju)(ju)；父親陳惠，身高體壯、美眉朗(lang)目，平時潛(qian)心學問，博覽經書，為時人(ren)之(zhi)所景(jing)仰(yang)，曾(ceng)做江陵的(de)(de)縣(xian)官，后(hou)來隋朝衰亡，便隱居(ju)(ju)鄉(xiang)間、托(tuo)病(bing)不出，當時的(de)(de)有識之(zhi)士都稱贊他的(de)(de)志節。陳惠共生(sheng)四(si)子，玄奘(zhuang)是他的(de)(de)第(di)四(si)個兒(er)子。玄奘(zhuang)于隋朝仁壽二年(nian)（602年(nian)，一說600年(nian)）出生(sheng)。
玄奘(zhuang)幼年跟父親(qin)學《孝經》等(deng)儒家典(dian)(dian)籍，“備(bei)通經典(dian)(dian)”，“愛古尚賢”，養成了良好的品德。父親(qin)去(qu)世后(hou)，二兄(xiong)陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷法(fa)師(shi)。玄奘(zhuang)十一歲(sui)那(nei)年，便隨(sui)長捷入(ru)寺受學《法(fa)華經》、《維摩經》等(deng)。”
隋(sui)大(da)業八年(nian)(nian)（612年(nian)(nian)），玄奘(zhuang)時年(nian)(nian)10歲，受大(da)理寺(si)卿鄭善(shan)果激賞，破格于東都洛陽(yang)凈土寺(si)出家。玄奘(zhuang)出家后，首先(xian)在洛陽(yang)凈土寺(si)跟景法(fa)師(shi)學(xue)《涅槃經(jing)》，從嚴法(fa)師(shi)學(xue)《攝(she)大(da)乘論(lun)》（下簡(jian)稱《攝(she)論(lun)》），達六年(nian)(nian)之久。
唐高祖(zu)武德(de)元年（618年），由于(yu)戰亂，玄奘與兄(xiong)長捷離開洛陽赴四川，在(zai)空、景（慧景，攝論(lun)(lun)學(xue)者）兩法(fa)師(shi)處(chu)學(xue)習(xi)。次年，玄奘到成(cheng)都聽(ting)寶暹講(jiang)《攝論(lun)(lun)》，又跟(gen)道基(ji)學(xue)“說一切有部”的《阿毗曇論(lun)(lun)》，接(jie)著在(zai)道振處(chu)學(xue)習(xi)《發智論(lun)(lun)》。玄奘居蜀(shu)四五年間，師(shi)從多(duo)師(shi)，研習(xi)大小乘經論(lun)(lun)及南(nan)北地論(lun)(lun)學(xue)派、攝論(lun)(lun)學(xue)派各(ge)家的學(xue)說，學(xue)業大進，漸為人欽慕。
隋大業(ye)十二年（618年），玄(xuan)(xuan)(xuan)奘隨其兄入漢川，北至益州(zhou)，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧(seng)大德云集(ji)的成都學習。武德五年（622年），玄(xuan)(xuan)(xuan)奘于成都受具足戒。后玄(xuan)(xuan)(xuan)奘游歷各地，參(can)訪名(ming)師，講經說法。
在蜀地的(de)(de)四五(wu)年(nian)(nian)里(li)，通過眾多名師的(de)(de)指授，玄奘對(dui)“大(da)小乘經論(lun)(lun)”，“南北地論(lun)(lun)”、“攝(she)論(lun)(lun)學說”等均有了甚深的(de)(de)見地，聞名吳蜀荊楚。但他(ta)并沒有滿足，武德七年(nian)(nian)（624年(nian)(nian)）到相(xiang)(xiang)州（今(jin)河南省安陽市(shi)中西(xi)部），相(xiang)(xiang)州是(shi)當時攝(she)論(lun)(lun)學的(de)(de)中心，玄奘從慧休學《雜心論(lun)(lun)》，又到趙州（今(jin)河北省趙縣境內），隨道深學《成實論(lun)(lun)》，再到長安大(da)覺寺(si)從道岳(yue)聽受《俱舍論(lun)(lun)》，并向武德年(nian)(nian)間(jian)來華的(de)(de)中印度波羅(luo)頗迦羅(luo)密(mi)多羅(luo)（簡稱(cheng)“波頗”）咨詢(xun)佛法。
早在(zai)南(nan)(nan)北朝時，佛(fo)教學(xue)術界(jie)就開始了“一闡提眾生有無佛(fo)性”的論(lun)爭。到玄(xuan)奘時代，北方流行已久的《涅槃經(jing)》、《成(cheng)實經(jing)》、《毗曇》學(xue)與真諦在(zai)南(nan)(nan)方譯傳(chuan)的《攝論(lun)》、《俱舍(she)論(lun)》，構成(cheng)當時南(nan)(nan)北佛(fo)學(xue)的主流。但玄(xuan)奘師通過學(xue)習，深感真諦等(deng)古德譯著不善，致(zhi)使義理含混，理解(jie)不一，注疏也不同，對一些重要(yao)的理論(lun)問題分歧(qi)很大，難(nan)以(yi)融(rong)合。特別是當時攝論(lun)、地(di)論(lun)兩(liang)家關于法相(xiang)之說各異(yi)，遂(sui)產生去印度求彌(mi)勒論(lun)師之意。
鑒于法(fa)相(xiang)學(xue)(xue)形(xing)成北方地論(lun)(lun)學(xue)(xue)、南方攝論(lun)(lun)學(xue)(xue)的(de)差異，如(ru)何(he)融合二者(zhe)，成為玄奘思(si)考解決的(de)問題。武(wu)德九年(nian)（626年(nian)），此時適逢天(tian)竺僧波頗抵(di)長安，玄奘得聞印(yin)度戒賢于那爛陀寺講授(shou)《瑜加論(lun)(lun)》總(zong)攝三乘之(zhi)說，于是(shi)發(fa)愿西行求法(fa)，直探(tan)原典，重新翻譯(yi)，以(yi)求統一中(zhong)國佛學(xue)(xue)思(si)想的(de)分歧(qi)。
貞觀(guan)三年(nian)秋八月(yue)（629年(nian)），當(dang)時有來(lai)自秦(qin)州(zhou)的僧侶(lv)孝(xiao)達(da)(da)在長(chang)安學(xue)涅槃經，學(xue)成返鄉，玄(xuan)奘與(yu)孝(xiao)達(da)(da)一(yi)起去(qu)秦(qin)州(zhou)。在秦(qin)州(zhou)停(ting)留一(yi)夜后，又與(yu)人結伴到達(da)(da)蘭(lan)州(zhou)。之后偶遇涼州(zhou)人送官(guan)馬(ma)歸，玄(xuan)奘一(yi)同去(qu)往涼州(zhou)。
在涼(liang)州停留月(yue)余后，玄奘繼晝伏夜行，至瓜(gua)州，再經玉門關，
