芒果视频

主要經歷

早年經歷

趙惠文王六(liu)年（前293年），封公子趙勝為平原君(jun)。平原君(jun)喜好名(ming)家論辨(bian)之(zhi)言，公孫龍遂為平原君(jun)的門客。

趙惠文(wen)王(wang)(wang)十(shi)五年（前284年），燕(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)欲攻齊國，公孫龍帶領弟子，從趙國趕到燕(yan)(yan)(yan)國，力圖勸其“偃兵(bing)”。燕(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)滿(man)口(kou)答應，公孫龍卻表(biao)示不可相信，說道：當(dang)初大(da)(da)王(wang)(wang)招納欲破齊、能破齊的(de)“天下之士(shi)”到燕(yan)(yan)(yan)國來，后(hou)來終于破齊。而今“諸侯之士(shi)在大(da)(da)王(wang)(wang)之本朝者(zhe)，盡善(shan)用兵(bing)者(zhe)”，所以(yi)我認為大(da)(da)王(wang)(wang)不會偃兵(bing)。他用這種“循實(shi)則名”的(de)方法猜透了燕(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)的(de)真實(shi)用心，使燕(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)無言以(yi)對(dui)。

十六年(nian)（前(qian)283年(nian)），秦(qin)(qin)國(guo)與(yu)趙國(guo)盟會締約：“秦(qin)(qin)之(zhi)(zhi)所欲為，趙助之(zhi)(zhi)；趙之(zhi)(zhi)所欲為，秦(qin)(qin)助之(zhi)(zhi)。”答(da)應(ying)相互援(yuan)助。不久(jiu)，秦(qin)(qin)興兵(bing)攻(gong)(gong)魏(wei)，趙欲救魏(wei)。秦(qin)(qin)王(wang)使人責備趙惠文王(wang)不遵(zun)守(shou)盟約。趙王(wang)將此事告(gao)知(zhi)平原(yuan)君(jun)。公孫(sun)龍向(xiang)平原(yuan)君(jun)建(jian)議(yi)說(shuo)：趙也(ye)可以派遣使者去(qu)責備秦(qin)(qin)王(wang)說(shuo)，趙國(guo)想援(yuan)救魏(wei)國(guo)，秦(qin)(qin)國(guo)卻攻(gong)(gong)打魏(wei)國(guo)，是秦(qin)(qin)國(guo)首先(xian)違背了盟約。

十(shi)九年（前280年），公(gong)孫(sun)龍(long)又(you)與趙惠(hui)文王(wang)論偃兵之(zhi)(zhi)事。趙王(wang)問公(gong)孫(sun)龍(long)說：“寡人事偃兵十(shi)余年矣(yi)，而(er)(er)不(bu)成，兵不(bu)可偃乎？”公(gong)孫(sun)龍(long)回答說：“偃兵之(zhi)(zhi)意，兼(jian)愛(ai)(ai)天下之(zhi)(zhi)心也。兼(jian)愛(ai)(ai)天下，不(bu)可以虛(xu)名為也，必有其實。”并指出趙惠(hui)文王(wang)當秦得地(di)而(er)(er)縞(gao)素布(bu)總，齊亡地(di)而(er)(er)加(jia)膳置酒(jiu)，并不(bu)真正具有兼(jian)愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)心，故不(bu)能行(xing)偃兵之(zhi)(zhi)實。

趙(zhao)孝成王(wang)九年（前(qian)257年），秦兵(bing)攻趙(zhao)，圍邯鄲。平原(yuan)君(jun)(jun)使人(ren)向(xiang)魏國(guo)求(qiu)(qiu)救(jiu)。信陵君(jun)(jun)率(lv)兵(bing)救(jiu)趙(zhao)，邯鄲得以(yi)保(bao)存。虞卿為平原(yuan)君(jun)(jun)向(xiang)趙(zhao)王(wang)請封(feng)。公孫龍連夜駕車入見平原(yuan)君(jun)(jun)，認為此(ci)舉(ju)甚不(bu)可行，指出“王(wang)舉(ju)君(jun)(jun)而(er)相趙(zhao)，割東武(wu)城而(er)封(feng)君(jun)(jun)者”并(bing)不(bu)是(shi)因為平原(yuan)君(jun)(jun)的(de)才智能力為趙(zhao)國(guo)所獨(du)有的(de)，而(er)是(shi)因為平原(yuan)君(jun)(jun)是(shi)趙(zhao)王(wang)親戚(qi)(qi)的(de)緣故。而(er)“一解國(guo)患，欲求(qiu)(qiu)益地，是(shi)親戚(qi)(qi)受(shou)封(feng)而(er)國(guo)人(ren)計功也”，即計國(guo)人(ren)之功于(yu)親戚(qi)(qi)名(ming)下。因此(ci)建議(yi)(yi)平原(yuan)君(jun)(jun)不(bu)要(yao)受(shou)封(feng)，平原(yuan)君(jun)(jun)聽從了公孫龍的(de)建議(yi)(yi)，并(bing)由此(ci)對其益加看重。

