《吳子》是一(yi)部重要的兵家著作。由(you)戰國名(ming)將吳起著。是反(fan)映先秦時期中國軍事思想的代表作之一(yi)。
吳子(zi)主要論述了戰爭觀問題。該篇(pian)既(ji)反對持眾好戰，也(ye)反對重修德(de)而廢弛武備。它認(ren)為只有內修文(wen)德(de)，外治武備才能使國(guo)家(jia)強(qiang)盛。
《圖(tu)國》篇講述“內修文德，外(wai)治(zhi)武備”的戰爭論。
《料敵》篇主(zhu)要講述(shu)如何判斷(duan)敵情，因敵制勝的問題。
《治兵》篇(pian)主(zhu)要論述如何治軍，指(zhi)出戰爭的勝負(fu)不(bu)(bu)是取決(jue)與軍隊人數的多少，而是取決(jue)與軍隊是否(fou)法令嚴明，賞罰必(bi)信，打(da)不(bu)(bu)散(san)，拖不(bu)(bu)垮。
《論(lun)將(jiang)》篇主(zhu)要(yao)論(lun)述將(jiang)帥的重要(yao)和(he)(he)對將(jiang)帥素質的要(yao)求(qiu)，將(jiang)帥為全軍的統帥，必須剛柔兼(jian)備(bei)；將(jiang)帥必須依靠金鼓，旗(qi)幟(zhi)和(he)(he)禁令(ling)，刑罰來治軍和(he)(he)指揮作戰。
《應變(bian)》篇闡述了在(zai)不同(tong)的(de)情況下的(de)應變(bian)之術和作戰方法。
《勵士(shi)》篇(pian)主要講述如何激勵士(shi)氣。
《吳(wu)子兵(bing)法》，中國(guo)古代著(zhu)名軍事著(zhu)作，《武經(jing)七書(shu)》之一。相傳(chuan)戰國(guo)初期吳(wu)起所著(zhu)，戰國(guo)末年即(ji)已流傳(chuan)。《漢書(shu)·藝(yi)文志》稱“吳(wu)起四十八篇”，《隋書(shu)·經(jing)籍志》、《新(xin)唐書(shu)·藝(yi)文志》均載為(wei)一卷。今(jin)有《續古逸叢(cong)書(shu)》影宋本(ben)及(ji)明、清(qing)刊本(ben)，今(jin)存(cun)圖國(guo)、料敵、治兵(bing)、論(lun)將(jiang)、應變、勵(li)士六篇，分上下兩卷。
《吳子》是在(zai)封建(jian)制度確立后，戰爭(zheng)和軍(jun)事思想(xiang)有了(le)(le)顯著發展的(de)(de)歷史條件下(xia)產生的(de)(de)。這時(shi)，軍(jun)隊成分的(de)(de)改變(bian)，鐵(tie)兵(bing)器和弩的(de)(de)廣泛使用以及騎兵(bing)的(de)(de)出(chu)現，引(yin)起了(le)(le)作戰方式的(de)(de)明顯變(bian)化(hua)。它反(fan)映了(le)(le)新興地主階級的(de)(de)戰爭(zheng)理(li)論、軍(jun)隊建(jian)設和作戰指導方面的(de)(de)觀點。
《吳(wu)子》主(zhu)張“內修文(wen)德(de)，外治(zhi)武備(bei)”（《續古逸叢書(shu)》影宋本，下同），把政(zheng)治(zhi)和軍(jun)事緊密結合起來(lai)，所謂“文(wen)德(de)”，就是“道(dao)、義(yi)、禮、仁(ren)”，并以此治(zhi)理軍(jun)隊和民(min)眾。認為(wei)“民(min)安(an)(an)其田(tian)宅，親其有司”，“百(bai)姓皆(jie)是吾君(jun)而非(fei)鄰國，則戰(zhan)已勝矣”，強(qiang)調軍(jun)隊、國家要和睦。所謂“武備(bei)”，就是“安(an)(an)國家之道(dao)，先戒為(wei)寶”，必須“簡募(mu)良材，以備(bei)不虞”。它(ta)把戰(zhan)爭區分為(wei)義(yi)兵(bing)(bing)、強(qiang)兵(bing)(bing)、剛兵(bing)(bing)、暴兵(bing)(bing)、逆兵(bing)(bing)等不同性質，主(zhu)張對戰(zhan)爭要采取慎重的態度，反對窮兵(bing)(bing)黷武。
它主張兵不在(zai)多，“以(yi)治為勝(sheng)”。治，就是(shi)建設一(yi)支訓(xun)(xun)練有素的(de)(de)(de)軍隊：“居則(ze)有禮，動則(ze)有威(wei)，進不可(ke)當(dang)，退不可(ke)追(zhui)，前卻有節，左右應麾，雖(sui)絕成陳，雖(sui)散成行，……投之所往，天下(xia)莫當(dang)。”要(yao)(yao)求選募(mu)良(liang)材(cai)、重用(yong)勇士(shi)(shi)和(he)志在(zai)殺敵立功的(de)(de)(de)人(ren)，作為軍隊的(de)(de)(de)骨(gu)干，并“加其(qi)(qi)爵(jue)列”、“厚(hou)其(qi)(qi)父母妻子”；對士(shi)(shi)卒(zu)的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)要(yao)(yao)因人(ren)而異，使(shi)“短(duan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)矛戟，長(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)弓弩(nu)，強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)旌旗，勇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)金鼓，弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)給廝養，智者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為謀主”，以(yi)發(fa)揮各自的(de)(de)(de)特長(chang)；按照同鄉同里(li)編組，同什同伍互相聯保，以(yi)對部眾嚴(yan)加控(kong)制；采取(qu)“一(yi)人(ren)學(xue)(xue)戰，教(jiao)(jiao)成十人(ren)；十人(ren)學(xue)(xue)戰，教(jiao)(jiao)成百人(ren)……萬人(ren)學(xue)(xue)戰，教(jiao)(jiao)成三軍”的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)戰方法，嚴(yan)格訓(xun)(xun)練；明法審(shen)令(ling)，使(shi)“進有重賞，退有重刑，行之以(yi)信”，做到令(ling)行禁止，嚴(yan)不可(ke)犯(fan)；將領必(bi)須與士(shi)(shi)卒(zu)同甘苦，共安(an)危，獎勵有功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勉勵無功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，撫(fu)恤(xu)和(he)慰問犧牲(sheng)將士(shi)(shi)的(de)(de)(de)家屬(shu)，以(yi)恩結士(shi)(shi)心，使(shi)其(qi)(qi)“樂戰”、“樂死”；要(yao)(yao)“任(ren)賢(xian)使(shi)能”，選拔文武兼(jian)備、剛柔并用(yong)、能“率下(xia)安(an)眾、怖敵決疑”的(de)(de)(de)人(ren)為將。
它強調(diao)料(liao)敵用(yong)兵，因情(qing)擊敵。針對齊、秦、楚(chu)、燕(yan)、韓(han)、趙(zhao)六(liu)國的政治、地理(li)、民情(qing)、軍隊、陣勢等(deng)不同特點(dian)，提出了不同的作戰(zhan)(zhan)方針和(he)戰(zhan)(zhan)法。例如：對齊作戰(zhan)(zhan)，“必三(san)分之，獵(lie)其左右，脅而(er)從(cong)之”；對秦作戰(zhan)(zhan)，先示之以(yi)利，待(dai)其士卒失去(qu)控(kong)制時，再(zai)“乘乖獵(lie)散，設伏投機”；與楚(chu)作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“襲亂其屯，先奪其氣，輕進速退，疲而(er)勞(lao)之，勿與爭戰(zhan)(zhan)”；同燕(yan)作戰(zhan)(zhan)，則(ze)(ze)“觸而(er)迫之，陵(ling)而(er)遠之，馳而(er)后之”和(he)“謹我(wo)車騎必避之路”；與韓(han)、趙(zhao)作戰(zhan)(zhan)時，則(ze)(ze)“阻陣而(er)壓之，眾來則(ze)(ze)拒之，去(qu)則(ze)(ze)追之，以(yi)倦其師(shi)”。
它還(huan)強(qiang)調“審敵虛實而(er)趨其危”。指(zhi)出有八種(zhong)情(qing)況，不(bu)(bu)需(xu)再卜(bu)問吉兇，即(ji)可向(xiang)敵進擊(ji)，在(zai)十三(san)種(zhong)情(qing)況下(xia)要“急擊(ji)勿疑”，旨(zhi)在(zai)乘隙蹈瑕，不(bu)(bu)失戰(zhan)(zhan)(zhan)機；又列舉了不(bu)(bu)需(xu)占卜(bu)即(ji)可決定(ding)不(bu)(bu)與敵作(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)的六種(zhong)情(qing)況，要“避之勿疑”。并進一步指(zhi)出“用兵之害(hai)，猶豫最(zui)大；三(san)軍之災，生于(yu)狐(hu)疑”。它還(huan)注重“應變(bian)”，提(ti)出擊(ji)強(qiang)、擊(ji)眾、谷(gu)戰(zhan)(zhan)(zhan)、水戰(zhan)(zhan)(zhan)、圍城等具體(ti)戰(zhan)(zhan)(zhan)法。它最(zui)早對養(yang)馬和騎戰(zhan)(zhan)(zhan)做(zuo)了專門(men)的論(lun)述。