越(yue)過(guo)五烽，渡流沙，備(bei)嘗(chang)艱苦，抵達伊吾（哈密），至(zhi)高昌國(guo)（今(jin)新疆(jiang)吐魯(lu)番縣境）。受到(dao)高昌王麴文泰的禮遇。后經(jing)屈支（今(jin)新疆(jiang)庫車）、凌山(shan)(shan)（耶木素爾(er)嶺）、碎葉城、迦畢試國(guo)、赤(chi)建國(guo)（烏(wu)茲別克斯(si)坦(tan)首都塔(ta)什(shen)干(gan)）、颯秣建國(guo)（今(jin)撒馬爾(er)罕城之東）、蔥(cong)嶺、鐵門。到(dao)達貨羅國(guo)故(gu)地（今(jin)蔥(cong)嶺西(xi)、烏(wu)滸河南一(yi)帶(dai)）。南下經(jing)縛(fu)喝(he)國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)汗(han)北境巴爾(er)赫）、揭職國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)汗(han)加茲地方(fang)）、大雪山(shan)(shan)、梵衍(yan)那國(guo)（今(jin)阿(a)富(fu)汗(han)之巴米(mi)(mi)揚）、犍雙(shuang)羅國(guo)（今(jin)巴基(ji)斯(si)坦(tan)白(bai)沙瓦(wa)及(ji)其毗連的阿(a)富(fu)汗(han)東部一(yi)帶(dai)）、烏(wu)伏那國(guo)（巴基(ji)斯(si)坦(tan)之斯(si)瓦(wa)特地區），到(dao)達迦濕彌羅國(guo)（今(jin)克什(shen)米(mi)(mi)爾(er)），行程13800余里。
在迎濕(shi)彌羅(luo)國(guo)(guo)，玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)學習(xi)梵文經(jing)典(dian)，后又(you)到(dao)達(da)今巴基斯(si)坦境內，一(yi)(yi)年里親(qin)歷(li)四國(guo)(guo)，所到(dao)之(zhi)處(chu)，都停留(liu)學習(xi)佛(fo)法。在31歲那年，玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)邊學邊行(xing)，始進入中(zhong)印度。此后，玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)一(yi)(yi)邊學習(xi)佛(fo)教經(jing)論(lun)(lun)(lun)，一(yi)(yi)邊巡(xun)禮佛(fo)教遺(yi)跡(ji)，先后經(jing)歷(li)翠祿勒那、襪底補羅(luo)、揭若(ruo)鞠(ju)閣等(deng)十多個國(guo)(guo)家，始至那爛(lan)陀寺(si)留(liu)學，玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)在那爛(lan)陀寺(si)歷(li)時5年，備受優遇，并被選為(wei)通曉三藏的十德(de)之(zhi)一(yi)(yi)。前后聽(ting)戒賢講《瑜(yu)伽師地論(lun)(lun)(lun)》、《順正理論(lun)(lun)(lun)》及《顯(xian)揚圣(sheng)教論(lun)(lun)(lun)》、《對法論(lun)(lun)(lun)》、《集量論(lun)(lun)(lun)》、《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)(lun)》以(yi)及因明、聲明等(deng)學，同時又(you)學婆羅(luo)門教經(jing)典(dian)、各類梵書。
貞觀(guan)(guan)十年（公元636年）玄奘離開(kai)那(nei)爛陀(tuo)寺，先(xian)后到(dao)(dao)伊爛缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)北(bei)部(bu)蒙吉(ji)爾）、薩(sa)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)、安達(da)羅(luo)國(guo)(guo)(guo)、馱那(nei)羯碟迦(jia)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)東海岸克里希納(na)河口(kou)處）、達(da)羅(luo)毗(pi)荼國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)馬德拉斯(si)市以南地(di)區(qu)）、狼揭羅(luo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)河西莫(mo)克蘭東部(bu)一(yi)(yi)帶(dai)）、缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)（約今(jin)(jin)克什米爾的(de)查謨），訪(fang)師(shi)(shi)參學。他在缽伐(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)停留兩(liang)(liang)年，悉心研(yan)(yan)習《正(zheng)量部(bu)根本阿(a)毗(pi)達(da)磨(mo)論(lun)(lun)(lun)》及(ji)《攝正(zheng)法(fa)論(lun)(lun)(lun)》、《成(cheng)實論(lun)(lun)(lun)》等，然后重返那(nei)爛陀(tuo)寺。不久，又(you)到(dao)(dao)低羅(luo)擇迦(jia)寺向般若(ruo)(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)探討說一(yi)(yi)切(qie)有(you)療三(san)藏及(ji)因明、聲明等學，又(you)到(dao)(dao)杖林(lin)山訪(fang)勝(sheng)軍研(yan)(yan)習唯識抉擇、意義(yi)理、成(cheng)無畏、無住涅(nie)槃、十二因緣、莊嚴經等論(lun)(lun)(lun)，切(qie)磋質疑，兩(liang)(liang)年后仍返回那(nei)爛陀(tuo)寺。此時(shi)，戒賢囑玄奘為那(nei)爛陀(tuo)寺僧(seng)眾開(kai)講攝論(lun)(lun)(lun)、唯識抉擇論(lun)(lun)(lun)。適逢中觀(guan)(guan)清辨（婆毗(pi)呔伽）一(yi)(yi)系(xi)大(da)師(shi)(shi)師(shi)(shi)子光也在那(nei)里講《中論(lun)(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)(lun)》，反對(dui)法(fa)相唯識之說。于是玄奘著《會(hui)宗(zong)論(lun)(lun)(lun)》三(san)千(qian)頌(song)，以調(diao)和大(da)乘中觀(guan)(guan)、瑜伽兩(liang)(liang)派的(de)學說。同時(shi)參與了與正(zheng)量部(bu)學者(zhe)般若(ruo)(ruo)多(duo)的(de)辯論(lun)(lun)(lun)，又(you)著《制惡見論(lun)(lun)(lun)》一(yi)(yi)千(qian)六百頌(song)。還應東印(yin)迦(jia)摩(mo)(mo)縷波(bo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)阿(a)薩(sa)姆地(di)區(qu)）國(guo)(guo)(guo)王鳩摩(mo)(mo)羅(luo)的(de)邀請講經說法(fa)，并著《三(san)身(shen)論(lun)(lun)(lun)》。