生平履歷

他可能(neng)較長時間(jian)作平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的門客(ke)。《史記(ji)·平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)虞卿(qing)列傳(chuan)》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)厚待公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)”。約于(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前279年(nian)至(zhi)前248年(nian)間(jian)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)曾從趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)帶領弟子到燕(yan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，《呂氏春(chun)秋·應(ying)言》載，是(shi)為(wei)了(le)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)燕(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)以“偃兵(bing)(bing)”。燕(yan)王(wang)(wang)雖然(ran)表(biao)示同意(yi)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)卻當面對(dui)燕(yan)王(wang)(wang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。“諸侯之(zhi)(zhi)士在(zai)(zai)大(da)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)本朝者(zhe)，盡善用兵(bing)(bing)者(zhe)”，所(suo)以我認為(wei)大(da)王(wang)(wang)不(bu)(bu)會偃兵(bing)(bing)，燕(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)無(wu)(wu)言應(ying)答。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)又曾游魏(wei)(wei)，與(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子牟論(lun)(lun)(lun)(lun)學。在(zai)(zai)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，《呂氏春(chun)秋·審(shen)應(ying)覽》載，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)曾與(yu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)論(lun)(lun)(lun)(lun)偃兵(bing)(bing)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)問公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“寡人(ren)(ren)事偃兵(bing)(bing)十余年(nian)矣，而(er)不(bu)(bu)成(cheng)，兵(bing)(bing)不(bu)(bu)可偃乎？”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)回答說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的藺(lin)、離石(shi)兩地被(bei)秦(qin)侵占，王(wang)(wang)就穿上喪國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的服(fu)裝，縞素(su)布總；東攻(gong)(gong)齊得城，而(er)王(wang)(wang)加(jia)膳(shan)置酒(jiu)，以示慶祝。這(zhe)怎能(neng)會偃兵(bing)(bing)？”《呂氏春(chun)秋·淫(yin)辭》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：秦(qin)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)跟趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)訂立盟(meng)約：“秦(qin)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)為(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)助之(zhi)(zhi)；趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)為(wei)，秦(qin)助之(zhi)(zhi)。”過(guo)了(le)不(bu)(bu)久。秦(qin)興兵(bing)(bing)攻(gong)(gong)魏(wei)(wei)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)欲(yu)救魏(wei)(wei)。秦(qin)王(wang)(wang)使(shi)(shi)人(ren)(ren)責備趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)惠文王(wang)(wang)不(bu)(bu)遵守盟(meng)約。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)將(jiang)這(zhe)件事告訴(su)平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)給平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)出主(zhu)意(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)可以派遣(qian)使(shi)(shi)者(zhe)去責備秦(qin)王(wang)(wang)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，秦(qin)不(bu)(bu)幫助趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)救魏(wei)(wei)，也是(shi)違背盟(meng)約。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)孝成(cheng)王(wang)(wang)九年(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元前257年(nian)），秦(qin)兵(bing)(bing)攻(gong)(gong)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)使(shi)(shi)人(ren)(ren)向魏(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)求(qiu)救。信(xin)陵(ling)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)率兵(bing)(bing)救趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，邯鄲得以保(bao)存(cun)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的虞卿(qing)欲(yu)以信(xin)陵(ling)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)存(cun)邯鄲為(wei)平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)請(qing)求(qiu)增加(jia)封(feng)地。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)聽說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)這(zhe)件事，勸阻平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)(wu)覆(fu)軍殺將(jiang)之(zhi)(zhi)功，而(er)封(feng)以東武城。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)豪杰(jie)之(zhi)(zhi)士，多(duo)在(zai)(zai)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)右(you)，而(er)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)為(wei)相(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)以親故。夫君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)封(feng)以東武城，不(bu)(bu)讓(rang)無(wu)(wu)功，佩趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)相(xiang)印，不(bu)(bu)辭無(wu)(wu)能(neng)，一解(jie)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)患，欲(yu)求(qiu)益地，是(shi)親戚受封(feng)，而(er)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)計功也。為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)計者(zhe)，不(bu)(bu)如勿受便。”平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)接受了(le)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的意(yi)見(jian)，沒有接受封(feng)地。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)善于(yu)辯論(lun)(lun)(lun)(lun)。《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子·跡府》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)與(yu)孔穿在(zai)(zai)平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)家(jia)相(xiang)會，談(tan)辯公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的“白(bai)馬(ma)非(fei)馬(ma)”。晚(wan)年(nian)，齊使(shi)(shi)鄒(zou)衍過(guo)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)，平(ping)原(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)使(shi)(shi)與(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)論(lun)(lun)(lun)(lun)“白(bai)馬(ma)非(fei)馬(ma)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)由(you)是(shi)遂詘，后(hou)不(bu)(bu)知所(suo)終。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的主(zhu)要思想，保(bao)存(cun)在(zai)(zai)《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子》一書中。《漢書·藝文志(zhi)》名家(jia)有《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)子》十四篇。今存(cun)六篇。《跡府》，是(shi)后(hou)人(ren)(ren)匯集公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孫(sun)(sun)(sun)龍(long)(long)(long)的生平(ping)言行寫成(cheng)的傳(chuan)略。其余五篇是(shi)：《白(bai)馬(ma)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《指物論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《通變論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《堅白(bai)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《名實論(lun)(lun)(lun)(lun)》，其中以《白(bai)馬(ma)論(lun)(lun)(lun)(lun)》最著名。

