《尉繚子》是中國(guo)古代(dai)頗(po)有影響(xiang)的(de)一部著作。對它(ta)的(de)作者(zhe)和成書年代(dai)，歷來(lai)就有各種不同的(de)說法。
第一種意見：《尉(wei)(wei)(wei)繚子》是一部偽(wei)書(shu)(shu)。雖然《漢(han)(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》著錄有"兵形(xing)勢"《尉(wei)(wei)(wei)繚》31篇，但今存《尉(wei)(wei)(wei)繚子》不(bu)講(jiang)"兵形(xing)勢"，顯然不(bu)是《漢(han)(han)書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》所(suo)著錄的(de)《尉(wei)(wei)(wei)繚》，而是出于后(hou)人的(de)偽(wei)造。不(bu)過(guo)，自從1972年山(shan)東(dong)臨沂(yi)銀(yin)雀山(shan)漢(han)(han)墓《尉(wei)(wei)(wei)繚子》殘簡出土后(hou)，學(xue)者(zhe)們發現(xian)殘簡有6篇與今存《尉(wei)(wei)(wei)繚子》相合，偽(wei)書(shu)(shu)一說已(yi)遭到大多數人否定。另有唐魏徵(zhi)《群書(shu)(shu)治要》輯《尉(wei)(wei)(wei)繚子》4篇，對考校此(ci)書(shu)(shu)均有重要價(jia)值。
第(di)二種意見：《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)》的(de)作者名叫尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚，是(shi)(shi)戰國(guo)時人，此書(shu)(shu)的(de)前身即《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》所著錄的(de)“兵形(xing)勢”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚》31篇。一(yi)(yi)說法是(shi)(shi)在(zai)(zai)尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚曾祖父、祖父、父親三代均在(zai)(zai)魏國(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)尉(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)職，尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚亦在(zai)(zai)秦國(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)尉(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)職，《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚子(zi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)并非尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚一(yi)(yi)人所著，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚太爺開(kai)始(shi)，經四代人努力才(cai)完成(cheng)的(de)。
第三種(zhong)意見(jian)(jian)：與第二(er)種(zhong)意見(jian)(jian)大(da)致相同(tong)，不同(tong)處在于它認為(wei)此書(shu)(shu)(shu)的前身是《漢書(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)志》所(suo)(suo)著錄(lu)的“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》29篇。“雜(za)家(jia)(jia)”兼合儒墨名法之說(shuo)。“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》屬“商君學”，除(chu)論(lun)(lun)述軍事(shi)外(wai)，還應論(lun)(lun)及政治和經濟。它雖談兵法，卻并非(fei)兵家(jia)(jia)。《隋書(shu)(shu)(shu)·經籍志》著錄(lu)有“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》5卷。這都和今存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》的內容和卷數相同(tong)，可見(jian)(jian)今存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》即“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》。宋人將“雜(za)家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》收入《武(wu)經七(qi)書(shu)(shu)(shu)》，歸(gui)入兵家(jia)(jia)。所(suo)(suo)以后人多誤認《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》為(wei)兵家(jia)(jia)之書(shu)(shu)(shu)。
《尉(wei)繚子(zi)》反(fan)(fan)對(dui)(dui)迷信(xin)鬼神，主張(zhang)(zhang)依靠人(ren)的(de)智慧，具有(you)樸素的(de)唯物(wu)主義的(de)思想(xiang)。它(ta)(ta)對(dui)(dui)政(zheng)治、經濟(ji)和軍事(shi)關系的(de)認識是相當(dang)深刻的(de)。在(zai)戰略、戰術(shu)上，它(ta)(ta)主張(zhang)(zhang)不(bu)打無把(ba)握(wo)之仗，反(fan)(fan)對(dui)(dui)消極(ji)防御，主張(zhang)(zhang)使用權謀，爭取主動，明察敵情，集(ji)中兵力，出敵不(bu)意，出奇(qi)制勝。這些(xie)觀(guan)點即使在(zai)今天也仍有(you)值得參考的(de)價值。
《尉(wei)繚子(zi)》是戰國晚期論(lun)述(shu)軍事(shi)、政治的一(yi)部著作，共五卷(juan)二十四篇，南宋刻行(xing)的《武經七書(shu)》本(ben)(ben)最早。《漢書(shu)·藝文(wen)志》雜家收(shou)錄了《尉(wei)繚子(zi)》二十九篇。唐朝(chao)初(chu)年的《群(qun)書(shu)治要(yao)》中節錄了《尉(wei)繚子(zi)》四篇。1972年，山(shan)東(dong)臨(lin)沂的銀雀山(shan)一(yi)號漢墓出土的竹(zhu)簡(jian)，也有(you)和(he)《尉(wei)繚子(zi)》相符的竹(zhu)簡(jian)書(shu)六(liu)篇。從(cong)這幾篇的情況來看(kan)，現在流傳版(ban)本(ben)(ben)的文(wen)字有(you)很多刪節和(he)訛誤，篇名常和(he)竹(zhu)書(shu)不合，但基本(ben)(ben)上沒(mei)有(you)后人增加的內容。
《尉繚子》反對(dui)軍事(shi)上相信(xin)“天官時日、陰陽(yang)向背(bei)”的迷(mi)信(xin)觀念(nian)，強調政治、經濟對(dui)軍事(shi)的決定性作(zuo)用(yong)，其理論(lun)水(shui)平很高。后(hou)半部《重刑(xing)令》以下十二篇，對(dui)研(yan)(yan)究(jiu)戰國時代的軍法頗有幫助，所以有人把此(ci)書(shu)作(zuo)為兵書(shu)來看待研(yan)(yan)究(jiu)。
《尉繚(liao)子(zi)》的(de)思想(xiang)大體上接近法家(jia)，反對孔(kong)孟的(de)親親原則，主張(zhang)用嚴刑峻(jun)法治國和(he)治軍，某些思想(xiang)顯得非常殘暴(bao)，全文(wen)處(chu)處(chu)可見“誅殺”這樣的(de)詞匯，并且大力倡(chang)連(lian)坐保(bao)甲制度(du)。有意(yi)思的(de)是(shi)尉繚(liao)卻非常推崇德、仁義，提出“兵(bing)者，兇器(qi)也。爭者，逆(ni)德也。事(shi)必有本(ben)，故王者伐暴(bao)亂，本(ben)仁義焉”，告誡君主“雜學(xue)不為通儒”，言外之意(yi)他的(de)理論才是(shi)最(zui)有用的(de)理論。
版本
竹簡殘(can)本——1972年出(chu)土的，是現今為止最早(zao)的版本。
1935年(nian)中華(hua)學藝(yi)社影宋刻《武經七書》本。
《四庫全書(shu)》本。
《清芬堂叢書》本。
《百(bai)子全(quan)書》本(ben)。
丁氏八千卷樓(lou)藏劉寅《武經七書直解》影印本(ben)。
《群書治要(yao)》本(ben)。
《太平御覽》本。
《續古逸(yi)叢書》影宋《五經七書》本。
《尉繚子二(er)十四(si)篇(pian)》原文如下：
梁惠王問尉繚子(zi)曰(yue)：『黃帝刑德，可以百勝(sheng)，有(you)之(zhi)(zhi)乎(hu)？』尉繚子(zi)對曰(yue)：『刑以伐之(zhi)(zhi)，德以守之(zhi)(zhi)，非所謂天(tian)官時日陰(yin)陽向背也。黃帝者，人事(shi)而已(yi)矣。
『今有城(cheng)，東西攻(gong)不能取(qu)(qu)；南北(bei)攻(gong)不能取(qu)(qu)；四方(fang)豈無順時(shi)乘(cheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)耶？然不能取(qu)(qu)者(zhe)，城(cheng)高池深(shen)，兵器備具，財(cai)谷(gu)多積，豪士(shi)一謀者(zhe)也(ye)。若(ruo)城(cheng)下池淺(qian)守弱，則取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)矣。由此觀之(zhi)(zhi)，天官時(shi)日不若(ruo)人事也(ye)。
『按天官曰：「背水(shui)陣(zhen)(zhen)為(wei)絕(jue)地，向阪陣(zhen)(zhen)為(wei)廢軍。」武王伐紂，背濟水(shui)向山阪而陣(zhen)(zhen)，以二萬(wan)二千(qian)五百人，擊紂之億(yi)萬(wan)而滅商，豈紂不得天官之陣(zhen)(zhen)哉！
『楚將公子心(xin)與(yu)齊(qi)(qi)人戰，時有(you)彗(hui)星出，柄在齊(qi)(qi)。柄所在勝，不(bu)可擊(ji)。公子心(xin)曰：「彗(hui)星何(he)知(zhi)？以(yi)彗(hui)斗者固倒而勝焉。」明日與(yu)齊(qi)(qi)戰，大破之(zhi)。
『黃帝曰：「先神(shen)先鬼，先稽我智。」謂(wei)之(zhi)天官人事而(er)已。……。』
量土地(di)肥磽而(er)立(li)邑(yi)，建城(cheng)稱地(di)，以城(cheng)稱人，以人稱粟(su)。三相稱，則(ze)內可(ke)以固守，外可(ke)以戰(zhan)勝。戰(zhan)勝于(yu)外，備主于(yu)內，勝備相用，猶合符節，無異故也(ye)。
治(zhi)兵(bing)者，若秘于(yu)地，若邃(sui)于(yu)天，生于(yu)無(wu)，故關(guan)之(zhi)。大不(bu)(bu)(bu)窕，小(xiao)不(bu)(bu)(bu)恢(hui)，明(ming)乎禁舍開塞，民流者親之(zhi)。地不(bu)(bu)(bu)任者任之(zhi)。夫(fu)土(tu)廣而(er)任則國(guo)富(fu)，民眾而(er)制則國(guo)治(zhi)。富(fu)治(zhi)者，民不(bu)(bu)(bu)發軔，甲不(bu)(bu)(bu)出暴(bao)，而(er)威(wei)制天下。故曰：「兵(bing)勝(sheng)于(yu)朝廷。」不(bu)(bu)(bu)暴(bao)甲而(er)勝(sheng)者，主勝(sheng)也；陣而(er)勝(sheng)者，將勝(sheng)也。
兵(bing)起(qi)，非可(ke)以忿也，見勝則興，不(bu)(bu)見勝則止。患(huan)在(zai)百里(li)之內，不(bu)(bu)起(qi)一日(ri)之師(shi)；患(huan)在(zai)千里(li)之內，不(bu)(bu)起(qi)一月之師(shi)；患(huan)在(zai)四海之內，不(bu)(bu)起(qi)一歲(sui)之師(shi)。
將(jiang)者，上不(bu)(bu)制(zhi)于天，下不(bu)(bu)制(zhi)于地，中不(bu)(bu)制(zhi)于人(ren)(ren)，寬不(bu)(bu)可激而怒，清(qing)不(bu)(bu)可事以財(cai)。夫心狂(kuang)、目盲、耳聾(long)，以三(san)悖率人(ren)(ren)者難(nan)矣(yi)。
兵之(zhi)所及，羊(yang)腸亦(yi)勝(sheng)，鋸(ju)齒(chi)亦(yi)勝(sheng)，緣山亦(yi)勝(sheng)，入谷亦(yi)勝(sheng)，方亦(yi)勝(sheng)，員亦(yi)勝(sheng)。重者(zhe)如(ru)(ru)山、如(ru)(ru)林、如(ru)(ru)江、如(ru)(ru)河(he)，輕者(zhe)如(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)垣壓之(zhi)，如(ru)(ru)云(yun)覆之(zhi)，令人(ren)聚不得(de)以(yi)散(san)(san)，散(san)(san)不得(de)以(yi)聚，左(zuo)不得(de)以(yi)右，右不得(de)以(yi)左(zuo)。兵如(ru)(ru)總木，弩如(ru)(ru)羊(yang)角(jiao)，人(ren)人(ren)無(wu)不騰(teng)陵張膽，絕乎疑慮，堂(tang)堂(tang)決(jue)而去。
凡兵，制必先(xian)定，制先(xian)定則(ze)士不亂(luan)，士不亂(luan)則(ze)形乃明。金鼓所指，則(ze)百(bai)人盡斗。陷(xian)行亂(luan)陣，則(ze)千人盡斗。覆軍殺將，則(ze)萬人齊(qi)刃。天下莫(mo)能當其戰矣。
古者，士有什伍，車有偏列，鼓鳴(ming)旗麾，先(xian)登(deng)者未嘗非多力(li)國(guo)士也，先(xian)死者亦未嘗非多力(li)國(guo)士也。
損(sun)敵一人，而(er)損(sun)我百(bai)人，此(ci)資(zi)敵而(er)傷(shang)甚(shen)焉，世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)。征役分軍而(er)逃歸，或臨(lin)戰自(zi)北(bei)，則逃傷(shang)甚(shen)焉，世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)。殺人于百(bai)步(bu)之外者弓矢也，殺人于五十步(bu)之內者矛戟也，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)已鼓而(er)士(shi)卒相囂，拗矢折矛抱戟，利后發，戰，有此(ci)數者，內自(zi)敗也，世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)。士(shi)失什伍(wu)，車失偏列(lie)，奇兵捐將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)而(er)走，大眾亦走，世將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)。夫將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)此(ci)四(si)(si)者，則高(gao)山陵之，深水絕之，堅陣(zhen)犯之。不(bu)能(neng)(neng)(neng)禁(jin)此(ci)四(si)(si)者，猶亡舟楫(ji)，絕江河，不(bu)可得(de)也。
