基本介紹

《尉繚(liao)子》是中國古代頗有影響的(de)一部著(zhu)作(zuo)。對它(ta)的(de)作(zuo)者和成書年代，歷來就有各種(zhong)不同的(de)說法(fa)。

第一(yi)種意見：《尉(wei)繚子(zi)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部偽書(shu)(shu)。雖然《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》著(zhu)錄有"兵形(xing)勢"《尉(wei)繚》31篇(pian)，但今存《尉(wei)繚子(zi)》不(bu)(bu)講"兵形(xing)勢"，顯然不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》所著(zhu)錄的《尉(wei)繚》，而是(shi)(shi)(shi)出于后人(ren)的偽造。不(bu)(bu)過，自從1972年山東臨(lin)沂銀雀山漢(han)墓《尉(wei)繚子(zi)》殘(can)簡出土后，學者(zhe)們發現殘(can)簡有6篇(pian)與(yu)今存《尉(wei)繚子(zi)》相合(he)，偽書(shu)(shu)一(yi)說已遭到(dao)大(da)多數(shu)人(ren)否定。另有唐(tang)魏徵《群書(shu)(shu)治要》輯《尉(wei)繚子(zi)》4篇(pian)，對考(kao)校此(ci)書(shu)(shu)均有重(zhong)要價值。

第二種意見：《尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)子》的(de)作者名叫尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)，是戰國(guo)(guo)時人(ren)，此書的(de)前(qian)身(shen)即《漢書·藝文志》所著錄的(de)“兵形勢(shi)”《尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)》31篇。一(yi)說(shuo)法(fa)是在尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)曾祖(zu)(zu)父(fu)、祖(zu)(zu)父(fu)、父(fu)親三代均在魏(wei)國(guo)(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職，尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)亦(yi)在秦國(guo)(guo)擔(dan)任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職，《尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)子》一(yi)書并非尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)一(yi)人(ren)所著，而是在尉(wei)繚(liao)(liao)(liao)太爺開始，經四代人(ren)努力才完成的(de)。

第三(san)種意見：與(yu)第二種意見大致(zhi)相同，不(bu)同處在于它(ta)認為此書的(de)前(qian)身是《漢(han)書·藝文(wen)志》所(suo)著錄(lu)的(de)“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”兼合儒墨名法之說。“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》屬“商君學(xue)”，除論(lun)述軍(jun)事外，還應論(lun)及(ji)政(zheng)治和(he)(he)經(jing)(jing)濟。它(ta)雖談(tan)兵法，卻并非兵家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。《隋書·經(jing)(jing)籍志》著錄(lu)有(you)“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》5卷。這(zhe)都和(he)(he)今(jin)存(cun)《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》的(de)內容和(he)(he)卷數相同，可見今(jin)存(cun)《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》即“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》。宋人(ren)將“雜(za)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》收入(ru)《武經(jing)(jing)七書》，歸入(ru)兵家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。所(suo)以后人(ren)多誤認《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》為兵家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之書。

《尉繚子》反對迷信鬼神，主(zhu)(zhu)張(zhang)依靠(kao)人的(de)智慧(hui)，具有樸素(su)的(de)唯物主(zhu)(zhu)義的(de)思想。它對政治、經濟(ji)和軍事關系的(de)認識是相(xiang)當深刻(ke)的(de)。在戰(zhan)略、戰(zhan)術上，它主(zhu)(zhu)張(zhang)不打無把握之仗，反對消極防御，主(zhu)(zhu)張(zhang)使用權謀(mou)，爭(zheng)取(qu)主(zhu)(zhu)動，明(ming)察敵情(qing)，集中(zhong)兵力(li)，出敵不意，出奇制勝。這(zhe)些觀點即使在今天也仍有值得參(can)考的(de)價值。

《尉(wei)繚子(zi)(zi)》是(shi)戰國晚期論述軍事、政治的一(yi)部著作，共五卷二(er)十四篇(pian)(pian)，南(nan)宋刻(ke)行的《武經七書(shu)(shu)》本最早。《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》雜(za)家(jia)收錄了《尉(wei)繚子(zi)(zi)》二(er)十九篇(pian)(pian)。唐朝初年的《群書(shu)(shu)治要》中節錄了《尉(wei)繚子(zi)(zi)》四篇(pian)(pian)。1972年，山東臨沂的銀雀山一(yi)號漢(han)墓出土(tu)的竹(zhu)簡，也有和《尉(wei)繚子(zi)(zi)》相符的竹(zhu)簡書(shu)(shu)六篇(pian)(pian)。從(cong)這幾篇(pian)(pian)的情況來看，現(xian)在流傳(chuan)版本的文(wen)字有很多刪節和訛誤，篇(pian)(pian)名(ming)常(chang)和竹(zhu)書(shu)(shu)不合，但基本上(shang)沒有后人增(zeng)加的內容(rong)。