唐貞觀十五(wu)年(nian)（641年(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)與戒日王會(hui)晤(wu)，并(bing)得到優渥禮遇。戒日王決定(ding)以玄(xuan)奘(zhuang)為論主(zhu)，在(zai)曲女城召(zhao)開(kai)佛學辯論大會(hui)，在(zai)五(wu)印18個(ge)國(guo)王、3000個(ge)大小乘佛教學者和外道2000人(ren)(ren)參(can)加(jia)。當時玄(xuan)奘(zhuang)講論，任人(ren)(ren)問難(nan)，但無(wu)一人(ren)(ren)能予詰難(nan)。一時名震五(wu)印，并(bing)被(bei)大乘尊為“大乘天(tian)”，被(bei)小乘尊為“解脫天(tian)”。戒日王又堅請玄(xuan)奘(zhuang)參(can)加(jia)5年(nian)一度、歷(li)時75天(tian)的(de)無(wu)遮大會(hui)。會(hui)后歸國(guo)。
公(gong)元643年(nian)，玄奘(zhuang)載(zai)譽啟程回國，并(bing)將(jiang)657部佛(fo)經帶回中土。貞觀十九年(nian)（645年(nian)）正月，玄奘(zhuang)到達長安。這(zhe)
時(shi)，唐太(tai)宗(zong)(zong)為(wei)了遼東戰役，已駐(zhu)蹕洛陽(yang)。太(tai)宗(zong)(zong)得(de)知他回(hui)國，立(li)即(ji)詔(zhao)令在(zai)洛陽(yang)接(jie)見(jian)他。玄(xuan)(xuan)奘奉詔(zhao)匆忙上路，當月二十二日啟程，二月初一在(zai)洛陽(yang)紫微(wei)城儀(yi)鸞殿(dian)受(shou)到唐太(tai)宗(zong)(zong)接(jie)見(jian)。唐太(tai)宗(zong)(zong)深感欣慰，與玄(xuan)(xuan)奘并坐(zuo)問道(dao)：“法師當年(nian)西去取經為(wei)什么不報道(dao)朝(chao)廷(ting)得(de)知”，玄(xuan)(xuan)奘說：“玄(xuan)(xuan)奘當去之時(shi)以再三表(biao)奏(zou)。但誠愿微(wei)淺朝(chao)廷(ting)不蒙允許。無任慕(mu)道(dao)之至乃輒私(si)行。專(zhuan)擅之罪唯深慚懼。”，太(tai)宗(zong)(zong)說：“法師出家后(hou)與世俗了斷，所(suo)以能委命(ming)求法惠利蒼(cang)生(sheng)”。
玄奘(zhuang)從印度及中亞(ya)地(di)區帶回國(guo)的(de)梵筴(jia)佛典非常豐(feng)富，共526筴(jia)、657部，對(dui)佛教原典文獻的(de)研究有很大的(de)幫助。
玄奘(zhuang)家鄉東南的(de)少林寺是洛州的(de)一所名剎，遠(yuan)離市(shi)廛，環境(jing)清幽，玄奘(zhuang)初(chu)(chu)見太宗時即(ji)表示(shi)希望(wang)前往嵩山(shan)少林寺譯經，未獲(huo)太宗允許，這才又于三月初(chu)(chu)一從洛陽折(zhe)回(hui)長安(an)。
玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)他(ta)回國之(zhi)(zhi)初(chu)，唐(tang)太宗對他(ta)說：“朕今觀法師詞(ci)論典雅，風節貞(zhen)峻，非(fei)惟不愧古人，亦乃出之(zhi)(zhi)更遠”，給予他(ta)高度評(ping)價，正因為如此，太宗要(yao)求他(ta)棄緇還(huan)俗(su)，“帝(di)又(you)察法師堪(kan)公輔之(zhi)(zhi)寄，因勸(quan)罷(ba)道(dao)，助秉俗(su)務(wu)。”玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)言道(dao)：“玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)少踐緇門，伏膺佛道(dao)，玄(xuan)(xuan)宗是習，孔教(jiao)未聞(wen)。今遣從俗(su)，無(wu)(wu)異(yi)乘流之(zhi)(zhi)舟使棄水而就陸，不唯無(wu)(wu)功，亦徒令腐敗也。愿得畢身行道(dao)，以報國恩，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)之(zhi)(zhi)幸(xing)甚。”
太宗勸玄(xuan)(xuan)奘棄佛還俗(su)的(de)要(yao)求與(yu)他翻譯佛經、弘揚佛法的(de)宗旨相違背(bei)，遭到了玄(xuan)(xuan)奘的(de)斷然拒(ju)絕。唐太宗仍不放棄，常(chang)常(chang)“逼勸歸俗(su)，致(zhi)之(zhi)左右，共謀朝(chao)政”。如貞觀十九(jiu)年，唐朝(chao)進(jin)軍遼東，太宗要(yao)求玄(xuan)(xuan)奘觀戰，再(zai)次(ci)提出還俗(su)的(de)要(yao)求。二十二年，太宗又一次(ci)令他還俗(su)，但玄(xuan)(xuan)奘不改初衷，上(shang)疏(shu)陳明再(zai)三，表示(shi)“守戒緇門，闡揚遺法，此其(qi)愿也”。
唐高宗李(li)治上(shang)臺(tai)以后，也(ye)多(duo)次提(ti)(ti)出令(ling)玄奘(zhuang)棄緇還(huan)俗的要求。為了(le)擺脫唐初(chu)統治者的控制，玄奘(zhuang)提(ti)(ti)出回家鄉少林寺(si)翻(fan)譯佛經，并上(shang)言(yan)曰：“玄奘(zhuang)從西(xi)域所得梵本六百余部(bu)，一言(yan)未譯。今知此嵩山之(zhi)南少室山北有少林寺(si)，遠(yuan)離鄽落(luo)，泉(quan)石清閑，是后魏孝文(wen)皇帝所造，即菩提(ti)(ti)留支(zhi)三藏翻(fan)譯經處。玄奘(zhuang)望(wang)為國就彼翻(fan)譯，伏聽敕言(yan)。”唐高宗顯慶二年（公元657年），玄奘(zhuang)再(zai)次提(ti)(ti)出“望(wang)乞骸骨，畢(bi)命山林，禮誦經行，以答提(ti)(ti)獎。”但均遭到拒(ju)絕。