《吳(wu)子(zi)》繼承和(he)發展(zhan)了《孫子(zi)兵(bing)法》的(de)有(you)關思想，在(zai)歷(li)(li)史上(shang)曾與(yu)《孫子(zi)》齊(qi)名，并(bing)稱為(wei)“孫吳(wu)兵(bing)法”，因而(er)為(wei)歷(li)(li)代兵(bing)家(jia)所重視。現有(you)日、英(ying)、法、俄等譯本流傳。
《吳(wu)子兵法(fa)》 吳(wu)起著
序
按：《吳子》是(shi)一(yi)部與《孫子兵(bing)法》齊(qi)名的軍事(shi)著作(zuo)，相傳為戰國時著名兵(bing)學家吳起(qi)所(suo)(suo)作(zuo)。該(gai)書(shu)在長期流傳過程(cheng)中為后(hou)人所(suo)(suo)整理和刪補(bu)，有(you)(you)些篇目和內容有(you)(you)所(suo)(suo)亡佚(yi)，現僅存《圖國〉、《料(liao)敵》、《治兵(bing)》、《論(lun)將》、《勵(li)士》六篇，遠非全璧。
現所錄的《吳(wu)(wu)子》原文(wen)，以《續古逸叢書》影(ying)印《宋本五經七(qi)書》中的《吳(wu)(wu)子》為底(di)本。對底(di)本上明顯的錯、衍(yan)、脫、誤(wu)之處，則參(can)照《五經七(qi)書講(jiang)義》、《五經七(qi)書匯(hui)解(jie)》、《五經七(qi)書直解(jie)》等進(jin)行校改，底(di)本錯訛用（）表示(shi)，改正(zheng)的文(wen)字用[ ]表示(shi)。
吳子卷上
吳起儒(ru)服，以(yi)兵(bing)機見魏文侯。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”
起曰：“臣以(yi)(yi)(yi)見占隱，以(yi)(yi)(yi)往察來，主(zhu)君何(he)言(yan)與心(xin)違。今君四時使斬離皮革，掩(yan)以(yi)(yi)(yi)朱(zhu)漆，畫以(yi)(yi)(yi)丹青，爍以(yi)(yi)(yi)犀(xi)象。冬日衣之則(ze)(ze)不溫，夏日衣之則(ze)(ze)不涼。以(yi)(yi)(yi)長戟二(er)丈四尺，短戟一丈二(er)尺。革車奄戶，縵輪(lun)籠轂(gu)，觀之于(yu)目則(ze)(ze)不麗，乘之以(yi)(yi)(yi)田則(ze)(ze)不輕(qing)，不識(shi)主(zhu)君安用此也？若以(yi)(yi)(yi)備進(jin)戰退守，而(er)(er)不求(qiu)用者，譬猶伏(fu)雞之搏貍(li)，乳犬之犯虎，雖(sui)有斗心(xin)，隨之死矣。昔承桑氏(shi)之君，修德(de)廢武(wu)(wu)，以(yi)(yi)(yi)滅其(qi)國；有扈氏(shi)之君，恃眾好(hao)勇，以(yi)(yi)(yi)喪其(qi)社稷(ji)。明主(zhu)鑒茲，必內(nei)修文德(de)，外(wai)治(zhi)武(wu)(wu)備。故當敵而(er)(er)不進(jin)，無逮于(yu)義也；僵尸(shi)而(er)(er)哀(ai)之，無逮于(yu)仁也。”
于(yu)是文侯(hou)身自(zi)布席，夫人(ren)捧觴，醮吳起(qi)于(yu)廟，立為大將(jiang)，守西河。與(yu)諸侯(hou)大戰七十六，全勝(sheng)六十四(si)(si)，余則鈞解(jie)。辟土四(si)(si)面(mian)，拓(tuo)地千(qian)里(li)，皆起(qi)之功也。
吳子曰：“昔之(zhi)圖(tu)國家者，必先(xian)教(jiao)百姓而(er)親萬民。有四不(bu)和(he)：不(bu)和(he)于(yu)國，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以出軍；不(bu)和(he)于(yu)軍，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以出陳；不(bu)和(he)于(yu)陳，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以進戰(zhan)；不(bu)和(he)于(yu)戰(zhan)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以決(jue)勝。是以有道之(zhi)主，將用其(qi)(qi)民，先(xian)和(he)而(er)造大事(shi)。不(bu)敢信其(qi)(qi)私謀，必告于(yu)祖廟，啟于(yu)元龜(gui)，參之(zhi)天(tian)時，吉乃后舉。民知君之(zhi)愛其(qi)(qi)命，惜其(qi)(qi)死(si)，若此之(zhi)至，而(er)與之(zhi)臨(lin)難，則(ze)士以（盡）[進]死(si)為(wei)榮，退生為(wei)辱矣。”
吳子曰(yue)：“夫道(dao)者，所以(yi)(yi)(yi)反本復始；義者，所以(yi)(yi)(yi)行事立功；謀(mou)者，所以(yi)(yi)(yi)違害就利；要者，所以(yi)(yi)(yi)保(bao)業守成。若行不(bu)合(he)道(dao)，舉(ju)不(bu)合(he)義，而(er)處大居貴(gui)，患必及之(zhi)(zhi)。是以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人綏之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)道(dao)，理之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)義，動之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)禮，撫之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)仁。此四德者，修之(zhi)(zhi)則興，廢之(zhi)(zhi)則衰(shuai)，故成湯(tang)討桀而(er)夏民喜悅，周武伐紂而(er)殷(yin)人不(bu)非。舉(ju)順天人，故能然(ran)矣。”
吳子曰：“凡治國治軍，必教之以禮，勵(li)之以義，使有(you)(you)恥也。夫人(ren)有(you)(you)恥，在(zai)大足(zu)以戰，在(zai)小足(zu)以守矣。然戰勝(sheng)(sheng)易，守勝(sheng)(sheng)難。故曰：天下戰國，五勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)禍，四勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)弊，三勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)霸，二勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)王(wang)，一(yi)勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)帝。是以數勝(sheng)(sheng)得天下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稀(xi)，以亡(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)。”
吳子曰(yue)(yue)：“凡(fan)兵(bing)者(zhe)之所以起者(zhe)有五(wu)：一(yi)曰(yue)(yue)爭名，而曰(yue)(yue)爭利，三曰(yue)(yue)積（德）惡，四曰(yue)(yue)內(nei)亂(luan)(luan)，五(wu)曰(yue)(yue)因饑。其名有五(wu)：一(yi)曰(yue)(yue)義(yi)兵(bing)，二(er)曰(yue)(yue)強(qiang)兵(bing)，三曰(yue)(yue)剛(gang)兵(bing)，四曰(yue)(yue)暴(bao)(bao)兵(bing)，五(wu)曰(yue)(yue)逆兵(bing)。禁暴(bao)(bao)救亂(luan)(luan)曰(yue)(yue)義(yi)，恃眾以伐曰(yue)(yue)強(qiang)，因怒興師曰(yue)(yue)剛(gang)，棄禮貪(tan)利曰(yue)(yue)暴(bao)(bao)，國亂(luan)(luan)人疲，舉事動眾曰(yue)(yue)逆。五(wu)者(zhe)之（數(shu)）[服(fu)]，各(ge)有其道，義(yi)必以禮服(fu)，強(qiang)必以謙服(fu)，剛(gang)必以辭服(fu)，暴(bao)(bao)必以詐服(fu)，逆必以權(quan)服(fu)。”
武侯問曰：“愿聞治(zhi)兵、料人、固國之道。”
起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾(shi)上下之儀，安集(ji)吏民，順俗(su)而教(jiao)，簡(jian)寡良才，以(yi)(yi)備不虞。昔齊桓(huan)募士五(wu)萬，以(yi)(yi)霸(ba)諸侯；晉文召(zhao)為(wei)前行四(si)萬，以(yi)(yi)獲其志(zhi)；秦繆(mou)置陷陳三萬，以(yi)(yi)服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有(you)膽勇(yong)氣力者，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)卒。樂以(yi)(yi)進戰效力，以(yi)(yi)顯(xian)其忠勇(yong)者，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)卒。能逾高超遠(yuan)，輕足(zu)善走者，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)卒。王臣失位而欲見功(gong)于上者，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)卒。棄(qi)城(cheng)去守，欲除其丑者，聚(ju)(ju)為(wei)一(yi)卒。此五(wu)者，軍之練銳也。有(you)此三千人，內出可以(yi)(yi)決圍，外入可以(yi)(yi)屠城(cheng)矣。”