貢獻影響

基本思想

公孫龍的(de)哲學思想(xiang)，《淮南子》說，公孫龍"別(bie)同異，離堅(jian)白"。

他與惠施的"合同異(yi)"說正相反(fan)，完全脫離感(gan)性認識，只強調概念的邏輯(ji)分(fen)析，具有十分(fen)濃厚(hou)的形而上(shang)(shang)學(xue)特色。但在邏輯(ji)學(xue)上(shang)(shang)，他的貢(gong)獻(xian)是值(zhi)得(de)重視的。

公(gong)孫(sun)龍(long)的(de)(de)(de)(de)"離(li)(li)(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)從對(dui)"堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)"的(de)(de)(de)(de)分析出發的(de)(de)(de)(de)。《公(gong)孫(sun)龍(long)子·堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)》說(shuo)："視不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得其(qi)所堅(jian)(jian)(jian)(jian)而得其(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者，無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)；拊不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得其(qi)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而得其(qi)所堅(jian)(jian)(jian)(jian)者，無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)。"即人們用眼睛看(kan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)，而知道石(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)；用手摸不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知道它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)，而知道它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)。在(zai)(zai)前一(yi)(yi)(yi)種情況(kuang)下(xia)，堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)藏(zang)(zang)了(le)起來。在(zai)(zai)后一(yi)(yi)(yi)種情況(kuang)下(xia)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)藏(zang)(zang)了(le)起來。這(zhe)(zhe)叫作"自藏(zang)(zang)"。《堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)》又說(shuo)："得其(qi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，得其(qi)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，見(jian)(jian)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)離(li)(li)(li)(li)(li)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)離(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相盈，故(gu)離(li)(li)(li)(li)(li)離(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)者，藏(zang)(zang)也(ye)。"看(kan)到它(ta)的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)，摸到它(ta)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)，有"見(jian)(jian)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)"的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，這(zhe)(zhe)就(jiu)叫離(li)(li)(li)(li)(li)，因(yin)(yin)為石(shi)與堅(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)互相包(bao)含(han)，所以(yi)就(jiu)分離(li)(li)(li)(li)(li)了(le)。分離(li)(li)(li)(li)(li)了(le)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)起來了(le)。他(ta)認為，"天下(xia)未有若堅(jian)(jian)(jian)(jian)，而堅(jian)(jian)(jian)(jian)藏(zang)(zang)"。又說(shuo)："若白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者必(bi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)物(wu)(wu)而白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)焉。""石(shi)其(qi)無(wu)有，惡取堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)乎？故(gu)離(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。"這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)石(shi)與物(wu)(wu)變(bian)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)而獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)（即抽象的(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)），天下(xia)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)藏(zang)(zang)起來了(le)。若白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)本(ben)身定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)話，它(ta)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)通過使(shi)(shi)物(wu)(wu)體(ti)發白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而表現(xian)自己是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。他(ta)把本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)看(kan)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種抽象的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)(yan)色(se)。它(ta)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)起來了(le)。石(shi)頭(tou)假(jia)如沒(mei)有獨(du)(du)立成(cheng)為石(shi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)領(ling)，又怎(zen)么能(neng)夠形成(cheng)既堅(jian)(jian)(jian)(jian)又白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)石(shi)呢(ni)？因(yin)(yin)此，他(ta)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)與堅(jian)(jian)(jian)(jian)硬(ying)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)結合在(zai)(zai)石(shi)頭(tou)里面，而是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離(li)(li)(li)(li)(li)石(shi)頭(tou)獨(du)(du)立存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)"離(li)(li)(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主要論(lun)點。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)說(shuo)把事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)各種屬性一(yi)(yi)(yi)方(fang)面與物(wu)(wu)質實體(ti)割裂(lie)開，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面又把它(ta)們一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)孤(gu)立起來而否認其(qi)統一(yi)(yi)(yi)性。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)上就(jiu)意味著一(yi)(yi)(yi)般不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)個別之中，而是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)脫離(li)(li)(li)(li)(li)個別單獨(du)(du)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。公(gong)孫(sun)龍(long)"離(li)(li)(li)(li)(li)堅(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)詭辯性質，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)非(fei)馬(ma)"的(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)中表現(xian)最為明顯(xian)。

