《六(liu)韜》又(you)稱(cheng)《太公(gong)六(liu)韜》、《太公(gong)兵(bing)法》，是中國古代的(de)一部著名(ming)的(de)道家兵(bing)書(shu)。中國漢族古典軍事文(wen)化遺(yi)產的(de)重要組成部分，其內容博大(da)精(jing)深，思想(xiang)精(jing)邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想(xiang)精(jing)華(hua)的(de)集中體現。全書(shu)有六(liu)卷，共六(liu)十(shi)篇。
《六韜》的內容十分(fen)廣泛，對有關戰(zhan)爭和各方(fang)面問(wen)題，幾乎(hu)都(dou)涉及到了(le)。其中最精彩的部分(fen)是它的戰(zhan)略論和戰(zhan)術論。《戰(zhan)國策》卷(juan)22《魏策一(yi)》：“蘇子引《周(zhou)書(shu)》曰(yue)：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛(mao)不拔，將成斧柯。前(qian)慮不定，后有大患，將奈之(zhi)何？’”蘇子即(ji)蘇秦，這(zhe)里的《周(zhou)書(shu)》指的就是《太公(gong)金匱》或《太公(gong)陰謀》。《開元占經》卷(juan)6、卷(juan)11引《尚(shang)書(shu)金匱》，據姚振宗《隋書(shu)經籍志考(kao)證·太公(gong)金匱》引嚴可均曰(yue)：“疑(yi)即(ji)《太公(gong)金匱》異名(ming)。”
《戰國策(ce)》卷3《秦策(ce)》：“（蘇秦）得太(tai)公(gong)陰(yin)符(fu)之謀(mou)(mou)，伏而誦(song)之，簡練以為揣摩。”“太(tai)公(gong)陰(yin)符(fu)之謀(mou)(mou)”，《史記(ji)·蘇秦列傳(chuan)》作“周(zhou)(zhou)書(shu)陰(yin)符(fu)”。《莊子·徐無鬼》釋(shi)文(wen)(wen)引(yin)司馬彪、崔(cui)撰曰(yue)(yue)：“《金(jin)版》、《六(liu)弢》皆《周(zhou)(zhou)書(shu)》篇名。”《銀雀(que)山漢墓竹簡》也認為：“太(tai)公(gong)之書(shu)，古(gu)亦稱(cheng)周(zhou)(zhou)書(shu)”，并(bing)舉證曰(yue)(yue)：“敦(dun)煌寫本《六(liu)韜》殘卷中有《周(zhou)(zhou)志(zhi)廿八國》一篇，文(wen)(wen)字與《周(zhou)(zhou)書(shu)·史記(ji)》略同。古(gu)書(shu)所引(yin)《周(zhou)(zhou)書(shu)》之文(wen)(wen)，亦頗有與太(tai)公(gong)之《六(liu)韜》、《陰(yin)謀(mou)(mou)》、《金(jin)匱》諸書(shu)相出入(ru)者（參看嚴可均《全(quan)上古(gu)三代文(wen)(wen)》卷七）。
《呂氏春秋》所謂‘周書(shu)’可能也(ye)即指太(tai)公(gong)(gong)(gong)之書(shu)。”(嚴可均案(an)，《陰(yin)(yin)符(fu)(fu)》謂陰(yin)(yin)符(fu)(fu)之謀(mou)。《戰(zhan)國(guo)策》“蘇(su)秦得《太(tai)公(gong)(gong)(gong)陰(yin)(yin)符(fu)(fu)》之謀(mou)”，《史記》作“周書(shu)《陰(yin)(yin)符(fu)(fu)》”，蓋即《漢志(zhi)》之《太(tai)公(gong)(gong)(gong)謀(mou)》八(ba)十一篇矣。云“周書(shu)”者，周時史官(guan)紀(ji)述，猶(you)《六韜(tao)》稱(cheng)周史。諸引周書(shu)《陰(yin)(yin)符(fu)(fu)》，或但稱(cheng)“周書(shu)”，驗知非《逸周書(shu)》。錄附太(tai)公(gong)(gong)(gong)之末，與《六韜(tao)》、《陰(yin)(yin)謀(mou)》、《金匱》互出入，不嫌復見也(ye)。)
《太公金(jin)匱》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略》均載2卷(juan)。
《太(tai)公陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》，《隋書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》：“《太(tai)公陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》一卷(juan)（梁(liang)(liang)六卷(juan)。梁(liang)(liang)又有《太(tai)公陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》三(san)卷(juan)，魏(wei)武帝解）。”《舊唐書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》、《新唐書·藝文志(zhi)》3卷(juan)，《通志(zhi)·藝文略》：“《太(tai)公陰(yin)謀(mou)(mou)(mou)》一卷(juan)，又三(san)卷(juan)（魏(wei)武帝注）。”
明確(que)著錄《太公金匱》、《太公陰謀(mou)》雖(sui)最早見于(yu)《隋(sui)書(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》，但實際上(shang)《七(qi)略》、《漢(han)(han)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》中就有。《漢(han)(han)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》之“兵書(shu)略·兵權謀(mou)”：“兵權謀(mou)十(shi)三家(jia)，二百五十(shi)九篇。”小注曰：“省《伊(yi)尹》、《太公》、《管(guan)子(zi)(zi)》、《孫卿子(zi)(zi)》、《鹖冠子(zi)(zi)》、《蘇(su)子(zi)(zi)》、《蒯(kuai)通》、《陸賈》，《淮南(nan)王》二百五十(shi)九種，出《司馬(ma)法》入禮也。”
西(xi)漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“諸子略·道(dao)家”：“《太(tai)公》二百三十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)。（呂望為周師尚父，本(ben)有道(dao)者(zhe)。或有近世又(you)以為太(tai)公術者(zhe)所增(zeng)加也。）《謀(mou)》八(ba)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，《言(yan)》七(qi)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，《兵》八(ba)十(shi)五篇(pian)(pian)(pian)。”清沈欽韓(han)說(shuo)：《謀(mou)》者(zhe)即太(tai)公之《陰謀(mou)》，《言(yan)》者(zhe)即太(tai)公之《金匱》，《兵》者(zhe)即《太(tai)公兵法》。
《漢書(shu)·藝文(wen)志》之(zhi)(zhi)“兵(bing)權謀(mou)”下注“省《太(tai)公(gong)(gong)》”，則“兵(bing)權謀(mou)”中部分(fen)內容出自《七略》所錄(lu)之(zhi)(zhi)《太(tai)公(gong)(gong)》殆無疑問。顧實曰(yue)：“如(ru)本志《太(tai)公(gong)(gong)謀(mou)》八十一篇(pian)，《兵(bing)》八十五篇(pian)，今本《管子·兵(bing)法(fa)》、《參患》，《荀(xun)子·議兵(bing)》、《淮(huai)南(nan)·兵(bing)略》等篇(pian)之(zhi)(zhi)類，皆當在此二百五十九篇(pian)中。”前賢已經證明，《漢書(shu)·藝文(wen)志》著錄(lu)的《謀(mou)》就(jiu)是(shi)(shi)《陰(yin)謀(mou)》，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)公(gong)(gong)陰(yin)謀(mou)》，《言》就(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)公(gong)(gong)金匱》，《兵(bing)》就(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)公(gong)(gong)兵(bing)法(fa)》或稱《六(liu)韜(tao)》、《太(tai)公(gong)(gong)六(liu)韜(tao)》。
錢大昭曰：“《謀(mou)(mou)》、《言》、《兵》，就二(er)百三(san)十七(qi)篇(pian)而(er)言，《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)》其總名也。”沈(shen)欽韓曰：“《謀(mou)(mou)》者即太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)之(zhi)《陰謀(mou)(mou)》，《言》者即《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)》之(zhi)《金匱(kui)》，凡善言書諸金版。《大戴記·踐祚篇(pian)》、《呂(lv)覽》、《新書》、《淮(huai)南》、《說(shuo)苑》所稱皆是。《兵》者即《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法》，《說(shuo)苑·指武篇(pian)》引《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法》。”顧實(shi)曰：“《隋》、《唐(tang)志》、《通志》著錄(lu)《太(tai)(tai)(tai)公(gong)(gong)書》多種，《通考》僅馀《六(liu)韜》而(er)已，《莊子》稱《金版六(liu)弢》，《淮(huai)南子》亦言《金縢豹韜》。”
《漢書·藝文志》之(zhi)(zhi)(zhi)“諸子(zi)略·儒家(jia)”中(zhong)另有“《周史(shi)六(liu)弢》六(liu)篇(pian)”，小注：“惠(hui)、襄之(zhi)(zhi)(zhi)間，或(huo)曰顯王時，或(huo)曰孔(kong)子(zi)問焉。”顏師古以為(wei)“即(ji)今之(zhi)(zhi)(zhi)《六(liu)韜(tao)》也。”《四(si)庫》館臣不以為(wei)然，認為(wei)這是兩(liang)種書。清沈濤(tao)《銅熨斗(dou)齋隨筆》證(zheng)明《漢志》“六(liu)弢”當是“大弢”，《莊子(zi)·則(ze)陽》中(zhong)仲尼(ni)問于太(tai)史(shi)大弢即(ji)是此人(ren)，“今之(zhi)(zhi)(zhi)《六(liu)韜(tao)》當在《太(tai)公(gong)》二百三十七篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)。”姚振宗(zong)《隋(sui)書經(jing)籍(ji)志考證(zheng)》以為(wei)“此證(zheng)極精覈。”可(ke)見，《太(tai)公(gong)金(jin)匱》、《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)兵(bing)法》或(huo)是《六(liu)韜(tao)》都出自道家(jia)的《太(tai)公(gong)》。