唐(tang)初統治(zhi)者(zhe)尤其(qi)太(tai)宗(zong)時期，屢次規勸玄奘(zhuang)棄佛還俗(su)，這(zhe)與當(dang)(dang)時的(de)社會背景以及太(tai)宗(zong)對佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)政策(ce)有關(guan)。公元(yuan)618年，唐(tang)朝建立(li)，經(jing)過隋末農民戰爭的(de)破壞，國(guo)家經(jing)濟幾乎處于(yu)崩潰的(de)邊緣(yuan)，為了發展經(jing)濟，緩和社會矛盾，唐(tang)初統治(zhi)者(zhe)對佛教(jiao)(jiao)(jiao)并不支持(chi)，甚至有時排斥佛教(jiao)(jiao)(jiao)。史載，唐(tang)太(tai)宗(zong)討伐王世充，雖常(chang)用少(shao)林僧(seng)兵，但他(ta)攻占洛陽后(hou)，廢除隋朝寺院，大(da)肆裁汰僧(seng)人。另(ling)外，唐(tang)太(tai)宗(zong)崇(chong)尚文(wen)治(zhi)，認為佛法(fa)無(wu)益于(yu)天下。貞觀二年，唐(tang)太(tai)宗(zong)語謂侍臣，梁武帝父子好事佛教(jiao)(jiao)(jiao)，結果國(guo)破家亡，應(ying)當(dang)(dang)引以為鑒。他(ta)在朝堂上(shang)公開(kai)宣稱：“朕今(jin)所(suo)好者(zhe)，惟在堯、舜之(zhi)道，周孔之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)”
貞(zhen)觀(guan)年(nian)間(jian)(jian)，唐太宗(zong)積(ji)極經(jing)略(lve)(lve)西(xi)域。為了打(da)擊突(tu)厥在西(xi)域的(de)霸(ba)權，他先后多(duo)(duo)次(ci)發動戰爭，如(ru)貞(zhen)觀(guan)六(liu)年(nian)（公元632年(nian)）打(da)垮西(xi)突(tu)厥，建(jian)置西(xi)伊(yi)州(zhou)（今新疆哈密(mi)）。貞(zhen)觀(guan)十四年(nian)（公元640年(nian)）平定高昌，建(jian)置西(xi)州(zhou)（今新疆吐魯番），庭州(zhou)（今新疆吉木薩爾）。唐太宗(zong)需要精通西(xi)域、中(zhong)亞(ya)(ya)各國(guo)地理交(jiao)通、民俗風情、政治(zhi)文化的(de)人才，玄(xuan)奘西(xi)行印度，沿(yan)途經(jing)歷西(xi)域、中(zhong)亞(ya)(ya)、南亞(ya)(ya)多(duo)(duo)個國(guo)家，時間(jian)(jian)長(chang)達(da)18年(nian)，對這(zhe)些地區的(de)自然、氣候、交(jiao)通、民族和政治(zhi)文化了如(ru)指掌，無(wu)疑(yi)是唐太宗(zong)經(jing)略(lve)(lve)西(xi)域最好的(de)顧問。因(yin)此，太宗(zong)多(duo)(duo)次(ci)要求玄(xuan)奘還俗做官，擔當起經(jing)略(lve)(lve)西(xi)域的(de)重任。為了擺脫太宗(zong)的(de)控制，所以玄(xuan)奘多(duo)(duo)次(ci)提(ti)出離開長(chang)安(an)，請求回少林(lin)寺翻譯佛經(jing)，潛心佛學，弘(hong)揚佛法。
貞觀十九(jiu)年（645年），在(zai)唐太(tai)宗的支持(chi)下，玄奘(zhuang)在(zai)長安(an)設立譯(yi)經(jing)院(yuan)（國(guo)立翻譯(yi)院(yuan)），參與譯(yi)經(jing)的優秀學(xue)員來自全國(guo)以及(ji)東亞(ya)諸國(guo)。他(ta)于(yu)長安(an)弘福寺組織譯(yi)場，開始譯(yi)經(jing)，其后(hou)在(zai)大(da)慈恩寺，北闕弘法院(yuan)、玉華宮等處(chu)舉(ju)行。譯(yi)經(jing)講法之余(yu)，玄奘(zhuang)還口授由弟子辯機執筆完成(cheng)了著名的《大(da)唐西域記》一書，全面記載了他(ta)游學(xue)異國(guo)的所見所聞。
公元(yuan)648年(nian)夏，玄奘(zhuang)將譯好(hao)的《瑜伽(jia)師地論》呈給太宗(zong)，并(bing)請太宗(zong)作序。太宗(zong)花一個多(duo)月時(shi)間通覽這部長達百卷的佛(fo)教經典后，親自撰(zhuan)寫了700多(duo)字的《大唐三(san)藏圣教序》，盛贊“玄奘(zhuang)法(fa)師者，法(fa)門(men)之領(ling)袖也；仙露(lu)明珠(zhu)，詎(ju)（jù，意為“豈”）能方其(qi)朗潤(run)”，對玄奘(zhuang)評價極高。
永徽三(san)年(nian)（公元652年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘在(zai)長安(an)(an)城內(nei)慈恩寺的(de)西院筑五層塔(ta)，即(ji)大雁(yan)塔(ta)，用(yong)以貯藏自(zi)天(tian)竺攜來的(de)經像。他(ta)花了十幾年(nian)時間(jian)在(zai)銅川市玉(yu)華(hua)宮內(nei)將(jiang)約1330卷經文譯成漢語。玄(xuan)(xuan)奘本身最(zui)感(gan)興趣的(de)是“唯識”部分。這些佛(fo)經后來從中(zhong)國傳(chuan)往朝鮮半島、越南和日本。唐(tang)高宗(zong)李治對玄(xuan)(xuan)奘也十分敬(jing)重，曾撰《大唐(tang)皇(huang)帝(di)述三(san)藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)記》。一序一記，均為(wei)唐(tang)初大書(shu)法家褚(chu)遂良所書(shu)，公元653年(nian)刻石立于長安(an)(an)慈恩寺大雁(yan)塔(ta)下，又稱(cheng)《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》。它與后來偃師招提寺王(wang)行滿書(shu)《大唐(tang)二帝(di)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》、陜西大荔褚(chu)遂良書(shu)《同州圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》及懷仁集王(wang)羲之行書(shu)而成的(de)《集王(wang)圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》一起，并稱(cheng)四大《圣(sheng)(sheng)教(jiao)序》。