"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)古代思想史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名命題。公孫(sun)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)："馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者，所(suo)(suo)以(yi)命形(xing)也(ye)；白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者所(suo)(suo)以(yi)命色(se)也(ye)。命色(se)者非命形(xing)也(ye)。故曰(yue)：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"①"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"一(yi)詞是(shi)(shi)指馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態，凡是(shi)(shi)具有馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)命名為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)"一(yi)詞是(shi)(shi)指白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)色(se)，凡是(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)命名為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態再加上白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)(yan)色(se)，亦即白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。可(ke)見，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)兩個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)說(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。這(zhe)是(shi)(shi)從(cong)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵方(fang)面來論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其次，他(ta)又(you)從(cong)"馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"與(yu)(yu)"白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)延不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同來論證。他(ta)說(shuo)(shuo)："求馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)皆可(ke)致；求白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)致"。②馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)延包括(kuo)一(yi)切(qie)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)在內，所(suo)(suo)以(yi)黃馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)都(dou)(dou)在內。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)延僅限(xian)于(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)顏(yan)(yan)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，所(suo)(suo)以(yi)黃馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在內。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)兩個(ge)概(gai)念既然(ran)有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)說(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)"。第三，他(ta)又(you)從(cong)個(ge)別(bie)（個(ge)性(xing)(xing)(xing)）與(yu)(yu)一(yi)般（共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系來論證。他(ta)說(shuo)(shuo)："白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與(yu)(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)。故曰(yue)：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也(ye)。"③這(zhe)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)指白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)加上馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)性(xing)(xing)(xing)。所(suo)(suo)以(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

公(gong)孫龍(long)(long)的(de)(de)論證(zheng)在(zai)邏輯上(shang)和(he)概念分(fen)析上(shang)做出了獨(du)到(dao)的(de)(de)歷(li)史貢獻，但是(shi)他(ta)把(ba)一(yi)(yi)些概念混淆而(er)流入詭辯。他(ta)分(fen)析了馬(ma)(ma)與白馬(ma)(ma)這兩(liang)個(ge)(ge)概念的(de)(de)差(cha)別(bie)、個(ge)(ge)別(bie)與一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)差(cha)別(bie)。但是(shi)，他(ta)夸大了這種差(cha)別(bie)，把(ba)兩(liang)者完(wan)全(quan)割裂開來(lai)，并加以絕(jue)對化；最后達(da)到(dao)否認(ren)(ren)個(ge)(ge)別(bie)，只承認(ren)(ren)一(yi)(yi)般(ban)，使一(yi)(yi)般(ban)脫(tuo)離個(ge)(ge)別(bie)獨(du)立存在(zai)。這樣，就把(ba)抽(chou)象的(de)(de)概念當成脫(tuo)離具體事物的(de)(de)精神實(shi)體，從而(er)導(dao)致(zhi)了客觀唯心主義的(de)(de)結(jie)論。《莊(zhuang)子(zi)·天(tian)下》還記(ji)載了辯者"二十(shi)一(yi)(yi)事"，其中(zhong)一(yi)(yi)些命題(ti)與公(gong)孫龍(long)(long)有關。如"雞三(san)足"，又見于《公(gong)孫龍(long)(long)子(zi)·通變(bian)論》："飛鳥(niao)(niao)之景，未嘗(chang)動也。"也是(shi)屬(shu)于公(gong)孫龍(long)(long)一(yi)(yi)派(pai)的(de)(de)命題(ti)。景即影。這個(ge)(ge)命題(ti)是(shi)說，飛鳥(niao)(niao)的(de)(de)影子(zi)并沒有在(zai)運動。在(zai)每一(yi)(yi)瞬間，飛鳥(niao)(niao)的(de)(de)影子(zi)可以認(ren)(ren)為(wei)是(shi)不動的(de)(de)。

但是(shi)時間有(you)(you)(you)連續性(xing)，空(kong)間有(you)(you)(you)延展性(xing)；飛鳥(niao)之影在時空(kong)體內(nei)又是(shi)運動(dong)著的。這個命題對運動(dong)的性(xing)質(zhi)具有(you)(you)(you)片面的認(ren)識(shi)，但是(shi)最(zui)終(zhong)是(shi)走上形(xing)而上學(xue)，否認(ren)運動(dong)的可能(neng)性(xing)。