《史(shi)記(ji)·齊太(tai)公(gong)(gong)世(shi)家》：“周西伯昌(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)脫(tuo)羑里(li)，歸與(yu)呂尚陰謀(mou)修德以(yi)(yi)(yi)傾(qing)商(shang)政(zheng)，其(qi)事多兵權與(yu)奇計，故后世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)兵及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰權皆宗(zong)太(tai)公(gong)(gong)為本(ben)謀(mou)。”《困(kun)學記(ji)聞(wen)(wen)》卷(juan)11并引葉夢得說(shuo)曰(yue)：“其(qi)說(shuo)蓋出《六(liu)(liu)韜》。”宋(song)戴埴《鼠璞》卷(juan)下：“至謂文(wen)王與(yu)太(tai)公(gong)(gong)陰謀(mou)以(yi)(yi)(yi)傾(qing)商(shang)政(zheng)，其(qi)事多兵權奇計，然(ran)《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》注謂：‘呂望為周尚父，本(ben)有(you)(you)道(dao)者(zhe)，或有(you)(you)近(jin)世(shi)以(yi)(yi)(yi)太(tai)公(gong)(gong)術者(zhe)所(suo)增加。’漢(han)時已(yi)嘗疑之(zhi)(zhi)(zhi)，今反使(shi)右科習為正經可耶？”宋(song)何薳《春渚紀聞(wen)(wen)》卷(juan)5《古書(shu)托名》：“先君言(yan)《六(liu)(liu)韜》非太(tai)公(gong)(gong)所(suo)作，內(nei)有(you)(you)考證處(chu)。”明胡應麟《四部正訛》中：“考《漢(han)志》有(you)(you)《六(liu)(liu)弢(tao)》，初不(bu)云(yun)出太(tai)公(gong)(gong)，蓋其(qi)書(shu)亡于東漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，魏晉下談兵之(zhi)(zhi)(zhi)士，掇拾剩馀(yu)為此，即《隋志》《六(liu)(liu)韜》也。”
《史(shi)記(ji)·留(liu)侯世家》述張良得圯上(shang)(shang)老父贈書，“視其書乃《太公(gong)兵法》。”前引《戰(zhan)國策(ce)·秦(qin)(qin)策(ce)》，則更記(ji)蘇秦(qin)(qin)得“太公(gong)陰(yin)符之謀”。把《太公(gong)》看成是(shi)楚漢之際乃至漢代的著作似乎保守了些，歷史(shi)上(shang)(shang)就有學者根據《六韜》內容判定(ding)它(ta)是(shi)戰(zhan)國著作。
宋葉適《習學記言》卷(juan)46《六(liu)韜》：“其(qi)(qi)言避(bi)正殿，乃戰(zhan)國后事，固當后于孫子。”《困學紀聞》卷(juan)5：“古(gu)以車戰(zhan)。春秋時鄭(zheng)晉有(you)徒兵，而騎(qi)兵蓋始(shi)于戰(zhan)國之初(chu)，曲禮(li)前(qian)有(you)車騎(qi)，《六(liu)韜》言騎(qi)戰(zhan)，其(qi)(qi)書(shu)當出于周末(mo)。”
1972年，山(shan)東臨(lin)沂(yi)銀雀山(shan)西漢墓(mu)中出(chu)土(tu)竹簡有部分內容與今本(ben)《六(liu)韜(tao)》基本(ben)一(yi)致的(de)太(tai)公(gong)書竹簡，被認為(wei)(wei)就是(shi)《六(liu)韜(tao)》。銀雀山(shan)《六(liu)韜(tao)》共14組(zu)(zu)(zu)，可分3類(lei)。1－7組(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)第(di)1類(lei)，見于(yu)傳(chuan)本(ben)《六(liu)韜(tao)》者，《文(wen)韜(tao)》4組(zu)(zu)(zu)，《武韜(tao)》3組(zu)(zu)(zu)。8－13組(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)第(di)2類(lei)，均為(wei)(wei)《群書治要》、《通(tong)典》、《太(tai)平御覽》等書曾(ceng)加稱引而為(wei)(wei)傳(chuan)本(ben)所(suo)無的(de)佚文(wen)。14組(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)第(di)3類(lei)，是(shi)一(yi)些零散殘(can)簡,其簡式、字體與第(di)1、第(di)2類(lei)相似，簡文(wen)又提及文(wen)王或太(tai)公(gong)望，據(ju)此當屬簡本(ben)《六(liu)韜(tao)》。
1973年(nian)(nian)，河北定縣八角廊(lang)40號西漢(han)墓中，也發(fa)現(xian)部(bu)分竹簡(jian)(jian)上許多(duo)有文(wen)王、武王問，太公(gong)曰的字(zi)(zi)樣，或(huo)與今《六(liu)(liu)韜》內(nei)(nei)容(rong)相同(tong)或(huo)近(jin)似，尤其(qi)是簡(jian)(jian)文(wen)的字(zi)(zi)體(ti)(ti)和其(qi)他簡(jian)(jian)文(wen)不同(tong)，書體(ti)(ti)遜于同(tong)出的其(qi)他幾種簡(jian)(jian)文(wen)，易于區別。這些簡(jian)(jian)早(zao)期(qi)被(bei)(bei)稱名(ming)為《太公(gong)》，后定名(ming)為《六(liu)(liu)韜》。《文(wen)物》2001年(nian)(nian)第5期(qi)公(gong)布了這批簡(jian)(jian)的釋文(wen)。定州漢(han)簡(jian)(jian)中根(gen)據漢(han)簡(jian)(jian)的簡(jian)(jian)型(xing)、內(nei)(nei)容(rong)和字(zi)(zi)體(ti)(ti)等被(bei)(bei)確認為屬《六(liu)(liu)韜》的竹簡(jian)(jian)共(gong)有144枚，計1402個字(zi)(zi)，簡(jian)(jian)文(wen)《六(liu)(liu)韜》共(gong)發(fa)現(xian)篇題十三個。
銀雀山(shan)兩座漢(han)墓(mu)(mu)，從出(chu)土的(de)(de)(de)錢幣和(he)2號(hao)墓(mu)(mu)中(zhong)出(chu)土的(de)(de)(de)《元光(guang)元年歷譜》推定(ding)，1號(hao)墓(mu)(mu)的(de)(de)(de)下葬(zang)年代在(zai)西(xi)元前(qian)140～前(qian)118年之(zhi)間，2號(hao)墓(mu)(mu)下葬(zang)年代在(zai)前(qian)134～前(qian)118年之(zhi)間。銀雀山(shan)漢(han)墓(mu)(mu)竹簡(jian)的(de)(de)(de)抄(chao)寫年代應早(zao)于墓(mu)(mu)葬(zang)年代。銀雀山(shan)竹簡(jian)字(zi)(zi)體(ti)屬早(zao)期隸書(shu)，當(dang)是西(xi)漢(han)文、景至武帝(di)(di)初(chu)期書(shu)寫成(cheng)的(de)(de)(de)。定(ding)州(zhou)(zhou)八角廊(lang)40號(hao)漢(han)墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)主人為中(zhong)山(shan)懷王劉(liu)修，劉(liu)修死于西(xi)元前(qian)55年，則定(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》的(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)年代肯(ken)定(ding)早(zao)于此時。銀雀山(shan)和(he)定(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)還表明(ming)，《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》在(zai)西(xi)漢(han)初(chu)年就廣泛傳播，其(qi)成(cheng)書(shu)時間當(dang)然更(geng)早(zao)。銀雀山(shan)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》文字(zi)(zi)不避漢(han)帝(di)(di)之(zhi)諱，如漢(han)高祖劉(liu)邦的(de)(de)(de)“邦”字(zi)(zi)，漢(han)文帝(di)(di)劉(liu)恒的(de)(de)(de)“恒”字(zi)(zi)，等，定(ding)州(zhou)(zhou)簡(jian)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》也不避漢(han)文帝(di)(di)劉(liu)恒的(de)(de)(de)“恒”字(zi)(zi)，也證(zheng)明(ming)《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)》成(cheng)書(shu)時代在(zai)漢(han)之(zhi)前(qian)。
定州簡《六韜》中(zhong)提(ti)到了御者“王良”，王良是(shi)春秋時(shi)晉國之善御馬(ma)者，在《孟子·滕文公下(xia)》、《荀(xun)子·王霸》中(zhong)均有提(ti)及，應(ying)在春秋前期以前。
陶憲曾評《漢書·藝文志》曰：“省《伊(yi)尹》、《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》、《管(guan)子》、《孫卿(qing)子》、《鹖冠子》、《蘇(su)子》、《蒯通》、《陸(lu)賈》，《淮南王》二(er)百五十九篇(pian)重(zhong)者(zhe)，蓋《七略(lve)》中(zhong)(zhong)《伊(yi)尹》以下九篇(pian)，其書全收(shou)入儒、道(dao)、縱(zong)橫、雜各家(jia)(jia)，又擇其中(zhong)(zhong)之言兵權謀者(zhe)，重(zhong)入于此，共得(de)二(er)百五十九篇(pian)。”筆者(zhe)昔有一(yi)說(shuo)曰：先秦(qin)無兵家(jia)(jia)。戰國(guo)(guo)時期(qi)，戰爭(zheng)是(shi)各種國(guo)(guo)家(jia)(jia)政(zheng)治思想學說(shuo)的(de)(de)(de)主題內容，儒、道(dao)、墨等家(jia)(jia)都各有兵書，《六韜》或《太(tai)(tai)公(gong)(gong)兵法》無疑(yi)就是(shi)道(dao)家(jia)(jia)《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》的(de)(de)(de)兵書部分(fen)。《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》著作為文王、武王與太(tai)(tai)公(gong)(gong)問答(da)，太(tai)(tai)公(gong)(gong)呂望是(shi)周(zhou)人滅(mie)商戰爭(zheng)的(de)(de)(de)軍事指揮者(zhe)，封(feng)于齊(qi)國(guo)(guo)，故《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》著作出于齊(qi)國(guo)(guo)。《太(tai)(tai)公(gong)(gong)》是(shi)戰國(guo)(guo)時期(qi)齊(qi)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)著作。