民非樂(le)死而惡(e)生也，號令(ling)明，法(fa)制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后(hou)，是以發能中利(li)，動則有功。
令百人一卒(zu)，千人一司(si)馬(ma)，萬人一將，以少(shao)誅眾(zhong)，以弱誅強。試聽(ting)臣言，其術足(zu)使三(san)軍之(zhi)眾(zhong)，誅一人無失刑，父不(bu)敢(gan)舍子，子不(bu)敢(gan)舍父，況國(guo)人乎？
一(yi)(yi)賊仗(zhang)劍擊于市，萬人無(wu)不(bu)避之(zhi)者，臣謂：「非一(yi)(yi)人之(zhi)獨(du)勇，萬人皆不(bu)肖也」。何則？「必死與必生(sheng)，固不(bu)侔也。」聽(ting)臣之(zhi)術，足使三軍(jun)之(zhi)眾為一(yi)(yi)死賊，莫(mo)當其(qi)前，莫(mo)隨其(qi)后，而能獨(du)出獨(du)入(ru)焉。獨(du)出獨(du)入(ru)者，王伯之(zhi)兵也。
有提(ti)九萬(wan)之眾，而天(tian)下莫(mo)能當者，誰(shui)？曰(yue)：「桓公也(ye)(ye)。」有提(ti)七萬(wan)之眾，而天(tian)下莫(mo)敢(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)：「吳(wu)起也(ye)(ye)。」有提(ti)三(san)萬(wan)之眾，而天(tian)下莫(mo)敢(gan)當者，誰(shui)？曰(yue)：「武子也(ye)(ye)。」今天(tian)下諸國士所率無不及二十(shi)(shi)萬(wan)眾者，然不能濟功名者，不明乎禁(jin)舍開塞也(ye)(ye)。明其制(zhi)，一人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)之，則十(shi)(shi)人(ren)(ren)亦(yi)以勝(sheng)(sheng)之也(ye)(ye)。十(shi)(shi)人(ren)(ren)勝(sheng)(sheng)之，則百(bai)千(qian)萬(wan)人(ren)(ren)亦(yi)以勝(sheng)(sheng)之也(ye)(ye)。故曰(yue)：「便吾器用(yong)，養吾武勇，發(fa)之如(ru)鳥(niao)擊(ji)，如(ru)赴千(qian)仞之溪。」
今(jin)國被患者(zhe)(zhe)，以重幣(bi)出(chu)(chu)聘，以愛子(zi)出(chu)(chu)質，以地界出(chu)(chu)割，得(de)天下(xia)助，卒名為(wei)十萬，其實不(bu)過數萬爾。其兵來者(zhe)(zhe)，無(wu)不(bu)謂(wei)將者(zhe)(zhe)曰(yue)：「無(wu)為(wei)人下(xia)，先戰。」其實不(bu)可得(de)而戰也(ye)。
量吾(wu)境內之(zhi)民，無伍(wu)莫能(neng)正矣。經制十萬(wan)之(zhi)眾，而王必能(neng)使之(zhi)衣(yi)吾(wu)衣(yi)，食吾(wu)食。戰(zhan)不(bu)勝，守不(bu)固者(zhe)，非吾(wu)民之(zhi)罪，內自致也(ye)。天下諸(zhu)國助我戰(zhan)，猶良(liang)驥騄耳之(zhi)駃，彼(bi)駑馬鬐興角逐，何(he)能(neng)紹吾(wu)后哉？
吾用天(tian)(tian)下(xia)(xia)之用為(wei)用，吾制天(tian)(tian)下(xia)(xia)之制為(wei)制，修吾號(hao)令，明吾刑賞，使(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)非(fei)農所(suo)得(de)食，非(fei)戰無(wu)所(suo)得(de)爵，使(shi)民揚臂爭出(chu)農、戰，而天(tian)(tian)下(xia)(xia)無(wu)敵矣。故曰：「發號(hao)出(chu)令，信行國內。」
民(min)言(yan)有可以勝敵者，毋許其(qi)空言(yan)，必試(shi)其(qi)能戰也。
視人(ren)之(zhi)地而有(you)(you)之(zhi)，分人(ren)之(zhi)民(min)而畜之(zhi)，必能內有(you)(you)其賢(xian)者也。不能內有(you)(you)其賢(xian)，而欲有(you)(you)天下(xia)，必覆軍(jun)殺(sha)將。如此，雖(sui)戰勝而國(guo)益(yi)弱，得地而國(guo)益(yi)貧，由國(guo)中之(zhi)制弊矣(yi)。
凡兵，有(you)(you)(you)以(yi)(yi)道勝(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)以(yi)(yi)威勝(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)以(yi)(yi)力勝(sheng)(sheng)。講武料敵，使敵之氣(qi)失而師散，雖形全(quan)而不為之用，此(ci)(ci)道勝(sheng)(sheng)也(ye)。審法(fa)制，明(ming)賞罰，便器用，使民有(you)(you)(you)必戰(zhan)之心，此(ci)(ci)威勝(sheng)(sheng)也(ye)。破軍殺將，乘(cheng)闉發(fa)機，潰(kui)眾(zhong)奪地，成功乃返，此(ci)(ci)力勝(sheng)(sheng)也(ye)。王侯如此(ci)(ci)，所以(yi)(yi)三(san)勝(sheng)(sheng)者畢(bi)矣。
夫(fu)將(jiang)之所以(yi)戰(zhan)者(zhe)民(min)(min)也(ye)，民(min)(min)之所以(yi)戰(zhan)者(zhe)氣也(ye)。氣實(shi)則(ze)斗，氣奪則(ze)走。
刑未加(jia)，兵未接，而所以奪敵者五：一(yi)曰廟勝之(zhi)(zhi)論(lun)；二(er)曰受命之(zhi)(zhi)論(lun)；三曰逾(yu)垠之(zhi)(zhi)論(lun)；四曰深(shen)溝(gou)高壘之(zhi)(zhi)論(lun)；五曰舉陣加(jia)刑之(zhi)(zhi)論(lun)。此五者，先料敵而后動(dong)，是以擊虛奪之(zhi)(zhi)也。
善用兵(bing)者，能奪(duo)人而不(bu)奪(duo)于人。奪(duo)者心(xin)之(zhi)機也(ye)，令(ling)者一眾心(xin)也(ye)。眾不(bu)審(shen)則數變(bian)，數變(bian)則令(ling)雖出眾不(bu)信矣。
故令(ling)之(zhi)之(zhi)法，小(xiao)過無更(geng)，小(xiao)疑無申。故上(shang)無疑令(ling)，則(ze)眾(zhong)不(bu)二聽，動無疑事(shi)，則(ze)眾(zhong)不(bu)二志，未有不(bu)信其心(xin)而能(neng)得其力(li)者也(ye)，未有不(bu)得其力(li)而能(neng)致其死(si)戰者也(ye)。
故(gu)國必(bi)有(you)禮、信、親、愛(ai)之(zhi)義，則可以饑易飽；國必(bi)有(you)孝(xiao)、慈(ci)、廉、恥(chi)之(zhi)俗，則可以死易生。古者率(lv)民必(bi)先禮信而后(hou)爵祿(lu)，先廉恥(chi)而后(hou)刑罰，先親愛(ai)而后(hou)律(lv)其身。
故戰(zhan)者(zhe)必本乎率(lv)身以勵眾士，如心之使(shi)四肢也。志不勵則(ze)士不死(si)(si)節(jie)，士不死(si)(si)節(jie)則(ze)眾不戰(zhan)。
勵(li)士之(zhi)道(dao)，民之(zhi)生不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)厚(hou)也。爵列之(zhi)等，死喪之(zhi)親(qin)，民之(zhi)所(suo)營不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)顯(xian)(xian)也。必也因民所(suo)生而(er)制之(zhi)，因民所(suo)營而(er)顯(xian)(xian)之(zhi)，田祿(lu)之(zhi)實，飲食之(zhi)親(qin)，鄉里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之(zhi)所(suo)勵(li)也。
使什伍如(ru)親(qin)戚，卒伯如(ru)朋友。止如(ru)堵墻，動如(ru)風雨(yu)，車(che)不結轍，士不旋(xuan)踵，此本戰之道也。
地(di)所(suo)(suo)以(yi)養民(min)(min)也(ye)(ye)，城所(suo)(suo)以(yi)守(shou)(shou)(shou)地(di)也(ye)(ye)，戰所(suo)(suo)以(yi)守(shou)(shou)(shou)城也(ye)(ye)，故務(wu)耕者民(min)(min)不饑(ji)，務(wu)守(shou)(shou)(shou)者地(di)不危(wei)，務(wu)戰者城不圍。三(san)者，先(xian)王之本務(wu)也(ye)(ye)，本務(wu)者兵(bing)最急。
故(gu)先王(wang)專務(wu)于(yu)兵，有五焉，委積不(bu)(bu)多(duo)則(ze)(ze)士不(bu)(bu)行；賞祿不(bu)(bu)厚(hou)則(ze)(ze)民(min)不(bu)(bu)勸；武士不(bu)(bu)選(xuan)則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)強；器用不(bu)(bu)便(bian)則(ze)(ze)力不(bu)(bu)壯；刑(xing)罰不(bu)(bu)中則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)畏。務(wu)此五者(zhe)，靜能守(shou)其(qi)所固，動能成其(qi)所欲。
夫以居攻出，則居欲(yu)重，陣欲(yu)堅，發欲(yu)畢，斗欲(yu)齊。
王(wang)國(guo)富(fu)(fu)民(min)，霸國(guo)富(fu)(fu)士，僅(jin)存(cun)之(zhi)國(guo)富(fu)(fu)大(da)夫，亡國(guo)富(fu)(fu)倉(cang)府(fu)，所謂上(shang)滿(man)下漏(lou)，患無所救。
故曰(yue)：「舉賢任能(neng)，不(bu)時日而(er)事(shi)利；明法審令(ling)，不(bu)卜(bu)筮而(er)事(shi)吉；貴(gui)功養勞，不(bu)禱(dao)祠而(er)得(de)福(fu)。」又曰(yue)：「天時不(bu)如地(di)利，地(di)利不(bu)如人(ren)和。」圣人(ren)所貴(gui)，人(ren)事(shi)而(er)已。
夫(fu)勤勞(lao)之(zhi)師(shi)，將必(bi)(bi)(bi)先己，暑(shu)不(bu)張蓋，寒(han)不(bu)重衣(yi)，險必(bi)(bi)(bi)下(xia)步，軍(jun)井(jing)成(cheng)而后(hou)飲，軍(jun)食熟而后(hou)飯，軍(jun)壘成(cheng)而后(hou)舍，勞(lao)佚必(bi)(bi)(bi)以身同之(zhi)。如此，則師(shi)雖久(jiu)，而不(bu)老不(bu)弊。
兵以(yi)靜(jing)勝，國(guo)以(yi)專勝。
力分者弱，心疑(yi)者背。夫力弱故進退不豪(hao)，縱敵不擒(qin)，將吏士卒動(dong)(dong)靜一身(shen)。心既疑(yi)背，則計決(jue)而不動(dong)(dong)，動(dong)(dong)決(jue)而不禁，異口虛言(yan)。將無(wu)修容，卒無(wu)常試，發攻(gong)必(bi)衄，是謂疾陵(ling)之兵，無(wu)足與斗。
將(jiang)帥者心也，群下(xia)者支(zhi)節也。其(qi)心動(dong)以誠，則支(zhi)節必力；其(qi)心動(dong)以疑，則支(zhi)節必背。夫將(jiang)不心制，卒不節動(dong)，雖勝幸勝也，非攻(gong)權也。
夫(fu)民(min)無(wu)兩(liang)畏(wei)也(ye)(ye)，畏(wei)我(wo)侮(wu)敵(di)，畏(wei)敵(di)侮(wu)我(wo)。見侮(wu)者敗，立威者勝(sheng)。凡將能其(qi)道者，吏畏(wei)其(qi)將也(ye)(ye)；吏畏(wei)其(qi)將者，民(min)畏(wei)其(qi)吏也(ye)(ye)；民(min)畏(wei)其(qi)吏者，敵(di)畏(wei)其(qi)民(min)也(ye)(ye)。是(shi)故，知(zhi)(zhi)勝(sheng)敗之(zhi)道者，必先(xian)知(zhi)(zhi)畏(wei)侮(wu)之(zhi)權(quan)。
夫不愛(ai)(ai)悅其心者(zhe)，不我用也；不嚴畏(wei)其心者(zhe)，不我舉也。愛(ai)(ai)在下順，威在上立，愛(ai)(ai)故不二(er)，威故不犯。故善(shan)將(jiang)者(zhe)，愛(ai)(ai)與威而已。
戰不(bu)(bu)(bu)必勝，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)言(yan)戰；攻不(bu)(bu)(bu)必拔(ba)，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)言(yan)攻。不(bu)(bu)(bu)然雖刑賞(shang)不(bu)(bu)(bu)足信也。信在期前(qian)，事在未兆(zhao)，故(gu)眾已聚(ju)不(bu)(bu)(bu)虛散，兵(bing)出不(bu)(bu)(bu)徒(tu)歸(gui)，求敵(di)若(ruo)求亡子，擊敵(di)若(ruo)救溺(ni)人。
分險者(zhe)無戰心，挑戰者(zhe)無全氣，斗戰者(zhe)無勝兵(bing)。凡(fan)挾義而戰者(zhe)，貴從我起(qi)，爭私結怨，應不得已。怨結雖起(qi)，待之(zhi)(zhi)貴后，故爭必(bi)當待之(zhi)(zhi)，息必(bi)當備之(zhi)(zhi)。
兵(bing)有勝(sheng)于朝廷，有勝(sheng)于原野(ye)，有勝(sheng)于市井，斗則(ze)得，服則(ze)失，幸(xing)以不敗(bai)，此不意彼驚懼(ju)而曲(qu)勝(sheng)之也。曲(qu)勝(sheng)，言非全(quan)也。非全(quan)勝(sheng)者，無(wu)權名。故明主戰攻日，合鼓合角，節以兵(bing)刃，不求(qiu)勝(sheng)而勝(sheng)也。
兵有去備徹威而(er)(er)勝者，以其有法故(gu)也(ye)。有器用之蚤定也(ye)，其應敵也(ye)周，其總率(lv)也(ye)極。故(gu)五(wu)人(ren)(ren)而(er)(er)伍，十(shi)人(ren)(ren)而(er)(er)什，百人(ren)(ren)而(er)(er)卒，千(qian)人(ren)(ren)而(er)(er)率(lv)，萬(wan)人(ren)(ren)而(er)(er)將，已(yi)周已(yi)極，其朝死則朝代，暮死則暮代，權敵審將，而(er)(er)后舉兵。
故凡集(ji)兵千里者(zhe)旬日，百里者(zhe)一(yi)日，必集(ji)敵境。卒聚(ju)將至，深入(ru)其地，錯絕其道(dao)，棲其大(da)(da)城大(da)(da)邑，使(shi)之登城逼危(wei)，男女數重，各(ge)逼地形，而(er)攻(gong)要塞。據一(yi)城邑，而(er)數道(dao)絕，從(cong)而(er)攻(gong)之，敵將帥不能(neng)信，吏卒不能(neng)和，刑有所不從(cong)者(zhe)，則我敗(bai)之矣。敵救未至，而(er)一(yi)城已降。
