董仲舒的老家(jia)(jia)廣川(chuan)大董故莊(zhuang)村(cun)在衡水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙(zhao)，西界三晉。漢(han)文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于(yu)家(jia)(jia)有大批藏書的大地主(zhu)階級(ji)家(jia)(jia)庭(ting)。
董(dong)仲舒(shu)在(zai)(zai)30歲(sui)時(shi)，開始招收了大(da)批學生(sheng)，精(jing)心講(jiang)授。他講(jiang)學，在(zai)(zai)課堂上掛上一副帷(wei)幔，他在(zai)(zai)帷(wei)幔里(li)面講(jiang)，學生(sheng)在(zai)(zai)帷(wei)幔外面聽。同時(shi)，他還經常(chang)叫(jiao)他的得意門(men)生(sheng)呂(lv)步(bu)舒(shu)等轉(zhuan)相傳授。
這樣，很(hen)多人跟(gen)他(ta)學了多年，甚至(zhi)沒有跟(gen)他(ta)見過(guo)面。通過(guo)講學，董(dong)仲(zhong)舒為漢王(wang)朝培養了一(yi)批人才，他(ta)的(de)學生后來有的(de)當(dang)(dang)了諸侯王(wang)國的(de)國相，有的(de)成了長吏。由于董(dong)仲(zhong)舒廣(guang)招門生，宣揚儒家經(jing)典，他(ta)的(de)聲(sheng)譽也日益擴大，在(zai)漢景帝時當(dang)(dang)了博士，掌管經(jing)學講授。
漢景帝(di)時(shi)為(wei)博士(shi)(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾走出(chu)家門(men)，設壇教(jiao)(jiao)授，課(ke)講(jiang)得十(shi)分(fen)精(jing)彩(cai)，弟子很(hen)多，弟子再(zai)教(jiao)(jiao)弟子，一(yi)(yi)些再(zai)傳(chuan)弟子甚至只(zhi)是聽說過他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)大(da)(da)名，但(dan)沒(mei)見過他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)面。他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)門(men)心思教(jiao)(jiao)學和研究，甚至三年都(dou)(dou)沒(mei)回家看(kan)一(yi)(yi)下。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)為(wei)舉止(zhi)(zhi)，都(dou)(dou)遵(zun)循(xun)禮節，很(hen)多讀(du)書人都(dou)(dou)尊他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)師。漢武帝(di)繼位后，董(dong)仲舒出(chu)任(ren)江都(dou)(dou)國的(de)(de)國相。他(ta)(ta)(ta)(ta)治理江都(dou)(dou)國，主要(yao)是以(yi)《公羊(yang)》為(wei)指導，通過推(tui)究“自然(ran)災(zai)異”、“陰(yin)(yin)(yin)陽運行(xing)錯誤”的(de)(de)原因，然(ran)后在(zai)求雨(yu)時(shi)能(neng)(neng)關閉(bi)陽氣，釋放(fang)(fang)陰(yin)(yin)(yin)氣，使天(tian)下雨(yu)；止(zhi)(zhi)雨(yu)時(shi)，能(neng)(neng)關閉(bi)陰(yin)(yin)(yin)氣，釋放(fang)(fang)陽氣，使雨(yu)停(ting)止(zhi)(zhi)。在(zai)江都(dou)(dou)國，他(ta)(ta)(ta)(ta)這樣(yang)做，從來都(dou)(dou)沒(mei)出(chu)現誤錯。后來，他(ta)(ta)(ta)(ta)被廢為(wei)中大(da)(da)夫(fu)(fu)。(董(dong)仲舒，廣(guang)川人也。以(yi)治《春(chun)秋(qiu)》，孝景時(shi)為(wei)博士(shi)(shi)。下帷講(jiang)誦，弟子傳(chuan)以(yi)久次相受業(ye)，或莫(mo)見其面，蓋三年董(dong)仲舒不觀于舍園，其精(jing)如此(ci)。進退容止(zhi)(zhi)，非禮不行(xing)，學士(shi)(shi)皆師尊之(zhi)。今上即位，為(wei)江都(dou)(dou)相。以(yi)春(chun)秋(qiu)災(zai)異之(zhi)變推(tui)陰(yin)(yin)(yin)陽所以(yi)錯行(xing)，故求雨(yu)閉(bi)諸陽，縱(zong)諸陰(yin)(yin)(yin)，其止(zhi)(zhi)雨(yu)反是。行(xing)之(zhi)一(yi)(yi)國，未嘗(chang)不得所欲(yu)。中廢為(wei)中大(da)(da)夫(fu)(fu)。