《尉繚子》反(fan)對(dui)(dui)軍(jun)事上相信“天官時日(ri)、陰陽向背”的(de)迷信觀念(nian)，強(qiang)調(diao)政(zheng)治、經濟對(dui)(dui)軍(jun)事的(de)決定(ding)性作用，其理(li)論水平很高。后半部《重(zhong)刑令(ling)》以下十二篇，對(dui)(dui)研究(jiu)戰國(guo)時代的(de)軍(jun)法頗有幫(bang)助，所以有人把(ba)此書作為兵書來看待(dai)研究(jiu)。

《尉繚子》的思想大(da)體上(shang)接近法家，反對孔孟(meng)的親(qin)親(qin)原則，主張用(yong)嚴刑(xing)峻法治國和治軍(jun)，某些思想顯得非常(chang)(chang)殘暴，全(quan)文處(chu)處(chu)可見“誅殺(sha)”這(zhe)樣的詞匯，并且大(da)力倡連坐保甲(jia)制(zhi)度。有意(yi)思的是尉繚卻非常(chang)(chang)推崇德、仁義，提出“兵者，兇器也。爭者，逆(ni)德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉”，告(gao)誡君主“雜學不為(wei)通儒”，言(yan)外之意(yi)他的理論才是最有用(yong)的理論。

版本

竹簡殘本——1972年(nian)出土的(de)，是現(xian)今為(wei)止最早的(de)版本。

1935年(nian)中華學藝社影宋刻《武(wu)經七(qi)書》本(ben)。

《四庫全書》本。

《清芬堂叢書》本。

《百子全書》本。

丁(ding)氏(shi)八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。

《群書治要》本。

《太平御覽》本。

《續古逸叢書》影宋《五經七書》本。

內容介紹

《尉繚子(zi)二十(shi)四篇(pian)》原文如(ru)下：

天官 第一

梁惠王問尉(wei)繚子曰(yue)：『黃帝刑德，可(ke)以(yi)(yi)百勝，有之(zhi)乎？』尉(wei)繚子對(dui)曰(yue)：『刑以(yi)(yi)伐之(zhi)，德以(yi)(yi)守(shou)之(zhi)，非所(suo)謂(wei)天官(guan)時日陰陽向背也。黃帝者，人(ren)事而(er)已(yi)矣。

『今有城(cheng)，東西攻(gong)不能(neng)(neng)取(qu)(qu)；南北攻(gong)不能(neng)(neng)取(qu)(qu)；四方豈無順(shun)時乘之者耶？然不能(neng)(neng)取(qu)(qu)者，城(cheng)高池深，兵器(qi)備具，財谷多積，豪士一謀者也。若城(cheng)下池淺守(shou)弱，則取(qu)(qu)之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。

『按天官曰(yue)：「背水(shui)陣(zhen)為絕地，向阪(ban)陣(zhen)為廢軍。」武王(wang)伐紂(zhou)，背濟(ji)水(shui)向山阪(ban)而陣(zhen)，以二(er)萬二(er)千五百人，擊紂(zhou)之億萬而滅商(shang)，豈紂(zhou)不(bu)得天官之陣(zhen)哉！

『楚將公子心(xin)與齊人戰(zhan)，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心(xin)曰：「彗星何知？以彗斗(dou)者(zhe)固倒(dao)而勝焉。」明(ming)日與齊戰(zhan)，大(da)破之。

『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天(tian)官人事而已。……。』

兵談 第二

量土地肥磽而立邑，建城(cheng)稱(cheng)地，以(yi)城(cheng)稱(cheng)人，以(yi)人稱(cheng)粟(su)。三相稱(cheng)，則內(nei)可以(yi)固守(shou)，外(wai)可以(yi)戰勝(sheng)(sheng)。戰勝(sheng)(sheng)于外(wai)，備(bei)主于內(nei)，勝(sheng)(sheng)備(bei)相用(yong)，猶(you)合符節，無異(yi)故也。