武(wu)侯問(wen)曰：“愿聞陳(chen)必定、守必固、戰必勝之(zhi)道。”
起對曰：“立(li)見且(qie)可，豈直聞乎！君(jun)能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民(min)安(an)其田宅(zhai)，親其有司(si)，則守已固(gu)矣。百(bai)姓皆是吾君(jun)而非鄰國，則戰已勝(sheng)矣。”
武侯嘗謀(mou)事，群臣莫能及，罷朝而(er)有喜色。起進(jin)曰：“昔楚(chu)莊王嘗謀(mou)事，群臣莫能及，退朝而(er)有憂(you)色。申公問(wen)曰：‘君有憂(you)色，何也(ye)？’曰：‘寡人聞之(zhi)，世不(bu)絕圣，國不(bu)乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今(jin)寡人不(bu)才(cai)，而(er)群臣莫及者，楚(chu)國其殆矣！’此楚(chu)莊王之(zhi)所憂(you)，而(er)君說之(zhi)，臣竊懼(ju)矣。”于(yu)是武侯有慚(can)色。
武侯(hou)謂吳起曰：“今(jin)秦脅吾(wu)西，楚帶吾(wu)南(nan)，趙沖吾(wu)北，齊臨吾(wu)東，燕絕吾(wu)后，韓居吾(wu)前，六(liu)國兵四守，勢甚不便(bian)，憂此奈何？”
起(qi)對曰：“夫安(an)國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其(qi)遠矣(yi)。臣請論(lun)六(liu)國之俗：夫齊陳重(zhong)而不(bu)堅，秦(qin)陳散而自斗，楚(chu)陳整(zheng)而不(bu)久(jiu)，燕陳守而不(bu)走，三晉陳治(zhi)而不(bu)用。”
“夫(fu)齊性剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)國富，君臣驕奢而(er)(er)簡于細民(min)(min)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)寬而(er)(er)祿(lu)不(bu)(bu)均，一陳(chen)兩(liang)心，前重(zhong)后(hou)輕，故(gu)重(zhong)而(er)(er)不(bu)(bu)堅(jian)。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，必(bi)三分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，獵其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)左右，脅而(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)陳(chen)可壞。秦性強，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地險，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)嚴，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)賞罰信，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)讓，皆有斗心，故(gu)散(san)而(er)(er)自戰。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，必(bi)先示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以利而(er)(er)引去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，士貪于得而(er)(er)離其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，乘乖獵散(san)，設伏投機，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可取。楚性弱(ruo)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)地廣，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)騷，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)疲，故(gu)整而(er)(er)不(bu)(bu)久。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，襲(xi)亂(luan)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)屯，先奪(duo)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)，輕進速退，弊而(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勿與戰爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)軍可敗(bai)。燕性愨，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)慎，好勇義，寡詐謀，故(gu)守而(er)(er)不(bu)(bu)走。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，觸而(er)(er)迫(po)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陵而(er)(er)遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馳而(er)(er)后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則上(shang)疑(yi)而(er)(er)下懼，謹我車騎必(bi)避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)可虜。三晉者，中國也(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性和，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)政(zheng)平，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)(min)疲于戰，習于兵，輕其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)將(jiang)，薄其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祿(lu)，士無死志，故(gu)治(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)用(yong)。擊(ji)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，阻(zu)陳(chen)而(er)(er)壓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，眾來則拒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)則追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以倦其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)師(shi)。此(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)勢(shi)也(ye)。”
“然則一軍之(zhi)(zhi)中，必(bi)有虎(hu)賁之(zhi)(zhi)士，力輕(qing)扛鼎，足輕(qing)戎馬，搴旗(qi)斬(zhan)將，必(bi)有能(neng)者(zhe)。若此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)等(deng)，選而別之(zhi)(zhi)，愛而貴之(zhi)(zhi)，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾、志(zhi)在吞敵者(zhe)，必(bi)加其爵(jue)列(lie)，可以決勝。厚其父母妻子(zi)，勸賞畏罰，此(ci)(ci)堅陳(chen)之(zhi)(zhi)士，可與持久，能(neng)審料此(ci)(ci)，可以擊(ji)倍。”
武侯曰：“善！”