漢(han)(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)繼位后(hou)，讓各地推薦賢良文(wen)學之士，董(dong)仲(zhong)舒被推舉參加策問(wen)。漢(han)(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)連續對董(dong)仲(zhong)舒進行(xing)了(le)三(san)(san)次(ci)策問(wen)，基本(ben)內容是(shi)(shi)天人關系問(wen)題，所以稱為"天人三(san)(san)策"。第一次(ci)策問(wen)，漢(han)(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)問(wen)的(de)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)鞏(gong)固統(tong)治的(de)根本(ben)道理，第二次(ci)策問(wen)，武(wu)(wu)(wu)帝(di)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)問(wen)治理國家的(de)政術，第三(san)(san)次(ci)策問(wen)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)天人感應的(de)問(wen)題。
董仲舒在對策(ce)中，詳細闡述了天(tian)人感應，論述了神權與君權的關系，并提出了"罷黜(chu)百(bai)家，獨尊儒術"的建議。
董(dong)仲舒對(dui)策后，被武(wu)帝派到江都易王劉非(fei)那(nei)里當國相。劉非(fei)是(shi)(shi)武(wu)帝的(de)哥哥，此人(ren)粗暴、蠻(man)橫，一(yi)介(jie)武(wu)夫，但因為董(dong)仲舒當時聲(sheng)望很高，是(shi)(shi)舉國知(zhi)名(ming)的(de)大儒，所(suo)以對(dui)董(dong)仲舒非(fei)常尊重(zhong)。而且劉非(fei)把董(dong)仲舒比作輔助齊(qi)桓公(gong)稱霸(ba)諸侯的(de)管(guan)仲，也就是(shi)(shi)希望董(dong)仲舒要象管(guan)仲輔助齊(qi)桓公(gong)一(yi)樣(yang)來輔助自己，以篡(cuan)奪中央政權(quan)。
但董仲(zhong)舒是主張"春(chun)秋大一統"的(de)，因此(ci)，對于(yu)(yu)劉非(fei)(fei)的(de)發問，他(ta)借(jie)古喻(yu)今(jin)進行(xing)了規(gui)勸，指出“所(suo)謂仁(ren)人，是‘正其道不謀其利(li)，修其理(li)不急其功’（端正自己奉行(xing)的(de)道義而(er)不謀求眼前的(de)小利(li)，修養自己信(xin)奉的(de)理(li)念而(er)不急于(yu)(yu)取得(de)成果(guo)）的(de)仁(ren)。致力于(yu)(yu)以(yi)(yi)德(de)教化(hua)民(min)眾(zhong)而(er)使社會風氣大變(bian)，才是仁(ren)的(de)最高境界！所(suo)以(yi)(yi)孔子的(de)弟(di)子即便是小孩也羞于(yu)(yu)提到(dao)五(wu)霸，因為(wei)五(wu)霸是先行(xing)欺詐后行(xing)仁(ren)義。只是耍(shua)手段而(er)已，所(suo)以(yi)(yi)不足(zu)以(yi)(yi)被(bei)真正有道義的(de)人提及。”暗示劉非(fei)(fei)不要稱(cheng)霸。董仲(zhong)舒為(wei)江(jiang)都易王相(xiang)六年，搞了不少(shao)祈(qi)雨(yu)止澇之類的(de)活動。
漢(han)武(wu)帝(di)建元6年（前135年），皇帝(di)祭祖的(de)地(di)方長陵高園殿、遼東高廟發(fa)生了(le)(le)大(da)火，董仲(zhong)舒認為這是(shi)宣揚天(tian)人感(gan)應的(de)好機(ji)會，于是(shi)帶病堅持(chi)起草(cao)了(le)(le)一份奏章，以兩次火災說明(ming)上天(tian)已經對漢(han)武(wu)帝(di)發(fa)怒。結果奏章還沒上，正巧主父(fu)偃(yan)到董仲(zhong)舒家做客，看見奏章，因嫉妒董仲(zhong)舒之才(cai)，就把奏章草(cao)稿偷走，交給(gei)了(le)(le)漢(han)武(wu)帝(di)。武(wu)帝(di)看后大(da)怒，決定將董仲(zhong)舒斬首。后憐其才(cai)，又下詔赦免，但江都王相卻(que)被罷免，從此，董仲(zhong)舒不敢(gan)再說災異之事(shi)，而(er)是(shi)干起了(le)(le)老本行，從事(shi)教學(xue)活動，又教了(le)(le)十年的(de)《公羊春秋》。