顯(xian)(xian)慶二年（公元657年）五月，高宗(zong)下(xia)敕，要求“其(qi)所(suo)(suo)欲翻經(jing)(jing)(jing)、論，無者先翻，有者在后(hou)”。顯(xian)(xian)慶二年（657年）九月，玄奘借(jie)著(zhu)(zhu)陪駕住在洛(luo)陽的機會，第(di)二次提(ti)出入住少(shao)林(lin)寺的請求，“望乞骸骨(gu)，畢(bi)命山(shan)林(lin)，禮(li)誦(song)經(jing)(jing)(jing)行，以(yi)答提(ti)獎”。次日，高宗(zong)回信(xin)拒絕。顯(xian)(xian)慶三年（658年）移居西明寺，因(yin)常為(wei)(wei)瑣(suo)事所(suo)(suo)擾，遂(sui)遷居玉(yu)華寺，致力(li)譯(yi)經(jing)(jing)(jing)。顯(xian)(xian)慶五年，始譯(yi)《大般若經(jing)(jing)(jing)》。此經(jing)(jing)(jing)梵本計二十萬頌，卷帙浩(hao)繁，門徒每請刪節，玄奘頗(po)為(wei)(wei)謹(jin)嚴，不刪一(yi)字。至龍朔三年（663年）終于譯(yi)完這(zhe)部(bu)多達600卷的巨著(zhu)(zhu)。
此(ci)后，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)深感身(shen)心日衰(shuai)，及(ji)至麟德元年(nian)（664年(nian)），譯出(chu)《咒五首(shou)》1卷后，遂成絕筆。同年(nian)二月逝世。據載，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)前后共譯經(jing)論75部，總計1335卷。所譯之經(jing)，后人均稱(cheng)為新譯。他還口述由辯機筆受完成《大唐西域(yu)記(ji)(ji)》。全(quan)書記(ji)(ji)述高昌以西玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)所經(jing)歷(li)的(de)(de)(de)110個(ge)和傳聞所知(zhi)的(de)(de)(de)28個(ge)以上的(de)(de)(de)城邦(bang)、地區、國(guo)家的(de)(de)(de)情況，內容包括這些地方的(de)(de)(de)幅員大小(xiao)、地理(li)形勢、農業、商業、風俗、文藝、語(yu)言、文字、貨幣、國(guo)王、宗教等等。不僅是是研究(jiu)中(zhong)亞、南亞地區古(gu)代史(shi)、宗教史(shi)、中(zhong)外關(guan)系史(shi)的(de)(de)(de)重(zhong)要文獻。此(ci)書傳世版本很多，這三個(ge)古(gu)本，對校勘、研究(jiu)《大唐西域(yu)記(ji)(ji)》具有重(zhong)要的(de)(de)(de)參考價值(zhi)。此(ci)外，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)又奉敕將《老(lao)子(zi)》等中(zhong)國(guo)經(jing)典譯作梵文，傳于(yu)天竺。
唐(tang)麟德元年(nian)(nian)（664年(nian)(nian)），“玄奘自量氣(qi)力(li)不復(fu)辦(ban)此，死期已至，勢(shi)非(fei)賒遠”，從此絕筆翻譯，并對徒眾預囑后事。正月初九日，玄奘病勢(shi)嚴重，至二月五日夜半(ban)圓寂，朝(chao)野達百萬余人送葬(zang)者將其靈骨(gu)歸(gui)葬(zang)白鹿原。唐(tang)總章二年(nian)(nian)（669年(nian)(nian)），朝(chao)廷為之改葬(zang)“大唐(tang)護(hu)國興教寺”。唐(tang)肅宗還為舍利塔親題寫塔額(e)“興教”二字。
唐(tang)文宗太和二年(nian)（828年(nian)），唐(tang)政府鑒于寺(si)(si)塔損毀嚴重(zhong)，曾重(zhong)修塔身(shen)。至于玄奘靈(ling)(ling)骨，一般認(ren)為(wei)唐(tang)末，天(tian)下(xia)大亂，為(wei)求保全，寺(si)(si)僧(seng)遂護攜靈(ling)(ling)骨至終南(nan)山(shan)紫閣寺(si)(si)安(an)葬。至趙宋端拱(gong)元年(nian)（988年(nian)），金(jin)陵(ling)（今南(nan)京）天(tian)禧寺(si)(si)（今大報恩寺(si)(si)）住(zhu)持可政朝山(shan)來此，在(zai)廢(fei)寺(si)(si)危(wei)塔中(zhong)發現法師頂骨，遂親自千里(li)背負，迎(ying)歸金(jin)陵(ling)天(tian)禧寺(si)(si)供奉(feng)。
明洪(hong)武十(shi)九年（1386年），寺(si)僧守仁(ren)及居士黃福燈等將(jiang)法師頂骨由長干寺(si)（即天(tian)禧寺(si)，后更名為(wei)大報恩寺(si)）東崗遷至南(nan)崗，建三藏塔安奉。清咸豐六年（1856年），該寺(si)毀于戰火。清末此地建江南(nan)金陵機器制造局，民國(guo)改為(wei)金陵兵工廠。
1943年(nian)12月，侵占南(nan)京的日(ri)(ri)(ri)軍(jun)在施工(gong)中(zhong)，從三(san)藏塔遺址中(zhong)發掘出安奉(feng)玄奘頂骨(gu)的石(shi)函。日(ri)(ri)(ri)軍(jun)起(qi)初嚴密封(feng)鎖(suo)消息，后因南(nan)京各(ge)界(jie)愛國人(ren)士抗議，汪偽政府迫(po)于輿論(lun)壓力(li)，與日(ri)(ri)(ri)軍(jun)交涉，日(ri)(ri)(ri)方才不得(de)不答應將頂骨(gu)分為三(san)份(fen)(fen)：一(yi)(yi)份(fen)(fen)于1944年(nian)10月10日(ri)(ri)(ri)在南(nan)京玄武(wu)湖畔(pan)小九(jiu)華(hua)山建成磚塔供(gong)奉(feng)；一(yi)(yi)份(fen)(fen)由(you)當時(shi)的北(bei)(bei)平佛教界(jie)迎至北(bei)(bei)平供(gong)奉(feng)（后由(you)日(ri)(ri)(ri)本人(ren)分往日(ri)(ri)(ri)本）；一(yi)(yi)份(fen)(fen)即存于南(nan)京雞鳴寺山下當時(shi)的汪偽中(zhong)央文(wen)物(wu)保管委員(yuan)會(hui)。而這后一(yi)(yi)份(fen)(fen)靈骨(gu)1945年(nian)由(you)南(nan)京佛教界(jie)迎請(qing)到毗盧(lu)寺供(gong)奉(feng)。