《太(tai)公(gong)金匱》本《金人銘》中(zhong)太(tai)公(gong)呂望還(huan)引(yin)了黃帝說，李零(ling)先(xian)生(sheng)以(yi)(yi)為(wei)黃帝書(shu)(shu)(shu)“分布(bu)范圍主要(yao)是(shi)(shi)集(ji)中(zhong)于數(shu)術(shu)、方技類(lei)的實用書(shu)(shu)(shu)，以(yi)(yi)及(ji)數(shu)術(shu)之(zhi)(zhi)學(xue)在兵學(xue)中(zhong)的分支即兵陰陽；見于諸子，則(ze)主要(yao)是(shi)(shi)陰陽、道兩家及(ji)其(qi)小(xiao)說雜記。”黃帝書(shu)(shu)(shu)中(zhong)有“黃帝戰蚩尤”之(zhi)(zhi)類(lei)數(shu)術(shu)書(shu)(shu)(shu)、“黃帝素女問”之(zhi)(zhi)類(lei)方技書(shu)(shu)(shu)，《太(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)公(gong)金匱》則(ze)是(shi)(shi)名(ming)賢講治(zhi)國用兵的陰謀書(shu)(shu)(shu)，是(shi)(shi)道家黃老著作。
總之，《太(tai)(tai)公(gong)金匱》、《太(tai)(tai)公(gong)陰謀》、《太(tai)(tai)公(gong)兵法》或《六(liu)韜》都是《太(tai)(tai)公(gong)》的內容，《太(tai)(tai)公(gong)》是戰國(guo)齊國(guo)的道家黃老著作。
《六(liu)韜》一(yi)書(shu)向來以“規模(mo)闊大，本末兼(jian)該”著(zhu)稱(cheng)，其(qi)體系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)完(wan)整(zheng)，內容之(zhi)(zhi)(zhi)豐富，均為古(gu)代(dai)(dai)兵書(shu)所少見，有(you)的外國(guo)學者(zhe)稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為“像(xiang)一(yi)本軍(jun)事(shi)百科(ke)全書(shu)”。《六(liu)韜》相傳為周朝姜太公(gong)(gong)所著(zhu)，宋代(dai)(dai)以后(hou)許多學者(zhe)進行考(kao)證(zheng)認為《六(liu)韜》乃后(hou)人委托姜太公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)名所作(zuo)。七(qi)十年代(dai)(dai)初在山東臨沂銀雀山漢墓和(he)河(he)北定縣漢墓分別出土了竹(zhu)簡本《六(liu)韜》和(he)《太公(gong)(gong)》，因而證(zheng)明《六(liu)韜》確(que)系(xi)先(xian)秦著(zhu)作(zuo)。司(si)馬遷(qian)在《史(shi)記》中說(shuo)“后(hou)世之(zhi)(zhi)(zhi)言兵，及(ji)周之(zhi)(zhi)(zhi)陰謀(mou)，皆宗太公(gong)(gong)本謀(mou)。”
《六(liu)(liu)韜》共六(liu)(liu)卷六(liu)(liu)篇，約兩萬多字(zi)，是先(xian)秦六(liu)(liu)部(bu)經典兵(bing)書中最(zui)長的(de)(de)(de)(de)。它以周文(wen)王(wang)、周武王(wang)與姜太公的(de)(de)(de)(de)對話(hua)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)全(quan)面地(di)的(de)(de)(de)(de)論述了治(zhi)(zhi)國、治(zhi)(zhi)軍(jun)和(he)軍(jun)事戰略問題，在軍(jun)事思(si)想(xiang)(xiang)、政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)哲學思(si)想(xiang)(xiang)等(deng)許多方面都有(you)不少創見。《六(liu)(liu)韜》的(de)(de)(de)(de)道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)比(bi)較突出和(he)黃老之(zhi)學有(you)著(zhu)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)淵源，“道(dao)”字(zi)出現72次，先(xian)后談到了“天道(dao)”、“人道(dao)”(《發啟》);“先(xian)圣(sheng)之(zhi)道(dao)”(《明(ming)傳(chuan)》);王(wang)者(zhe)之(zhi)道(dao)(《上賢》);舉賢之(zhi)道(dao)(《舉賢》).;立將之(zhi)道(dao)(《明(ming)傳(chuan)》)等(deng)等(deng)，并明(ming)確提出了無為的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。
陳錦(jin)松認為(wei)(wei)《六(liu)韜》一部黃(huang)老道家(jia)(jia)的(de)兵(bing)書實為(wei)(wei)精辟之見。比較同為(wei)(wei)先秦兵(bing)家(jia)(jia)的(de)《六(liu)韜》和《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》，我們可以(yi)發現二者的(de)風格完全(quan)相反，《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》局限于討(tao)論(lun)軍事領域的(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)問(wen)題，而《六(liu)韜》則更(geng)多(duo)的(de)關(guan)注超軍事領域大戰(zhan)(zhan)略(lve)問(wen)題。如果說(shuo)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法》是軍事戰(zhan)(zhan)略(lve)方(fang)面難(nan)以(yi)逾(yu)越(yue)的(de)理(li)論(lun)高峰，那么《六(liu)韜》則大戰(zhan)(zhan)略(lve)方(fang)面難(nan)以(yi)逾(yu)越(yue)的(de)理(li)論(lun)高峰。
《六韜》要求君(jun)主清心寡欲，勤勉(mian)治國(guo)(guo)，至于民眾是否要這樣則(ze)未必(bi)，治國(guo)(guo)的關鍵在于因(yin)勢利導，順應民心，此乃典型的黃(huang)老道(dao)家治國(guo)(guo)之道(dao)。
《六韜(tao)》有(you)著(zhu)非常(chang)深(shen)刻的治(zhi)(zhi)國(guo)思想(xiang)，從某種(zhong)意義(yi)上看，《六韜(tao)》不僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)兵書，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)治(zhi)(zhi)國(guo)安邦(bang)定(ding)國(guo)的政治(zhi)(zhi)著(zhu)作，其治(zhi)(zhi)國(guo)思想(xiang)體系大體上屬于黃老道家(jia)，提倡無為(wei)而治(zhi)(zhi)。
《六韜(tao)》對理想的治(zhi)國(guo)(guo)境界(jie)作了描述，“萬(wan)(wan)民富樂而無饑(ji)寒之色，其(qi)君(jun)(jun)如日月，親其(qi)君(jun)(jun)如父(fu)母”，“陳其(qi)政教，順(shun)其(qi)民俗;群曲化直，百姓戴變于形;萬(wan)(wan)國(guo)(guo)不(bu)通(tong)，各樂其(qi)所(suo);人(ren)(ren)愛其(qi)上(shang)，命之曰(yue)大定。”，“古之圣人(ren)(ren)聚(ju)人(ren)(ren)而為(wei)，聚(ju)家而為(wei)國(guo)(guo)，聚(ju)國(guo)(guo)而為(wei)天下:分封賢人(ren)(ren)以為(wei)萬(wan)(wan)國(guo)(guo)，命之曰(yue)大紀”要達到這容家個理想的治(zhi)國(guo)(guo)境界(jie)，《六韜(tao)》提出“無使人(ren)(ren)奪汝威，因其(qi)明，順(shun)其(qi)常。順(shun)者(zhe)任之以德，逆者(zhe)絕之以力(li)。”
《六韜》治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)思(si)想的基本思(si)路是圣賢(xian)的君主通(tong)過使用賢(xian)能(neng)之人治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，并提出了(le)一(yi)(yi)套足以(yi)(yi)和(he)儒家(jia)內圣外(wai)王學(xue)說相媲美的治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)戰(zhan)略(lve)思(si)想，即“心以(yi)(yi)啟(qi)智(zhi)，智(zhi)以(yi)(yi)啟(qi)財(cai)，財(cai)以(yi)(yi)啟(qi)眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)以(yi)(yi)啟(qi)賢(xian)，賢(xian)之有(you)啟(qi)，以(yi)(yi)王天下(xia)。”要(yao)通(tong)過修煉個(ge)人心性以(yi)(yi)獲取智(zhi)慧(hui)(hui)，通(tong)過個(ge)人智(zhi)慧(hui)(hui)來獲取財(cai)富(fu)(fu)，通(tong)過財(cai)富(fu)(fu)來獲取眾(zhong)(zhong)人擁戴(dai)(dai)與歸附(fu)，從(cong)擁戴(dai)(dai)歸附(fu)自己的眾(zhong)(zhong)人中獲取賢(xian)才，通(tong)過賢(xian)才來提高自己，這(zhe)樣(yang)就成為一(yi)(yi)個(ge)良(liang)性循環，遇(yu)到一(yi)(yi)定的時機，就以(yi)(yi)行(xing)動(dong)以(yi)(yi)獲取天下(xia)。《六韜》強調以(yi)(yi)道以(yi)(yi)智(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，在競爭激烈的春秋戰(zhan)國(guo)時期，和(he)儒家(jia)的以(yi)(yi)德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)思(si)想相比更(geng)具有(you)可行(xing)性。
《六(liu)韜(tao)》治(zhi)國原則:“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而治(zhi)”《武韜(tao)·文啟》中當文王(wang)問太公“圣人何(he)(he)守(shou)(shou)”時，太公道:“何(he)(he)憂何(he)(he)音(yin)，萬物(wu)皆得;何(he)(he)音(yin)何(he)(he)憂，萬物(wu)皆遒。政(zheng)之(zhi)(zhi)所(suo)施，莫(mo)知其化，時之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)，莫(mo)知其移。圣人守(shou)(shou)此而萬物(wu)化，何(he)(he)窮之(zhi)(zhi)有，終而復始。”，“夫(fu)天(tian)地(di)不(bu)(bu)自明(ming)，故能(neng)(neng)長生;圣人不(bu)(bu)自明(ming)，故能(neng)(neng)明(ming)彰。”圣賢遵(zun)循“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而治(zhi)”的(de)原則，天(tian)下(xia)也(ye)因之(zhi)(zhi)潛移默化。《六(liu)韜(tao)》君(jun)主治(zhi)國應(ying)當“不(bu)(bu)以(yi)役作之(zhi)(zhi)故，害民(min)耕織之(zhi)(zhi)時。削心約(yue)志，從事乎無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”。無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)乃是君(jun)主治(zhi)國所(suo)需(xu)遵(zun)守(shou)(shou)的(de)基本(ben)原則。《文啟》將國君(jun)能(neng)(neng)否(fou)掌(zhang)握與推(tui)行無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)視為(wei)(wei)(wei)(wei)其優劣的(de)條件，“圣人務(wu)靜之(zhi)(zhi)，賢人務(wu)正之(zhi)(zhi)，愚人不(bu)(bu)能(neng)(neng)正，故與人爭(zheng);上勞則刑繁(fan)，刑繁(fan)則民(min)憂，民(min)憂則流亡(wang)，上下(xia)不(bu)(bu)安其生，累(lei)世(shi)不(bu)(bu)休，命之(zhi)(zhi)曰‘大失’。”意思是說最上等的(de)圣人是會運用清靜無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)治(zhi)思想平治(zhi)天(tian)下(xia)的(de)人，那些欲有所(suo)作為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)統(tong)治(zhi)者只能(neng)(neng)造成天(tian)下(xia)的(de)動蕩。、這充分說明(ming)了(le)《六(liu)韜(tao)》對(dui)道家無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)思想的(de)推(tui)崇(chong)。