津梁未(wei)發，要(yao)塞(sai)未(wei)修，城險(xian)未(wei)設(she)，渠(qu)答未(wei)張，則(ze)(ze)雖有城無守(shou)矣(yi)。遠堡(bao)未(wei)入(ru)(ru)，戍客未(wei)歸，則(ze)(ze)雖有人無人矣(yi)。六畜(chu)未(wei)聚，五谷未(wei)收，財用未(wei)斂，則(ze)(ze)雖有資無資矣(yi)。夫(fu)城邑空虛(xu)(xu)而(er)資盡者，我因(yin)其虛(xu)(xu)而(er)攻之(zhi)。法曰：「獨出獨入(ru)(ru)，敵不接刃而(er)致之(zhi)。」此之(zhi)謂矣(yi)。
凡守者(zhe)，進不(bu)(bu)郭圉，退不(bu)(bu)亭(ting)障，以御戰非善者(zhe)也。豪(hao)杰雄俊，堅甲利兵，勁(jing)弩(nu)強矢，盡在(zai)郭中，乃收窖(jiao)廩，毀拆而(er)入保，令(ling)客氣(qi)十百倍(bei)，而(er)主之(zhi)氣(qi)不(bu)(bu)半焉。敵攻者(zhe)，傷之(zhi)甚也，然而(er)世將弗能知(zhi)。
夫守(shou)者(zhe)，不(bu)失險者(zhe)也。守(shou)法，城(cheng)一(yi)丈十(shi)人守(shou)之，工食不(bu)與焉。出(chu)者(zhe)不(bu)守(shou)，守(shou)者(zhe)不(bu)出(chu)，一(yi)而當(dang)十(shi)，十(shi)而當(dang)百(bai)，百(bai)而當(dang)千，千而當(dang)萬，故為城(cheng)郭者(zhe)，非(fei)特費于(yu)民聚(ju)土壤也。誠為守(shou)也。
千丈之(zhi)城則萬人守之(zhi)，池深而(er)廣，城堅(jian)而(er)厚，士民備，薪食給，弩堅(jian)矢(shi)強，矛戟稱之(zhi)，此守法也。
攻者不下十余萬之(zhi)眾，其(qi)有(you)必(bi)救之(zhi)軍(jun)者，則有(you)必(bi)守(shou)之(zhi)城；無(wu)必(bi)救之(zhi)軍(jun)者，無(wu)必(bi)守(shou)之(zhi)城。
若(ruo)彼城(cheng)堅(jian)而(er)救(jiu)誠，則(ze)愚(yu)(yu)夫愚(yu)(yu)婦(fu)無(wu)不蔽城(cheng)，盡資(zi)血城(cheng)者(zhe)。期(qi)年(nian)之(zhi)城(cheng)，守余于攻者(zhe)，救(jiu)余于守者(zhe)。若(ruo)彼城(cheng)堅(jian)而(er)救(jiu)不誠，則(ze)愚(yu)(yu)夫愚(yu)(yu)婦(fu)無(wu)不守陴而(er)泣下，此人之(zhi)常情也，遂(sui)發其窖廩救(jiu)撫，則(ze)亦不能止矣。必鼓其豪杰(jie)雄俊，堅(jian)甲(jia)利兵，勁(jing)弩強(qiang)矢并于前，幺么毀瘠者(zhe)并于后。
十萬之(zhi)軍頓于城下(xia)，救(jiu)必開(kai)之(zhi)，守必出(chu)之(zhi)。出(chu)據要塞，但救(jiu)其后，無絕其糧道(dao)，中外相應。
此救而(er)示之(zhi)不誠，示之(zhi)不誠，則倒敵(di)而(er)待之(zhi)者也(ye)。后其壯，前(qian)其老，彼敵(di)無前(qian)，守不得而(er)止(zhi)矣，此守權之(zhi)謂(wei)也(ye)。
威在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)不(bu)變；惠在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)因時；機(ji)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)應事(shi)；戰在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)氣；攻在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)意表(biao)；守在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)外飾(shi)；無過在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)度數；無困在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)豫備；謹在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)畏(wei)小；智(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)大；除(chu)害在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)果斷；得眾(zhong)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)下人。
悔在(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑；孽在(zai)于(yu)(yu)(yu)屠戮；偏(pian)在(zai)于(yu)(yu)(yu)多私；不(bu)詳(xiang)在(zai)于(yu)(yu)(yu)惡聞己過；不(bu)度在(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不(bu)明在(zai)于(yu)(yu)(yu)受間；不(bu)實在(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固陋在(zai)于(yu)(yu)(yu)離質；禍在(zai)于(yu)(yu)(yu)好利；害在(zai)于(yu)(yu)(yu)親(qin)小人；亡在(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)所守(shou)；危在(zai)于(yu)(yu)(yu)無(wu)號(hao)令。
凡兵不(bu)(bu)(bu)攻無(wu)過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)城，不(bu)(bu)(bu)殺(sha)無(wu)罪之(zhi)(zhi)(zhi)人。夫殺(sha)人之(zhi)(zhi)(zhi)父兄，利人之(zhi)(zhi)(zhi)財貨，臣(chen)妾人之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)女，此皆盜也。故兵者所(suo)以(yi)誅(zhu)亂(luan)禁不(bu)(bu)(bu)義也。兵之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)加者，農(nong)不(bu)(bu)(bu)離其(qi)(qi)田業，賈不(bu)(bu)(bu)離其(qi)(qi)肆宅，士(shi)大夫不(bu)(bu)(bu)離其(qi)(qi)官府，由其(qi)(qi)武議在(zai)于一人，故兵不(bu)(bu)(bu)血刃，而天下親焉。
萬乘(cheng)(cheng)農(nong)戰(zhan)(zhan)，千乘(cheng)(cheng)救守，百乘(cheng)(cheng)事養。農(nong)戰(zhan)(zhan)不外(wai)索權，救守不外(wai)索助(zhu)，事養不外(wai)索資。
夫出不足戰，入不足守(shou)者(zhe)，治(zhi)之以(yi)市。市者(zhe)，所以(yi)給戰守(shou)也。萬乘(cheng)無千乘(cheng)之助，必(bi)有百乘(cheng)之市。
凡誅(zhu)者所以明武也(ye)(ye)，殺(sha)(sha)一人而三軍震(zhen)者，殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)一人而萬人喜(xi)者，殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)大，賞(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)小，當殺(sha)(sha)而雖(sui)貴(gui)重必殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)刑上究也(ye)(ye)。賞(shang)及(ji)牛童馬圉(yu)者，是(shi)賞(shang)下(xia)流也(ye)(ye)。夫能刑上究賞(shang)下(xia)流，此將之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)武也(ye)(ye)，故(gu)人主重將。
夫將(jiang)(jiang)提鼓(gu)揮枹，臨難決戰，接(jie)兵角刃(ren)，鼓(gu)之而當，則賞功(gong)立名(ming)，鼓(gu)之而不當，則身死國亡。是存亡安危在于(yu)枹端，奈何無重將(jiang)(jiang)也。
夫(fu)(fu)(fu)提鼓揮枹，接兵角刃，居以武(wu)事成(cheng)功者，臣以為非難也(ye)(ye)。古人(ren)曰：「無(wu)蒙沖而(er)攻，無(wu)渠答而(er)守。是謂(wei)無(wu)善之(zhi)軍。視無(wu)見，聽無(wu)聞，由國無(wu)市也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)(fu)市也(ye)(ye)者，百貨(huo)之(zhi)官也(ye)(ye)，市賤賣貴，以限士人(ren)。人(ren)食粟一斗，馬(ma)食菽三斗，人(ren)有(you)饑色(se)，馬(ma)有(you)瘠形，何(he)也(ye)(ye)？市有(you)所出，而(er)官無(wu)主也(ye)(ye)。夫(fu)(fu)(fu)提天(tian)下之(zhi)節制，而(er)無(wu)百貨(huo)之(zhi)官，無(wu)謂(wei)其能戰也(ye)(ye)。
起(qi)兵，直使甲胄生(sheng)蟣(ji)虱，必為吾所效用也。鷙鳥逐(zhu)雀，有襲人(ren)(ren)之懷，入人(ren)(ren)之室者，非(fei)出(chu)生(sheng)也，后有憚也。
太公(gong)望年七(qi)十，屠(tu)牛朝歌，賣食盟(meng)津，過七(qi)十余而(er)主不(bu)聽，人人謂之狂夫也(ye)。及遇文(wen)王，則提三(san)萬之眾，一戰(zhan)而(er)天(tian)下定，非武議安得此合(he)也(ye)。故曰：「良馬(ma)有策，遠道可(ke)致；賢士有合(he)，大道可(ke)明。」
武(wu)王伐紂(zhou)，師渡盟(meng)津(jin)，右旄左鉞，死士(shi)(shi)三百，戰士(shi)(shi)三萬。紂(zhou)之陳(chen)億萬，飛廉、惡來身(shen)先戟斧，陳(chen)開百里。武(wu)王不(bu)罷(ba)市民，兵不(bu)血刃，而克商誅紂(zhou)，無祥異也，人事修(xiu)不(bu)修(xiu)而然也。
今(jin)世將(jiang)考孤虛，占(zhan)咸池，合龜兆，視吉兇(xiong)，觀星辰風云之變，欲(yu)以成勝立功，臣(chen)以為難(nan)。夫(fu)將(jiang)者(zhe)，上不制于(yu)(yu)(yu)天，下(xia)不制于(yu)(yu)(yu)地，中不制于(yu)(yu)(yu)人。故兵者(zhe)，兇(xiong)器也。爭者(zhe)，逆(ni)德(de)也。將(jiang)者(zhe)，死官也。故不得已(yi)而用之。
無(wu)(wu)天于(yu)(yu)上，無(wu)(wu)地(di)于(yu)(yu)下，無(wu)(wu)主(zhu)于(yu)(yu)后(hou)，無(wu)(wu)敵(di)于(yu)(yu)前。一人之兵，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷如(ru)(ru)霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水，夫水至柔弱者也(ye)，然(ran)所(suo)以(yi)觸，丘陵必為之崩，無異也(ye)，性專(zhuan)而(er)觸誠也(ye)。今以(yi)莫邪(xie)之利，犀兕之堅，三軍(jun)之眾(zhong)，有所(suo)奇(qi)正，則天下莫當其戰(zhan)矣。
吳起與秦戰，舍不(bu)(bu)平隴畝，樸嫩(nen)蓋之(zhi)，以蔽霜露(lu)，如(ru)此何也？不(bu)(bu)自高(gao)人故(gu)也。乞人之(zhi)死不(bu)(bu)索(suo)尊，竭人之(zhi)力(li)不(bu)(bu)責禮，故(gu)古(gu)(gu)者甲(jia)胄(zhou)之(zhi)士不(bu)(bu)拜，示人無已煩也。夫煩人而欲乞其死，竭其力(li)，自古(gu)(gu)至今，未嘗聞矣(yi)。
將受命之(zhi)日，忘(wang)(wang)其家(jia)，張軍宿野忘(wang)(wang)其親，援枹(bao)而鼓忘(wang)(wang)其身。吳起(qi)臨(lin)戰(zhan)，左右進劍。起(qi)曰：「將專主旗鼓爾，臨(lin)難決(jue)疑，揮兵(bing)指刃，此將事也。一劍之(zhi)任(ren)，非將事也。」
三(san)軍成(cheng)行，一舍(she)而(er)后成(cheng)三(san)舍(she)，三(san)舍(she)之余，如決川(chuan)源。望敵在前，因其所長(chang)而(er)用之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起(qi)(qi)與秦戰(zhan)未合，一夫不(bu)勝其(qi)勇(yong)，前獲雙首而(er)還。吳起(qi)(qi)立命斬(zhan)之。軍吏諫曰：「此材士(shi)也(ye)(ye)，不(bu)可斬(zhan)！」起(qi)(qi)曰：「材士(shi)則是也(ye)(ye)，非吾令也(ye)(ye)。」斬(zhan)之。
凡(fan)將，理官也，萬(wan)物(wu)之主也，不私于(yu)(yu)一(yi)人。夫能無私于(yu)(yu)一(yi)人，故萬(wan)物(wu)至而(er)制之，萬(wan)物(wu)至而(er)命之。
君(jun)子(zi)不救囚(qiu)(qiu)于(yu)五(wu)步之(zhi)外，雖鉤兵(bing)射之(zhi)，弗追也。故善審(shen)囚(qiu)(qiu)之(zhi)情，不待菙楚，而囚(qiu)(qiu)之(zhi)情可畢矣。
笞(chi)人(ren)(ren)之背(bei)，灼人(ren)(ren)之脅，束人(ren)(ren)之指，而訊囚之情，雖國士有(you)不勝其酷，而自誣矣。
今世諺云：「千金(jin)不死，百金(jin)不刑。」試(shi)聽臣之術，雖有(you)堯、舜之智(zhi)，不能關一言；雖有(you)萬金(jin)，不能用一銖(zhu)。
今(jin)夫(fu)系獄，小圄不(bu)下數(shu)十，中圄不(bu)下數(shu)百(bai)，大圄不(bu)下數(shu)千。十人(ren)聯(lian)(lian)百(bai)人(ren)之事，百(bai)人(ren)聯(lian)(lian)千人(ren)之事，千人(ren)聯(lian)(lian)萬(wan)人(ren)之事，所聯(lian)(lian)之者，親(qin)戚兄弟也，其次(ci)婚姻(yin)也，其次(ci)知識故人(ren)也。是農無不(bu)離(li)田業，賈無不(bu)離(li)肆宅，士大夫(fu)無不(bu)離(li)官府(fu)。如此關聯(lian)(lian)良民(min)，皆囚之情也。兵法曰(yue)：「十萬(wan)之師出，日費(fei)千金。」今(jin)良民(min)十萬(wan)，而聯(lian)(lian)于囹圄，上(shang)不(bu)能省，臣以為危也。
官者，事(shi)之(zhi)所主，為(wei)治之(zhi)本也。制者，職分四民(min)，治之(zhi)分也。貴(gui)爵富祿必稱，尊卑(bei)之(zhi)體也。
好善罰惡(e)，正比法，會計民之(zhi)(zhi)具(ju)也(ye)。均井(jing)地(di)，節賦斂，取予之(zhi)(zhi)度也(ye)。程工人，備器用，匠工之(zhi)(zhi)功也(ye)。分地(di)塞要，殄(tian)怪禁淫之(zhi)(zhi)事也(ye)。
守法稽斷，臣下之(zhi)節也(ye)(ye)(ye)。明法稽驗，主上之(zhi)操也(ye)(ye)(ye)。明主守，等輕(qing)重，臣主之(zhi)權也(ye)(ye)(ye)。明賞賚，嚴誅責，止奸(jian)之(zhi)術(shu)也(ye)(ye)(ye)。審開塞，守一道(dao)，為(wei)政之(zhi)要也(ye)(ye)(ye)。