治(zhi)兵(bing)者(zhe)，若秘(mi)于地(di)(di)，若邃于天，生于無，故(gu)關之。大不(bu)(bu)窕(tiao)，小不(bu)(bu)恢，明乎禁(jin)舍開塞，民流(liu)者(zhe)親之。地(di)(di)不(bu)(bu)任者(zhe)任之。夫土廣而(er)任則(ze)國富，民眾(zhong)而(er)制則(ze)國治(zhi)。富治(zhi)者(zhe)，民不(bu)(bu)發軔，甲不(bu)(bu)出暴，而(er)威(wei)制天下。故(gu)曰：「兵(bing)勝(sheng)(sheng)(sheng)于朝廷(ting)。」不(bu)(bu)暴甲而(er)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，主(zhu)勝(sheng)(sheng)(sheng)也；陣而(er)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，將勝(sheng)(sheng)(sheng)也。

兵起，非可以忿(fen)也，見(jian)勝則(ze)興(xing)，不(bu)(bu)見(jian)勝則(ze)止。患(huan)在百里(li)之內，不(bu)(bu)起一(yi)日之師(shi)；患(huan)在千里(li)之內，不(bu)(bu)起一(yi)月之師(shi)；患(huan)在四海(hai)之內，不(bu)(bu)起一(yi)歲之師(shi)。

將者(zhe)，上不(bu)(bu)制(zhi)于(yu)天，下不(bu)(bu)制(zhi)于(yu)地，中不(bu)(bu)制(zhi)于(yu)人，寬不(bu)(bu)可激(ji)而怒，清(qing)不(bu)(bu)可事以財。夫心(xin)狂、目盲、耳聾，以三(san)悖(bei)率人者(zhe)難矣。

兵(bing)之(zhi)所及，羊(yang)腸亦(yi)勝(sheng)，鋸齒亦(yi)勝(sheng)，緣山亦(yi)勝(sheng)，入谷亦(yi)勝(sheng)，方亦(yi)勝(sheng)，員亦(yi)勝(sheng)。重者(zhe)如(ru)(ru)山、如(ru)(ru)林、如(ru)(ru)江、如(ru)(ru)河，輕者(zhe)如(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)垣壓(ya)之(zhi)，如(ru)(ru)云(yun)覆之(zhi)，令人聚(ju)不(bu)(bu)得(de)(de)以(yi)散，散不(bu)(bu)得(de)(de)以(yi)聚(ju)，左不(bu)(bu)得(de)(de)以(yi)右，右不(bu)(bu)得(de)(de)以(yi)左。兵(bing)如(ru)(ru)總木，弩如(ru)(ru)羊(yang)角，人人無不(bu)(bu)騰陵張膽，絕乎(hu)疑慮，堂堂決而去。

制談 第三

凡(fan)兵，制必先(xian)定，制先(xian)定則(ze)士(shi)不(bu)亂，士(shi)不(bu)亂則(ze)形(xing)乃(nai)明(ming)。金鼓(gu)所指(zhi)，則(ze)百(bai)人(ren)盡斗(dou)。陷行亂陣，則(ze)千人(ren)盡斗(dou)。覆軍殺將(jiang)，則(ze)萬人(ren)齊刃。天下莫(mo)能當其戰矣。

古者(zhe)(zhe)，士(shi)有(you)什(shen)伍(wu)，車有(you)偏(pian)列，鼓鳴旗(qi)麾，先登者(zhe)(zhe)未嘗非(fei)多力(li)國士(shi)也(ye)，先死者(zhe)(zhe)亦未嘗非(fei)多力(li)國士(shi)也(ye)。

損(sun)敵一人(ren)，而損(sun)我百人(ren)，此資敵而傷(shang)甚焉，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。征役分軍而逃歸(gui)，或臨(lin)戰自北，則(ze)逃傷(shang)甚焉，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。殺人(ren)于百步(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)外者弓(gong)矢也，殺人(ren)于五十步(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)內者矛戟也，將(jiang)已(yi)鼓而士卒(zu)相囂，拗(ao)矢折矛抱戟，利(li)后發，戰，有此數(shu)者，內自敗也，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。士失什伍(wu)，車失偏(pian)列(lie)，奇兵(bing)捐(juan)將(jiang)而走，大眾(zhong)亦走，世將(jiang)不(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。夫將(jiang)能(neng)(neng)禁(jin)此四(si)者，則(ze)高(gao)山陵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)，深水(shui)絕之(zhi)(zhi)(zhi)，堅陣犯之(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)能(neng)(neng)禁(jin)此四(si)者，猶亡舟楫，絕江河，不(bu)可(ke)得也。