新中國(guo)成(cheng)立后(hou)，當時被送往北(bei)(bei)平的(de)那(nei)一(yi)(yi)份靈(ling)骨，后(hou)來(lai)經歷(li)了較多的(de)分(fen)送、遷徙過程(cheng)。首先，被日本(ben)人分(fen)出一(yi)(yi)部(bu)分(fen)迎往日本(ben)，輾(zhan)轉供奉于東京(jing)增上寺、慈(ci)恩寺和奈良(liang)藥(yao)師寺等多處(chu)寺院(yuan)。其(qi)間(jian)，1955年11月(yue)，應臺(tai)灣佛(fo)教界(jie)之請，日方又分(fen)送一(yi)(yi)小(xiao)塊(kuai)靈(ling)骨赴臺(tai)，供奉在日月(yue)潭畔(pan)的(de)玄(xuan)奘寺慈(ci)恩塔(ta)內。留在北(bei)(bei)平的(de)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)靈(ling)骨，又分(fen)送國(guo)內四處(chu)道場供奉：北(bei)(bei)京(jing)廣濟寺、廣州六榕寺、天津大悲院(yuan)和成(cheng)都文殊院(yuan)。
1956年(nian)印度總(zong)理(li)尼赫魯訪(fang)問(wen)我國，提出禮請玄(xuan)奘頂骨一事，后(hou)經(jing)(jing)周恩來總(zong)理(li)同意(yi)，將供奉在天津大悲院(yuan)(yuan)的一份，由達賴喇(la)嘛護送，在印度那(nei)爛陀(tuo)寺玄(xuan)奘學院(yuan)(yuan)建(jian)紀念(nian)堂(tang)供奉。1962年(nian)，慈恩寺內建(jian)立了玄(xuan)奘紀念(nian)館(guan)。大雁(yan)塔(ta)成(cheng)為(wei)玄(xuan)奘西行求(qiu)法(fa)(fa)、歸國譯經(jing)(jing)的建(jian)筑(zhu)紀念(nian)物。1963年(nian)為(wei)舉行玄(xuan)奘圓寂一千三百年(nian)紀念(nian)法(fa)(fa)會，又(you)將頂骨奉迎至南(nan)京棲霞寺。
“文革(ge)”開始(shi)，南(nan)京(jing)市(shi)佛協將(jiang)這份(fen)頂(ding)骨(gu)(gu)送至(zhi)市(shi)文管會保存(cun)。1973年(nian)，一份(fen)頂(ding)骨(gu)(gu)舍(she)利珍藏靈(ling)(ling)谷(gu)寺(si)，作為鎮寺(si)之(zhi)寶。南(nan)京(jing)靈(ling)(ling)谷(gu)寺(si)修(xiu)復(fu)開放(fang)，經(jing)有(you)關部門(men)批(pi)準，該(gai)寺(si)將(jiang)這份(fen)頂(ding)骨(gu)(gu)從文管會請回供奉，寺(si)內專(zhuan)設玄奘法師(shi)紀念堂(tang)，紀念堂(tang)正(zheng)中心設13層(ceng)密檐楠(nan)木塔(ta)，玄奘法師(shi)靈(ling)(ling)骨(gu)(gu)即安奉于此。
1998年9月，為(wei)在海峽(xia)兩岸炎黃(huang)子孫中(zhong)弘揚玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)精神，經國務院(yuan)批準，南京(jing)靈谷(gu)寺(si)分贈1顆玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)頂骨舍(she)利(li)給臺灣新竹玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)大學供奉。2003年11月21日，為(wei)紀念玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)誕辰(chen)1400周年，西安大慈恩(en)寺(si)又從(cong)南京(jing)靈谷(gu)寺(si)迎(ying)請(qing)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)法師(shi)頂骨舍(she)利(li)安奉于新建的玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)三(san)藏院(yuan)的大遍覺堂。
截至2019年底(di)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)頂骨(gu)舍利保存在南京玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)寺(si)、靈谷寺(si)、成都文殊院、西(xi)安大慈恩寺(si)、臺北玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)寺(si)、新(xin)竹玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)大學、日本東京琦(qi)玉縣慈恩寺(si)、日本奈良藥師寺(si)中的三藏院、印度那爛陀(tuo)寺(si)9個(ge)地方，供后人(ren)瞻仰(yang)。
佛教經(jing)典(dian)。全稱(cheng)《大(da)般(ban)若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)經(jing)》，簡稱(cheng)《般(ban)若(ruo)經(jing)》。為(wei)宣說諸法皆空之(zhi)義的大(da)乘般(ban)若(ruo)類(lei)經(jing)典(dian)的匯(hui)編(bian)。唐玄奘譯(yi)。600卷(juan)，包(bao)括(kuo)般(ban)若(ruo)系16種經(jing)典(dian)（即(ji)十六會）。其中(zhong)第(di)(di)二(er)會（《二(er)萬五千(qian)頌般(ban)若(ruo)》）、第(di)(di)四會（《八(ba)千(qian)頌般(ban)若(ruo)》）和第(di)(di)九會（《金剛般(ban)若(ruo)》）為(wei)般(ban)若(ruo)經(jing)的基本思想，大(da)概(gai)成書于公元前1世紀左(zuo)右，其他各會是在(zai)以(yi)后幾個世紀中(zhong)成書的。一般(ban)認為(wei)最早出(chu)現于南印度(du)，以(yi)后傳播到西、北印度(du)，在(zai)貴霜王朝(chao)時廣為(wei)流行(xing)。梵本多(duo)數仍存。
佛教論(lun)書。簡(jian)稱《瑜伽(jia)論(lun)》。瑜伽(jia)師地，意即瑜伽(jia)師修行所歷的(de)境界（十七(qi)地），故亦稱《十七(qi)地論(lun)》。相傳為(wei)古印(yin)度彌勒口述，無著記(ji)錄。為(wei)印(yin)度大(da)乘佛教瑜伽(jia)行派和中(zhong)國法(fa)相宗的(de)根本論(lun)書。