吳子曰(yue)：“凡料(liao)敵有不(bu)卜而與之戰(zhan)者(zhe)八(ba)。一曰(yue)：”疾(ji)風大寒，早興寐遷，刊(kan)木濟水，不(bu)憚艱難。二曰(yue)：盛(sheng)夏炎熱，晏興無(wu)(wu)間，行(xing)驅饑渴，務于取遠(yuan)。三(san)曰(yue)：師既(ji)淹久，糧食無(wu)(wu)有，百姓怨怒，妖祥數起，上不(bu)能(neng)止(zhi)。四(si)曰(yue)：軍資既(ji)竭(jie)，薪芻既(ji)寡(gua)，天多陰雨，欲掠無(wu)(wu)所。五曰(yue)：徒眾不(bu)多，水地不(bu)利，人馬(ma)疾(ji)疫(yi)，四(si)鄰不(bu)至。六曰(yue)：道遠(yuan)日暮，士眾勞(lao)懼(ju)，倦(juan)而未(wei)食，解甲而息。七曰(yue)：將(jiang)薄吏輕，士卒不(bu)固，三(san)軍數驚(jing)，師徒無(wu)(wu)助(zhu)。八(ba)曰(yue)：陳而未(wei)定，舍而未(wei)畢，行(xing)坂涉險，半隱半出。諸如此(ci)者(zhe)，擊之無(wu)(wu)疑。”
“有不占而(er)避之(zhi)(zhi)者(zhe)六(liu)。一曰：土地廣大(da)，人民富(fu)眾。二曰：上愛其下。惠施流布(bu)。三曰：賞信(xin)刑察，發必得時。四曰：陳功(gong)居列(lie)，任賢使能。五(wu)曰：師徒之(zhi)(zhi)眾，兵甲之(zhi)(zhi)精(jing)。六(liu)曰：四鄰(lin)之(zhi)(zhi)助，大(da)國之(zhi)(zhi)援。凡(fan)此不如敵人，避之(zhi)(zhi)勿疑。所謂見可而(er)進(jin)，知難而(er)退(tui)也。”
武侯(hou)問曰：“吾(wu)欲觀(guan)敵之外(wai)以(yi)(yi)知其內，察其進以(yi)(yi)知其止，以(yi)(yi)定勝負(fu)，可得聞(wen)乎？”
起對(dui)曰(yue)：“敵(di)人之來，蕩蕩無慮，旌(jing)旗煩(fan)亂，人馬數顧(gu)，一可擊(ji)十，必使(shi)無措。諸侯(hou)（大）[未]會(hui)，君(jun)臣未和，溝(gou)壘未成(cheng)，禁(jin)令(ling)未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊(ji)倍，百戰不殆。”
武侯問(wen)敵(di)必可擊之(zhi)道。
起(qi)對(dui)曰：“用(yong)兵(bing)必(bi)須(xu)審敵虛(xu)實(shi)而趨其危。敵人遠來新至，行列未(wei)(wei)定，可(ke)擊(ji)(ji)；既食未(wei)(wei)設(she)備(bei)，可(ke)擊(ji)(ji)；奔走，可(ke)擊(ji)(ji)；勤勞，可(ke)擊(ji)(ji)；未(wei)(wei)得地利，可(ke)擊(ji)(ji)；失時不從(cong)，可(ke)擊(ji)(ji)；旌旗亂動，可(ke)擊(ji)(ji)；涉長道(dao)后行未(wei)(wei)息(xi)，可(ke)擊(ji)(ji)；涉水半渡(du)，可(ke)擊(ji)(ji)；險道(dao)狹路(lu)，可(ke)擊(ji)(ji)；陳數(shu)移動，可(ke)擊(ji)(ji)；將離士卒(zu)，可(ke)擊(ji)(ji)；心怖(bu)，可(ke)擊(ji)(ji)。凡(fan)若此者，選銳沖(chong)之，分兵(bing)繼之，急擊(ji)(ji)勿疑。”
武侯問曰(yue)：“進兵(bing)之道何(he)先？”
起對曰：“先明四輕、二重、一倍。”
曰(yue)：“何謂也(ye)？”
對曰(yue)：“使地(di)輕(qing)(qing)馬(ma)，馬(ma)輕(qing)(qing)車(che)(che)，車(che)(che)輕(qing)(qing)人，人輕(qing)(qing)戰(zhan)(zhan)。明知（陰陽）[險易]，則(ze)地(di)輕(qing)(qing)馬(ma)；芻(chu)秣以(yi)時，則(ze)馬(ma)輕(qing)(qing)車(che)(che)；膏(gao)锏有余(yu)，則(ze)車(che)(che)輕(qing)(qing)人；鋒銳甲堅，則(ze)人輕(qing)(qing)戰(zhan)(zhan)。進有重賞，退(tui)有重刑，行之(zhi)以(yi)信(xin)。（令制遠）[審能達]此，勝之(zhi)主也。”
武侯問曰：“兵(bing)何以為勝？”
起對(dui)曰：“以治(zhi)為勝。”
又問曰(yue)：“不(bu)在眾寡？”
對曰：“若法令不(bu)(bu)明(ming)，賞罰不(bu)(bu)信(xin)，金之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)止，鼓之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)進，雖有百萬(wan)，何益于用(yong)(yong)？所(suo)謂治(zhi)者，居則有禮，動(dong)則有威(wei)，進不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)擋(dang)，退不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)追，前卻(que)有節(jie)，左右(you)應麾(hui)，雖絕(jue)成(cheng)(cheng)陳，雖散成(cheng)(cheng)行。與(yu)之(zhi)(zhi)安，與(yu)之(zhi)(zhi)危(wei)，其眾(zhong)可(ke)(ke)(ke)合而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)離(li)，可(ke)(ke)(ke)用(yong)(yong)而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)疲，投之(zhi)(zhi)所(suo)往，天(tian)下莫當(dang)，名曰父子之(zhi)(zhi)兵。”
吳子曰(yue)：“凡(fan)行(xing)軍之(zhi)(zhi)道，無(wu)犯進(jin)止之(zhi)(zhi)節，無(wu)失(shi)飲(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)適(shi)，無(wu)絕人(ren)(ren)馬(ma)之(zhi)(zhi)力。此三者，所(suo)以任其上(shang)(shang)令(ling)(ling)，任其上(shang)(shang)令(ling)(ling)，則治(zhi)之(zhi)(zhi)所(suo)由(you)生也。若進(jin)止不(bu)(bu)度(du)，飲(yin)食(shi)不(bu)(bu)適(shi)，馬(ma)疲人(ren)(ren)倦(juan)而不(bu)(bu)解舍，所(suo)以不(bu)(bu)任其上(shang)(shang)令(ling)(ling)，上(shang)(shang)令(ling)(ling)既廢，以居(ju)則亂(luan)，以戰則敗。”
吳子曰(yue)：“凡兵(bing)戰之(zhi)場，立尸之(zhi)地，必死則(ze)生，幸生則(ze)死。其(qi)善將者(zhe)，如坐漏船之(zhi)中，伏燒屋(wu)之(zhi)下，使(shi)智(zhi)者(zhe)不(bu)及(ji)謀，勇者(zhe)不(bu)及(ji)怒，受敵可(ke)也(ye)。故曰(yue)：用兵(bing)之(zhi)害，猶豫最大，三軍之(zhi)災，生于狐疑。”
吳子(zi)曰：“夫人(ren)(ren)(ren)（當）[常]死其(qi)(qi)所不(bu)能(neng)，敗其(qi)(qi)所不(bu)便(bian)。故用兵之(zhi)(zhi)法：教(jiao)戎為先(xian)。一(yi)人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰，教(jiao)成十人(ren)(ren)(ren)；十人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰，教(jiao)成百人(ren)(ren)(ren)；百人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰，教(jiao)成千(qian)人(ren)(ren)(ren)；千(qian)人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰，教(jiao)成萬人(ren)(ren)(ren)；萬人(ren)(ren)(ren)學(xue)戰，教(jiao)成三軍。以(yi)近待遠，以(yi)佚(yi)待勞，以(yi)飽待饑。圓而方之(zhi)(zhi)，坐(zuo)而起之(zhi)(zhi)，行(xing)而止之(zhi)(zhi)，左而右之(zhi)(zhi)，前而后(hou)之(zhi)(zhi)，分而合之(zhi)(zhi)，結而解之(zhi)(zhi)。每變皆習，乃授其(qi)(qi)兵。是為將事。”
吳子曰：“教戰(zhan)之(zhi)令，短(duan)者(zhe)持(chi)矛戟(ji)，長者(zhe)持(chi)弓(gong)弩，強(qiang)者(zhe)持(chi)旌旗(qi)(qi)，勇者(zhe)持(chi)金鼓(gu)(gu)(gu)，弱者(zhe)給(gei)廝樣，智(zhi)者(zhe)為謀(mou)主。鄉里(li)相比(bi)，什伍(wu)相保。一鼓(gu)(gu)(gu)整(zheng)兵，二鼓(gu)(gu)(gu)習陳，三鼓(gu)(gu)(gu)趨食(shi)，四鼓(gu)(gu)(gu)嚴辯(bian)，五鼓(gu)(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)合，然(ran)后舉(ju)旗(qi)(qi)。”
武侯問(wen)曰：“三軍進止，豈有(you)道乎(hu)？”
起對曰：“無(wu)當(dang)天(tian)灶(zao)，無(wu)當(dang)龍(long)頭(tou)。天(tian)灶(zao)者(zhe)，大谷之(zhi)口；龍(long)頭(tou)者(zhe)，大山之(zhi)端。必左青(qing)龍(long)，右白虎，前朱雀(que)，后玄武。招搖(yao)在(zai)上，從(cong)(cong)事于(yu)下。將戰之(zhi)時，審候(hou)風所從(cong)(cong)來，風順致(zhi)呼而從(cong)(cong)之(zhi)，風逆堅陳以待之(zhi)。”