民非樂死而(er)惡(e)生也，號令(ling)明，法(fa)制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是以發能中利，動則有功。

令百人(ren)(ren)一卒，千人(ren)(ren)一司馬，萬人(ren)(ren)一將，以少誅眾，以弱誅強。試聽臣(chen)言(yan)，其術足使三軍之(zhi)眾，誅一人(ren)(ren)無失刑(xing)，父(fu)不敢舍子，子不敢舍父(fu)，況國人(ren)(ren)乎？

一(yi)賊(zei)仗(zhang)劍擊于市，萬人(ren)無不(bu)(bu)(bu)避之(zhi)者，臣謂：「非一(yi)人(ren)之(zhi)獨(du)(du)勇，萬人(ren)皆不(bu)(bu)(bu)肖也(ye)(ye)」。何則？「必死(si)與必生(sheng)，固不(bu)(bu)(bu)侔也(ye)(ye)。」聽臣之(zhi)術，足使三軍之(zhi)眾為一(yi)死(si)賊(zei)，莫當其前，莫隨其后，而能獨(du)(du)出(chu)(chu)獨(du)(du)入焉。獨(du)(du)出(chu)(chu)獨(du)(du)入者，王伯之(zhi)兵(bing)也(ye)(ye)。

有(you)提九萬之(zhi)眾，而天(tian)(tian)(tian)下(xia)莫能當者(zhe)(zhe)，誰(shui)？曰：「桓公也(ye)(ye)(ye)。」有(you)提七萬之(zhi)眾，而天(tian)(tian)(tian)下(xia)莫敢(gan)當者(zhe)(zhe)，誰(shui)？曰：「吳(wu)起(qi)也(ye)(ye)(ye)。」有(you)提三萬之(zhi)眾，而天(tian)(tian)(tian)下(xia)莫敢(gan)當者(zhe)(zhe)，誰(shui)？曰：「武子也(ye)(ye)(ye)。」今天(tian)(tian)(tian)下(xia)諸國士所率無不及二十(shi)萬眾者(zhe)(zhe)，然(ran)不能濟功(gong)名者(zhe)(zhe)，不明乎禁舍開塞也(ye)(ye)(ye)。明其制，一人(ren)(ren)勝之(zhi)，則十(shi)人(ren)(ren)亦(yi)以(yi)勝之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。十(shi)人(ren)(ren)勝之(zhi)，則百千(qian)萬人(ren)(ren)亦(yi)以(yi)勝之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。故曰：「便吾器用，養吾武勇，發之(zhi)如(ru)鳥擊，如(ru)赴(fu)千(qian)仞(ren)之(zhi)溪。」

今國被患者，以(yi)(yi)重幣出(chu)(chu)聘，以(yi)(yi)愛子出(chu)(chu)質(zhi)，以(yi)(yi)地(di)界出(chu)(chu)割，得天下(xia)助，卒(zu)名(ming)為十萬，其(qi)實(shi)不(bu)過(guo)數萬爾。其(qi)兵來者，無(wu)不(bu)謂將者曰(yue)：「無(wu)為人(ren)下(xia)，先戰。」其(qi)實(shi)不(bu)可得而戰也。

量吾(wu)境內之(zhi)民(min)，無伍莫能(neng)正矣。經制(zhi)十萬(wan)之(zhi)眾，而王必能(neng)使之(zhi)衣(yi)吾(wu)衣(yi)，食吾(wu)食。戰不(bu)勝，守不(bu)固者，非吾(wu)民(min)之(zhi)罪，內自(zi)致也。天下諸國助我戰，猶良驥騄耳之(zhi)駃(kuai)，彼駑馬鬐興角逐，何能(neng)紹(shao)吾(wu)后哉？

吾(wu)用(yong)天下(xia)之用(yong)為用(yong)，吾(wu)制(zhi)天下(xia)之制(zhi)為制(zhi)，修吾(wu)號(hao)令，明吾(wu)刑賞(shang)，使天下(xia)非(fei)農(nong)所(suo)(suo)得食，非(fei)戰(zhan)無所(suo)(suo)得爵，使民揚臂爭出(chu)農(nong)、戰(zhan)，而天下(xia)無敵(di)矣。故曰：「發號(hao)出(chu)令，信行國(guo)內。」