《瑜伽(jia)論(lun)》唐玄(xuan)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)。《本(ben)地(di)分·菩(pu)薩(sa)(sa)地(di)》，奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)35～50卷(juan)(juan)前半，發現有和闐文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)殘篇及《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)》1卷(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)40～41卷(juan)(juan)）；南(nan)朝宋求那(nei)跋陀(tuo)羅譯(yi)(yi)(yi)(yi)《菩(pu)薩(sa)(sa)善戒經》9卷(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)《本(ben)地(di)分·菩(pu)薩(sa)(sa)地(di)》，和《地(di)持經》相仿，但另有序品）和《優婆(po)塞五戒威(wei)儀經》1卷(juan)(juan)（為《菩(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)》的異譯(yi)(yi)(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)(yi)(yi)《十七地(di)論(lun)》5卷(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)第1～3卷(juan)(juan)），《決定藏論(lun)》3卷(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)奘譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)50～54卷(juan)(juan)）等(deng)幾種譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)行(xing)世。
佛教論書，10卷(juan)。又名《凈唯(wei)識論》，簡稱《唯(wei)識論》。玄(xuan)奘糅(rou)譯(yi)印度親勝(sheng)、火辨、難陀、德慧、安(an)慧、凈月、護法(fa)、勝(sheng)友、勝(sheng)子、智月等(deng)十(shi)大論師分別對(dui)《唯(wei)識三十(shi)頌(song)》所作(zuo)的注(zhu)釋而成。傳說玄(xuan)奘留(liu)學印度時，曾廣收十(shi)家(jia)注(zhu)釋（每家(jia)各10卷(juan)），并獨得(de)玄(xuan)鑒(jian)居(ju)士珍藏的護法(fa)注(zhu)釋的傳本。回國(guo)后，原擬將十(shi)家(jia)注(zhu)釋全文(wen)分別譯(yi)出，后采納窺(kui)基建議(yi)，改(gai)以護法(fa)注(zhu)本為主，糅(rou)譯(yi)十(shi)家(jia)學說，由窺(kui)基筆受，集成一部。
《大唐西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》我國(guo)(guo)和(he)世界最(zui)早(zao)的(de)國(guo)(guo)際新聞(wen)作品集。佛教(jiao)(jiao)史籍。又稱《西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》。12卷。玄(xuan)奘述，辯(bian)機(ji)撰文(wen)(wen)。本書系玄(xuan)奘奉唐太宗敕命而著(zhu)，貞觀(guan)(guan)二(er)十年(nian)(nian)（646年(nian)(nian)）成書。書中綜敘了(le)貞觀(guan)(guan)元年(nian)(nian)（一說貞觀(guan)(guan)三年(nian)(nian)）至(zhi)貞觀(guan)(guan)十九年(nian)(nian)（645年(nian)(nian)）玄(xuan)奘西(xi)行之見聞(wen)。記(ji)述了(le)玄(xuan)奘所親歷(li)110個及得(de)(de)之傳聞(wen)的(de)28個城邦、地區、國(guo)(guo)家之概況，有疆域(yu)(yu)、氣候、山川、風土、人情(qing)、語言、宗教(jiao)(jiao)、佛寺以及大量的(de)歷(li)史傳說、神(shen)話故事(shi)等。為(wei)研(yan)究中古時期中亞(ya)、南亞(ya)諸國(guo)(guo)的(de)歷(li)史、地理(li)、宗教(jiao)(jiao)、文(wen)(wen)化和(he)中西(xi)交通的(de)珍貴資料，也是研(yan)究佛教(jiao)(jiao)史學(xue)、佛教(jiao)(jiao)遺跡的(de)重要文(wen)(wen)獻。晚近以來(lai)，印度(du)那(nei)爛陀(tuo)寺的(de)廢墟、王舍城的(de)舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀(tuo)石(shi)窟，得(de)(de)以展露和(he)再(zai)現其(qi)光輝(hui)，《大唐西(xi)域(yu)(yu)記(ji)》的(de)記(ji)載在這方面有著(zhu)不可磨滅的(de)功績(ji)。
《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)》實(shi)際是(shi)(shi)一部(bu)玄奘(zhuang)西行(xing)的實(shi)錄。玄奘(zhuang)在(zai)西行(xing)求法的征(zheng)程中，所(suo)到國家上百，山(shan)河城關成(cheng)千上萬，觀(guan)禮佛寺(si)寶塔(ta)成(cheng)千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)》將他每(mei)走(zou)一地所(suo)處方位、距離多(duo)少里(li)、國體民情、風俗習慣(guan)、氣(qi)候物產、文化歷史(shi)都寫(xie)得清清楚楚，就連哪個寺(si)院所(suo)奉某(mou)乘某(mou)宗，僧(seng)眾多(duo)少，是(shi)(shi)何人講什么經，多(duo)少卷等，都寫(xie)得十(shi)分詳盡(jin)。這(zhe)些記(ji)載(zai)被后來(lai)的歷史(shi)文獻和文物考古所(suo)佐證。
從(cong)19世紀開始，這部書被譯為德、法(fa)、英、日(ri)等各國(guo)文字，對世界文化的發展產生了(le)深(shen)遠(yuan)影響(xiang)，玄奘也從(cong)此成(cheng)為世界文化名人。他九(jiu)死一(yi)生舍(she)身求法(fa)的精神激勵著很多后來者，魯迅贊他為“民(min)族的脊(ji)梁”，梁啟(qi)超也稱他為“千古(gu)一(yi)人”。
五種姓說