下達上(shang)通(tong)，至(zhi)聰之聽也。知(zhi)(zhi)國(guo)有無之數，用其仂也。知(zhi)(zhi)彼(bi)弱(ruo)者(zhe)，強(qiang)之體也。知(zhi)(zhi)彼(bi)動者(zhe)，靜之決也。
官(guan)分文武，惟(wei)王之二術(shu)也。俎(zu)豆(dou)同制，天子之會也。游說間(jian)諜無自(zi)入，正議(yi)之術(shu)也。
諸侯(hou)有(you)謹(jin)天子之禮，君臣繼世(shi)，承王(wang)之命也。更(geng)造易(yi)常，違(wei)王(wang)明德，故禮得以伐之。官(guan)無事治(zhi)，上(shang)無慶賞(shang)，民無獄(yu)訟，國無商(shang)賈，何王(wang)之至？明舉上(shang)達，在王(wang)垂聽也。
凡治人者何？曰：「非(fei)五(wu)谷無以(yi)充腹(fu)，非(fei)絲麻無以(yi)蓋形。」故充腹(fu)有(you)粒，蓋形有(you)縷，夫在(zai)蕓耨(nou)，妻在(zai)機杼，民無二事，則有(you)儲蓄，夫無雕文刻鏤(lou)之事，女無繡(xiu)飾(shi)纂組(zu)之作。
木器液，金器腥，圣人飲于(yu)土(tu)，食于(yu)土(tu)，故(gu)埏(shan)埴以為(wei)器，天下無費。今也，金木之(zhi)性不(bu)寒，而衣繡(xiu)飾；馬牛之(zhi)性食草飲水，而給菽粟(su)。是治失其本(ben)，而宜設(she)之(zhi)制(zhi)也。
春夏(xia)夫出于(yu)南畝，秋冬女(nv)練(lian)于(yu)布(bu)帛，則民不(bu)困。今(jin)短褐不(bu)蔽形，糟(zao)糠不(bu)充腹，失其(qi)治(zhi)也。
古(gu)者(zhe)土無肥瘠，人無勤惰，古(gu)人何(he)得，今(jin)人何(he)失耶？耕者(zhe)不終畝，織者(zhe)日斷機(ji)，而奈(nai)何(he)饑寒。蓋古(gu)治之(zhi)行，今(jin)治之(zhi)止也。
夫謂治者，使(shi)民無(wu)(wu)私(si)也。民無(wu)(wu)私(si)，則(ze)天下(xia)為一家，無(wu)(wu)私(si)耕私(si)織，共(gong)寒(han)其寒(han)，共(gong)饑其饑。故如有(you)子(zi)十人(ren)，不(bu)加一飯；有(you)子(zi)一人(ren)，不(bu)損一飯，焉有(you)喧(xuan)呼(hu)酖(dan)酒(jiu)以敗(bai)善類乎？
民相(xiang)輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生于一(yi)夫，則民私(si)飯有(you)儲食，私(si)用有(you)儲財(cai)，民一(yi)犯禁，而拘以刑治(zhi)，烏有(you)以為人(ren)上(shang)也。善政執(zhi)其制，使民無私(si)，則為下(xia)不敢私(si)，則無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭(zheng)奪止(zhi)，囹圄空，野(ye)充粟多，安民懷遠，外(wai)無(wu)天下之(zhi)難，內無(wu)暴亂之(zhi)事，治之(zhi)至也。
蒼蒼之(zhi)天，莫知(zhi)其極，帝王之(zhi)君，誰(shui)為法則？往世不可及(ji)，來(lai)世不可待，求(qiu)己(ji)者(zhe)也。
所謂天子者四焉：一曰神(shen)明；二(er)曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。
野物不(bu)為(wei)犧(xi)牲，雜學不(bu)為(wei)通儒。今說者曰：「百(bai)里之海，不(bu)能飲(yin)一夫(fu)；三尺之泉，足止三軍渴(ke)。」臣謂(wei)：「欲(yu)生于無度，邪生于無禁。」
太(tai)上神化，其(qi)次因物，其(qi)下在于無(wu)奪民時，無(wu)損民財。夫(fu)禁必以(yi)武(wu)而(er)成，賞(shang)必以(yi)文(wen)而(er)成。
兵法曰：「千人(ren)而(er)成(cheng)權，萬(wan)人(ren)而(er)成(cheng)武。權先(xian)加人(ren)者，敵不力交(jiao)；武先(xian)加人(ren)者，敵無(wu)威接(jie)。」故(gu)兵貴先(xian)勝于此，則(ze)勝彼(bi)(bi)矣；弗勝于此，則(ze)弗勝彼(bi)(bi)矣。凡我往(wang)則(ze)彼(bi)(bi)來(lai)，彼(bi)(bi)來(lai)則(ze)我往(wang)，相為勝敗，此戰之理然也。
夫精(jing)誠在(zai)乎(hu)神(shen)明(ming)，戰權在(zai)乎(hu)道所(suo)極(ji)。有者無之(zhi)，無者有之(zhi)，安(an)所(suo)信(xin)之(zhi)。
先王之(zhi)所傳聞者，任(ren)正去詐(zha)，存其慈(ci)順(shun)，決無留(liu)刑。故知(zhi)道者，必先圖不知(zhi)止之(zhi)敗(bai)，惡在乎必往有功。輕進(jin)而求(qiu)戰者，敵復(fu)圖止，我(wo)往而敵制(zhi)勝矣。故兵(bing)法曰(yue)：「求(qiu)而從之(zhi)，見而加之(zhi)，主(zhu)人不敢當而陵之(zhi)，必喪(sang)其權。」
凡奪者(zhe)無氣，恐者(zhe)不可守；敗者(zhe)無人，兵無道也。意往而不疑則從之，奪敵(di)者(zhe)無前(qian)則加(jia)之，明(ming)視而高居則威之，兵道極矣。
其(qi)(qi)言無(wu)謹(jin)偷矣(yi)，其(qi)(qi)陵犯無(wu)節(jie)破(po)矣(yi)，水潰(kui)雷擊三軍亂(luan)矣(yi)。必安其(qi)(qi)危(wei)，去其(qi)(qi)患(huan)，以智決之。
高之(zhi)以(yi)廊廟之(zhi)論，重之(zhi)以(yi)受命之(zhi)論，銳之(zhi)以(yi)逾垠之(zhi)論，則敵國可不戰而(er)服。
夫(fu)將自千人(ren)以上，有戰而北(bei)，守(shou)而降，離地逃眾，命曰(yue)「國賊」。身戮家殘，去其(qi)籍，發其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于市(shi)，男女(nv)公(gong)于官。自百人(ren)以上，有戰而北(bei)，守(shou)而降，離地逃眾，命曰(yue)「軍賊」。身死家殘，男女(nv)公(gong)于官。使民(min)內畏重(zhong)刑，則(ze)外輕(qing)敵。
故先王(wang)明制度于前，重(zhong)威刑于后。刑重(zhong)則內畏，內畏則外輕矣。
軍中(zhong)之制，五人為伍，伍相保也(ye)。十(shi)人為什(shen)(shen)，什(shen)(shen)相保也(ye)。五十(shi)為屬(shu)，屬(shu)相保也(ye)。百人為閭，閭相保也(ye)。
伍(wu)有(you)干(gan)(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，揭(jie)(jie)之免(mian)于(yu)罪(zui)，知(zhi)(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全(quan)(quan)(quan)伍(wu)有(you)誅。什有(you)干(gan)(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，揭(jie)(jie)之免(mian)于(yu)罪(zui)，知(zhi)(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全(quan)(quan)(quan)什有(you)誅。屬(shu)有(you)干(gan)(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，揭(jie)(jie)之免(mian)于(yu)罪(zui)，知(zhi)(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全(quan)(quan)(quan)屬(shu)有(you)誅。閭(lv)有(you)干(gan)(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)(fan)禁(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，揭(jie)(jie)之免(mian)于(yu)罪(zui)，知(zhi)(zhi)而(er)弗(fu)揭(jie)(jie)，全(quan)(quan)(quan)閭(lv)有(you)誅。
吏自什長(chang)以(yi)上(shang)，至左右將，上(shang)下皆(jie)相保也。有干令犯禁(jin)者，揭之(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而弗揭之(zhi)，皆(jie)與同罪(zui)。
夫什伍相(xiang)(xiang)結(jie)，上下相(xiang)(xiang)聯，無有(you)不(bu)得(de)之奸(jian)，無有(you)不(bu)揭之罪，父不(bu)得(de)以(yi)私其子(zi)，兄(xiong)不(bu)得(de)以(yi)私其弟(di)，而況國人聚舍(she)同食，烏(wu)能(neng)以(yi)干令(ling)相(xiang)(xiang)私者哉。
中軍(jun)、左、右、前、后軍(jun)，皆有(you)(you)分地(di)，方(fang)之以行垣，而(er)無(wu)通(tong)其(qi)交往(wang)。將有(you)(you)分地(di)，帥有(you)(you)分地(di)，伯(bo)有(you)(you)分地(di)，皆營其(qi)溝(gou)域，而(er)明其(qi)塞令，使非(fei)百人(ren)無(wu)得(de)通(tong)。非(fei)其(qi)百人(ren)而(er)入者伯(bo)誅之，伯(bo)不誅與之同罪(zui)。
軍中縱橫之(zhi)道，百有二十步而立一府柱。量(liang)人與(yu)地，柱道相(xiang)望，禁(jin)行(xing)清(qing)道，非將吏之(zhi)符節，不(bu)得通行(xing)。采薪(xin)芻牧者皆(jie)成伍(wu)，不(bu)成伍(wu)者不(bu)得通行(xing)。吏屬無節，士無伍(wu)者，橫門誅(zhu)之(zhi)。逾分干(gan)(gan)地者，誅(zhu)之(zhi)。故內無干(gan)(gan)令(ling)犯禁(jin)，則外無不(bu)獲之(zhi)奸。
束伍(wu)之(zhi)令曰：五人(ren)為伍(wu)，共一符，收(shou)于將(jiang)吏之(zhi)所，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)而得(de)(de)伍(wu)當之(zhi)。得(de)(de)伍(wu)而不亡(wang)(wang)(wang)有賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)不得(de)(de)伍(wu)，身(shen)死家殘。亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)得(de)(de)長(chang)(chang)當之(zhi)，得(de)(de)長(chang)(chang)不亡(wang)(wang)(wang)有賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)不得(de)(de)長(chang)(chang)，身(shen)死家殘，復戰得(de)(de)首長(chang)(chang)，除之(zhi)。亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)得(de)(de)將(jiang)當之(zhi)，得(de)(de)將(jiang)不亡(wang)(wang)(wang)有賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)不得(de)(de)將(jiang)，坐離地遁逃之(zhi)法。
戰誅(zhu)之(zhi)法(fa)曰：什長得(de)(de)誅(zhu)十(shi)人，伯長得(de)(de)誅(zhu)什長，千人之(zhi)將(jiang)得(de)(de)誅(zhu)百人之(zhi)長，萬人之(zhi)將(jiang)得(de)(de)誅(zhu)千人之(zhi)將(jiang)，左右(you)將(jiang)軍(jun)得(de)(de)誅(zhu)萬人之(zhi)將(jiang)，大將(jiang)軍(jun)無不得(de)(de)誅(zhu)。
經(jing)(jing)卒(zu)者，以經(jing)(jing)令(ling)分之為三分焉：左(zuo)軍蒼(cang)旗(qi)，卒(zu)戴(dai)蒼(cang)羽；右(you)軍白(bai)旗(qi)，卒(zu)戴(dai)白(bai)羽；中軍黃(huang)旗(qi)，卒(zu)戴(dai)黃(huang)羽。卒(zu)有五章(zhang)：前一行(xing)蒼(cang)章(zhang)，次(ci)二行(xing)赤(chi)章(zhang)，次(ci)三行(xing)黃(huang)章(zhang)，次(ci)四行(xing)白(bai)章(zhang)，次(ci)五行(xing)黑章(zhang)。
次以經(jing)卒(zu)(zu)，亡章者(zhe)有(you)誅，前(qian)一五(wu)(wu)行，置章于(yu)(yu)首；次二五(wu)(wu)行，置章于(yu)(yu)項；次三五(wu)(wu)行，置章于(yu)(yu)胸；次四五(wu)(wu)行，置章于(yu)(yu)腹(fu)；次五(wu)(wu)五(wu)(wu)行，置章于(yu)(yu)腰。如(ru)此，卒(zu)(zu)無(wu)非(fei)其(qi)吏(li)，吏(li)無(wu)非(fei)其(qi)卒(zu)(zu)，見(jian)非(fei)而(er)不(bu)詰，見(jian)亂而(er)不(bu)禁(jin)，其(qi)罪如(ru)之。
鼓(gu)行交斗，則前行進為犯難，后(hou)(hou)行進為辱眾。逾五(wu)行而前進者有賞，逾五(wu)行而后(hou)(hou)者有誅，所以知進退先后(hou)(hou)，吏卒之功也(ye)。故曰(yue)：「鼓(gu)之前如霆，動如風雨，莫敢當其前，莫敢躡其后(hou)(hou)。」言(yan)有經(jing)也(ye)。
金(jin)、鼓(gu)(gu)、鈴(ling)、旗四(si)者各有(you)法。鼓(gu)(gu)之(zhi)則(ze)(ze)進(jin)，重鼓(gu)(gu)則(ze)(ze)擊(ji)。金(jin)之(zhi)則(ze)(ze)止，重金(jin)則(ze)(ze)退(tui)。鈴(ling)，傳令也。旗麾之(zhi)左則(ze)(ze)左，麾之(zhi)右(you)則(ze)(ze)右(you)，奇兵則(ze)(ze)反是。
一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而左，一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而右。一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，步(bu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)。十步(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，趨(qu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)，音不絕(jue)，鶩(mu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)。商，將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)。角，帥鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)，小鼓(gu)(gu)(gu)，伯鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)。三鼓(gu)(gu)(gu)同，則(ze)將(jiang)、帥、伯其心一(yi)(yi)也(ye)。奇兵則(ze)反是(shi)。