民言(yan)有可以勝(sheng)敵者(zhe)，毋許其空言(yan)，必試其能戰也(ye)。

視(shi)人之(zhi)地(di)(di)而(er)(er)有(you)之(zhi)，分人之(zhi)民而(er)(er)畜之(zhi)，必(bi)能內(nei)(nei)有(you)其(qi)賢者也。不能內(nei)(nei)有(you)其(qi)賢，而(er)(er)欲有(you)天(tian)下(xia)，必(bi)覆軍(jun)殺(sha)將。如(ru)此，雖戰勝而(er)(er)國益弱，得地(di)(di)而(er)(er)國益貧，由國中之(zhi)制弊(bi)矣。

戰威 第四

凡兵，有(you)(you)以道勝(sheng)，有(you)(you)以威勝(sheng)，有(you)(you)以力勝(sheng)。講武料敵，使(shi)敵之(zhi)氣失而(er)師散，雖形全(quan)而(er)不為之(zhi)用，此道勝(sheng)也(ye)。審(shen)法(fa)制，明(ming)賞(shang)罰，便器(qi)用，使(shi)民有(you)(you)必戰之(zhi)心，此威勝(sheng)也(ye)。破軍(jun)殺(sha)將，乘闉發(fa)機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝(sheng)也(ye)。王侯如此，所(suo)以三勝(sheng)者(zhe)畢矣。

夫將之所(suo)以戰(zhan)者民也(ye)，民之所(suo)以戰(zhan)者氣也(ye)。氣實則斗，氣奪則走(zou)。

刑(xing)未加(jia)(jia)，兵未接(jie)，而(er)所(suo)以(yi)(yi)奪敵(di)者五(wu)：一曰(yue)廟勝之(zhi)(zhi)論(lun)；二曰(yue)受(shou)命之(zhi)(zhi)論(lun)；三曰(yue)逾垠之(zhi)(zhi)論(lun)；四曰(yue)深溝(gou)高壘之(zhi)(zhi)論(lun)；五(wu)曰(yue)舉陣加(jia)(jia)刑(xing)之(zhi)(zhi)論(lun)。此五(wu)者，先(xian)料敵(di)而(er)后(hou)動，是以(yi)(yi)擊虛奪之(zhi)(zhi)也。

善用兵(bing)者，能(neng)奪(duo)人而不(bu)奪(duo)于人。奪(duo)者心之機也，令(ling)者一(yi)眾(zhong)(zhong)心也。眾(zhong)(zhong)不(bu)審則(ze)數變，數變則(ze)令(ling)雖出眾(zhong)(zhong)不(bu)信(xin)矣。

故(gu)令(ling)之之法，小過無更，小疑無申。故(gu)上無疑令(ling)，則眾不二聽，動(dong)無疑事，則眾不二志，未有(you)不信(xin)其(qi)(qi)心而(er)能(neng)得(de)其(qi)(qi)力者(zhe)也(ye)，未有(you)不得(de)其(qi)(qi)力而(er)能(neng)致其(qi)(qi)死戰(zhan)者(zhe)也(ye)。

故(gu)國必有禮、信、親、愛之義，則(ze)可以饑易飽；國必有孝(xiao)、慈、廉、恥之俗(su)，則(ze)可以死易生。古(gu)者率(lv)民必先(xian)禮信而(er)后(hou)爵(jue)祿，先(xian)廉恥而(er)后(hou)刑(xing)罰，先(xian)親愛而(er)后(hou)律其身。

故戰(zhan)者必本乎率身(shen)以勵眾士，如(ru)心之使(shi)四肢也。志不勵則士不死節，士不死節則眾不戰(zhan)。

勵士之道，民(min)(min)之生不可不厚也(ye)。爵(jue)列之等，死喪(sang)之親，民(min)(min)之所(suo)營不可不顯也(ye)。必也(ye)因民(min)(min)所(suo)生而制之，因民(min)(min)所(suo)營而顯之，田(tian)祿之實，飲(yin)食(shi)之親，鄉里(li)相(xiang)勸，死喪(sang)相(xiang)救，兵役相(xiang)從，此民(min)(min)之所(suo)勵也(ye)。