總體上《六韜》內容廣博，在(zai)各個方面(mian)都有(you)(you)比(bi)較精辟的(de)理論分析，其(qi)思(si)想(xiang)和黃(huang)老道家一脈相承，對(dui)人(ren)性有(you)(you)著深(shen)刻的(de)認(ren)識(shi)，認(ren)為人(ren)“好德(de)歸(gui)利(li)(li)”，并以此(ci)作為經國治(zhi)軍(jun)的(de)依據，提出(chu)需要從德(de)和利(li)(li)兩個方面(mian)入(ru)手，同時吸收道家無為而治(zhi)的(de)思(si)想(xiang)，要求統治(zhi)者克制自己(ji)的(de)私欲，愛民(min)、少擾民(min)，此(ci)外，其(qi)用(yong)人(ren)思(si)想(xiang)和文(wen)伐(fa)思(si)想(xiang)乃(nai)是(shi)其(qi)他(ta)先秦(qin)兵家所罕見的(de)，至于其(qi)治(zhi)敵思(si)想(xiang)則對(dui)戰爭的(de)一些細節問題(ti)關注較多。
《六韜》具(ju)有濃厚的(de)黃(huang)老(lao)道家色彩(cai)，思(si)考非常(chang)全面，涉及范圍廣，非常(chang)重視大(da)戰略(lve)，并(bing)提出了獨特的(de)文(wen)伐思(si)想，把文(wen)伐作(zuo)為武力競爭的(de)重要輔助手段。
《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》包(bao)含《文(wen)韜(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)》、《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)》和《犬韜(tao)(tao)(tao)》六(liu)篇，涉(she)及戰(zhan)爭(zheng)觀、戰(zhan)爭(zheng)謀略、作戰(zhan)指導和軍(jun)(jun)事人(ren)才思(si)想等多方面的(de)軍(jun)(jun)事理(li)論，內(nei)容極(ji)為豐(feng)富廣泛，其中能反(fan)映呂尚軍(jun)(jun)事思(si)想的(de)主要有以(yi)下(xia)幾個方面：
第一，強調爭(zheng)取人心(xin)
在(zai)《文韜(tao)》中，多次強調收攬(lan)(lan)(lan)人(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)重要性，并提出收攬(lan)(lan)(lan)人(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)方法。如“同(tong)天(tian)下(xia)之利者(zhe)則得天(tian)下(xia)，擅(shan)天(tian)下(xia)之利者(zhe)則失天(tian)下(xia)”，以(yi)及“愛(ai)民”、“惠民”、“修德”等(deng)，盡管這些思(si)(si)想(xiang)完全(quan)形成于春(chun)秋戰(zhan)(zhan)國(guo)時代(dai)，但(dan)其思(si)(si)想(xiang)淵源則可追(zhui)溯到西周甚(shen)至更(geng)早的(de)(de)(de)(de)商(shang)代(dai)，如商(shang)湯和(he)伊(yi)尹就(jiu)已(yi)(yi)模糊地(di)(di)認(ren)識到人(ren)心(xin)(xin)(xin)向背(bei)(bei)對(dui)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)影響。對(dui)照呂(lv)尚在(zai)滅商(shang)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)準備和(he)實施(shi)過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)各項政(zheng)策(ce)措(cuo)施(shi)，我們(men)不難看出《六韜(tao)》中收攬(lan)(lan)(lan)人(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)與呂(lv)尚的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是基本(ben)相(xiang)符的(de)(de)(de)(de)。再者(zhe)，與呂(lv)尚同(tong)時的(de)(de)(de)(de)周公也(ye)曾(ceng)說過(guo)：“民之所欲，天(tian)必從(cong)之”（《左傳·襄公三十(shi)一年》引《泰誓》），而稍后產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)軍事理論著(zhu)作《軍志》、《軍政(zheng)》也(ye)有(you)“有(you)德不可敵(di)”等(deng)，與呂(lv)尚的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)亦可謂一脈相(xiang)承。由此可見，通過(guo)對(dui)歷史經驗的(de)(de)(de)(de)總結(jie)，結(jie)合(he)對(dui)敵(di)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)需要，作為(wei)周軍政(zheng)大員(yuan)的(de)(de)(de)(de)呂(lv)尚，完全(quan)有(you)可能已(yi)(yi)認(ren)識到人(ren)心(xin)(xin)(xin)向背(bei)(bei)與戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)的(de)(de)(de)(de)關系，因而采取(qu)了適合(he)不同(tong)階(jie)層要求的(de)(de)(de)(de)一系列措(cuo)施(shi)，以(yi)爭(zheng)取(qu)廣泛的(de)(de)(de)(de)社會支(zhi)持和(he)擁(yong)護。但(dan)是由于階(jie)級和(he)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)局限，他強調的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)取(qu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)，主要是為(wei)了穩定奴(nu)(nu)隸(li)(li)制的(de)(de)(de)(de)社會秩序、緩和(he)民眾及奴(nu)(nu)隸(li)(li)們(men)與奴(nu)(nu)隸(li)(li)主的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，以(yi)便更(geng)好地(di)(di)實現(xian)既(ji)定的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治目標。如《文韜(tao)》第(di)一章開篇就(jiu)直言不諱地(di)(di)用釣魚米比(bi)喻收攬(lan)(lan)(lan)人(ren)心(xin)(xin)(xin)，即(ji)“緡（釣線——引者(zhe)注）微(wei)鉺明，小魚食(shi)之；緡綢(chou)餌香，中魚食(shi)之；緡隆餌豐，大魚食(shi)之。夫魚食(shi)其餌，乃牽于緡”，“以(yi)餌取(qu)魚，魚可殺；以(yi)祿取(qu)人(ren)，人(ren)可竭（盡力(li)賣命——引者(zhe)注）”，可見呂(lv)尚爭(zheng)取(qu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)是以(yi)維(wei)護奴(nu)(nu)隸(li)(li)主貴族統治利益為(wei)前提的(de)(de)(de)(de)。
第二，主張政治攻心(xin)，瓦(wa)解(jie)敵人
《六韜》第二篇《武韜》中(zhong)，有《文伐》一章，所(suo)(suo)謂“文伐”即今天(tian)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)攻勢，與“武伐”相對。《文伐》的(de)(de)內容分(fen)(fen)為十二節，主要(yao)是(shi)(shi)談如(ru)何(he)運用(yong)政(zheng)治(zhi)攻勢來瓦解敵人，達(da)到武伐所(suo)(suo)不能達(da)到的(de)(de)效果(guo)，并(bing)為武伐創(chuang)造有利條(tiao)件，如(ru)“因其所(suo)(suo)喜，以(yi)順其志”、“親其所(suo)(suo)愛”、“尊(zun)之(zhi)以(yi)名”，“輔(fu)其淫樂”、“養其亂臣”、“收(shou)其內，問(wen)其外”以(yi)及“賂以(yi)重寶”等等。這(zhe)些內容雖然(ran)多是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國時流(liu)行的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，但就(jiu)其思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)本原而言，與呂(lv)(lv)尚(shang)輔(fu)文王時采取的(de)(de)麻痹紂王，分(fen)(fen)化(hua)瓦解商(shang)統治(zhi)集團的(de)(de)種種措施(shi)(shi)所(suo)(suo)反映出的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)一致的(de)(de)。可以(yi)說(shuo)《文伐》中(zhong)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)呂(lv)(lv)尚(shang)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)記錄和闡發。可見呂(lv)(lv)尚(shang)已經認識到了軍(jun)事(shi)與政(zheng)治(zhi)的(de)(de)關系(xi)(xi)，即為了奪(duo)取戰(zhan)(zhan)爭勝利，不能一味靠軍(jun)事(shi)進攻，還必須善于實施(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)攻勢，只(zhi)有將二者緊(jin)密(mi)結合，才(cai)能順利地實現(xian)戰(zhan)(zhan)爭目的(de)(de)。當然(ran)，呂(lv)(lv)尚(shang)在這(zhe)方面的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)還很膚淺，還未系(xi)(xi)統深入(ru)，只(zhi)能認為《文伐》中(zhong)的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)呂(lv)(lv)尚(shang)已經具備的(de)(de)。