漢(han)(han)武帝元朔四年(nian)（前125年(nian))，公孫弘又推(tui)薦董(dong)仲舒(shu)做膠西(xi)王劉(liu)端的(de)國相。劉(liu)端也是漢(han)(han)武帝的(de)哥哥，他(ta)比劉(liu)非更兇殘、蠻(man)橫，過去(qu)不少(shao)做過他(ta)國相的(de)人都被殺(sha)掉(diao)，或毒死。因董(dong)仲舒(shu)是知名的(de)大儒，劉(liu)端對他(ta)還(huan)比較尊重。
董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)一直提(ti)心吊膽，小心謹慎，唯(wei)恐時間長了(le)(le)遭到不(bu)測，遂于四年后以(yi)年老有病(bing)為由，辭職回家。從此以(yi)后，也就結束了(le)(le)他的仕(shi)祿生涯。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)晚年對(dui)什么事情都不(bu)過(guo)問，只是埋頭讀書、著作。
雖(sui)然他辭(ci)去了官職，但朝(chao)廷有大(da)(da)事，還(huan)常派人到他家向(xiang)他請教，董仲(zhong)舒(shu)(shu)都有很明確的看法(fa)。后來(lai)，張湯把(ba)詢問董仲(zhong)舒(shu)(shu)的部分材(cai)料(liao)，整理(li)為《春秋決獄》一書(shu)。董仲(zhong)舒(shu)(shu)雖(sui)然養病在家，但仍(reng)十分關心朝(chao)政(zheng)大(da)(da)事，甚至在臨終(zhong)之前，還(huan)寫奏(zou)章給(gei)漢(han)武帝，堅決反對鹽鐵(tie)官營(ying)的政(zheng)策。
漢(han)武帝(di)太初元年（前104年），董仲(zhong)舒于(yu)(yu)家(jia)中病卒，葬于(yu)(yu)西(xi)漢(han)京師長安西(xi)郊，有一次漢(han)武帝(di)經過他的(de)墓(mu)地(di)，為了表彰其對漢(han)王朝的(de)貢獻，特下馬致意。由此(ci)，董仲(zhong)舒的(de)墓(mu)地(di)，又名為"下馬陵"。
董仲舒的著作很多(duo)，有一百(bai)多(duo)篇(pian)文章(zhang)(zhang)、詞賦(fu)(fu)傳世，尚存(cun)的有《天(tian)人三(san)策(ce)》、《士不(bu)遇(yu)賦(fu)(fu)》、《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯(ji)錄(lu)的文章(zhang)(zhang)兩(liang)卷(juan)。
漢初(chu)實行黃老之學，無為(wei)而治(zhi)。經濟發展很快，出(chu)(chu)現了(le)(le)文景盛(sheng)世。但在景帝(di)時(shi)代(dai)出(chu)(chu)現了(le)(le)吳楚七國之亂(luan)。統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)國家將面(mian)臨著分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)危險。景帝(di)時(shi)任博士的(de)(de)(de)(de)董仲(zhong)舒認(ren)為(wei)，重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題是要(yao)鞏固(gu)集中統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)政權，防止分裂(lie)割(ge)據(ju)的(de)(de)(de)(de)局面(mian)出(chu)(chu)現。董仲(zhong)舒從儒學經傳(chuan)中尋找統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)由，他從《公羊(yang)春秋(qiu)》中找到了(le)(le)"大(da)一(yi)統(tong)"。董仲(zhong)舒就根據(ju)《公羊(yang)春秋(qiu)》的(de)(de)(de)(de)記載，提出(chu)(chu)了(le)(le)"大(da)一(yi)統(tong)"論(lun)。他在《天人(ren)三策(ce)》中說："《春秋(qiu)》所主張的(de)(de)(de)(de)大(da)一(yi)統(tong)，是天地的(de)(de)(de)(de)常理(li)，適合古(gu)今(jin)任何時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。"