名家是(shi)春秋戰國社(she)會(hui)大(da)(da)變革的(de)(de)(de)(de)產物。他們(men)的(de)(de)(de)(de)辯論，"不法先王，不是(shi)禮義"，①具有(you)反傳統的(de)(de)(de)(de)精神，是(shi)為新的(de)(de)(de)(de)政權(quan)服務的(de)(de)(de)(de)。但(dan)由于他們(men)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)角度不同，因此觀點(dian)有(you)所不同。惠(hui)施、公孫龍都是(shi)片(pian)面(mian)(mian)夸大(da)(da)了認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)方面(mian)(mian)，惠(hui)施強調事(shi)物的(de)(de)(de)(de)"同一(yi)"（即(ji)同）的(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)(mian)，公孫龍則強調事(shi)物的(de)(de)(de)(de)差別（即(ji)"異"）的(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)(mian)。他們(men)在(zai)各(ge)自所強調的(de)(de)(de)(de)方面(mian)(mian)都有(you)精辟的(de)(de)(de)(de)思(si)想，但(dan)是(shi)這些認(ren)(ren)識(shi)卻受到形而上學(xue)思(si)想方法的(de)(de)(de)(de)限制。他們(men)的(de)(de)(de)(de)錯誤是(shi)人類(lei)認(ren)(ren)識(shi)發(fa)展(zhan)史(shi)上不可避免的(de)(de)(de)(de)，后期墨家的(de)(de)(de)(de)邏輯思(si)想正(zheng)是(shi)對他們(men)的(de)(de)(de)(de)批判總(zong)結。

但是(shi)，名家在歷史上是(shi)有貢(gong)獻的(de)，他們非常有似(si)于古希臘的(de)智(zhi)者(zhe)派，甚至于連某些命題(ti)都是(shi)相似(si)的(de)或者(zhe)相同(tong)的(de)（例如公元(yuan)前五(wu)世紀(ji)伊里(li)亞的(de)芝諾就有過"飛矢不動"的(de)命題(ti)）。名辯(bian)學派和智(zhi)者(zhe)派大約(yue)前后同(tong)時各自在東方和西方以幾乎相同(tong)的(de)詭辯(bian)式的(de)理論活動，參(can)與(yu)了當(dang)時歷史性的(de)社會大變動，并促使人(ren)(ren)類思想認識大為深化。這是(shi)人(ren)(ren)類文明史最值(zhi)得引人(ren)(ren)注目的(de)現(xian)象之一。

哲學思想

公孫龍不像(xiang)惠施(shi)那樣強(qiang)調(diao)相(xiang)對的(de)(de)(de)、變(bian)化的(de)(de)(de)，而(er)強(qiang)調(diao)“名”是絕對的(de)(de)(de)、不變(bian)的(de)(de)(de)。他由此得(de)到與柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)理(li)念或共相(xiang)相(xiang)同的(de)(de)(de)概念，柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)理(li)念或共相(xiang)在(zai)西方哲學(xue)是極著名的(de)(de)(de)。

他的(de)著(zhu)作《公孫(sun)龍子》，有(you)一(yi)(yi)篇《白(bai)馬(ma)論(lun)》。其主要(yao)命題是“白(bai)馬(ma)非(fei)(fei)馬(ma)”。公孫(sun)龍通過(guo)三(san)(san)點論(lun)證(zheng)，力求(qiu)證(zheng)明這個命題。第一(yi)(yi)點是：“馬(ma)者(zhe)。所以(yi)命形(xing)也(ye)；白(bai)者(zhe)，所以(yi)命色(se)也(ye)。命色(se)者(zhe)非(fei)(fei)命形(xing)也(ye)。故曰(yue)：白(bai)馬(ma)非(fei)(fei)馬(ma)。”若(ruo)用西方邏輯學術語(yu)，大(da)家可以(yi)說，這一(yi)(yi)點是強調，“馬(ma)”、“白(bai)”、“白(bai)馬(ma)”的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)的(de)不同。“馬(ma)”的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)是一(yi)(yi)種動(dong)物，“白(bai)”的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)是一(yi)(yi)種顏(yan)色(se)，“白(bai)馬(ma)”的(de)內(nei)(nei)涵(han)(han)是一(yi)(yi)種動(dong)物加一(yi)(yi)種顏(yan)色(se)。三(san)(san)者(zhe)內(nei)(nei)涵(han)(han)各不相同，所以(yi)白(bai)馬(ma)非(fei)(fei)馬(ma)。