第三，文武(wu)并重，謀略為先
《六(liu)韜(tao)·武(wu)韜(tao)·發(fa)(fa)啟》中(zhong)說：“全勝不(bu)斗，大(da)(da)兵(bing)無創”，“大(da)(da)智不(bu)智，大(da)(da)謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)不(bu)謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)”，意為戰(zhan)爭在(zai)(zai)于(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)智取(qu)(qu)勝，以(yi)(yi)(yi)(yi)最(zui)小代價(jia)換取(qu)(qu)最(zui)大(da)(da)勝利(li)，而(er)要做到以(yi)(yi)(yi)(yi)智取(qu)(qu)勝。高明(ming)的(de)人(ren)運用智慧于(yu)無形，使(shi)(shi)人(ren)不(bu)見其(qi)智，運用謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)略于(yu)作戰(zhan)之前，使(shi)(shi)人(ren)對其(qi)意圖不(bu)能(neng)察覺。又《三疑》章中(zhong)提出：要“攻強(qiang)、離(li)親(qin)、散眾”，就要“因之，慎謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)”，就是說要對付強(qiang)敵(di)，要使(shi)(shi)其(qi)眾叛親(qin)離(li)，最(zui)好的(de)辦法是表面順應敵(di)人(ren)的(de)意圖，實(shi)際(ji)上則秘密運用謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)略。另(ling)外(wai)，在(zai)(zai)《兵(bing)道》章中(zhong)還說：“用之在(zai)(zai)于(yu)機(ji)，顯之在(zai)(zai)于(yu)勢”，即用兵(bing)之道在(zai)(zai)于(yu)把握(wo)戰(zhan)機(ji)，造成(cheng)有(you)利(li)形勢，要造成(cheng)“外(wai)亂而(er)內整，示饑而(er)實(shi)飽，內精而(er)外(wai)鈍”的(de)假(jia)象，以(yi)(yi)(yi)(yi)迷惑敵(di)人(ren)。以(yi)(yi)(yi)(yi)上這些論述與呂(lv)尚(shang)在(zai)(zai)滅商之戰(zhan)中(zhong)不(bu)因自己勢力的(de)迅速發(fa)(fa)展而(er)立即發(fa)(fa)動決戰(zhan)進攻，自始至終沒有(you)忘記用智謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)削弱敵(di)人(ren)，壯大(da)(da)自己，當商王朝分崩離(li)析之際(ji)，又不(bu)失(shi)時機(ji)毅然(ran)發(fa)(fa)動進攻等政(zheng)治、軍事措施是大(da)(da)致(zhi)相同(tong)的(de)。這足以(yi)(yi)(yi)(yi)說明(ming)《六(liu)韜(tao)》中(zhong)重視謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)略制勝的(de)理論，實(shi)來源于(yu)呂(lv)尚(shang)的(de)軍事思想，是呂(lv)尚(shang)謀(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)略思想的(de)繼承和發(fa)(fa)展。
《六韜》是一部集先秦黃老道家(jia)(jia)軍事(shi)思(si)想之大(da)成的(de)著作，《六韜》的(de)基(ji)本(ben)理(li)論(lun)和(he)(he)范(fan)疇，多(duo)來(lai)自(zi)道家(jia)(jia)，主張柔弱勝剛強、韜晦(hui)不露和(he)(he)安(an)靜玄默(mo)等，同(tong)時(shi)又引用“黃帝”之書，通(tong)過周文王(wang)、武王(wang)與呂望對(dui)話的(de)形式，論(lun)述(shu)治國(guo)、治軍和(he)(he)指導戰爭(zheng)的(de)理(li)論(lun)、原則，對(dui)后代的(de)軍事(shi)思(si)想有很大(da)的(de)影(ying)響(xiang)，被譽為是兵家(jia)(jia)權謀類的(de)始祖。
司馬遷《史記·齊太(tai)公世(shi)家》稱(cheng)：“后世(shi)之(zhi)言兵(bing)及周之(zhi)陰權(quan)。皆宗太(tai)公為(wei)本謀(mou)。”北(bei)宋神(shen)宗元豐(feng)年間，《六韜》被列為(wei)《武經七書》之(zhi)一，為(wei)武學必(bi)讀之(zhi)書。《六韜》在16世(shi)紀(ji)傳入日(ri)本，18世(shi)紀(ji)傳入歐洲，現今已翻譯(yi)成日(ri)、法、朝、越、英(ying)、俄等(deng)多種文字。
《六(liu)韜(tao)(tao)》分為(wei)(wei)《文韜(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)》，（還(huan)有(you)一(yi)種說法是：《龍韜(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)》、《狼(lang)韜(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)》、《犬韜(tao)(tao)》）所以叫做《六(liu)韜(tao)(tao)》）。《六(liu)韜(tao)(tao)》是一(yi)部集(ji)先秦黃老(lao)道家(jia)軍事(shi)思想(xiang)(xiang)之大成的(de)著作(zuo)，《六(liu)韜(tao)(tao)》通過周文王、武王與呂(lv)望(wang)對話(hua)的(de)形式，論(lun)述(shu)治(zhi)國、治(zhi)軍和(he)指導戰(zhan)爭的(de)理論(lun)、原則，對后代(dai)的(de)軍事(shi)思想(xiang)(xiang)有(you)很大的(de)影響，被(bei)譽為(wei)(wei)是兵(bing)家(jia)權謀類的(de)始祖。司馬遷《史記(ji)·齊太(tai)公(gong)世家(jia)》稱：“后世之言(yan)兵(bing)及周之陰權。皆(jie)宗太(tai)公(gong)為(wei)(wei)本(ben)謀。”北(bei)宋神宗元豐年(nian)間，《六(liu)韜(tao)(tao)》被(bei)列為(wei)(wei)《武經(jing)七書》之一(yi)，為(wei)(wei)武學(xue)必讀之書。《六(liu)韜(tao)(tao)》在16世紀傳入日本(ben)，18世紀傳入歐洲(zhou)，現今已(yi)翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字(zi)。
現存的(de)(de)《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)當(dang)然是(shi)有爭論的(de)(de)，有人(ren)認(ren)(ren)為(wei)是(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，有人(ren)認(ren)(ren)為(wei)是(shi)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，這可暫時勿(wu)論。我們且看章太炎(yan)本身是(shi)怎樣認(ren)(ren)識《金版》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》的(de)(de)性質(zhi)的(de)(de)。章太炎(yan)認(ren)(ren)為(wei)《金版》《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)篇(pian)名，是(shi)道家(jia)的(de)(de)著作，而不是(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他茌(chi)《臚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·訂禮》中(zhong)引(yin)證了《莊子·徐無(wu)鬼》中(zhong)的(de)(de)話(hua)：“女商(shang)學魏君也(ye)(ye)，衡說之(zhi)以《詩》、《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、砷(shen)山(shan)、《樂》，縱(zong)說之(zhi)以《金版》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》在(zai)這段話(hua)下章自注稱(cheng)：“《金版》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》道家(jia)太公書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)，故(gu)知(zhi)女商(shang)為(wei)道家(jia)。”這是(shi)與(yu)其(qi)今可觀(guan)者，猶逸《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)一致的(de)(de)。況且《金版》、《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》為(wei)《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》篇(pian)名也(ye)(ye)不是(shi)章太灸(jiu)的(de)(de)發明，早在(zai)《呂氏春秋(qiu)》中(zhong)就(jiu)有把《太公》稱(cheng)作《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)記(ji)載(zai)，后來成(cheng)玄英、司馬(ma)彪、崔謬(miu)等人(ren)皆認(ren)(ren)為(wei)《金版》‘《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)篇(pian)名，而不是(shi)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。據晁公武(wu)《讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)志》記(ji)載(zai)，從宋“元豐中(zhong)以《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》、《孫子》號武(wu)學七書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，則此書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)談(tan)兵者所(suo)稱(cheng)之(zhi)”，這就(jiu)是(shi)說，現存的(de)(de)《六(liu)(liu)(liu)韜(tao)(tao)》被一部分人(ren)作為(wei)兵書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)只是(shi)《隋志》到(dao)來期間的(de)(de)事情。