武(wu)侯問曰：“凡畜(chu)（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫(fu)馬，必(bi)(bi)安其(qi)處所，適其(qi)水(shui)草(cao)，節其(qi)饑飽。冬則(ze)溫（燒）[廄]，夏則(ze)涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其(qi)耳目，無(wu)令(ling)驚駭，習其(qi)馳逐，閑其(qi)進止，人馬相親，然后可使(shi)。車騎之具，鞍，勒(le)，銜(xian)、轡(pei)，必(bi)(bi)令(ling)完堅。凡(fan)馬不傷(shang)于(yu)末，必(bi)(bi)傷(shang)于(yu)始；不傷(shang)于(yu)饑，必(bi)(bi)傷(shang)于(yu)飽。日暮道遠，必(bi)(bi)數上下，寧(ning)勞于(yu)人，慎無(wu)勞馬，常(chang)令(ling)有余(yu)，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
吳子曰(yue)：“夫總文武者(zhe)(zhe)(zhe)，軍之(zhi)(zhi)將也(ye)(ye)，兼剛柔者(zhe)(zhe)(zhe)，兵之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。凡人論(lun)將，常觀(guan)于勇，勇之(zhi)(zhi)于將，乃(nai)數分之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)爾。夫勇者(zhe)(zhe)(zhe)必輕合(he)，輕合(he)而(er)(er)不知利，未可(ke)也(ye)(ye)。故將之(zhi)(zhi)所慎者(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)：一(yi)(yi)曰(yue)理，二曰(yue)備，三曰(yue)果，四曰(yue)戎(rong)，五(wu)曰(yue)約(yue)。理者(zhe)(zhe)(zhe)，治眾(zhong)如治寡；備者(zhe)(zhe)(zhe)，出(chu)門如見敵；果者(zhe)(zhe)(zhe)，臨敵不懷(huai)生；戎(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)，雖克(ke)如始(shi)戰；約(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，法令省(sheng)而(er)(er)不煩。受命(ming)而(er)(er)不辭(ci)，敵破而(er)(er)后言返，將之(zhi)(zhi)禮也(ye)(ye)。故師出(chu)之(zhi)(zhi)日，有(you)死之(zhi)(zhi)榮，無生之(zhi)(zhi)辱。”
吳子曰(yue)：“凡兵(bing)有四(si)(si)機(ji)：一曰(yue)氣(qi)機(ji)，二曰(yue)地機(ji)，三曰(yue)事機(ji)，四(si)(si)曰(yue)力機(ji)。三軍之(zhi)眾，百(bai)萬(wan)之(zhi)師，張設輕重，在于一人，是謂(wei)氣(qi)機(ji)。路(lu)狹道險，名山(shan)大塞，十夫所守，千夫不過，是謂(wei)地機(ji)。善行間諜(die)，輕兵(bing)往來，分(fen)散(san)其眾，使(shi)其君臣相怨，上下(xia)(xia)相咎(jiu)，是為事機(ji)。車堅管轄，舟(zhou)利櫓楫，士習戰(zhan)陳，馬閑(xian)馳逐，是謂(wei)力機(ji)。知此四(si)(si)者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必(bi)足以(yi)率下(xia)(xia)安眾，怖敵決疑。施(shi)令而下(xia)(xia)不[敢]犯，所在[而]寇(kou)不敢敵。得之(zhi)國(guo)強，去之(zhi)國(guo)亡。是謂(wei)良將。”
吳子曰：“夫鼙鼓金鐸(duo)，所(suo)以(yi)(yi)威(wei)耳；旌旗(qi)麾(hui)幟，所(suo)以(yi)(yi)威(wei)目；禁(jin)令刑罰(fa)，所(suo)以(yi)(yi)威(wei)心(xin)。耳威(wei)于(yu)聲，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)清；目威(wei)于(yu)色，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)明；心(xin)威(wei)于(yu)刑，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)嚴。三(san)者不(bu)(bu)立，雖有其國，必敗于(yu)敵。故(gu)曰：將(jiang)之所(suo)麾(hui)，莫不(bu)(bu)從(cong)移，將(jiang)之所(suo)指，莫不(bu)(bu)前死。”
吳子曰：“凡戰(zhan)之要，必先(xian)占其將而(er)(er)察其才，因形(xing)用權，則不勞而(er)(er)功舉。其將愚而(er)(er)信人，可(ke)詐而(er)(er)誘。貪(tan)而(er)(er)忽名，可(ke)貨而(er)(er)賂(lu)。輕變無謀，可(ke)勞而(er)(er)困。上富(fu)而(er)(er)驕(jiao)，下貧(pin)而(er)(er)怨，可(ke)離而(er)(er)間。進(jin)退多(duo)疑，其眾無依，可(ke)震而(er)(er)走。士輕其將而(er)(er)有歸志(zhi)，塞易(yi)(yi)開險，可(ke)邀而(er)(er)取。進(jin)道易(yi)(yi)，退道難，可(ke)來而(er)(er)前(qian)。進(jin)道險，退道易(yi)(yi)，可(ke)薄而(er)(er)擊。居軍下濕，水(shui)無所通，霖雨數至(zhi)(zhi)，可(ke)灌而(er)(er)沈。居軍荒澤(ze)，草楚幽穢，風飚數至(zhi)(zhi)，可(ke)焚(fen)而(er)(er)滅(mie)。停久不移，將士懈(xie)怠，其軍不備，可(ke)潛而(er)(er)襲。”
武侯問曰：“兩軍相望(wang)，不(bu)知其將，我(wo)欲相之，其術如何？”
起對曰：“令賤而勇(yong)者(zhe)，將輕銳(rui)以(yi)嘗之，務(wu)(wu)于北，無(wu)務(wu)(wu)于得。觀敵之來，一(yi)坐一(yi)起，其(qi)政以(yi)理(li)，其(qi)追北佯為(wei)不及，其(qi)見(jian)利佯為(wei)不知，如此將者(zhe)，名為(wei)智將，勿與戰矣。若其(qi)眾[灌(guan)字“氵”旁換(huan)“讠(yan)”旁]嘩，旌旗煩亂，其(qi)卒自(zi)行自(zi)止，其(qi)兵(bing)或縱或橫，其(qi)追北恐不及，見(jian)利恐不得，此為(wei)愚將，雖眾可獲。”
武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？”
吳起對曰：“凡戰之(zhi)法，晝以旌旗幡麾(hui)為節(jie)，夜(ye)以金鼓(gu)笳(jia)笛為節(jie)。麾(hui)左而左，麾(hui)右而右。鼓(gu)之(zhi)則(ze)進(jin)，金之(zhi)則(ze)止。一吹而行，再吹而聚。不(bu)從令者誅(zhu)。三軍服威(wei)，士(shi)卒用命，則(ze)戰無(wu)(wu)強敵，攻無(wu)(wu)堅陳(chen)矣。”
武侯問曰：“若(ruo)敵(di)眾我寡(gua)，為之奈何？”
起對曰：“避(bi)之于(yu)(yu)易(yi)，邀(yao)之于(yu)(yu)阨(e)。故(gu)曰：以(yi)一(yi)擊十(shi)，莫善(shan)于(yu)(yu)阨(e)；以(yi)十(shi)擊百，莫善(shan)于(yu)(yu)險；以(yi)千(qian)擊萬，莫善(shan)于(yu)(yu)阻。今有少（年(nian)）[卒]卒起，擊金(jin)鼓于(yu)(yu)阨(e)路，雖有大眾(zhong)，莫不驚動。故(gu)曰：用眾(zhong)者務(wu)(wu)易(yi)，用少者務(wu)(wu)隘(ai)。”
武(wu)侯(hou)問曰：“有師甚重(zhong)，既武(wu)且勇，背大險(xian)阻，右山左水，深溝(gou)高壘，守(shou)以強(qiang)駑(nu)，退如(ru)山移，進(jin)如(ru)風雨，糧食又多，難與長守(shou)，[則如(ru)之(zhi)何(he)]？”
[起(qi)]對曰：“大哉問乎！此非車(che)騎(qi)(qi)之力，圣人之謀也(ye)。能備千乘萬(wan)騎(qi)(qi)，兼(jian)之徒步(bu)，分為五(wu)軍(jun)(jun)，各軍(jun)(jun)一(yi)(yi)衢。夫五(wu)軍(jun)(jun)五(wu)衢，敵人必(bi)惑，莫之所加。敵人若(ruo)堅守以固其兵，急行(xing)(xing)間諜以觀其慮(lv)。彼聽(ting)吾(wu)說，解之而(er)去；不(bu)聽(ting)吾(wu)說，斬使焚(fen)書。分為五(wu)戰，戰勝(sheng)勿追，不(bu)勝(sheng)疾(ji)歸(gui)。如是佯(yang)北，安行(xing)(xing)疾(ji)斗(dou)，一(yi)(yi)結其前，一(yi)(yi)絕其后，兩軍(jun)(jun)銜枚(mei)，或(huo)(huo)左或(huo)(huo)右，而(er)襲其處。五(wu)軍(jun)(jun)交至，必(bi)有(you)其（力）[利]。此擊強之道也(ye)。”