第二點(dian)是(shi)：“求(qiu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)(huang)黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)皆(jie)可(ke)致。求(qiu)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，黃(huang)(huang)黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)可(ke)致。……故黃(huang)(huang)黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)一也，而(er)可(ke)以(yi)(yi)應(ying)有(you)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，而(er)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)應(ying)有(you)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，是(shi)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)之(zhi)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)審矣”。“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)，無(wu)去(qu)取于色(se)，故黃(huang)(huang)黑(hei)皆(jie)所(suo)以(yi)(yi)應(ying)。白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)有(you)去(qu)取于色(se)，黃(huang)(huang)黑(hei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)皆(jie)所(suo)以(yi)(yi)色(se)去(qu)，故惟白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)獨可(ke)以(yi)(yi)應(ying)耳。無(wu)去(qu)者(zhe)，非有(you)去(qu)也。故曰：白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”。若用西(xi)方邏輯學術(shu)語，我(wo)們(men)可(ke)以(yi)(yi)說，這一點(dian)是(shi)強調，“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”、“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)外(wai)(wai)延的(de)(de)不(bu)同(tong)。“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)外(wai)(wai)延包括一切馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，不(bu)管其顏色(se)的(de)(de)區(qu)別(bie)。“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)外(wai)(wai)延只(zhi)包括白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，有(you)相(xiang)應(ying)的(de)(de)顏色(se)區(qu)別(bie)。由(you)于“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”與“白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”外(wai)(wai)延不(bu)同(tong)，所(suo)以(yi)(yi)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

第三點是：“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)固有(you)色(se)，故有(you)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。使馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)無色(se)，有(you)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)如己耳。安(an)取白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)？故白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也，白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也。故曰(yue)：白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)也。”這(zhe)一點似乎是強調，“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”這(zhe)個(ge)(ge)共性(xing)與(yu)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”這(zhe)個(ge)(ge)共性(xing)的(de)(de)不(bu)(bu)同。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)共性(xing)，是一切(qie)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)本質屬性(xing)。它不(bu)(bu)包涵顏色(se)，僅只是“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”。這(zhe)樣的(de)(de)“馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)共性(xing)與(yu)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)”的(de)(de)共性(xing)不(bu)(bu)同。也就是說，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)作為白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)(bu)同。所以(yi)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)非(fei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。

或“堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)(shi)(shi)”，除了馬作為(wei)(wei)馬，又還有(you)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)作為(wei)(wei)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，即(ji)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)共相。《白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬論(lun)(lun)》中說(shuo)：“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)不(bu)定(ding)(ding)(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，忘之而(er)可(ke)(ke)也(ye)(ye)。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)馬者(zhe)言白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。定(ding)(ding)(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。定(ding)(ding)(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，非(fei)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。”定(ding)(ding)(ding)所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，就是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，見(jian)于(yu)各種(zhong)實際(ji)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物體(ti)(ti)(ti)。見(jian)于(yu)各種(zhong)實際(ji)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)，是(shi)這(zhe)(zhe)些(xie)物體(ti)(ti)(ti)所定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)。但是(shi)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”的(de)(de)(de)共相，則(ze)不(bu)是(shi)任(ren)何實際(ji)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)色(se)(se)物體(ti)(ti)(ti)所定(ding)(ding)(ding)。它是(shi)未定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)共性(xing)。《公孫(sun)(sun)龍子》另有(you)一篇《堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)論(lun)(lun)》。其主(zhu)要命題是(shi)“離堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”。公孫(sun)(sun)龍的(de)(de)(de)證明(ming)有(you)兩個部分。第一部分是(shi)，假設有(you)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)，他設問說(shuo)：“堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)、石(shi)(shi)(shi)(shi)：三，可(ke)(ke)乎(hu)？曰(yue)：不(bu)可(ke)(ke)。曰(yue)：二(er)(er)(er)，可(ke)(ke)乎(hu)？曰(yue)：可(ke)(ke)。曰(yue)：何哉？曰(yue)：無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其舉(ju)也(ye)(ye)二(er)(er)(er)；無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，其舉(ju)也(ye)(ye)二(er)(er)(er)”。“視不(bu)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。拊不(bu)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)，無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)段(duan)對話是(shi)從知識論(lun)(lun)方(fang)面(mian)證明(ming)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)、白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)彼此分離的(de)(de)(de)。有(you)一堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)，用(yong)眼看，則(ze)只(zhi)“得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，只(zhi)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)一白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)；用(yong)手摸，則(ze)只(zhi)“得(de)(de)(de)(de)(de)(de)其所堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”，只(zhi)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)一堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)石(shi)(shi)(shi)(shi)。感(gan)覺(jue)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)時不(bu)能(neng)感(gan)覺(jue)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，感(gan)覺(jue)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)時不(bu)能(neng)感(gan)覺(jue)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。所以，從知識論(lun)(lun)方(fang)面(mian)說(shuo)，只(zhi)有(you)“白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)”沒有(you)“堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)”。這(zhe)(zhe)就是(shi)“無(wu)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，其舉(ju)也(ye)(ye)二(er)(er)(er)；無(wu)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)得(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，其舉(ju)也(ye)(ye)二(er)(er)(er)”的(de)(de)(de)意(yi)思。