《六(liu)(liu)韜》對(dui)(dui)后世有重大影響，張良(liang)、劉備(bei)、諸(zhu)葛(ge)亮(liang)、孫權都(dou)重視《六(liu)(liu)韜》，《李衛公(gong)問對(dui)(dui)》中多(duo)(duo)次提到它，繼(ji)《通典》后，唐人著書(shu)論兵也多(duo)(duo)引用它。宋、明、清對(dui)(dui)《六(liu)(liu)韜》注(zhu)釋(shi)(shi)、集釋(shi)(shi)、匯(hui)解者，也不乏其(qi)人，該書(shu)在中國軍(jun)事學術史上具(ju)有較高地位。
《六(liu)(liu)韜》在國(guo)(guo)(guo)外(wai)頗受重視。日本(ben)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時代的足利學(xue)校（培養(yang)軍事顧問的學(xue)校）就(jiu)曾把(ba)《六(liu)(liu)韜》與《三略》定(ding)為該(gai)校的主要教科(ke)書(shu)。據(ju)有關書(shu)目記載日本(ben)研究譯(yi)解《六(liu)(liu)韜》的著作也(ye)有三十多種。西(xi)方第一次(ci)翻譯(yi)的中國(guo)(guo)(guo)兵書(shu)共(gong)四種，合稱《中國(guo)(guo)(guo)軍事藝術》，于1772年在法國(guo)(guo)(guo)巴黎出版，《六(liu)(liu)韜》就(jiu)是其中一種。此(ci)外(wai)朝鮮、越南等鄰國(guo)(guo)(guo)也(ye)相(xiang)繼出版和翻譯(yi)了《六(liu)(liu)韜》。
《六(liu)韜》是宋代頒定的(de)《武經七書(shu)》之一，是先秦(qin)兵書(shu)中集大成之作(zuo)，受到歷代兵家的(de)重(zhong)視，曾被(bei)譯成西夏文，在少數(shu)民族中流傳。它不僅文武齊備，在政(zheng)治和軍事理論方(fang)面往(wang)往(wang)發前人所未發，而(er)且保存了豐富(fu)的(de)古代軍事史(shi)料，如編制、兵器和通訊(xun)方(fang)式等(deng)。該書(shu)具有重(zhong)要的(de)理論價(jia)值和史(shi)料價(jia)值。
人們不(bu)僅(jin)學(xue)習和(he)運用《六韜》，還對它展開了研究。歷史上對《六韜》進行注釋(shi)、集釋(shi)、匯(hui)解的，不(bu)乏其(qi)人。據(ju)不(bu)完全(quan)統計，這類著(zhu)述自唐(tang)以(yi)后約有(you)近百(bai)(bai)種，僅(jin)明代就達四(si)十多(duo)種。可見其(qi)流(liu)傳之廣，影響之大：目前存(cun)世的《六韜》版本(ben)很多(duo)，其(qi)中比較重要的有(you)宋元豐(feng)年間(jian)何去非校(xiao)(xiao)定的《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書》本(ben)，朱(zhu)服校(xiao)(xiao)刊(kan)的《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書》本(ben)，涵芬(fen)樓(lou)《續(xu)古逸叢書》影印(yin)宋刊(kan)《武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書》本(ben)，明嘉靖(jing)十年施德刊(kan)《校(xiao)(xiao)定武(wu)(wu)經(jing)七(qi)書》本(ben)，清(qing)乾隆間(jian)《四(si)庫(ku)全(quan)書》抄本(ben)，商務印(yin)書館《四(si)部叢刊(kan)》影印(yin)宋抄本(ben)，掃葉山房石印(yin)《百(bai)(bai)子全(quan)書》本(ben)，等等。
《六(liu)韜》的內容(rong)十分(fen)廣泛，涉及戰(zhan)爭觀、軍(jun)隊(dui)建設、戰(zhan)略戰(zhan)術等有關軍(jun)事的許多方面，其中又以(yi)戰(zhan)略和戰(zhan)術的論述最為精彩，它(ta)的權謀(mou)家思想也很突出。
《六(liu)韜(tao)(tao)》的軍事(shi)思想(xiang)(xiang)比(bi)較復(fu)雜，差不多先秦各家的軍事(shi)思想(xiang)(xiang)在(zai)書中(zhong)都有反映。書中(zhong)最突出的是(shi)陰謀權(quan)術(shu)思想(xiang)(xiang)。《六(liu)韜(tao)(tao)》一開頭就(jiu)說：“夫魚食其(qi)餌，乃(nai)牽(qian)于(yu)緡，人(ren)食其(qi)祿，乃(nai)服于(yu)君。故以(yi)(yi)餌取(qu)(qu)魚，魚可(ke)(ke)殺。以(yi)(yi)祿取(qu)(qu)人(ren)，人(ren)可(ke)(ke)竭。以(yi)(yi)家取(qu)(qu)國(guo)，國(guo)可(ke)(ke)拔。以(yi)(yi)國(guo)取(qu)(qu)天(tian)下，天(tian)下可(ke)(ke)畢。”（《文(wen)師》）這就(jiu)是(shi)說，國(guo)君統(tong)治百姓，就(jiu)要像漁(yu)人(ren)釣魚，以(yi)(yi)釣餌來誘使(shi)人(ren)們上鉤，聽從驅使(shi)。權(quan)謀可(ke)(ke)以(yi)(yi)表(biao)現在(zai)多方面：第一，“予之(zhi)(zhi)(zhi)為取(qu)(qu)”。就(jiu)是(shi)欲將(jiang)取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，必先與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)。《文(wen)師》說：“能與(yu)人(ren)共(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)者仁(ren)也。仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)，天(tian)下歸之(zhi)(zhi)(zhi)……與(yu)人(ren)同(tong)(tong)憂同(tong)(tong)樂，同(tong)(tong)好同(tong)(tong)惡，義(yi)(yi)也。義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)，天(tian)下赴之(zhi)(zhi)(zhi)。”
《國(guo)務(wu)》說：“故善為國(guo)者(zhe)，馭民如(ru)父母(mu)之(zhi)(zhi)愛(ai)子，如(ru)兄之(zhi)(zhi)愛(ai)弟，見其饑瘳則為之(zhi)(zhi)憂，見其勞苦則為之(zhi)(zhi)悲(bei)，賞罰如(ru)加(jia)于身，賦(fu)斂如(ru)取于己(ji)。此(ci)愛(ai)民之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。“在感情、道(dao)義、物質上付出(chu)這么(me)多，對人(ren)(ren)又仁既(ji)愛(ai)，其目(mu)的是(shi)什(shen)么(me)呢(ni)？就是(shi)“欲使主尊人(ren)(ren)安”（《國(guo)務(wu)》），“無(wu)取于民者(zhe)，取民者(zhe)也(ye)”（《發啟》）。第二，“攻(gong)強(qiang)(qiang)必先養強(qiang)(qiang)”。《三(san)疑》說：“夫攻(gong)強(qiang)(qiang)，必養之(zhi)(zhi)使強(qiang)(qiang)，益之(zhi)(zhi)使張。太強(qiang)(qiang)必折，大(da)(da)張必缺。攻(gong)強(qiang)(qiang)以強(qiang)(qiang)，離親以親，散眾(zhong)以眾(zhong)。”這就是(shi)說，要攻(gong)打強(qiang)(qiang)大(da)(da)的敵人(ren)(ren)時，不妨采用(yong)讓敵人(ren)(ren)驕傲自(zi)(zi)大(da)(da)的策(ce)略，敵人(ren)(ren)驕傲自(zi)(zi)大(da)(da)了，自(zi)(zi)然就容易對付了。第三(san)，“文伐”。
《文(wen)伐》中(zhong)列舉(ju)了(le)十(shi)(shi)(shi)二(er)條屬于文(wen)伐，不(bu)屬于武(wu)攻的(de)陰謀詭計。一(yi)是(shi)(shi)(shi)投其(qi)(qi)所好(hao)，讓敵(di)人(ren)(ren)(ren)產生驕傲(ao)之(zhi)心；二(er)是(shi)(shi)(shi)“親(qin)(qin)其(qi)(qi)所愛，以分其(qi)(qi)威。一(yi)人(ren)(ren)(ren)兩心，其(qi)(qi)中(zhong)心衰，廷無忠臣(chen)，社(she)稷必危”；三是(shi)(shi)(shi)“陰賂左右，得(de)情甚深。身內情外(wai)(wai)，國(guo)將生害(hai)”；四是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)珠(zhu)玉、美(mei)人(ren)(ren)(ren)來(lai)腐蝕(shi)麻痹敵(di)人(ren)(ren)(ren)；五(wu)是(shi)(shi)(shi)挑(tiao)撥敵(di)方(fang)忠臣(chen)與君主的(de)關系；六(liu)是(shi)(shi)(shi)收(shou)買敵(di)人(ren)(ren)(ren)的(de)內臣(chen)，離間其(qi)(qi)外(wai)(wai)臣(chen)；七(qi)是(shi)(shi)(shi)送給敵(di)人(ren)(ren)(ren)大(da)量財物(wu)，使其(qi)(qi)輕視(shi)生產，因而導致蓄積空虛；八(ba)是(shi)(shi)(shi)與敵(di)國(guo)偽結親(qin)(qin)誼以麻痹敵(di)人(ren)(ren)(ren)，使其(qi)(qi)為(wei)我所用(yong)(yong)；九、十(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)表面上尊崇(chong)敵(di)國(guo)，示之(zhi)卑微順從(cong)，使其(qi)(qi)驕怠自斃；十(shi)(shi)(shi)一(yi)、十(shi)(shi)(shi)二(er)是(shi)(shi)(shi)要收(shou)買敵(di)國(guo)大(da)臣(chen)，堵(du)塞敵(di)之(zhi)耳目(mu)。使其(qi)(qi)豪杰智士為(wei)我所用(yong)(yong)，用(yong)(yong)亂臣(chen)美(mei)女迷惑其(qi)(qi)主。一(yi)般(ban)兵(bing)書大(da)都(dou)重視(shi)戰場上的(de)戰略戰術，對陰謀手段論(lun)述得(de)較少。把(ba)陰謀論(lun)述得(de)如(ru)此詳細的(de)，《六(liu)韜》是(shi)(shi)(shi)最突出的(de)。