使什伍(wu)如親戚，卒伯如朋(peng)友。止如堵墻，動(dong)如風(feng)雨，車不結轍(che)，士不旋踵，此本戰之道也。

地(di)所(suo)以(yi)養民也(ye)(ye)，城所(suo)以(yi)守地(di)也(ye)(ye)，戰(zhan)所(suo)以(yi)守城也(ye)(ye)，故務耕者民不(bu)饑，務守者地(di)不(bu)危，務戰(zhan)者城不(bu)圍。三者，先王之本務也(ye)(ye)，本務者兵最急。

故先王(wang)專(zhuan)務于(yu)兵，有五焉，委積(ji)不(bu)多則(ze)士不(bu)行；賞祿不(bu)厚則(ze)民不(bu)勸；武士不(bu)選則(ze)眾不(bu)強；器(qi)用不(bu)便則(ze)力不(bu)壯；刑(xing)罰不(bu)中則(ze)眾不(bu)畏。務此五者，靜能守其所固(gu)，動能成其所欲(yu)。

夫以居攻出，則居欲(yu)重，陣欲(yu)堅(jian)，發欲(yu)畢，斗欲(yu)齊。

王國(guo)富民，霸國(guo)富士，僅(jin)存之國(guo)富大夫(fu)，亡國(guo)富倉府(fu)，所(suo)謂上滿下漏，患無(wu)所(suo)救。

故曰(yue)：「舉賢任(ren)能，不時日而(er)(er)事(shi)利；明法(fa)審令，不卜筮(shi)而(er)(er)事(shi)吉；貴(gui)(gui)功(gong)養勞，不禱祠而(er)(er)得福。」又曰(yue)：「天(tian)時不如地(di)利，地(di)利不如人和。」圣人所(suo)貴(gui)(gui)，人事(shi)而(er)(er)已(yi)。

夫(fu)勤勞(lao)之師，將(jiang)必先己，暑不(bu)張蓋(gai)，寒不(bu)重衣(yi)，險必下步，軍(jun)井成而后(hou)飲，軍(jun)食熟而后(hou)飯，軍(jun)壘成而后(hou)舍(she)，勞(lao)佚必以身同之。如此，則師雖久，而不(bu)老不(bu)弊。

攻權 第五

兵以靜勝(sheng)，國以專勝(sheng)。

力(li)分者弱，心疑者背。夫力(li)弱故進(jin)退不豪，縱敵(di)不擒，將(jiang)吏士卒動(dong)靜一身。心既疑背，則計決(jue)而(er)不動(dong)，動(dong)決(jue)而(er)不禁，異口虛言。將(jiang)無(wu)修容，卒無(wu)常試(shi)，發攻必(bi)衄，是謂疾陵之兵，無(wu)足(zu)與斗。

將帥者心(xin)(xin)也(ye)(ye)，群下者支(zhi)節也(ye)(ye)。其(qi)心(xin)(xin)動以誠，則(ze)支(zhi)節必力；其(qi)心(xin)(xin)動以疑，則(ze)支(zhi)節必背。夫將不心(xin)(xin)制，卒不節動，雖(sui)勝幸勝也(ye)(ye)，非攻權(quan)也(ye)(ye)。

夫民(min)無(wu)兩畏(wei)(wei)也(ye)(ye)，畏(wei)(wei)我侮敵，畏(wei)(wei)敵侮我。見(jian)侮者(zhe)(zhe)(zhe)敗，立威者(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)。凡將(jiang)能其(qi)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，吏畏(wei)(wei)其(qi)將(jiang)也(ye)(ye)；吏畏(wei)(wei)其(qi)將(jiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，民(min)畏(wei)(wei)其(qi)吏也(ye)(ye)；民(min)畏(wei)(wei)其(qi)吏者(zhe)(zhe)(zhe)，敵畏(wei)(wei)其(qi)民(min)也(ye)(ye)。是故，知勝(sheng)敗之道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，必(bi)先知畏(wei)(wei)侮之權。

夫不(bu)愛悅(yue)其心(xin)者，不(bu)我用也；不(bu)嚴畏其心(xin)者，不(bu)我舉也。愛在下順，威(wei)在上立，愛故不(bu)二，威(wei)故不(bu)犯。故善(shan)將者，愛與威(wei)而已。