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)名與(yu)(yu)實的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)理論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)關于(yu)(yu)共相(xiang)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主(zhu)義哲學理論之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認為，共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種獨立(li)存(cun)在(zai)(zai)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“堅(jian)白(bai)(bai)(bai)論”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企(qi)(qi)圖(tu)論證一(yi)(yi)(yi)塊白(bai)(bai)(bai)石頭的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)色和(he)堅(jian)硬(ying)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)獨立(li)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)首(shou)先從(cong)關于(yu)(yu)“堅(jian)白(bai)(bai)(bai)石”的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)來進(jin)行分(fen)(fen)析，企(qi)(qi)圖(tu)說(shuo)(shuo)明(ming)，“堅(jian)”與(yu)(yu)“白(bai)(bai)(bai)”可(ke)以(yi)互相(xiang)分(fen)(fen)離(li)，然后再(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)它們可(ke)以(yi)離(li)開人(ren)們的(de)(de)(de)(de)意(yi)識而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“視不(bu)(bu)得(de)其所堅(jian)而(er)(er)得(de)其所白(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，無(wu)(wu)堅(jian)也。，拊不(bu)(bu)得(de)其所白(bai)(bai)(bai)而(er)(er)得(de)其所堅(jian)者(zhe)(zhe)，無(wu)(wu)白(bai)(bai)(bai)也。”（《堅(jian)白(bai)(bai)(bai)論》）又(you)說(shuo)(shuo)：“得(de)其白(bai)(bai)(bai).得(de)其堅(jian)，見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)(yu)不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)：不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)。一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)相(xiang)盈(ying)故離(li)，離(li)也者(zhe)(zhe)藏(zang)(zang)(zang)也。”（同(tong)上）這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，看(kan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)堅(jian)硬(ying)性(xing)，而(er)(er)只(zhi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)色，這時(shi)候(hou)堅(jian)硬(ying)性(xing)等于(yu)(yu)沒(mei)有。觸的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)色，而(er)(er)只(zhi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)堅(jian)硬(ying)性(xing)，這時(shi)候(hou)白(bai)(bai)(bai)色等于(yu)(yu)沒(mei)有。或(huo)者(zhe)(zhe)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)白(bai)(bai)(bai)色，或(huo)者(zhe)(zhe)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)堅(jian)硬(ying)性(xing)。感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彼此分(fen)(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)。彼此不(bu)(bu)聯在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起，所以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)離(li)。而(er)(er)分(fen)(fen)離(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)在(zai)(zai)自(zi)身之(zhi)中。（公(gong)孫(sun)龍自(zi)己(ji)解釋說(shuo)(shuo)“藏(zang)(zang)(zang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指“自(zi)藏(zang)(zang)(zang)”有相(xiang)當(dang)于(yu)(yu)“潛存(cun)”之(zhi)意(yi)）公(gong)孫(sun)龍的(de)(de)(de)(de)這兩段話是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)堅(jian)白(bai)(bai)(bai)石的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)色和(he)堅(jian)硬(ying)性(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)彼此分(fen)(fen)離(li)而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)又(you)說(shuo)(shuo)：“且猶白(bai)(bai)(bai)，以(yi)目，以(yi)火(huo)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)火(huo)不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)；則火(huo)與(yu)(yu)目不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)而(er)(er)神見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。神不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)離(li)。”（同(tong)上）這里(li)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“神”即精(jing)神作(zuo)用，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指意(yi)識；“火(huo)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)(guang)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，例如白(bai)(bai)(bai)色是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠(kao)著眼(yan)睛和(he)光(guang)(guang)看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)。但光(guang)(guang)本(ben)身沒(mei)有見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，那么光(guang)(guang)和(he)眼(yan)睛合在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起也不(bu)(bu)能(neng)(neng)看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)識在(zai)(zai)看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，而(er)(er)意(yi)識本(ben)身也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)白(bai)(bai)(bai)色是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)視覺(jue)(jue)(jue)分(fen)(fen)離(li)著的(de)(de)(de)(de)。公(gong)孫(sun)龍在(zai)(zai)這里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)明(ming)白(bai)(bai)(bai)色等共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)離(li)開人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)而(er)(er)獨立(li)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。（公(gong)孫(sun)龍在(zai)(zai)這里(li)犯了(le)一(yi)(yi)(yi)些邏輯錯誤。因為由眼(yan)睛離(li)開了(le)光(guang)(guang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)和(he)光(guang)(guang)本(ben)身沒(mei)有見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)物(wu)作(zuo)用這樣的(de)(de)(de)(de)前提，不(bu)(bu)能(neng)(neng)推出(chu)(chu)，眼(yan)睛和(he)光(guang)(guang)合在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起也不(bu)(bu)能(neng)(neng)看(kan)見(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。）由這一(yi)(yi)(yi)些話可(ke)以(yi)清楚地看(kan)出(chu)(chu)來，公(gong)孫(sun)龍主(zhu)張像(xiang)“白(bai)(bai)(bai)色”這一(yi)(yi)(yi)類(lei)共相(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，因之(zhi)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)唯心(xin)主(zhu)義者(zhe)(zhe)。