“大一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"既然(ran)是(shi)宇(yu)宙(zhou)間(jian)最(zui)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)法則，那(nei)么封建王朝當然(ran)要(yao)(yao)(yao)(yao)遵循。這就(jiu)是(shi)董(dong)仲舒(shu)所要(yao)(yao)(yao)(yao)設立的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心。他根(gen)據'大一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則，提出(chu)了(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)也要(yao)(yao)(yao)(yao)"大一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)。董(dong)仲舒(shu)在《天人三(san)策》中說："只要(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)是(shi)在六藝(yi)之列的(de)(de)(de)(de)(de)，（所謂“六藝(yi)”，就(jiu)是(shi)過(guo)去讀書(shu)人必備的(de)(de)(de)(de)(de)六種才(cai)能(neng)，“禮”，“樂(le)”，“射”，“御(yu)”，“書(shu)”，“數”。）和(he)孔(kong)子(zi)(zi)那(nei)一(yi)(yi)(yi)(yi)套儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人。都(dou)不(bu)許(xu)其發展下(xia)去，不(bu)允(yun)許(xu)和(he)儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)起存在。那(nei)些(xie)亂(luan)七八糟的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派和(he)學說就(jiu)不(bu)會再來(lai)迷惑百姓(xing)，國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)法律和(he)制度(du)才(cai)能(neng)顯示出(chu)地位。老百姓(xing)也才(cai)知道用(yong)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)方式去教(jiao)育子(zi)(zi)孫后代(dai)(dai)"。只有思(si)(si)想(xiang)(xiang)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)能(neng)有統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)法度(du)，百姓(xing)才(cai)有行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)準則，這樣(yang)才(cai)能(neng)維護與鞏固政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。用(yong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)鞏固政治(zhi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，思(si)(si)想(xiang)(xiang)應該統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)于以孔(kong)子(zi)(zi)為代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)上，百姓(xing)也知道該遵循什么，怎么做(zuo)了(le)。只有政治(zhi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)能(neng)長治(zhi)久安，當時漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)是(shi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)了(le)，但不(bu)穩固。統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)成(cheng)了(le)大一(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。于是(shi)，董(dong)仲舒(shu)多(duo)次(ci)強調要(yao)(yao)(yao)(yao)用(yong)孔(kong)子(zi)(zi)儒(ru)學統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。