鼓失(shi)次(ci)者有(you)(you)誅(zhu)，喧嘩者有(you)(you)誅(zhu)，不聽金、鼓、鈴、旗者有(you)(you)誅(zhu)。
百人而教戰，教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)千人。千人教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)萬(wan)人。萬(wan)人教成(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)軍(jun)。三(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)眾，有(you)(you)分有(you)(you)合(he)，為(wei)大戰之(zhi)(zhi)(zhi)法，教成(cheng)，試之(zhi)(zhi)(zhi)以閱。
方亦(yi)勝，圓亦(yi)勝，錯(cuo)斜亦(yi)勝，臨險亦(yi)勝。敵(di)在山緣而(er)從之，敵(di)在淵沒而(er)從之，求(qiu)敵(di)如求(qiu)亡子，從之無(wu)疑，故能(neng)敗敵(di)而(er)制(zhi)其命。
夫蚤決先(xian)(xian)敵，若計(ji)不(bu)先(xian)(xian)定(ding)，慮(lv)不(bu)蚤決，則進退不(bu)定(ding)，疑生必敗。故正兵貴先(xian)(xian)，奇兵貴后，或(huo)先(xian)(xian)或(huo)后，制敵者(zhe)(zhe)也。世將不(bu)知法者(zhe)(zhe)，專命而(er)行，先(xian)(xian)擊而(er)勇，無(wu)不(bu)敗者(zhe)(zhe)也。
其舉有(you)疑而不疑，其往有(you)信而不信，其致有(you)遲疾而不遲疾，是三者戰之累也。
將軍受命(ming)，君必先謀(mou)于(yu)(yu)廟(miao)，行令(ling)于(yu)(yu)廷，君身以斧鉞授將曰：「左、右、中軍皆(jie)有分(fen)職，若逾分(fen)而上請者(zhe)死，軍無二令(ling)，二令(ling)者(zhe)誅(zhu)。留令(ling)者(zhe)誅(zhu)。失令(ling)者(zhe)誅(zhu)。」
將(jiang)軍(jun)告(gao)曰：「出(chu)國門之外，期日中設營，表置轅(yuan)門，期之，如過時則坐法。」
將軍入營，即閉(bi)門清道，有(you)敢行(xing)者(zhe)誅(zhu)，有(you)敢高言者(zhe)誅(zhu)，有(you)敢不從(cong)令者(zhe)誅(zhu)。
所(suo)謂(wei)踵軍(jun)者(zhe)，去(qu)大(da)軍(jun)百(bai)里，期(qi)于會地(di)，為(wei)三日熟(shu)食(shi)，前(qian)軍(jun)而行(xing)，為(wei)戰(zhan)合之(zhi)表(biao)。合表(biao)，乃起(qi)踵軍(jun)，饗士，使為(wei)之(zhi)戰(zhan)勢，是謂(wei)趨戰(zhan)者(zhe)也。
興軍(jun)者(zhe)，前踵(zhong)軍(jun)而(er)行(xing)，合表乃起，去(qu)大軍(jun)一倍其道(dao)，去(qu)踵(zhong)軍(jun)百里，期于會(hui)地，為六日熟食，使為戰備，分卒據要害。戰利則追北，按兵而(er)趨之。踵(zhong)軍(jun)遇有(you)還者(zhe)誅之。所謂諸將之兵，在四奇之內者(zhe)勝也。
兵有什伍，有分有合(he)，豫為(wei)之(zhi)職，守要塞關梁而(er)分居之(zhi)。戰(zhan)合(he)表起，即皆會也(ye)。大軍(jun)為(wei)計日之(zhi)食起，戰(zhan)具無不(bu)及也(ye)，令(ling)行而(er)起，不(bu)如令(ling)者有誅。
凡稱分塞者，四境(jing)之內，當興軍踵軍既行(xing)(xing)(xing)(xing)，則四境(jing)之民，無得行(xing)(xing)(xing)(xing)者。奉王之軍命，授持符節，名為順職(zhi)之吏，非順職(zhi)之吏而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)者誅之。戰合表起，順職(zhi)之吏，乃(nai)行(xing)(xing)(xing)(xing)用(yong)以相參，故(gu)欲戰先安內也。
兵之(zhi)教(jiao)(jiao)，令分營居陳，有(you)非令而進(jin)退者(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪。前(qian)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)前(qian)行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，后(hou)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)后(hou)行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，左行(xing)(xing)(xing)者(zhe)左行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，右(you)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)右(you)行(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)舉五人，其甲(jia)首有(you)賞。弗(fu)教(jiao)(jiao)如(ru)犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪。羅地者(zhe)，自揭其伍(wu)，伍(wu)內互揭之(zhi)，免(mian)其罪。
凡(fan)伍(wu)臨陳，若(ruo)一人(ren)有不(bu)進死(si)于(yu)敵，則(ze)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯法(fa)之(zhi)罪(zui)。凡(fan)什保什，若(ruo)亡一人(ren)，而九人(ren)不(bu)盡死(si)于(yu)敵，則(ze)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。自什己上，至于(yu)裨將，有不(bu)若(ruo)法(fa)者(zhe)(zhe)，則(ze)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)如犯法(fa)者(zhe)(zhe)之(zhi)罪(zui)。
凡明刑(xing)罰，正勸賞，必在乎(hu)兵(bing)教之法(fa)。
將異其(qi)旗，卒異其(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)，左(zuo)軍(jun)章(zhang)(zhang)(zhang)左(zuo)肩，右軍(jun)章(zhang)(zhang)(zhang)右肩，中軍(jun)章(zhang)(zhang)(zhang)胸前。書(shu)其(qi)章(zhang)(zhang)(zhang)曰：某甲、某士(shi)。前后軍(jun)各(ge)五行，尊章(zhang)(zhang)(zhang)置首上，其(qi)次(ci)差降之。
伍長教其四人，以(yi)板為鼓(gu)，以(yi)瓦(wa)為金(jin)，以(yi)竿為旗。擊(ji)鼓(gu)而進，低旗則趨，擊(ji)金(jin)而退。麾(hui)而左之(zhi)，麾(hui)而右之(zhi)，金(jin)鼓(gu)俱擊(ji)而坐。
伍長教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之什長。什長教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之卒長。卒長教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之伯長。伯長教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之兵(bing)尉(wei)。兵(bing)尉(wei)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之裨(bi)將(jiang)。裨(bi)將(jiang)教(jiao)(jiao)成(cheng)，合之大(da)將(jiang)。大(da)將(jiang)教(jiao)(jiao)之，陳(chen)于中野，置大(da)表三百(bai)步(bu)而一。既陣去表，百(bai)步(bu)而決。百(bai)步(bu)而趨，百(bai)步(bu)而鶩，習(xi)戰以(yi)成(cheng)其節，乃(nai)為之賞罰(fa)。
自(zi)尉吏(li)而下，盡(jin)有旗(qi)。戰勝得旗(qi)者(zhe)，各視所得之爵，以明賞勸之心。
戰勝(sheng)在乎(hu)立威，立威在乎(hu)戮力，戮力在乎(hu)正(zheng)罰，正(zheng)罰者所(suo)以(yi)明賞也。
令民背(bei)國門之限，決生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固(gu)，戰者必斗(dou)，奸(jian)謀不作(zuo)，奸(jian)民不語，令行(xing)無變(bian)，兵行(xing)無猜，輕者若霆，奮敵若驚。舉功別德，明(ming)如白黑，令民從上(shang)令，如四肢應(ying)心(xin)也。
前軍絕行亂陳，破堅如潰者，有以也。此謂之兵教。所以開封疆(jiang)，守社稷，除(chu)患害，成武(wu)德也。
臣聞人君(jun)有必勝之道，故(gu)能并(bing)兼廣大，以一其(qi)制度，則威(wei)加天下有十二焉(yan)：
一曰(yue)(yue)(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)同罪保伍也(ye)(ye)(ye)；二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)地(di)禁，謂(wei)(wei)禁止行道，以網外奸也(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)(yue)(yue)全軍，謂(wei)(wei)甲首(shou)相(xiang)(xiang)附，三五(wu)相(xiang)(xiang)同，以結其(qi)聯(lian)也(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)(yue)開(kai)塞(sai)，謂(wei)(wei)分地(di)以限(xian)，各(ge)死(si)其(qi)職而堅守也(ye)(ye)(ye)；五(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)分限(xian)，謂(wei)(wei)左右相(xiang)(xiang)禁，前后相(xiang)(xiang)待，垣車(che)為(wei)固，以逆(ni)以止也(ye)(ye)(ye)；六曰(yue)(yue)(yue)(yue)號(hao)別(bie)，謂(wei)(wei)前列務進以別(bie)，其(qi)后者不得(de)爭先登不次也(ye)(ye)(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)章，謂(wei)(wei)彰明行列，始卒不亂也(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)(yue)全曲(qu)，謂(wei)(wei)曲(qu)折(zhe)相(xiang)(xiang)從，皆有分部也(ye)(ye)(ye)；九曰(yue)(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)興有功，致有德也(ye)(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)陳(chen)車(che)，謂(wei)(wei)接連(lian)前矛，馬冒其(qi)目(mu)也(ye)(ye)(ye)；十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)(yue)死(si)士，謂(wei)(wei)眾軍之中(zhong)有材智者，乘于戰車(che)，前后縱(zong)橫，出奇制敵也(ye)(ye)(ye)；十(shi)二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)力卒，謂(wei)(wei)經旗(qi)全曲(qu)，不麾(hui)不動也(ye)(ye)(ye)。
此十(shi)二者教成，犯(fan)令(ling)不舍。兵弱能(neng)強之(zhi)(zhi)，主卑能(neng)尊(zun)之(zhi)(zhi)，令(ling)弊能(neng)起之(zhi)(zhi)，民流能(neng)親之(zhi)(zhi)，人眾能(neng)治(zhi)之(zhi)(zhi)，地大能(neng)守之(zhi)(zhi)。國車不出(chu)于(yu)閫(kun)，組甲不出(chu)于(yu)橐(tuo)，而威服天下矣。
兵有(you)五致(zhi)：為將忘家(jia)，逾垠(yin)忘親，指敵忘身(shen)，必死則(ze)生，急勝為下。
百(bai)人(ren)被刃，陷行(xing)亂陳(chen)，千人(ren)被刃，擒敵(di)殺將，萬(wan)人(ren)被刃，橫行(xing)天下。
武王問(wen)太(tai)(tai)公望曰(yue)：「吾欲少間而極用人之(zhi)(zhi)要？」望對曰(yue)：「賞(shang)(shang)如山(shan)，罰如溪。太(tai)(tai)上無(wu)過(guo)，其次補過(guo)，使人無(wu)得私語。諸(zhu)罰而請不(bu)罰者死，諸(zhu)賞(shang)(shang)而請不(bu)賞(shang)(shang)者死。伐(fa)國必因其變，示之(zhi)(zhi)以財，以觀(guan)其窮，示之(zhi)(zhi)以弊，以觀(guan)其病，上乖下離，若此之(zhi)(zhi)類是(shi)伐(fa)之(zhi)(zhi)因也。」
凡興師，必審內外之權，以計其(qi)去。兵(bing)有(you)備闕，糧食(shi)有(you)余不(bu)足(zu)，校所出入之路，然后興師伐(fa)亂(luan)，必能入之。
地(di)大(da)而(er)城(cheng)小者，必(bi)先收其(qi)地(di)。城(cheng)大(da)而(er)窄者，必(bi)先攻其(qi)城(cheng)。地(di)廣而(er)人寡者，則(ze)絕其(qi)阨(e)。地(di)狹而(er)人眾(zhong)者，則(ze)筑大(da)堙(yin)以(yi)臨(lin)之。無喪其(qi)利，無奮其(qi)時，寬其(qi)政，夷其(qi)業；救其(qi)弊，則(ze)足施天下。
今(jin)戰國相攻(gong)，大伐有(you)德。自伍而(er)兩，自兩而(er)師，不一(yi)其令(ling)。率俾民心不定，徒尚驕侈(chi)，謀患辨訟，吏究其事，累(lei)且敗(bai)也。日暮路遠(yuan)，還有(you)挫氣。師老將貪，爭掠易敗(bai)。
凡(fan)將輕，壘卑，眾(zhong)動，可攻也。將重，壘高(gao)，眾(zhong)懼，可圍也。凡(fan)圍必開其(qi)小利，使漸夷弱，則節各(ge)有不食者(zhe)矣。眾(zhong)夜擊者(zhe)驚也，眾(zhong)避(bi)事(shi)者(zhe)離也。待人之救，期(qi)戰而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗(bai)軍，曲謀敗(bai)國。