在(zai)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術上，《六韜》有其(qi)獨(du)(du)到(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)處。《兵道(dao)》說：“凡兵之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，莫過乎一(yi)(yi)。一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)能(neng)(neng)獨(du)(du)往(wang)獨(du)(du)來。黃帝(di)曰：‘一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，階(jie)于(yu)道(dao)，幾于(yu)神(shen)(shen)。’用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)機，顯之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)勢，成之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)于(yu)君。”這是(shi)說，用(yong)兵的(de)原(yuan)則在(zai)于(yu)“一(yi)(yi)”。所(suo)謂“一(yi)(yi)”，就是(shi)事權要專一(yi)(yi)，兵力要集中，行動要統(tong)一(yi)(yi)，這樣(yang)才能(neng)(neng)獨(du)(du)往(wang)獨(du)(du)來，機動靈(ling)活(huo)，不(bu)(bu)(bu)受牽制(zhi)，取得戰(zhan)爭的(de)主(zhu)動權。《軍勢》載：“武王問太(tai)公曰：‘攻伐之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)奈何(he)？’太(tai)公曰：‘勢因敵之(zhi)(zhi)(zhi)動，變(bian)生于(yu)兩陣(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)間，奇正發于(yu)無(wu)窮之(zhi)(zhi)(zhi)源。故至(zhi)事不(bu)(bu)(bu)語，用(yong)兵不(bu)(bu)(bu)言。且事之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)言不(bu)(bu)(bu)是(shi)聽(ting)也。兵之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)狀不(bu)(bu)(bu)定見也。倏而往(wang)，忽而來，能(neng)(neng)獨(du)(du)專不(bu)(bu)(bu)制(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，兵也。’”這里強調的(de)是(shi)“因敵之(zhi)(zhi)(zhi)動”，“倏而和主(zhu)，忽而來”，核(he)心(xin)是(shi)突(tu)出(chu)機動靈(ling)活(huo)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)敵人所(suo)牽制(zhi)。能(neng)(neng)達到(dao)出(chu)神(shen)(shen)入(ru)化的(de)境界，就可以戰(zhan)無(wu)不(bu)(bu)(bu)勝。
《六韜(tao)》還(huan)強(qiang)(qiang)調了(le)用兵(bing)要(yao)見機(ji)而作，以(yi)(yi)謀略取勝(sheng)，而不(bu)以(yi)(yi)力(li)戰(zhan)(zhan)。“故善(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)待張軍。善(shan)除(chu)患者(zhe)(zhe)(zhe)，理于(yu)未(wei)生。善(shan)勝(sheng)敵者(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)于(yu)無形。上(shang)戰(zhan)(zhan)與(yu)無戰(zhan)(zhan)。故爭勝(sheng)于(yu)白刃之前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)良將也(ye)(ye)。設(she)備(bei)于(yu)已失之后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)上(shang)圣也(ye)(ye)。智與(yu)眾同(tong)，非(fei)(fei)國(guo)師也(ye)(ye)；技與(yu)眾同(tong)，非(fei)(fei)國(guo)工也(ye)(ye)。”在《六韜(tao)》中(zhong)，還(huan)論述(shu)到了(le)步、車(che)、騎(qi)(qi)三(san)(san)種(zhong)兵(bing)種(zhong)配合作戰(zhan)(zhan)的(de)戰(zhan)(zhan)術問題。《均兵(bing)》指出了(le)車(che)、騎(qi)(qi)的(de)地(di)位及(ji)其不(bu)同(tong)作用：“車(che)者(zhe)(zhe)(zhe)，軍之羽翼(yi)也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)陷堅(jian)陳（陣(zhen)(zhen)），要(yao)（邀擊）強(qiang)(qiang)敵，遮走北(bei)（敗軍）也(ye)(ye)。騎(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，軍之伺侯也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)踵敗軍。絕糧(liang)道，擊便寇也(ye)(ye)。”如果(guo)(guo)步兵(bing)與(yu)車(che)、騎(qi)(qi)作戰(zhan)(zhan)，那么，“必依(yi)丘陵險阻，長兵(bing)強(qiang)(qiang)弩居前(qian)，短兵(bing)弱發弩居后(hou)(hou)，更(geng)發更(geng)止。敵之車(che)騎(qi)(qi)雖眾而至，堅(jian)陣(zhen)(zhen)疾戰(zhan)(zhan)，材士(shi)(shi)強(qiang)(qiang)弩，以(yi)(yi)備(bei)我(wo)(wo)(wo)后(hou)(hou)”（《戰(zhan)(zhan)步》）。如果(guo)(guo)是平(ping)地(di)作戰(zhan)(zhan)，方(fang)法是“令我(wo)(wo)(wo)士(shi)(shi)卒為(wei)(wei)行馬、木蒺藜；掘地(di)匝(za)后(hou)(hou)，廣深五尺，名曰(yue)命(ming)籠。人操行馬進(jin)步，闌車(che)以(yi)(yi)為(wei)(wei)壘，推而前(qian)后(hou)(hou)，立而為(wei)(wei)屯；材士(shi)(shi)強(qiang)(qiang)弩，備(bei)我(wo)(wo)(wo)左右。然(ran)后(hou)(hou)令我(wo)(wo)(wo)三(san)(san)軍，皆疾戰(zhan)(zhan)而不(bu)解。”（《戰(zhan)(zhan)騎(qi)(qi)》）對車(che)、騎(qi)(qi)、步的(de)協(xie)同(tong)作戰(zhan)(zhan)及(ji)如何運用步兵(bing)對付(fu)敵人車(che)、騎(qi)(qi)兵(bing)的(de)辦法作了(le)詳細的(de)論述(shu)。
對于軍隊的(de)建設，《六韜》認(ren)(ren)為(wei)首先應注意(yi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)選拔與培(pei)養。因為(wei)“國之大(da)事，存亡之道，命在于將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)。將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，國之輔，先王之所重(zhong)也(ye)”。（《論(lun)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)》）“社稷安(an)危(wei)，一在將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)軍。”（《主將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)》）所以，對于將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)選拔、考察就不能不認(ren)(ren)真細致。它認(ren)(ren)為(wei)：“將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)有(you)(you)(you)(you)五材(cai)十過。……所謂五材(cai)者(zhe)(zhe)(zhe)，勇、智、仁、信(xin)、忠也(ye)。……所謂十過者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)勇而(er)輕死者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)急(ji)而(er)心(xin)速者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)貪而(er)好(hao)利者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)仁而(er)不忍人者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)智而(er)心(xin)怯(qie)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)信(xin)而(er)喜信(xin)人者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)廉潔而(er)不愛人者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)智而(er)心(xin)緩者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)剛毅而(er)自(zi)用者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)(you)懦(nuo)而(er)喜任(ren)人者(zhe)(zhe)(zhe)。”（《論(lun)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)》）不同的(de)人，具有(you)(you)(you)(you)不同的(de)長(chang)處與短(duan)處，應該有(you)(you)(you)(you)清(qing)醒(xing)的(de)認(ren)(ren)識。它還(huan)提出(chu)了(le)選擇考察將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領的(de)各(ge)種(zhong)方(fang)法。值得(de)注意(yi)的(de)是(shi)，《六韜》還(huan)提出(chu)了(le)建立(li)參謀部的(de)問(wen)題。
《王(wang)翼(yi)》載：“武王(wang)問太(tai)公曰：‘王(wang)者帥(shuai)師，必(bi)有(you)股(gu)肱(gong)羽(yu)翼(yi)，以(yi)(yi)成(cheng)威神，為之(zhi)奈何(he)？’太(tai)公曰：‘凡(fan)舉兵帥(shuai)師，以(yi)(yi)將(jiang)為命。命在通達(da)，不(bu)守一(yi)(yi)(yi)術。因能(neng)(neng)授(shou)(shou)職，各取所(suo)和工，隨(sui)時變化，以(yi)(yi)為紀鋼(gang)。故將(jiang)有(you)股(gu)肱(gong)羽(yu)翼(yi)七十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)應天道。備數如法(fa)，審知命理，殊能(neng)(neng)異技(ji)，萬事畢(bi)矣。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)說，國君(jun)率領軍隊，必(bi)須要(yao)有(you)得力(li)的輔佐(zuo)。全(quan)軍的生命掌握在將(jiang)帥(shuai)的手中，但是(shi)(shi)將(jiang)帥(shuai)的職責(ze)是(shi)(shi)全(quan)面(mian)領導，不(bu)能(neng)(neng)局限在其一(yi)(yi)(yi)個局部，因此(ci)就應該建(jian)立(li)一(yi)(yi)(yi)個由七十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)組(zu)成(cheng)的參謀部，并根據(ju)各人(ren)(ren)(ren)的才(cai)(cai)能(neng)(neng)授(shou)(shou)予(yu)職務(wu)，充分(fen)發揮他們(men)的聰(cong)明才(cai)(cai)智(zhi)。