玄奘進一(yi)步發揮了(le)印(yin)度戒(jie)賢一(yi)系五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說，即把一(yi)切眾生劃分為聲聞(wen)種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、緣覺種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、如來種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、不定(ding)種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、無(wu)種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)。認為根據人的先天素質可以(yi)決定(ding)修道的結果。玄奘在此總賅印(yin)度諸家的學說，對(dui)五種(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說作了(le)系統的闡述。
唯識哲學
玄奘對唯(wei)識(shi)學(xue)說(shuo)的(de)(de)整理和(he)研究，付出了很大的(de)(de)力量(liang)。他在(zai)印度(du)求學(xue)時，在(zai)杖林(lin)山勝(sheng)軍居(ju)士處學(xue)習唯(wei)識(shi)兩年。
回國(guo)之(zhi)前(qian)，把那爛陀寺解釋世親《唯(wei)(wei)識(shi)(shi)三(san)十頌》及十大論(lun)師的(de)注疏共2500頌，統統搜集(ji)起來，并(bing)揉(rou)譯成《成唯(wei)(wei)識(shi)(shi)論(lun)》一書，成為中國(guo)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)的(de)主要經典。同時(shi)，他還獨創“三(san)境理論(lun)”，推動了唯(wei)(wei)識(shi)(shi)學(xue)的(de)發(fa)展。不僅如(ru)此，玄奘與(yu)門(men)人(ren)窺基、慧沼(zhao)等在中國(guo)開創了唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)，在中國(guo)哲學(xue)史上(shang)產生了深遠的(de)影(ying)響，并(bing)輾轉傳(chuan)到韓(han)半(ban)島、日本各地，創宗(zong)立(li)派，盛極(ji)一時(shi)。
因明學
玄奘游學(xue)印度時，曾(ceng)隨精通(tong)因(yin)明(ming)學(xue)的(de)論(lun)師學(xue)習。回國后，譯(yi)出商揭羅主(zhu)的(de)《入(ru)正理論(lun)》、陳那(nei)的(de)《正理門論(lun)》等因(yin)明(ming)學(xue)著作。其弟子們相(xiang)繼(ji)弘(hong)揚，很有成效，玄奘還親(qin)自出面，糾正了(le)呂才對因(yin)明(ming)的(de)誤(wu)解(jie)。可見(jian)他對因(yin)明(ming)的(de)重視(shi)非同一般(ban)。
玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)之(zhi)弟(di)子(zi)：神昉、嘉尚、普光(guang)、窺(kui)基，號稱奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)門四哲，皆(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)法相之(zhi)大(da)家(jia)；普光(guang)、法寶、神泰(tai)，則稱俱舍三(san)大(da)家(jia)；窺(kui)基、神泰(tai)、順(shun)憬又為(wei)(wei)(wei)(wei)因明巨匠；新羅高僧圓測，為(wei)(wei)(wei)(wei)玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)神足，新羅元曉，為(wei)(wei)(wei)(wei)華嚴大(da)家(jia)；西(xi)域(yu)利涉，為(wei)(wei)(wei)(wei)護法名(ming)僧；南(nan)山道宣為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)證(zheng)義，乃律學(xue)宗師；玄應，義學(xue)名(ming)家(jia)；東(dong)塔懷(huai)素(su)，后(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)新疏之(zhi)主。
玄奘是(shi)研(yan)究中(zhong)國(guo)傳統佛(fo)教(jiao)成(cheng)就最大(da)(da)的(de)(de)學者之一(yi)，又是(shi)繼承(cheng)印度(du)正(zheng)統佛(fo)教(jiao)學說的(de)(de)集(ji)大(da)(da)成(cheng)者。他不(bu)顧艱(jian)難困苦，萬里迢(tiao)迢(tiao)去天竺(zhu)尋求(qiu)佛(fo)法，搜集(ji)到大(da)(da)量的(de)(de)佛(fo)教(jiao)典籍，進行翻譯和講說，同時撰寫《大(da)(da)唐西域記》，不(bu)僅深(shen)遠地影(ying)響了東(dong)亞文(wen)(wen)化（包括中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化、韓(han)國(guo)文(wen)(wen)化和日本(ben)文(wen)(wen)化）的(de)(de)發(fa)展，同時也(ye)為東(dong)亞文(wen)(wen)化能(neng)在世界文(wen)(wen)化中(zhong)發(fa)揮積(ji)極作(zuo)用(yong)打(da)下了基礎。
在中國譯經史(shi)上(shang)(shang)，玄(xuan)奘結束了(le)一(yi)個(ge)舊時代，開辟(pi)了(le)一(yi)個(ge)新(xin)時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻(fan)譯家對(dui)于譯經各有(you)貢(gong)獻，但從總體(ti)上(shang)(shang)說，玄(xuan)奘的成就都在他們之上(shang)(shang)。印(yin)度(du)佛(fo)學(xue)從彌(mi)勒、無(wu)著、世親，次(ci)第相承，直到陳那、護法、戒(jie)賢(xian)等人，已定為因明、對(dui)法、戒(jie)律、中觀和瑜伽五科。玄(xuan)奘的翻(fan)譯工(gong)作，在中印(yin)文(wen)化交流史(shi)上(shang)(shang)，無(wu)疑(yi)起(qi)到了(le)相互了(le)解、相互學(xue)習的作用。