武侯問曰：“敵近(jin)而(er)薄(bo)我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈(nai)何(he)？”
[起(qi)]對曰：“為此之(zhi)(zhi)術，若我眾(zhong)彼寡(gua)，各分而乘之(zhi)(zhi)；彼眾(zhong)我寡(gua)，以(yi)方從(cong)之(zhi)(zhi)，從(cong)之(zhi)(zhi)無息(xi)，雖眾(zhong)可服。”
武(wu)侯問曰(yue)：“若遇敵于溪谷(gu)之(zhi)間，傍多險(xian)阻，彼眾(zhong)我寡，為之(zhi)奈(nai)何？”
起對曰(yue)：“[遇]諸(zhu)丘陵、林谷、深(shen)(shen)山、大澤，疾(ji)行亟去，勿(wu)得從(cong)容。若(ruo)高山深(shen)(shen)谷，卒然相遇，必先鼓(gu)噪而乘之，進弓與(yu)弩，且射且虜。審察其政，亂(luan)則(ze)擊之無(wu)疑。”
武(wu)侯(hou)問曰：“左右高(gao)山，地甚狹迫，卒(zu)遇敵人，擊(ji)之不(bu)敢，去之不(bu)得(de)，為之奈何？”
起對曰(yue)：“此(ci)(ci)謂(wei)谷(gu)戰(zhan)，雖(sui)眾不用。募吾材(cai)士與(yu)敵相(xiang)當，輕(qing)足利(li)兵(bing)以為前行(xing)，分車列騎(qi)隱(yin)于(yu)四旁，相(xiang)去數里(li)，無見其兵(bing)，敵必堅陳，進退不敢。于(yu)是出旌列旆，行(xing)出山外營(ying)之，敵人必懼。車騎(qi)挑之，勿令(ling)得休。此(ci)(ci)谷(gu)戰(zhan)之法也。”
武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾(qing)輪沒轅，水薄(bo)車(che)騎(qi)，舟(zhou)楫(ji)不(bu)設，進退(tui)不(bu)得，為之奈何？”
起(qi)對曰：“此(ci)謂(wei)水(shui)(shui)戰，無(wu)用車騎，且(qie)留其傍。登高四(si)望，必得水(shui)(shui)情，知(zhi)其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以(yi)勝之。敵若絕(jue)水(shui)(shui)，半渡而(er)薄之。”
武侯問曰(yue)：“天久(jiu)連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為(wei)之奈何？”
起對曰(yue)：“凡用車者，陰(yin)濕則(ze)停，陽燥則(ze)起；貴高賤下，馳其強(qiang)車；若(ruo)進若(ruo)止(zhi)，必從其道。敵人若(ruo)起，必逐其跡。”
武侯問曰：“暴寇(kou)卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如(ru)之何(he)？”
起(qi)對(dui)曰：“暴寇之來(lai)，必慮其(qi)(qi)強，善守勿(wu)應(ying)。彼(bi)將暮去，其(qi)(qi)裝必重(zhong)，其(qi)(qi)心必恐，還退務速，必有(you)不屬(shu)。追而擊之，其(qi)(qi)兵(bing)可覆。”
吳子曰(yue)：“凡攻敵圍城之(zhi)道(dao)，城邑既破，各入其宮(gong)，御其祿(lu)秩，收(shou)其器物。軍之(zhi)所(suo)至，無(wu)刊其木、發其屋，取(qu)其粟(su)、殺其六(liu)畜、燔其積聚，示(shi)民無(wu)殘心。其有請(qing)降，許而安之(zhi)。
武(wu)侯問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎(hu)？”
起(qi)對曰：“嚴明之(zhi)事，臣不能悉。雖然，非(fei)所恃(shi)也。夫發(fa)號布令(ling)而(er)人(ren)樂(le)聞，興師動眾(zhong)而(er)人(ren)樂(le)戰，交兵接刃而(er)人(ren)樂(le)死。此(ci)三者，人(ren)主之(zhi)所恃(shi)也。”
武侯曰：“致之(zhi)奈何？”
[起]對曰：“君舉(ju)有功而(er)進饗之，無功而(er)勵之。”
于(yu)是(shi)武(wu)侯(hou)設(she)坐(zuo)(zuo)廟(miao)廷，為(wei)三(san)行(xing)，饗士(shi)大夫。上功(gong)(gong)坐(zuo)(zuo)前行(xing)，肴(yao)席(xi)兼重(zhong)器(qi)、上牢；次(ci)功(gong)(gong)坐(zuo)(zuo)中(zhong)行(xing)，肴(yao)席(xi)器(qi)差減；無功(gong)(gong)坐(zuo)(zuo)后行(xing)，肴(yao)席(xi)無重(zhong)器(qi)。饗畢(bi)而出，又頒賜有功(gong)(gong)者父(fu)母(mu)妻子于(yu)廟(miao)門外，亦(yi)以功(gong)(gong)為(wei)差。有死(si)事之家，歲（被）[譴]使者勞賜其父(fu)母(mu)，著不忘于(yu)心(xin)。
行(xing)之三年，秦人興師，臨于(yu)西河。魏(wei)士聞(wen)之，不待(dai)吏令，介(jie)胄而(er)奮擊之者(zhe)以(yi)萬(wan)數。
武(wu)侯(hou)召吳(wu)起而謂(wei)曰：“子前日(ri)之教行矣。”
起對曰：“臣(chen)(chen)聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬(wan)人，臣(chen)(chen)請(qing)率(lv)(lv)以(yi)當之(zhi)(zhi)。脫其不勝(sheng)，取笑于(yu)諸侯，失權于(yu)天下矣(yi)。今(jin)使一死賊伏(fu)于(yu)曠野(ye)，千(qian)人追之(zhi)(zhi)，莫不梟(xiao)視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以(yi)一人投命(ming)，足(zu)懼千(qian)夫。今(jin)臣(chen)(chen)以(yi)五萬(wan)之(zhi)(zhi)眾，而為(wei)以(yi)四賊，率(lv)(lv)以(yi)討之(zhi)(zhi)，固難敵(di)矣(yi)。”
于是武侯(hou)從之(zhi)，兼車(che)五百乘(cheng)，騎(qi)三千匹，而破(po)秦五十萬眾，此勵(li)士之(zhi)功也。
先戰一日，吳(wu)起令三軍(jun)曰：“諸吏士當從受(shou)（馳(chi)）[敵]。車騎(qi)與徒，若(ruo)車不得車，騎(qi)不得騎(qi)，徒不得徒，雖破軍(jun)皆無（易）[功(gong)]。”故戰之日，其令不煩而威震天下。
《吳子兵法(fa)》雖然保存(cun)六篇(pian)，但也(ye)提(ti)出了一些很有(you)價值的(de)軍(jun)事(shi)思想(xiang)。
首先，它提出了一套政治、軍事并(bing)重，而以(yi)政治為先的戰(zhan)爭(zheng)觀(guan)念。
《吳子兵(bing)法·圖國》說，要(yao)富國強兵(bing)，必須"內(nei)修文德(de)，外治武備"。
文(wen)德(de)，指政治教化而言。武(wu)備，指軍(jun)事戰爭而言。它強(qiang)調兩者必須并重，不可偏(pian)廢。并說歷史的經驗證(zheng)明，承桑氏（古代部落）只修文(wen)德(de)，不重武(wu)備，結果滅亡(wang)了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好(hao)戰，不修文(wen)德(de)，也滅亡(wang)了。這種戰爭觀是正確的。
在政(zheng)治(zhi)、軍事并重(zhong)的(de)前提下(xia)，《吳子(zi)》更(geng)重(zhong)視政(zheng)治(zhi)教(jiao)化。它說："昔之(zhi)(zhi)圖(tu)國家者，必先教(jiao)百姓而親萬民(min)。"教(jiao)化的(de)結果要做到四和：國家和睦，軍隊團結，上陣(zhen)統(tong)一，戰(zhan)斗協調(diao)，這(zhe)樣(yang)君才(cai)算有道之(zhi)(zhi)主，民(min)才(cai)"以進死為(wei)榮，退(tui)生為(wei)辱(ru)"，國家才(cai)能夠出(chu)兵(bing)出(chu)戰(zhan)。教(jiao)化百姓的(de)內容，主要是"道、義、禮、仁"四德。這(zhe)四德關(guan)系(xi)國家興(xing)衰，"修之(zhi)(zhi)則興(xing)，廢之(zhi)(zhi)則衰"。