兵(bing)(bing)者(zhe)，兇(xiong)器也。爭者(zhe)，逆德也。事必有(you)本(ben)，故王者(zhe)伐暴亂，本(ben)仁義焉(yan)。戰國則(ze)以立威，抗(kang)敵，相圖，不(bu)能廢兵(bing)(bing)也。
兵者以(yi)(yi)(yi)(yi)武(wu)為植，以(yi)(yi)(yi)(yi)文為種。武(wu)為表(biao)，文為里。能審此(ci)二者，知勝(sheng)敗矣。文所以(yi)(yi)(yi)(yi)視利害，辨安(an)危；武(wu)所以(yi)(yi)(yi)(yi)犯強敵(di)，力攻守也(ye)。
專一則(ze)勝，離散(san)則(ze)敗(bai)。陳以密則(ze)固，鋒以疏(shu)則(ze)達。卒畏將甚(shen)于(yu)敵(di)者(zhe)(zhe)勝，卒畏敵(di)甚(shen)于(yu)將者(zhe)(zhe)敗(bai)。所以知勝敗(bai)者(zhe)(zhe)，稱將于(yu)敵(di)也，敵(di)與將猶權(quan)衡焉。安靜則(ze)治，暴疾(ji)則(ze)亂。
出卒陳兵有(you)(you)常令(ling)，行(xing)伍疏數有(you)(you)常法，先后(hou)之次(ci)有(you)(you)適宜。常令(ling)者，非追北(bei)襲(xi)邑攸用也。前后(hou)不次(ci)則失也。亂先后(hou)斬之。
常陳(chen)皆向(xiang)(xiang)敵(di)，有內(nei)向(xiang)(xiang)，有外(wai)向(xiang)(xiang)，有立陳(chen)，有坐(zuo)(zuo)(zuo)陳(chen)。夫內(nei)向(xiang)(xiang)所以顧中也(ye)(ye)，外(wai)向(xiang)(xiang)所以備外(wai)也(ye)(ye)，立陳(chen)所以進也(ye)(ye)，坐(zuo)(zuo)(zuo)陳(chen)所以止(zhi)也(ye)(ye)，立坐(zuo)(zuo)(zuo)之陳(chen)，相參(can)進止(zhi)，將在其中。坐(zuo)(zuo)(zuo)之兵劍(jian)斧，立之兵戟弩(nu)，將亦居中。
善御(yu)敵者，正兵(bing)先合，而后振之(zhi)，此必(bi)勝之(zhi)術也(ye)。陳之(zhi)斧(fu)鉞(yue)，飾之(zhi)旗章(zhang)，有功必(bi)賞，犯(fan)令必(bi)死(si)，存亡死(si)生，在枹之(zhi)端，雖天下(xia)有善兵(bing)者，莫能御(yu)此矣。
矢射未交(jiao)，長(chang)刃未接(jie)，前(qian)噪者謂(wei)(wei)之虛，后噪者謂(wei)(wei)之實，不噪者謂(wei)(wei)之秘，虛實者兵之體(ti)也。
諸(zhu)去(qu)大(da)軍(jun)為(wei)前(qian)御(yu)之(zhi)備者，邊縣列(lie)候各相去(qu)三(san)、五里。聞(wen)大(da)軍(jun)為(wei)前(qian)御(yu)之(zhi)備戰，則皆禁行(xing)，所以安內也。
內卒出戍(shu)，令將吏授旗鼓戈(ge)甲。發日，后(hou)將吏及出縣封界者(zhe)，以坐后(hou)戍(shu)法(fa)。兵戍(shu)邊一歲，遂亡不候(hou)代者(zhe)，法(fa)比亡軍。父母妻(qi)子知(zhi)之，與同罪。弗知(zhi)，赦之。
卒(zu)后將吏而至大將所一日，父(fu)母妻(qi)子盡同罪。卒(zu)逃歸至家一日，父(fu)母妻(qi)子弗(fu)捕執及不言(yan)，亦(yi)同罪。
諸(zhu)戰而(er)亡(wang)其將吏(li)者(zhe)，及將吏(li)棄卒(zu)獨北者(zhe)，盡斬(zhan)之。前(qian)吏(li)棄其卒(zu)而(er)北，后(hou)吏(li)能斬(zhan)之而(er)奪其卒(zu)者(zhe)，賞。軍無功者(zhe)，戍三歲。
三軍(jun)(jun)大(da)戰(zhan)，若大(da)將(jiang)死，而從(cong)吏五百人以上不能死敵者，斬。大(da)將(jiang)左右近卒(zu)在陳(chen)中者，皆斬。余士卒(zu)，有軍(jun)(jun)功者，奪一級。無軍(jun)(jun)功者，戍(shu)三歲。
戰亡(wang)伍人(ren)(ren)，及伍人(ren)(ren)戰死不得(de)其(qi)死，同伍盡奪其(qi)功。得(de)其(qi)尸，罪(zui)皆赦。
軍之(zhi)利(li)害，在(zai)國之(zhi)名(ming)實。今名(ming)在(zai)官，而實在(zai)家，官不得其實，家不得其名(ming)。聚卒為(wei)軍，有空名(ming)而無(wu)實，外(wai)不足(zu)以御敵，內不足(zu)以守國，此(ci)軍之(zhi)所以不給(gei)，將之(zhi)所以奪威也。
臣(chen)以謂卒逃歸(gui)者，同(tong)舍伍人及吏，罰入糧為饒。名為軍實，是有(you)(you)一軍之(zhi)名，而有(you)(you)二(er)實之(zhi)出，國內空虛，自(zi)竭民歲(sui)，曷以免(mian)奔北(bei)之(zhi)禍乎(hu)？
今以(yi)法(fa)止逃歸，禁亡軍(jun)，是兵(bing)之一勝(sheng)也(ye)。什伍相聯，及戰斗則卒吏相救，是兵(bing)之二勝(sheng)也(ye)。將能立(li)威，卒能節制，號(hao)令明信，攻守皆得，是兵(bing)之三勝(sheng)也(ye)。
臣聞古之善用(yong)(yong)兵者(zhe)，能殺(sha)士卒之半(ban)，其次(ci)殺(sha)其十(shi)三(san)，其下殺(sha)其十(shi)一。能殺(sha)其半(ban)者(zhe)，威(wei)加(jia)海內；殺(sha)十(shi)三(san)者(zhe)，力加(jia)諸侯；殺(sha)十(shi)一者(zhe)，令行(xing)士卒。故曰：百(bai)萬(wan)之眾不(bu)(bu)用(yong)(yong)命(ming)，不(bu)(bu)如萬(wan)人(ren)之斗也。萬(wan)人(ren)之斗，不(bu)(bu)如百(bai)人(ren)之奮也。
『賞如日月，信如四(si)時，令(ling)如斧鉞，制如干將，士卒不用(yong)命者(zhe)，未(wei)之聞(wen)也。』
今本《尉繚子》共分(fen)五卷(juan)。 卷(juan)一(yi)：包括“天官”、“兵談(tan)(tan)”、“制(zhi)談(tan)(tan)”、“戰威(wei)”、4篇(pian)，主要(yao)論述政(zheng)治、經濟(ji)和軍事(shi)(shi)的(de)關系，攻城與作戰的(de)原則，主張行事(shi)(shi)不應(ying)(ying)依靠(kao)鬼神，而(er)應(ying)(ying)依賴人的(de)智慧。
它(ta)認為，國(guo)(guo)(guo)(guo)土廣闊(kuo)而得(de)到(dao)充分利(li)(li)用(yong)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就(jiu)(jiu)富(fu)足(zu)；人(ren)(ren)口眾多(duo)而得(de)到(dao)治理，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就(jiu)(jiu)井然有秩(zhi)。國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)富(fu)足(zu)而井然有秩(zhi)，不必動(dong)用(yong)武(wu)力(li)，就(jiu)(jiu)可(ke)以威制(zhi)(zhi)天(tian)下。而要(yao)(yao)使人(ren)(ren)民富(fu)足(zu)，就(jiu)(jiu)必須親近、安撫流民，開辟(pi)荒(huang)蕪，發(fa)展農業。要(yao)(yao)使國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)治理，就(jiu)(jiu)必須使人(ren)(ren)民明曉什(shen)么能做(zuo)，什(shen)么不能做(zuo)，使人(ren)(ren)民唯有努力(li)耕耘，才能豐(feng)衣足(zu)食(shi)，唯有奮(fen)力(li)作戰(zhan)(zhan)，才能得(de)到(dao)爵(jue)位。經濟(ji)上(shang)(shang)的富(fu)足(zu)和(he)政治上(shang)(shang)的賢明是(shi)軍(jun)(jun)事(shi)上(shang)(shang)強(qiang)大的基礎和(he)保證。它(ta)又認為，通向(xiang)勝(sheng)(sheng)(sheng)利(li)(li)的途徑有三條。一是(shi)加強(qiang)戰(zhan)(zhan)備，料敵(di)如神，使敵(di)軍(jun)(jun)喪失士(shi)氣(qi)，分崩離析(xi)，以致不戰(zhan)(zhan)而勝(sheng)(sheng)(sheng)，這(zhe)是(shi)以"道"取勝(sheng)(sheng)(sheng)。二(er)是(shi)法(fa)制(zhi)(zhi)、賞罰明察，人(ren)(ren)民有必戰(zhan)(zhan)之心，這(zhe)是(shi)以"威"取勝(sheng)(sheng)(sheng)。三是(shi)擊破敵(di)軍(jun)(jun)，奪占敵(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)的土地，這(zhe)是(shi)以"力(li)"取勝(sheng)(sheng)(sheng)。軍(jun)(jun)隊的戰(zhan)(zhan)斗力(li)全在士(shi)氣(qi)的高低，所以要(yao)(yao)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)敵(di)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)應(ying)激勵全軍(jun)(jun)的士(shi)氣(qi)。要(yao)(yao)激勵士(shi)氣(qi)就(jiu)(jiu)應(ying)從政治和(he)經濟(ji)入手，重視和(he)搞好人(ren)(ren)民的生(sheng)活，用(yong)爵(jue)位勉(mian)勵人(ren)(ren)民，等等。
它指出，建(jian)(jian)城(cheng)邑(yi)應從軍事、政(zheng)治(zhi)和(he)經濟三方面(mian)加以綜合考慮。建(jian)(jian)城(cheng)前首先應衡量土地的(de)肥瘠(ji)，決定是否有必要(yao)在(zai)此興建(jian)(jian)城(cheng)邑(yi)。如決定興建(jian)(jian)，那就應使(shi)城(cheng)邑(yi)和(he)所轄土地的(de)大(da)小(xiao)相適(shi)(shi)應，使(shi)城(cheng)邑(yi)的(de)大(da)小(xiao)和(he)人口相適(shi)(shi)應，使(shi)人口的(de)多少(shao)和(he)糧食(shi)的(de)供應相適(shi)(shi)應。如能(neng)做到(dao)以上三點，就能(neng)使(shi)城(cheng)邑(yi)防守堅固，依托城(cheng)邑(yi)作(zuo)戰就能(neng)取勝。
卷二：包括(kuo) “戰(zhan)權”“守(shou)議”、“十二陵”、“武(wu)議”、“將(jiang)理”、5篇，主要論述戰(zhan)爭的性(xing)質(zhi)、作用和守(shou)城的原(yuan)則。
攻城的(de)原則是：沒有把(ba)握(wo)攻破敵(di)(di)城，就(jiu)不(bu)去攻打它(ta)。如要(yao)攻城，就(jiu)必(bi)須有堅定(ding)的(de)決心，集中兵力(li)，出(chu)敵(di)(di)不(bu)意，深(shen)入其境(jing)，包圍(wei)并切斷(duan)敵(di)(di)城與外(wai)部的(de)聯系(xi)，實(shi)施猛攻，使敵(di)(di)措手不(bu)及，乘虛(xu)攻克敵(di)(di)城。它(ta)還指出(chu)，臨陣作戰的(de)原則是：沒有必(bi)勝(sheng)的(de)把(ba)握(wo)，就(jiu)不(bu)和敵(di)(di)軍(jun)(jun)交(jiao)戰。在敵(di)(di)寡(gua)我(wo)眾(zhong)的(de)情況(kuang)下，應依靠兵多勢眾(zhong)的(de)軍(jun)(jun)事優勢戰勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)。在敵(di)(di)眾(zhong)我(wo)寡(gua)的(de)情況(kuang)下，就(jiu)要(yao)使用(yong)權謀(mou)戰勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)。
關于守(shou)(shou)(shou)城的原則(ze)，它認為一是不(bu)(bu)能(neng)只守(shou)(shou)(shou)城墻，援軍(jun)(jun)抵達后(hou)，可與守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)內外(wai)夾擊敵(di)軍(jun)(jun)，也可以(yi)牽制敵(di)軍(jun)(jun)主力，減輕守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)壓力，使其(qi)得以(yi)保(bao)持補給線(xian)的暢通，增強抵抗力。如(ru)外(wai)無援軍(jun)(jun)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)應(ying)把握時(shi)機，不(bu)(bu)時(shi)出(chu)擊，以(yi)削弱敵(di)軍(jun)(jun)，打破(po)封鎖，出(chu)奇(qi)兵戰(zhan)勝敵(di)人，而(er)不(bu)(bu)能(neng)死(si)守(shou)(shou)(shou)待斃。三是為做到(dao)攻守(shou)(shou)(shou)兩全，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)必須分為守(shou)(shou)(shou)備部(bu)(bu)隊(dui)和(he)出(chu)擊部(bu)(bu)隊(dui)兩部(bu)(bu)分。出(chu)擊部(bu)(bu)隊(dui)不(bu)(bu)擔(dan)任守(shou)(shou)(shou)備任務，守(shou)(shou)(shou)備部(bu)(bu)隊(dui)也不(bu)(bu)承擔(dan)出(chu)擊任務。
關于(yu)戰爭(zheng)的(de)性(xing)質和作(zuo)用，它(ta)認為，戰爭(zheng)可用來禁止不(bu)(bu)義，討(tao)伐和剪除(chu)暴亂，是政治的(de)另一(yi)種手段的(de)繼續。所(suo)以，用兵不(bu)(bu)進攻(gong)無過失(shi)的(de)城市，不(bu)(bu)殺無罪之人。這樣(yang)，軍隊(dui)所(suo)到之處，農(nong)民不(bu)(bu)會離開(kai)土(tu)地，商(shang)人不(bu)(bu)會離開(kai)店鋪，士大夫不(bu)(bu)會離開(kai)官(guan)府，兵不(bu)(bu)血刃(ren)，就天(tian)下親和歸附。
卷三：包括“原官”“治本”、“戰權”、“重刑令(ling)”、“伍制令(ling)”、“分(fen)塞令(ling)”6篇，主要(yao)講(jiang)述用兵的(de)原則(ze)、軍隊的(de)紀(ji)律和獎(jiang)懲制度。
如(ru)(ru)用兵作(zuo)戰要善(shan)于先發制(zhi)(zhi)人，做到虛虛實實，說(shuo)有卻無，說(shuo)無卻有，決心堅定，爭(zheng)取(qu)主(zhu)動，明(ming)察(cha)敵(di)情，然(ran)后(hou)發兵決戰。又如(ru)(ru)它主(zhu)張統率百人和(he)千(qian)人以上的將吏(li)戰敗或舉城(cheng)降敵(di)，或棄(qi)軍(jun)(jun)逃跑，除本(ben)人處(chu)死外，還要受到抄家和(he)全(quan)家為奴等懲罰(fa)。在軍(jun)(jun)營內，中、左、右、前、后(hou)各軍(jun)(jun)按編制(zhi)(zhi)分(fen)設(she)(she)營地，彼(bi)此隔絕，禁(jin)止往來(lai)，違者處(chu)死。營內道路縱橫，每120步設(she)(she)一崗哨，管制(zhi)(zhi)行人來(lai)往，不(bu)(bu)是持有將帥(shuai)符節的人，一律不(bu)(bu)準通行。