在漢(han)(han)武帝采(cai)納了董仲(zhong)舒思想(xiang)要大一統(tong)的(de)建議之后，施行了"罷(ba)黜(chu)百家，獨(du)尊儒(ru)(ru)術"政策，將(jiang)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)作(zuo)為正統(tong)思想(xiang)，從此漢(han)(han)代(dai)思想(xiang)界樹起了儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)權威，產生(sheng)了中國特(te)有(you)的(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)以及經(jing)(jing)學(xue)(xue)傳統(tong)。漢(han)(han)代(dai)立五經(jing)(jing)博士，明經(jing)(jing)取士，形成經(jing)(jing)學(xue)(xue)思潮，董仲(zhong)舒被(bei)視為"儒(ru)(ru)者宗(zong)"。
董仲舒"天(tian)(tian)人(ren)感應"論(lun)，是以社會(hui)、政(zheng)治來說的。他(ta)把《春秋》中所記載的自然(ran)現象，都(dou)用來解(jie)釋社會(hui)政(zheng)治衰(shuai)敗的結癥。他(ta)認(ren)為(wei)，人(ren)君為(wei)政(zheng)應"法天(tian)(tian)"行"德政(zheng)"，"為(wei)政(zheng)而宜于民(min)"；否則，”天(tian)(tian)"就(jiu)會(hui)降下(xia)種(zhong)種(zhong)"災(zai)異"以"譴告"人(ren)君。如果這時(shi)人(ren)君仍不知悔改，"天(tian)(tian)"就(jiu)會(hui)使(shi)人(ren)君失去天(tian)(tian)下(xia)。
通過秦(qin)末(mo)農(nong)民(min)大起義，董(dong)仲(zhong)舒認識到(dao)農(nong)民(min)階級(ji)的(de)(de)政(zheng)治力量(liang)可決定一(yi)個(ge)封建王(wang)朝的(de)(de)興亡。董(dong)仲(zhong)舒在這(zhe)里所說的(de)(de)"天"，是指秦(qin)末(mo)農(nong)民(min)起義的(de)(de)武裝力量(liang)。他要借用這(zhe)一(yi)象征農(nong)民(min)階級(ji)政(zheng)治力量(liang)的(de)(de)"天"，來戒(jie)懼皇(huang)帝，使(shi)之自斂。用"天"來限制(zhi)他。
當時(shi)董仲(zhong)舒(shu)(shu)為什么要采用"天(tian)(tian)人感(gan)應"的(de)(de)形式來戒(jie)懼皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)呢？原因是(shi)：西漢時(shi)期社會科學水平(ping)低，天(tian)(tian)命論(lun)在人們思(si)想中的(de)(de)影響極深。董仲(zhong)舒(shu)(shu)就采用了"天(tian)(tian)"來限制(zhi)皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)個人的(de)(de)私欲，制(zhi)約(yue)他至高無上的(de)(de)權力。并把秦始皇(huang)(huang)(huang)(huang)權力不受制(zhi)約(yue)，引(yin)發農民(min)起(qi)義(yi)，速亡國的(de)(de)慘痛教(jiao)訓，變成皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)精(jing)神枷鎖(suo)，來限制(zhi)皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)權力。從這方面看(kan)，董仲(zhong)舒(shu)(shu)"天(tian)(tian)人感(gan)應"的(de)(de)思(si)想限制(zhi)了皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)私欲和權力，為整(zheng)個封(feng)建社會的(de)(de)長治久安(an)作出(chu)了重(zhong)要的(de)(de)貢(gong)獻，其意義(yi)是(shi)深遠(yuan)的(de)(de)。