人物評價

公(gong)孫(sun)龍(long)觀(guan)察(cha)事物，雖然把(ba)個別(bie)與(yu)一(yi)般用"離"的觀(guan)點(dian)絕對化，只見(jian)離而(er)不見(jian)合(he)，不符合(he)辯證法的“個別(bie)存(cun)在于一(yi)般之中”的觀(guan)點(dian)，但他能夠(gou)開辟(pi)邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)領域，建立邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)的理論體系，有助(zhu)于百家爭鳴的發展。中國(guo)歷史上多數(shu)學(xue)(xue)派看重(zhong)研究政治(zhi)倫(lun)(lun)理，多不懂邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)學(xue)(xue)，甚至不承認這門(men)學(xue)(xue)問，往往以政治(zhi)倫(lun)(lun)理觀(guan)念(nian)來批評公(gong)孫(sun)龍(long)的邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)思(si)想，直到近世人(ren)們才公(gong)開承認公(gong)孫(sun)龍(long)辯學(xue)(xue)對象邏(luo)(luo)(luo)輯(ji)的問題(ti)，并加以重(zhong)視。

公孫龍“白馬非馬”的論說(shuo)(shuo)雖然有其一定的合理(li)性(xing)和開創(chuang)性(xing)，也(ye)符合辯證法講的個(ge)別與(yu)一般相(xiang)區別的原理(li)，更(geng)有糾(jiu)正當時名(ming)實混亂(luan)的作(zuo)用(yong)。但是(shi)，他沿著同樣的原理(li)隨后再提(ti)出的“雞三足”、“火(huo)不熱(re)”等辯說(shuo)(shuo)確(que)有走火(huo)入(ru)魔之嫌，已(yi)墜(zhui)入(ru)“詭辯”的深淵中。怪不得荀子要(yao)斥他為“此惑于(yu)用(yong)名(ming)以亂(luan)實也(ye)。”鄒衍要(yao)批評他是(shi)“害(hai)大道”、“不能無害(hai)君子”。

諸子各家普遍認為公孫龍(long)為詭辯，又似(si)乎(hu)無法在辯論中勝出。

《公(gong)孫龍子(zi)》第一章《跡府》記載了孔(kong)子(zi)的(de)后(hou)代孔(kong)穿企圖駁倒(dao)公(gong)孫龍但失敗的(de)故事。

《莊(zhuang)子(zi)天下篇》稱公孫(sun)龍(long)“飾人之心(xin)，易人之意，能勝人之口，不(bu)能服人之心(xin)”。

《荀子(zi) 不(bu)茍篇》中認為君子(zi)不(bu)看重惠施等名家的辯才(cai)，因為其不(bu)符合禮。君子(zi)并(bing)不(bu)是(shi)無(wu)法反(fan)駁堅白離的觀點，而是(shi)不(bu)與之(zhi)辯論。

《荀子 正名篇(pian)》認為白(bai)馬非馬論是“此惑于用名以亂實者也”。

《資(zi)治通鑒》中記載(zai)鄒衍認為公孫龍是“煩文以(yi)(yi)相(xiang)(xiang)假，飾(shi)辭以(yi)(yi)相(xiang)(xiang)敦，巧譬以(yi)(yi)相(xiang)(xiang)移，引人(ren)使(shi)不得及其意，如此害大道”，于是不和公孫龍辯論。

周昌忠《公(gong)孫龍(long)子新論》把(ba)公(gong)孫龍(long)的思想和西方哲學(xue)相比較，認為(wei)公(gong)孫龍(long)“構造(zao)了一個相當豐富的關于語言(yan)本身(shen)的哲學(xue)理(li)論”，并不比亞里士多德遜色。

張(zhang)遠山在著(zhu)作《寓言的(de)密碼》中(zhong)(zhong)認為，公孫(sun)龍開(kai)創(chuang)了(le)中(zhong)(zhong)國的(de)理(li)(li)性(xing)學派的(de)先河。但諸子百家(jia)都未能理(li)(li)解他(ta)的(de)觀點。