這(zhe)(zhe)七十二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)些什(shen)么(me)樣(yang)的人(ren)(ren)(ren)呢？《六(liu)韜》的安排(pai)是(shi)(shi)腹心一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)，謀士(shi)(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)，天文三人(ren)(ren)(ren)，地利三人(ren)(ren)(ren)，兵法(fa)九人(ren)(ren)(ren)，通糧四(si)人(ren)(ren)(ren)，奮(fen)威四(si)人(ren)(ren)(ren)，旗鼓三人(ren)(ren)(ren)，股(gu)肱(gong)四(si)人(ren)(ren)(ren)，通才(cai)(cai)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)，權士(shi)(shi)(shi)三人(ren)(ren)(ren)，耳目七人(ren)(ren)(ren)，爪(zhua)牙五人(ren)(ren)(ren)，羽(yu)翼(yi)四(si)人(ren)(ren)(ren)，游士(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)，術士(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)，方(fang)士(shi)(shi)(shi)三人(ren)(ren)(ren)，法(fa)算(suan)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我國軍事史(shi)上最早的見于明文規定的參謀部組(zu)織法(fa)，是(shi)(shi)《六(liu)韜》的一(yi)(yi)(yi)大(da)創(chuang)造。
《六韜》還系統地論述(shu)(shu)了將(jiang)領(ling)的自(zi)主(zhu)(zhu)權問題。《立將(jiang)》明確(que)記述(shu)(shu)了國君(jun)(jun)于(yu)太廟(miao)誓(shi)師，以斧(fu)鉞授將(jiang)，將(jiang)受(shou)命出(chu)(chu)征的具體(ti)儀式(shi)，而且還鄭重(zhong)其事(shi)地論述(shu)(shu)了將(jiang)帥應(ying)有的統率三軍，獨斷專行的權利。“國不(bu)可從(cong)外(wai)治，軍不(bu)可從(cong)中(zhong)(zhong)御(yu)。二心不(bu)可以事(shi)君(jun)(jun)，疑志不(bu)可以應(ying)敵……軍中(zhong)(zhong)之(zhi)事(shi)，不(bu)聞(wen)君(jun)(jun)命，皆由(you)將(jiang)出(chu)(chu)。臨敵決戰(zhan)，無(wu)有二心。若(ruo)此(ci)，則無(wu)天(tian)于(yu)上(shang)，無(wu)地于(yu)下，無(wu)敵于(yu)前，無(wu)君(jun)(jun)于(yu)后(hou)。是(shi)故智者(zhe)為(wei)之(zhi)謀，勇者(zhe)為(wei)之(zhi)斗，氣(qi)厲(li)青云，疾苦馳鶩，兵不(bu)接刃(ren)，而敵降服。戰(zhan)勝于(yu)外(wai)，功立于(yu)內。”這里的核心是(shi)“軍不(bu)可從(cong)中(zhong)(zhong)御(yu)”和(he)“軍中(zhong)(zhong)之(zhi)事(shi)，不(bu)聞(wen)君(jun)(jun)，皆由(you)將(jiang)出(chu)(chu)”。意思(si)是(shi)“將(jiang)在(zai)外(wai)，君(jun)(jun)有所不(bu)受(shou)。”軍隊(dui)不(bu)能(neng)由(you)國君(jun)(jun)在(zai)中(zhong)(zhong)樞機構中(zhong)(zhong)具體(ti)指揮，而應(ying)完全由(you)將(jiang)領(ling)根據戰(zhan)場上(shang)的實(shi)際(ji)情(qing)況來指揮，這樣才能(neng)取得勝利。將(jiang)領(ling)有自(zi)主(zhu)(zhu)權，就(jiu)有了主(zhu)(zhu)動(dong)權。對于(yu)士卒，《六韜》也很重(zhong)視其選拔與訓練。
《練士(shi)》說：“軍(jun)中有(you)大勇(yong)敢(gan)(gan)死(si)(si)樂傷者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)冒刃(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)銳(rui)氣壯勇(yong)強暴(bao)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)陷陳（陣）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)奇表長劍、接(jie)武(wu)齊列(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)銳(rui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)披(pi)距(ju)伸鉤、強梁多力、潰破金(jin)鼓、絕(jue)滅旌旗(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勇(yong)力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)逾(yu)高絕(jue)遠(yuan)、輕(qing)足(zu)善走者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)寇兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)王臣(chen)失勢欲復(fu)見(jian)功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)死(si)(si)斗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)死(si)(si)將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人子弟欲與(yu)(yu)其(qi)將(jiang)報仇者(zhe)(zhe)(zhe)，取(qu)秋一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)敢(gan)(gan)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)贅婿人虜欲掩跡揚(yang)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)勵鈍(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)貧窮憤怒(nu)欲快其(qi)志者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)必死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)胥廉免罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人欲逃其(qi)恥(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)偉用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)；有(you)材(cai)技兼人，能負(fu)重(zhong)致遠(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，聚(ju)為(wei)一(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)，名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)待命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)。”這里(li)強調的(de)是(shi)對(dui)士(shi)卒(zu)(zu)的(de)因(yin)材(cai)施用(yong)(yong)與(yu)(yu)組織(zhi)方法。士(shi)卒(zu)(zu)的(de)才能、性格等是(shi)千差萬(wan)別的(de)，把這些人按(an)一(yi)(yi)(yi)定的(de)原則組織(zhi)起來，就可以充(chong)分(fen)發揮他們潛(qian)能，取(qu)得(de)勝利。對(dui)于軍(jun)隊的(de)治理，《六韜》提(ti)出了刑賞并重(zhong)和“殺貴(gui)大，賞貴(gui)小(xiao)”的(de)原則。
《將(jiang)(jiang)威》中寫武(wu)王問太(tai)公怎樣才(cai)能做到令(ling)行禁(jin)止，樹(shu)立將(jiang)(jiang)帥(shuai)的(de)(de)威信，太(tai)公說：“將(jiang)(jiang)以(yi)(yi)(yi)誅大(da)為(wei)(wei)(wei)威，以(yi)(yi)(yi)賞(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)為(wei)(wei)(wei)明；以(yi)(yi)(yi)罰審為(wei)(wei)(wei)禁(jin)止而(er)令(ling)行。故殺一人(ren)而(er)三(san)軍震者，殺之(zhi)(zhi)(zhi)；賞(shang)(shang)(shang)一人(ren)而(er)萬人(ren)說者，賞(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)。殺貴(gui)(gui)大(da)，賞(shang)(shang)(shang)貴(gui)(gui)小(xiao)(xiao)，殺及(ji)當路貴(gui)(gui)重之(zhi)(zhi)(zhi)臣，是(shi)(shi)(shi)(shi)刑上(shang)極也(ye)；賞(shang)(shang)(shang)及(ji)牛豎馬洗廄養之(zhi)(zhi)(zhi)徒，是(shi)(shi)(shi)(shi)賞(shang)(shang)(shang)下通也(ye)。刑上(shang)極，賞(shang)(shang)(shang)下通，是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)威之(zhi)(zhi)(zhi)所行也(ye)。”殺和(he)賞(shang)(shang)(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)帥(shuai)建立威信的(de)(de)手段，這一點在《孫子(zi)兵法(fa)》、《孫臏兵法(fa)》等兵書中提(ti)到過，但明確地提(ti)出(chu)“殺大(da)賞(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)”原則(ze)的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)《六韜》為(wei)(wei)(wei)最(zui)早。所謂(wei)“殺大(da)賞(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)殺位高者以(yi)(yi)(yi)震懾他人(ren)，賞(shang)(shang)(shang)位卑(bei)者以(yi)(yi)(yi)激勵眾(zhong)干。這是(shi)(shi)(shi)(shi)行之(zhi)(zhi)(zhi)有效(xiao)的(de)(de)方法(fa)。《六韜》雖(sui)然從總體水平來說趕不上(shang)《孫子(zi)兵法(fa)》、《孫臏兵法(fa)》等，但也(ye)有其獨特(te)的(de)(de)價值。
歲月靜好 