打柴放牧，必須整隊行(xing)動。士兵(bing)以5人(ren)為(wei)伍，10人(ren)為(wei)什(shen)，50人(ren)為(wei)屬(shu)，100人(ren)為(wei)閭，實行(xing)聯保連(lian)坐制。凡(fan)有士兵(bing)違(wei)犯(fan)禁令，同伍、同什(shen)、同屬(shu)、同閭有人(ren)揭(jie)發(fa)，就全(quan)伍、全(quan)什(shen)、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭免(mian)罪(zui)。知道(dao)而(er)不揭(jie)發(fa)，就全(quan)伍、全(quan)什(shen)、全(quan)屬(shu)、全(quan)閭一齊(qi)受(shou)罰。將(jiang)吏從什(shen)長到左(zuo)、右將(jiang)軍，也都實行(xing)聯保連(lian)坐。凡(fan)有人(ren)犯(fan)禁違(wei)法，也都是(shi)揭(jie)發(fa)者免(mian)罪(zui)，知道(dao)而(er)不揭(jie)發(fa)的，與其同罪(zui)。
卷四(si)：包括“束(shu)伍令(ling)(ling)”、“經卒令(ling)(ling)”、“勒卒令(ling)(ling)”、“將令(ling)(ling)”、“踵(zhong)軍(jun)令(ling)(ling)”5篇，主要(yao)敘述戰場法紀、部隊的編組、標(biao)志(zhi)和指揮信號，以及行軍(jun)序(xu)列。
如戰斗中(zhong)伍內傷(shang)亡(wang)與斬獲(huo)相當的(de)功罪相抵；有斬獲(huo)而無(wu)傷(shang)亡(wang)的(de)，有賞(shang)；有傷(shang)亡(wang)而無(wu)斬獲(huo)的(de)，同伍的(de)都處死，并懲(cheng)(cheng)辦其家族。戰斗中(zhong)各(ge)級將吏如有傷(shang)亡(wang)或無(wu)傷(shang)亡(wang)，也按(an)上述原(yuan)則獎懲(cheng)(cheng)其部(bu)(bu)(bu)下(xia)。為便于識(shi)別(bie)，各(ge)單(dan)位按(an)旗幟(zhi)、羽毛和所佩(pei)徽章顏色(se)的(de)不(bu)同加(jia)以區(qu)別(bie)。全軍(jun)按(an)金鼓信號統一(yi)進(jin)退。君主一(yi)旦任(ren)(ren)命(ming)將帥，下(xia)令用兵，將帥就應指定軍(jun)隊(dui)集結(jie)的(de)時間和地(di)點，遲到的(de)按(an)軍(jun)法(fa)嚴懲(cheng)(cheng)。為保守秘密，只(zhi)要大(da)軍(jun)沒有出(chu)發，在宣(xuan)布戒嚴的(de)地(di)區(qu)不(bu)準(zhun)任(ren)(ren)何人通行。軍(jun)隊(dui)開拔后，在大(da)軍(jun)前(qian)面(mian)50公(gong)里處行進(jin)的(de)是先遣部(bu)(bu)(bu)隊(dui)——踵軍(jun)，踵軍(jun)前(qian)50公(gong)里處行進(jin)的(de)是前(qian)衛部(bu)(bu)(bu)隊(dui)——興軍(jun)，興軍(jun)又(you)派出(chu)小(xiao)股部(bu)(bu)(bu)隊(dui)——分(fen)卒(zu)，任(ren)(ren)務是搶占軍(jun)事要點，追擊敗退的(de)敵人。
卷五(wu)：包括“兵教上”、“兵教下”、“兵令(ling)上”、“兵令(ling)下”4篇，主要論述軍(jun)隊(dui)的(de)訓練和取勝之道。
關于軍隊(dui)的(de)(de)訓練(lian)(lian)，它認為應先講清金鼓(gu)旗幟的(de)(de)作用，然后(hou)訓練(lian)(lian)士(shi)兵按信(xin)號變(bian)換隊(dui)伍和(he)使(shi)(shi)用武器。訓練(lian)(lian)時先進(jin)行單兵訓練(lian)(lian)，然后(hou)不(bu)斷增加訓練(lian)(lian)人數(shu)，最后(hou)以(yi)全軍聯合(he)演習來(lai)結(jie)束訓練(lian)(lian)。它認為，戰爭是(shi)(shi)(shi)"兇"、"逆"之事，但又是(shi)(shi)(shi)不(bu)可廢除的(de)(de)。用兵應本乎仁(ren)義，以(yi)討伐暴亂。政治(zhi)(zhi)和(he)軍事是(shi)(shi)(shi)文(wen)為"種"，武為"植"，文(wen)為里，武為表的(de)(de)關系。明白(bai)這一點(dian)，就能預知勝敗。政治(zhi)(zhi)可以(yi)使(shi)(shi)人分辨利害安危，武力(li)可以(yi)用來(lai)進(jin)攻(gong)強敵，保衛自己。為驅使(shi)(shi)全軍拼(pin)死作戰，它主張以(yi)嚴刑重罰禁止士(shi)兵逃(tao)亡，使(shi)(shi)吏卒(zu)在戰斗(dou)中互相救助，并借此樹立威信(xin)，使(shi)(shi)士(shi)兵服從命令，做到號令明白(bai)，攻(gong)守(shou)得宜(yi)。
戰爭觀
《尉(wei)繚子》將戰爭區(qu)分為(wei)“挾義(yi)而戰”和(he)“爭私結(jie)怨(yuan)”兩大類(《攻(gong)權》，《續(xu)古(gu)逸叢書(shu)》本，下同)，支持“誅暴
亂，禁不義”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)，反對“殺人之(zhi)(zhi)(zhi)父兄，利(li)人之(zhi)(zhi)(zhi)貨財，臣妾(qie)人之(zhi)(zhi)(zhi)子女”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)目的(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)實現(xian)封建統一，“并兼廣大以(yi)一其制度”。認為(wei)“兵(bing)者，以(yi)武為(wei)植，以(yi)文為(wei)種，武為(wei)表(biao)，文為(wei)里”，認識(shi)到政(zheng)治是(shi)(shi)根本(ben)，軍(jun)(jun)事(shi)是(shi)(shi)枝(zhi)干，是(shi)(shi)政(zheng)治的(de)發展和表(biao)現(xian)；認為(wei)經濟(ji)是(shi)(shi)決(jue)定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負的(de)基礎，因而(er)注重耕戰(zhan)(zhan)，把(ba)發展農業作為(wei)治國之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)；商業對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)勝(sheng)負有重大影(ying)響，“市者，所(suo)以(yi)給戰(zhan)(zhan)守也”,“夫(fu)提天下之(zhi)(zhi)(zhi)節制，而(er)無(wu)百貨之(zhi)(zhi)(zhi)官，無(wu)謂其能戰(zhan)(zhan)也”。同時，又認為(wei)軍(jun)(jun)事(shi)上(shang)的(de)勝(sheng)利(li)會促進國內政(zheng)治和經濟(ji)的(de)發展，“戰(zhan)(zhan)勝(sheng)于外，福產于內”(《兵(bing)談》，漢簡本(ben))。主張慎戰(zhan)(zhan)，反對輕(qing)率用兵(bing)，要“見(jian)勝(sheng)則(ze)興，不見(jian)勝(sheng)則(ze)止(zhi)”。
治軍思想
高度(du)(du)重視軍(jun)隊的(de)法制建(jian)設(she)。認(ren)為(wei)軍(jun)隊必須首先建(jian)立嚴密的(de)制度(du)(du)，“凡兵(bing)，制必先定”，“明(ming)制度(du)(du)于(yu)前，重威(wei)刑于(yu)后(hou) ”；強調(diao)(diao)嚴明(ming)賞罰(fa)(fa) ，“ 刑上(shang)究(jiu)”，“賞下流”，并制定了(le)諸如聯(lian)保、軍(jun)隊營區劃分 、警戒(jie) 、禁令、戰(zhan)(zhan)場(chang)賞罰(fa)(fa)規(gui)定及將(jiang)吏實施(shi)懲罰(fa)(fa)權限、戰(zhan)(zhan)斗(dou)編(bian)組、信(xin)號(hao)指揮等各種條令。同時，強調(diao)(diao)法制必須與(yu)教(jiao)化相(xiang)結(jie)(jie)合，“先禮信(xin)而后(hou)爵祿，先廉(lian)恥而后(hou)刑罰(fa)(fa)，先親愛(ai)而后(hou)律其身”，要(yao)(yao)(yao)求“審開(kai)塞(sai)，守一道”,恩威(wei)兼施(shi)，思想整(zheng)治(zhi)(“使民無私(si)”)與(yu)物質手段(duan)(“因民之(zhi)(zhi)(zhi)所生以制之(zhi)(zhi)(zhi)”)相(xiang)結(jie)(jie)合，用(yong)以達到“治(zhi)”的(de)目(mu)(mu)的(de)。重視將(jiang)帥的(de)選拔，嚴厲批評(ping)當時“世(shi)將(jiang)”制度(du)(du)，主(zhu)張(zhang)“舉(ju)賢用(yong)能(neng)”、“貴功(gong)養勞(lao)”。要(yao)(yao)(yao)求將(jiang)帥必須為(wei)人表率，公(gong)正廉(lian)明(ming)，有(you)犧牲精(jing)(jing)神，“ 為(wei)將(jiang)忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指敵(di)忘(wang)身”；與(yu)士卒關系要(yao)(yao)(yao)融洽， 使其服從命令，“如四肢應(ying)心(xin)也”。為(wei)此，應(ying)廢除繁文縟節，“乞人之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)不索尊，竭人之(zhi)(zhi)(zhi)力不責禮 ”；把(ba)“心(xin)狂” 、“耳聾”、“目(mu)(mu)盲”視為(wei)將(jiang)帥修養的(de)三大(da)弊端。主(zhu)張(zhang)裁減軍(jun)隊，訓練精(jing)(jing)兵(bing)；明(ming)確提出(chu)兵(bing)教(jiao)的(de)目(mu)(mu)的(de)是“開(kai)封疆，守社稷，除患害(hai)，成武德”；講究(jiu)訓練方法，要(yao)(yao)(yao)求從伍抓(zhua)起，自下而上(shang)地逐級合練，由各級之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)負(fu)責，以賞罰(fa)(fa)為(wei)手段(duan)，從實戰(zhan)(zhan)出(chu)發，因人施(shi)教(jiao)，嚴格訓練。
作戰指導思想
認為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)有(you)三種勝(sheng)利：不戰(zhan)(zhan)服人的(de)“道勝(sheng)”，威(wei)懾(she)屈人的(de)“威(wei)勝(sheng)”，戰(zhan)(zhan)場交鋒的(de)“力勝(sheng)”。重視戰(zhan)(zhan)爭(zheng)準(zhun)備(bei)，要求在(zai)(zai)戰(zhan)(zhan)略(lve)決策、選用將領、進攻(gong)理論等方面勝(sheng)過敵人；興師用兵(bing)，必須首(shou)先(xian)詳審“內外(wai)之(zhi)權(quan)”，準(zhun)確掌(zhang)握敵我“兵(bing)有(you)備(bei)闕，糧食有(you)余不足”、“出(chu)入之(zhi)路”等情況(kuang)，計先(xian)定，慮早(zao)決。主張先(xian)機制(zhi)(zhi)敵，“權(quan)先(xian)加人者(zhe)，敵不力交；武(wu)先(xian)加人者(zhe),敵無威(wei)接。故兵(bing)貴先(xian)”。認為“戰(zhan)(zhan)在(zai)(zai)于(yu)治氣，攻(gong)在(zai)(zai)于(yu)意表(biao)，守在(zai)(zai)于(yu)外(wai)飾”。強調高度靈活地(di)利用客觀規律，“戰(zhan)(zhan)權(quan)在(zai)(zai)乎道之(zhi)所極”(《戰(zhan)(zhan)權(quan)》，《直解》本),運(yun)用“有(you)無”策略(lve)(“有(you)者(zhe)無之(zhi)，無者(zhe)有(you)之(zhi)”)、“奇(qi)正”手(shou)段制(zhi)(zhi)敵取勝(sheng)；提出(chu)“正兵(bing)貴先(xian)，奇(qi)兵(bing)貴后，或先(xian)或后，制(zhi)(zhi)敵者(zhe)也(ye)”。根據(ju)不同情況(kuang)采取不同方略(lve)，如“地(di)大而(er)城(cheng)(cheng)(cheng)小者(zhe)，必先(xian)收其(qi)地(di)；城(cheng)(cheng)(cheng)大而(er)地(di)窄者(zhe)，必先(xian)攻(gong)其(qi)城(cheng)(cheng)(cheng)；地(di)廣而(er)人寡者(zhe)，則絕其(qi)厄”(《兵(bing)教下》)等。
軍事辯證法思想
強調(diao)發揮人的(de)(de)(de)主觀(guan)能動(dong)性。認(ren)為求神鬼(gui)不(bu)如重“人事”，反對(dui)(dui)“考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇(xiong)，觀(guan)星辰(chen)風云之變”的(de)(de)(de)迷信做法(fa)；提出“往世(shi)不(bu)可及，來世(shi)不(bu)可待(dai)，求己者也(ye)”的(de)(de)(de)觀(guan)點。注重從事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)聯系(xi)中研究戰爭(zheng)；強調(diao)認(ren)識(shi)(shi)和(he)(he)運用戰爭(zheng)運動(dong)的(de)(de)(de)規律(lv)；對(dui)(dui)強弱(ruo)、攻守、有(you)無、專散、文(wen)武等(deng)(deng)諸矛(mao)盾的(de)(de)(de)對(dui)(dui)立與轉化有(you)較深刻的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)，特別是在對(dui)(dui)軍事與政治(zhi)、經濟(ji)等(deng)(deng)關系(xi)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)上，表現出某些高于前人的(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)論和(he)(he)辯證(zheng)法(fa)思想。
《尉(wei)繚子(zi)》雜取法、儒、墨、道諸家思想而論兵，在先秦(qin)兵書中獨具(ju)一(yi)格(ge)，對后(hou)(hou)世(shi)有深遠影響(xiang)。后(hou)(hou)世(shi)兵家對其思想內容(rong)多有引(yin)述和闡發 ，日(ri)本研究(jiu)《 尉(wei)繚子(zi)》的(de)(de)著述約30余種(zhong)，朝鮮(xian)也有刊本。它豐富而具(ju)體的(de)(de)軍制、軍令等內容(rong)，具(ju)有重要的(de)(de)史(shi)料價值。但主(zhu)張治國治軍用(yong)法嚴酷，是(shi)其糟粕(po)。