西漢(han)王朝(chao)統治(zhi)人民(min)(min)雖然奉行黃老的(de)(de)"無為(wei)而治(zhi)"的(de)(de)思想(xiang)，實質(zhi)上仍因襲秦制(zhi)，以嚴刑峻法統治(zhi)人民(min)(min)。武帝(di)好(hao)法術、刑名，重用酷吏(li)，以嚴刑峻法來(lai)加強統治(zhi)，給人民(min)(min)帶來(lai)了極大(da)的(de)(de)災難(nan)和痛苦。為(wei)了社會秩序的(de)(de)穩定，為(wei)了封建(jian)統治(zhi)的(de)(de)長治(zhi)久安，董仲舒認(ren)為(wei)要縮小貧富差別，協調(diao)各種社會矛盾，提出"調(diao)均"的(de)(de)主張。上疏漢(han)武帝(di)"限(xian)制(zhi)私人占(zhan)有土地(di)(di)的(de)(de)數額的(de)(de)主張，限(xian)制(zhi)豪(hao)強兼并土地(di)(di)，不允許(xu)官吏(li)與百(bai)姓爭搶利益(yi)，鹽業、金屬業都有百(bai)姓自(zi)己掌控，除去奴婢(bi)制(zhi)度、擅自(zi)斬殺的(de)(de)威嚴，降低(di)賦稅(shui)，減少徭役，讓人民(min)(min)休養生息，減少民(min)(min)力消耗(hao)"。
這些主(zhu)張，首先，打(da)擊豪強(qiang)(qiang)勢力(li)，加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)中央政權的(de)(de)力(li)量；其次，暫時緩(huan)和地主(zhu)階(jie)級(ji)(ji)(ji)和農(nong)(nong)民(min)之(zhi)間的(de)(de)階(jie)級(ji)(ji)(ji)矛(mao)盾，加(jia)(jia)強(qiang)(qiang)了(le)封建統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)專政，防止社會進一步動亂，防止農(nong)(nong)民(min)起義。董(dong)仲舒(shu)吸取秦滅(mie)亡教(jiao)訓，為了(le)緩(huan)和地主(zhu)階(jie)級(ji)(ji)(ji)和農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)矛(mao)盾，提(ti)(ti)倡德(de)(de)治(zhi)(zhi)，革除秦時的(de)(de)弊(bi)政，進行"更化"。他(ta)的(de)(de)"更化"思想(xiang)，就是以儒家的(de)(de)禮(li)義仁(ren)(ren)德(de)(de)來(lai)限制(zhi)對人(ren)民(min)剝(bo)削，維(wei)持和鞏(gong)固漢(han)王朝統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)專政。他(ta)認為，嚴刑(xing)(xing)峻法，給統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)(ji)(ji)帶不(bu)來(lai)穩定的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)秩序，不(bu)能維(wei)持和鞏(gong)固封建地主(zhu)階(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)政權。他(ta)提(ti)(ti)出：實行禮(li)義，布施(shi)仁(ren)(ren)德(de)(de)的(de)(de)政策，以德(de)(de)治(zhi)(zhi)理為主(zhu)，重(zhong)視"教(jiao)化"，主(zhu)張用仁(ren)(ren)德(de)(de)代替嚴刑(xing)(xing)。他(ta)視"德(de)(de)治(zhi)(zhi)"主(zhu)張為鞏(gong)固封建統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)基本治(zhi)(zhi)國原則。并上(shang)疏漢(han)武帝(di)："作(zuo)為帝(di)王應該(gai)秉承上(shang)天的(de)(de)意思進行辦事，因此，應該(gai)用仁(ren)(ren)德(de)(de)的(de)(de)教(jiao)化而不(bu)是用刑(xing)(xing)法治(zhi)(zhi)理，以“德(de)(de)治(zhi)(zhi)”為主(zhu)，“法治(zhi)(zhi)”為輔(fu)。
《漢(han)書》：董仲舒有王(wang)佐(zuo)之材，雖伊、呂亡以(yi)加(jia)，管、晏之屬，伯者之佐(zuo)，殆不及也。
《儒(ru)家文獻(xian)(xian)資料(liao)匯編(bian)》：仲舒把儒(ru)學(xue)發(fa)展到一個新階段，是儒(ru)學(xue)史上的重(zhong)要人物，為發(fa)展儒(ru)學(xue)做(zuo)出巨大貢獻(xian)(xian)。
皮錫瑞：“董子傳《公羊(yang)》，《春秋繁露(lu)》所(suo)載(zai)，皆言經義，且皆與《公羊(yang)傳》合。是董子之于(yu)經學(xue)，尤(you)為專門(men)名家。”