《吳子(zi)》還試(shi)圖通過(guo)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)起因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)分析，來(lai)探索(suo)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質。它說："凡兵(bing)(bing)之所起者有五(wu)(wu)：一(yi)曰爭(zheng)(zheng)名，二曰爭(zheng)(zheng)利，三曰積惡，四曰內(nei)亂，五(wu)(wu)曰因(yin)饑。"以今(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)看(kan)，這(zhe)種(zhong)對于戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)起因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)是膚淺的(de)(de)(de)(de)(de)。但在(zai)戰(zhan)(zhan)(zhan)國初期，《吳子(zi)》能(neng)注(zhu)意到戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)因(yin)"爭(zheng)(zheng)利"等經濟原因(yin)而引起，也是難能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)。由戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)種(zhong)起因(yin)出發，《吳子(zi)》又(you)探索(suo)了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性質，把(ba)它區分為(wei)"義(yi)(yi)兵(bing)(bing)"、"強兵(bing)(bing)"、"剛兵(bing)(bing)"、"暴(bao)兵(bing)(bing)"、"逆兵(bing)(bing)"五(wu)(wu)類，并指出"義(yi)(yi)兵(bing)(bing)"是"禁暴(bao)救亂"的(de)(de)(de)(de)(de)，"暴(bao)兵(bing)(bing)"是"棄(qi)禮貪利"的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)表明(ming)《吳子(zi)》試(shi)圖對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)性質進行分類，以探求(qiu)正義(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。雖然它的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)還比(bi)較(jiao)模(mo)糊(hu)，但這(zhe)無疑較(jiao)《孫(sun)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)前進了一(yi)步。
《吳子》在戰(zhan)爭觀(guan)上(shang)的(de)另一貢獻是(shi)它提(ti)出了"戰(zhan)勝(sheng)易(yi)，守(shou)勝(sheng)難"的(de)問(wen)題(ti)(ti)。因為戰(zhan)爭是(shi)用軍事手(shou)段解決(jue)問(wen)題(ti)(ti)，所(suo)以要(yao)取得(de)勝(sheng)利(li)(li)(li)相對來說是(shi)容(rong)易(yi)的(de)。而(er)(er)保(bao)守(shou)勝(sheng)利(li)(li)(li)成果，則不僅需(xu)要(yao)軍事手(shou)段，還需(xu)要(yao)政治、經濟、思想等(deng)各種手(shou)段，相對來說是(shi)困(kun)難的(de)。何況勝(sheng)利(li)(li)(li)以消耗(hao)大(da)量人(ren)力(li)、物力(li)為代價，所(suo)以他認(ren)為：戰(zhan)爭勝(sheng)利(li)(li)(li)的(de)次數越(yue)多，消耗(hao)人(ren)力(li)、物力(li)越(yue)大(da)，而(er)(er)保(bao)守(shou)勝(sheng)利(li)(li)(li)的(de)希望也就越(yue)小(xiao)。由此出發，提(ti)出國(guo)家應該慎戰(zhan)。這(zhe)種觀(guan)點無疑也是(shi)進(jin)步的(de)。
其次(ci)，吳起提出了一套首(shou)先加強(qiang)戰(zhan)備，然后(hou)依(yi)據敵(di)(di)情，"見可(ke)而進，知(zhi)難而退"，施行"審敵(di)(di)虛實而趨(qu)其危"的戰(zhan)略戰(zhan)術原則。
他(ta)(ta)在《料敵》篇對(dui)魏武侯(hou)說(shuo)："安國(guo)家之道，先(xian)戒為寶(bao)"，讓武侯(hou)把加(jia)強戰備放在第一位。他(ta)(ta)簡要(yao)地(di)分析了齊、秦、楚、燕、韓(han)、趙、魏七國(guo)的地(di)理(li)條件、政治(zhi)狀況(kuang)、人民習(xi)俗(su)、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特(te)點，要(yao)武侯(hou)依據這些特(te)點，制定對(dui)付列國(guo)的不同(tong)軍事策略。
《吳子》主張戰前一定要察(cha)明(ming)敵情。依調查，如遇到以(yi)下(xia)情況(kuang)，即：敵人(ren)不(bu)(bu)(bu)顧嚴寒酷暑(shu)，晝(zhou)夜長(chang)途行軍(jun)，不(bu)(bu)(bu)管士(shi)卒(zu)勞(lao)苦；或長(chang)期滯留(liu)在外，糧(liang)食(shi)、物資耗盡，薪草、飼料缺乏(fa)，氣候不(bu)(bu)(bu)利，將士(shi)怨怒；或人(ren)數不(bu)(bu)(bu)多，水土不(bu)(bu)(bu)服，人(ren)馬(ma)患疫病，救兵(bing)不(bu)(bu)(bu)到；或長(chang)途跋(ba)涉，疲勞(lao)饑(ji)困(kun)，解甲休(xiu)息；或敵將吏德薄望輕，軍(jun)心(xin)不(bu)(bu)(bu)穩(wen)，缺乏(fa)援助；或陣(zhen)勢沒擺(bai)好，扎營沒完畢等，都應立刻"擊之勿疑"。
相反，在(zai)察明(ming)敵(di)情后，遇(yu)到(dao)以(yi)下幾種情況，即(ji)：敵(di)地廣人(ren)富(fu)；將(jiang)領愛護士卒，施恩普遍(bian)；賞罰(fa)嚴(yan)明(ming)，處置適當，以(yi)戰(zhan)功論爵秩(zhi)等列，任用(yong)賢才；兵力眾多(duo)，武器裝備精良；有(you)四鄰的幫助，大國的支援等，就應(ying)該避開敵(di)人(ren)，不與接戰(zhan)。這(zhe)就是著名的"見可而(er)進，知難而(er)退"的戰(zhan)術原則。
觀察(cha)(cha)敵(di)人(ren)還要透過現象看(kan)本(ben)質，"觀敵(di)之外，以知(zhi)其(qi)內，察(cha)(cha)其(qi)進以知(zhi)其(qi)止"，然后確定我方(fang)的(de)作戰(zhan)方(fang)略。
《吳(wu)子》強調用(yong)兵之道(dao)在(zai)于"審敵(di)(di)虛實而趨其(qi)危"，也(ye)就(jiu)是(shi)乘敵(di)(di)人(ren)的(de)間隙，突然(ran)攻(gong)擊(ji)它的(de)薄弱(ruo)之點。如敵(di)(di)人(ren)遠(yuan)來新(xin)到，戰斗隊形未(wei)排定；正在(zai)吃(chi)飯而不防備；正在(zai)奔走；疲勞困苦；沒得地形之利(li)；失掉(diao)天(tian)時(shi)；旌旗紊亂；長途(tu)跋涉，未(wei)得休息；涉水過河，剛渡過一半；道(dao)路險峻狹長；陣勢(shi)頻繁移(yi)動；將領脫離了(le)士卒；軍心恐懼動搖。就(jiu)應選(xuan)派精銳作先鋒(feng)，勇敢攻(gong)擊(ji)，大兵跟進，"急擊(ji)勿疑"。這種建筑在(zai)對敵(di)(di)情詳盡分析(xi)上的(de)攻(gong)擊(ji)策略，無疑是(shi)正確的(de)，在(zai)今天(tian)仍(reng)有借鑒(jian)意義(yi)。
在(zai)(zai)(zai)作戰(zhan)中，敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)(wo)形(xing)勢是瞬息萬變(bian)的(de)。吳起提出要善于根據(ju)(ju)變(bian)化的(de)情(qing)況(kuang)而(er)(er)改變(bian)我(wo)(wo)(wo)方的(de)作戰(zhan)方針。如：依據(ju)(ju)"敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我(wo)(wo)(wo)寡"的(de)形(xing)勢，在(zai)(zai)(zai)平坦地形(xing)上，就(jiu)避開敵(di)(di)(di)(di)人；在(zai)(zai)(zai)險要地形(xing)上，就(jiu)截擊(ji)(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)人。依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)"師甚眾(zhong)，既武且勇"的(de)形(xing)勢，就(jiu)分(fen)(fen)為五軍，各軍占據(ju)(ju)一(yi)通衢大道(dao)，迷惑敵(di)(di)(di)(di)人。交戰(zhan)時佯裝敗退，一(yi)軍在(zai)(zai)(zai)前，一(yi)軍在(zai)(zai)(zai)后(hou)，兩軍在(zai)(zai)(zai)左(zuo)、右擊(ji)(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)，五軍結合起來(lai)，就(jiu)可擊(ji)(ji)(ji)敗強(qiang)敵(di)(di)(di)(di)。如果"敵(di)(di)(di)(di)近而(er)(er)薄我(wo)(wo)(wo)"，我(wo)(wo)(wo)"欲去無(wu)路(lu)"，則(ze)依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)(wo)情(qing)況(kuang)：我(wo)(wo)(wo)眾(zhong)敵(di)(di)(di)(di)寡，就(jiu)分(fen)(fen)兵(bing)包(bao)圍敵(di)(di)(di)(di)人；如敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)我(wo)(wo)(wo)寡，就(jiu)集中兵(bing)力襲擊(ji)(ji)(ji)敵(di)(di)(di)(di)人。