《尉(wei)繚子》作(zuo)為(wei)戰(zhan)國時產生的(de)兵(bing)書，它(ta)所談的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)等問題(ti)，雖然不如孫、吳《兵(bing)法》深(shen)刻，但在一(yi)系列問題(ti)上也(ye)有創見。
首先(xian)，《尉繚子》提出了(le)以經濟為基礎的戰爭觀。他在(zai)《治本(ben)篇》中(zhong)說，治國的根本(ben)在(zai)于耕(geng)織，"非(fei)五谷無(wu)以充腹，非(fei)絲麻無(wu)以蓋形(xing)"。
其次，《尉繚子(zi)》也提(ti)出(chu)(chu)了一(yi)些有(you)價(jia)值的(de)戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術思想。如主張(zhang)(zhang)集中(zhong)優勢兵力，待機而動(dong)，說(shuo)："專(zhuan)一(yi)則(ze)(ze)(ze)勝(sheng)(sheng)，離散則(ze)(ze)(ze)敗"（《兵令上》），"兵以靜固，以專(zhuan)勝(sheng)(sheng)"（《兵權(quan)(quan)》）。主張(zhang)(zhang)先(xian)(xian)機而動(dong)，突然襲擊(ji)，說(shuo)："兵貴(gui)先(xian)(xian)。勝(sheng)(sheng)于此，則(ze)(ze)(ze)勝(sheng)(sheng)于彼(bi)矣；弗(fu)(fu)勝(sheng)(sheng)于此，則(ze)(ze)(ze)弗(fu)(fu)勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣。"主張(zhang)(zhang)在戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)運用(yong)權(quan)(quan)謀，說(shuo)："權(quan)(quan)先(xian)(xian)加人者(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)不(bu)力交。"主張(zhang)(zhang)運用(yong)"有(you)者(zhe)(zhe)無之，無者(zhe)(zhe)有(you)之"（《戰(zhan)(zhan)權(quan)(quan)》）的(de)虛(xu)虛(xu)實實戰(zhan)(zhan)法，迷(mi)惑(huo)敵(di)(di)(di)(di)人。他繼承孫子(zi)的(de)奇正思想，提(ti)出(chu)(chu)"正兵貴(gui)先(xian)(xian)，奇兵貴(gui)后，或(huo)先(xian)(xian)或(huo)后"，以克(ke)敵(di)(di)(di)(di)致勝(sheng)(sheng)。尤(you)其值得提(ti)出(chu)(chu)的(de)是，他結合戰(zhan)(zhan)國(guo)圍城(cheng)戰(zhan)(zhan)的(de)實踐，提(ti)出(chu)(chu)了一(yi)整套攻(gong)、守城(cheng)邑(yi)的(de)謀略。主張(zhang)(zhang)攻(gong)城(cheng)要有(you)必(bi)勝(sheng)(sheng)把握，"戰(zhan)(zhan)不(bu)必(bi)勝(sheng)(sheng)，不(bu)可言戰(zhan)(zhan)；攻(gong)不(bu)必(bi)拔，不(bu)可以言攻(gong)"。最后深入(ru)敵(di)(di)(di)(di)境，出(chu)(chu)敵(di)(di)(di)(di)不(bu)意，切斷敵(di)(di)(di)(di)糧道，孤立敵(di)(di)(di)(di)城(cheng)邑(yi)，乘虛(xu)去攻(gong)克(ke)。攻(gong)城(cheng)要選擇這幾種目(mu)標：
1．"有(you)(you)(you)城(cheng)(cheng)無(wu)守"的：津梁(liang)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)戰備設施，要(yao)塞沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)修理，城(cheng)(cheng)防沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)構筑，蒺藜沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)設置；（2）"有(you)(you)(you)人無(wu)人"的：遠(yuan)方(fang)堡壘的防守者(zhe)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)退(tui)回，防守的戰士沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)調動回來；（3）"雖(sui)有(you)(you)(you)資而無(wu)資"的：牲畜沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)集(ji)中到城(cheng)(cheng)里，糧食沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)收(shou)獲進(jin)來，財(cai)用物資也未征集(ji)到位；（4）城(cheng)(cheng)邑(yi)空虛而且資財(cai)窮盡的。對于這些城(cheng)(cheng)邑(yi)， 應乘(cheng)虛攻擊， 決不手軟。
守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)謀(mou)略主要(yao)有三點：其一，反對"進不(bu)郭(guo)圉(yu)，退不(bu)亭障(zhang)" ，即不(bu)防(fang)守(shou)(shou)外(wai)城(cheng)(cheng)和城(cheng)(cheng)外(wai)據點的(de)防(fang)守(shou)(shou)辦法，主張防(fang)守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)郊外(wai)圍(wei)(wei)要(yao)地。其二，要(yao)修筑城(cheng)(cheng)郭(guo)，做到"池深而廣，城(cheng)(cheng)堅(jian)而厚"，準(zhun)備好人(ren)(ren)力、糧食(shi)、薪材、勁弩(nu)強(qiang)矢、鋒利的(de)矛戟。一丈之(zhi)城(cheng)(cheng)，十人(ren)(ren)防(fang)守(shou)(shou)，千(qian)丈之(zhi)城(cheng)(cheng)，守(shou)(shou)兵(bing)一萬，還不(bu)計技工(gong)、任(ren)夫(fu)等后勤人(ren)(ren)員。其三，設防(fang)的(de)城(cheng)(cheng)邑(yi)要(yao)有救兵(bing)。"其有必(bi)救之(zhi)軍(jun)者(zhe)，則有必(bi)守(shou)(shou)之(zhi)城(cheng)(cheng)；無必(bi)救之(zhi)軍(jun)者(zhe)，則無必(bi)守(shou)(shou)之(zhi)城(cheng)(cheng)。"救援之(zhi)軍(jun)要(yao)能打(da)開重圍(wei)(wei)，守(shou)(shou)軍(jun)要(yao)敢于出擊，搶(qiang)占要(yao)塞。救援之(zhi)軍(jun)還要(yao)善(shan)于迷惑敵(di)人(ren)(ren)，以配合守(shou)(shou)軍(jun)擊敗(bai)圍(wei)(wei)城(cheng)(cheng)敵(di)軍(jun)。《尉繚子(zi)》提出的(de)攻、守(shou)(shou)城(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)謀(mou)略，是(shi)他(ta)的(de)前輩軍(jun)事家所沒有談(tan)過的(de)，很富(fu)有新(xin)意。
第(di)三，《尉(wei)繚(liao)子》的(de)另一重(zhong)(zhong)要貢獻是(shi)提出了(le)一套極富(fu)時(shi)代(dai)特色的(de)軍中賞(shang)罰條(tiao)令(ling)(ling)。《尉(wei)繚(liao)子》作為古(gu)代(dai)兵書，不但在軍事理論(lun)上有所發展，而(er)且保存了(le)戰國時(shi)期許多(duo)重(zhong)(zhong)要軍事條(tiao)令(ling)(ling)，這是(shi)為其它兵書所少見的(de)。
他(ta)在(zai)(zai)《戰(zhan)威》中說："審法制，明賞(shang)(shang)罰(fa)"是威勝(sheng)之道。他(ta)在(zai)(zai)《制談》中說："修號令(ling)，明賞(shang)(shang)罰(fa)"，是保證士(shi)卒沖鋒(feng)陷陣的必要(yao)手段。《尉繚子》主張以法治(zhi)軍，他(ta)所提出的賞(shang)(shang)罰(fa)原則，是賞(shang)(shang)必厚、罰(fa)必重。他(ta)說："賞(shang)(shang)祿(lu)不(bu)(bu)厚，則民不(bu)(bu)勸(quan)"，要(yao)以田祿(lu)、爵秩(zhi)厚賞(shang)(shang)有功者， 使民" 非戰(zhan)無所得(de)爵" ，做(zuo)到"賞(shang)(shang)功養(yang)勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉(wei)(wei)繚子》的(de)(de)重(zhong)刑思(si)想顯然(ran)與(yu)(yu)商鞅(yang)的(de)(de)刑賞(shang)(shang)思(si)想如出一轍(che)，而(er)(er)且比(bi)商鞅(yang)的(de)(de)更為嚴(yan)酷。它(ta)反映了(le)古代(dai)軍(jun)隊組織中的(de)(de)官兵(bing)關系(xi)是嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)階級(ji)對立關系(xi)。《尉(wei)(wei)繚子》的(de)(de)以(yi)法治軍(jun)思(si)想已(yi)與(yu)(yu)春秋以(yi)前大(da)不相同(tong)。前文(wen)我(wo)們說(shuo)過，由于《尉(wei)(wei)繚子》提出"殺之貴大(da)，賞(shang)(shang)之貴小"這(zhe)套(tao)賞(shang)(shang)罰(fa)原則，取(qu)消了(le)舊(jiu)貴族所(suo)享有的(de)(de)厚賞(shang)(shang)輕罰(fa)的(de)(de)特權，體現了(le)新興地主(zhu)階級(ji)的(de)(de)進取(qu)精神，因而(er)(er)極(ji)富時代(dai)精神，標明它(ta)與(yu)(yu)舊(jiu)的(de)(de)"賞(shang)(shang)功酬(chou)勞"原則有了(le)質的(de)(de)不同(tong)。
其(qi)(qi)四，《尉繚子》一(yi)書(shu)所保存的(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)它(ta)重要(yao)軍(jun)事條令(ling)(ling)(ling)，有《分塞(sai)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)(shi)(shi)營區劃分條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)各(ge)軍(jun)分塞(sai)防守區域及往來通行(xing)原(yuan)則(ze)；有《經(jing)卒(zu)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)(shi)(shi)戰斗編隊(dui)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)各(ge)軍(jun)特有的(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗(qi)(qi)標志、士(shi)(shi)卒(zu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)列單位及不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)行(xing)隊(dui)單位佩戴不(bu)(bu)同徽章等；有《勒卒(zu)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)(shi)(shi)統(tong)一(yi)軍(jun)中指揮號令(ling)(ling)(ling)金鼓旗(qi)(qi)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)了金、鼓、旗(qi)(qi)、鈴(ling)等指揮工具的(de)(de)(de)(de)作用和用法；有《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)(ling)》，規定(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)統(tong)兵(bing)受(shou)命于國君(jun)，只對國君(jun)負(fu)責，將(jiang)(jiang)軍(jun)在軍(jun)中具有無(wu)上權威，統(tong)一(yi)指揮全軍(jun)；有《踵軍(jun)令(ling)(ling)(ling)》，是(shi)(shi)(shi)后續部隊(dui)行(xing)動(dong)條令(ling)(ling)(ling)。規定(ding)后續部隊(dui)作為接應(ying)部隊(dui)，與大軍(jun)保持的(de)(de)(de)(de)距離、前(qian)進的(de)(de)(de)(de)方(fang)向、所應(ying)完成的(de)(de)(de)(de)任務以及安全、警戒(jie)、處置逃兵(bing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)；有《兵(bing)教》（上、下(xia)(xia)），是(shi)(shi)(shi)軍(jun)事教練條令(ling)(ling)(ling)，規定(ding)了軍(jun)中"分營居(ju)陣"的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練方(fang)式及訓(xun)練中的(de)(de)(de)(de)獎懲制度。在兵(bing)教方(fang)法上，明顯地(di)繼(ji)承了《吳子兵(bing)法》的(de)(de)(de)(de)一(yi)些原(yuan)則(ze)。《兵(bing)教》還提出十二條必勝之(zhi)道，要(yao)人(ren)君(jun)掌握。對于將(jiang)(jiang)士(shi)(shi)則(ze)要(yao)求："為將(jiang)(jiang)忘(wang)家，逾(yu)限忘(wang)親，指敵忘(wang)身，必死則(ze)生(sheng)，急勝為下(xia)(xia)。百人(ren)被(bei)刃，陷行(xing)亂陳；千人(ren)被(bei)刃，擒敵殺(sha)將(jiang)(jiang)；萬人(ren)被(bei)刃，橫行(xing)天下(xia)(xia)"，企圖把(ba)軍(jun)隊(dui)訓(xun)練成為無(wu)往而不(bu)(bu)勝的(de)(de)(de)(de)鐵軍(jun)。
《尉繚(liao)子(zi)》所記載的這些軍(jun)(jun)事條令是(shi)我們研(yan)究先秦軍(jun)(jun)事制度的寶貴材料。
歲月靜好 