不停地(di)襲擊，敵(di)人雖多(duo)也可以(yi)制服(fu)。如在"丘陵、森林(lin)、谷地(di)、深山、大(da)澤"等復雜地(di)形條件(jian)下遭遇敵(di)軍，就(jiu)要(yao)動(dong)作迅速，首(shou)先(xian)發動(dong)攻擊，乘勢沖擊敵(di)人，并(bing)調動(dong)弓弩手到前敵(di)。邊(bian)戰斗，邊(bian)觀察，一旦(dan)形勢對我有利，即全面(mian)發起(qi)攻勢。
他還(huan)總結了在狹(xia)谷、在水上(shang)、陰雨天(tian)以及圍(wei)城(cheng)戰的戰法，認(ren)為都(dou)要(yao)根據敵(di)情，采取有力的應變措施。
其三，《吳(wu)子(zi)兵法(fa)》在論將(jiang)(jiang)方面也有新的思想。吳(wu)子(zi)指出，將(jiang)(jiang)領要文武全才(cai)、剛(gang)柔兼備，具有"理(li)、備、果、戒、約"五(wu)種才(cai)能。"理(li)"
是能(neng)"治眾如治寡"；"備"是能(neng)"出(chu)門如見敵"；"果(guo)"是能(neng)"臨敵不懷生"；"戒"是能(neng)"雖克如始戰"；"約(yue)"是能(neng)"法令(ling)省而不煩"。將領(ling)還要掌握(wo)用兵(bing)的四機(ji)：①氣機(ji)，能(neng)鼓(gu)舞士氣；②地(di)機(ji)，能(neng)運(yun)用各種(zhong)地(di)形；③事(shi)機(ji)，臨事(shi)能(neng)運(yun)用計謀；④力(li)機(ji)，善(shan)于保持和(he)充實軍(jun)事(shi)力(li)量。
這樣的(de)(de)將領(ling)才(cai)是合格的(de)(de)將領(ling)。而"良將"在(zai)此之(zhi)外還(huan)要具備"威、德、仁、勇"四種品質(zhi)。良將是國家(jia)的(de)(de)棟(dong)梁(liang)，國家(jia)得之(zhi)則強盛，失去會衰亡。所以(yi)，選拔良將十分重(zhong)要。
另一方(fang)面，吳子提(ti)出作戰(zhan)時還要察(cha)明敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)才干。利用敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)特點(dian)采取不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)謀(mou)略，這(zhe)是(shi)(shi)"不(bu)(bu)勞而(er)功(gong)舉"的(de)(de)(de)便宜事。他把敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)分(fen)為"愚而(er)信"、"貪而(er)忽名"、"輕變無謀(mou)"、"富而(er)驕"、"進退(tui)多(duo)疑"等(deng)(deng)各種(zhong)類型，而(er)分(fen)別制(zhi)定了"詐而(er)誘、貨而(er)賂(lu)、離而(er)間、震(zhen)而(er)走、邀而(er)取"的(de)(de)(de)作戰(zhan)方(fang)針等(deng)(deng)。在(zai)"兩軍相望，不(bu)(bu)知其將(jiang)(jiang)(jiang)"的(de)(de)(de)情(qing)況下，可以選派輕兵挑戰(zhan)，務敗不(bu)(bu)務勝，來探(tan)知敵(di)(di)將(jiang)(jiang)(jiang)是(shi)(shi)"智將(jiang)(jiang)(jiang)"還是(shi)(shi)"愚將(jiang)(jiang)(jiang)"。如為"智將(jiang)(jiang)(jiang)"，則"勿與戰(zhan)"；如為"愚將(jiang)(jiang)(jiang)"，則雖眾可俘獲。這(zhe)些作戰(zhan)原則都是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)前輩軍事家所沒有提(ti)出過的(de)(de)(de)。
其四(si)，提(ti)出(chu)了(le)"以(yi)教戒為先"的(de)治軍(jun)原則和"頒賜(si)有功者"的(de)勵士原則。
《吳(wu)子·治兵(bing)篇(pian)》說：兵(bing)"以治為勝"。所謂"治"，就是"居則(ze)有(you)(you)禮(li)，動則(ze)有(you)(you)威；進不(bu)(bu)可(ke)當，退不(bu)(bu)可(ke)追；前(qian)卻有(you)(you)節，左右應麾(hui)；雖絕成陳，雖散成行"。這樣的軍隊無往而不(bu)(bu)勝，"天下(xia)莫當，名(ming)曰'父子之兵(bing)'"。
如果部隊無治，"法令(ling)不明，賞罰(fa)不信，金之(zhi)不止(zhi)，鼓之(zhi)不進，雖有百萬，何益于(yu)用？"
"治"軍是經嚴(yan)格地(di)教練取得的。因(yin)此，"用(yong)兵之法(fa)，教戒(jie)為先"。
部隊缺(que)乏教練，就(jiu)會(hui)"常死(si)其(qi)所(suo)不能，敗其(qi)所(suo)不便"。只有(you)經過(guo)嚴(yan)格(ge)教練的軍(jun)隊才能無往(wang)不勝。
教(jiao)練的方法是："一人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)十人(ren)(ren)(ren)(ren)。十人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)(ren)(ren)。百人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)千人(ren)(ren)(ren)(ren)。千人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)萬人(ren)(ren)(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)成(cheng)(cheng)三軍。"
教練的內容之一是陣法，即適應(ying)方(fang)陣、圓陣的變(bian)化及掌握隊列的前、后、左、右、坐、起(qi)、進、止等動作。
教練的內(nei)容之(zhi)二，是熟悉金、鼓(gu)(gu)(gu)、旗、鈴等指揮號令。"鼙鼓(gu)(gu)(gu)金鐸，所(suo)(suo)以(yi)威耳(er)；旌旗麾(hui)(hui)幟，所(suo)(suo)以(yi)威目；禁令刑罰(fa)，所(suo)(suo)以(yi)威心。"（《論將》）號令嚴(yan)明，"麾(hui)(hui)左(zuo)而左(zuo)，麾(hui)(hui)右(you)而右(you)，鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)則(ze)進，金之(zhi)則(ze)止(zhi)"，（《應變》）"一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)整(zheng)兵(bing)，二鼓(gu)(gu)(gu)習陣，三鼓(gu)(gu)(gu)趨(qu)食(shi)，四鼓(gu)(gu)(gu)嚴(yan)辨，五鼓(gu)(gu)(gu)就行(xing)。聞鼓(gu)(gu)(gu)聲合，然(ran)后舉旗。"（《治兵(bing)》）有不服從軍令者，誅。
教練的(de)內容之(zhi)三，是軍中賞罰，"進(jin)有重賞，退有重刑(xing)，行(xing)之(zhi)以信"。
軍(jun)中實(shi)行"什伍相保"。如此，則(ze)"三軍(jun)威(wei)服，士卒用命(ming)，則(ze)戰無強敵(di)，攻無堅陣矣"。（《應變》）
在(zai)勵(li)士(shi)方(fang)面，吳(wu)起(qi)(qi)雖為(wei)法家(jia)，但不主張用"嚴刑明罰"來(lai)鼓勵(li)士(shi)氣，因為(wei)這(zhe)是被動的辦法。吳(wu)起(qi)(qi)主張用主動的辦法，即"賞(shang)"來(lai)激勵(li)士(shi)氣。
他提出(chu)君主要(yao)在廟堂上"舉有(you)(you)功而進饗之，無功而勵之"。對于有(you)(you)功者(zhe)，依據功勞大(da)小，賞賜不同(tong)待(dai)遇。同(tong)時(shi)，在廟門外邊以功勞等次向立(li)(li)功者(zhe)的(de)父母妻子(zi)頒賞。這樣會(hui)造(zao)成一人(ren)立(li)(li)功，全家榮耀(yao)的(de)社(she)會(hui)風尚。對于陣(zhen)亡將(jiang)士的(de)家屬(shu)，每年也要(yao)派使(shi)者(zhe)進行慰(wei)問和賞賜。鼓勵沒有(you)(you)立(li)(li)功的(de)士卒爭(zheng)取立(li)(li)功。這樣，國家"發號布(bu)令(ling)而人(ren)樂聞(wen)，興師眾而人(ren)樂戰(zhan)，交兵(bing)接刃而人(ren)樂死"。《吳子(zi)》的(de)這些(xie)主張，與(yu)后(hou)來的(de)《尉(wei)繚子(zi)》主張用"殺"來解決(jue)士氣問題(ti)有(you)(you)很大(da)區別(bie)。反(fan)映它確是戰(zhan)國初期的(de)觀念，還承襲有(you)(you)《司馬法》的(de)"仁本"思想。
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