戰(zhan)不(bu)(bu)必勝，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)言(yan)(yan)戰(zhan)；攻(gong)不(bu)(bu)必拔，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)言(yan)(yan)攻(gong)。不(bu)(bu)然雖刑賞不(bu)(bu)足信也(ye)。信在期前，事在未(wei)兆，故眾已聚不(bu)(bu)虛散，兵出不(bu)(bu)徒歸(gui)，求敵若(ruo)求亡子，擊敵若(ruo)救(jiu)溺(ni)人(ren)。

分險者(zhe)無戰心，挑戰者(zhe)無全氣，斗戰者(zhe)無勝兵(bing)。凡挾義(yi)而(er)戰者(zhe)，貴(gui)從我起(qi)，爭私結怨，應不得已。怨結雖(sui)起(qi)，待之(zhi)(zhi)貴(gui)后(hou)，故爭必當(dang)待之(zhi)(zhi)，息必當(dang)備之(zhi)(zhi)。

兵有勝(sheng)于(yu)朝(chao)廷，有勝(sheng)于(yu)原野，有勝(sheng)于(yu)市井，斗則(ze)得，服(fu)則(ze)失(shi)，幸以不敗(bai)，此不意(yi)彼驚懼(ju)而曲勝(sheng)之也(ye)。曲勝(sheng)，言非(fei)全也(ye)。非(fei)全勝(sheng)者，無權名。故明主戰攻(gong)日，合(he)鼓(gu)合(he)角，節(jie)以兵刃，不求勝(sheng)而勝(sheng)也(ye)。

兵有(you)(you)去(qu)備徹威而勝者，以其(qi)(qi)有(you)(you)法故(gu)也(ye)。有(you)(you)器用之蚤定也(ye)，其(qi)(qi)應(ying)敵也(ye)周(zhou)(zhou)，其(qi)(qi)總率(lv)也(ye)極(ji)。故(gu)五(wu)人而伍，十(shi)人而什，百人而卒，千人而率(lv)，萬(wan)人而將(jiang)，已周(zhou)(zhou)已極(ji)，其(qi)(qi)朝死(si)則朝代，暮死(si)則暮代，權(quan)敵審將(jiang)，而后(hou)舉兵。

故凡集(ji)兵千里者旬日(ri)，百里者一日(ri)，必(bi)集(ji)敵境(jing)。卒聚將至，深(shen)入其地，錯絕(jue)其道(dao)，棲其大(da)城(cheng)(cheng)大(da)邑，使之(zhi)登城(cheng)(cheng)逼(bi)危(wei)，男女數(shu)重，各逼(bi)地形，而(er)攻要塞。據一城(cheng)(cheng)邑，而(er)數(shu)道(dao)絕(jue)，從而(er)攻之(zhi)，敵將帥(shuai)不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之(zhi)矣(yi)。敵救未(wei)至，而(er)一城(cheng)(cheng)已(yi)降。

津梁未(wei)發，要(yao)塞(sai)未(wei)修(xiu)，城(cheng)險(xian)未(wei)設，渠(qu)答未(wei)張，則(ze)雖有城(cheng)無守矣(yi)。遠堡未(wei)入，戍客未(wei)歸，則(ze)雖有人(ren)無人(ren)矣(yi)。六畜未(wei)聚，五谷未(wei)收，財用(yong)未(wei)斂，則(ze)雖有資(zi)無資(zi)矣(yi)。夫(fu)城(cheng)邑(yi)空虛而資(zi)盡者，我因其虛而攻(gong)之。法曰：「獨出獨入，敵不接刃而致之。」此之謂(wei)矣(yi)。

守權 第六

凡守者，進不(bu)(bu)郭圉，退不(bu)(bu)亭障，以(yi)御戰(zhan)非善者也(ye)。豪杰(jie)雄俊，堅甲利兵，勁弩強矢，盡在郭中(zhong)，乃(nai)收窖廩，毀拆(chai)而入保，令客(ke)氣十百倍，而主之(zhi)氣不(bu)(bu)半焉。敵攻者，傷(shang)之(zhi)甚也(ye)，然而世(shi)將弗能(neng)知。

夫守(shou)者(zhe)，不失(shi)險者(zhe)也。守(shou)法，城(cheng)一丈十(shi)(shi)人(ren)守(shou)之(zhi)，工食不與焉(yan)。出(chu)者(zhe)不守(shou)，守(shou)者(zhe)不出(chu)，一而(er)當十(shi)(shi)，十(shi)(shi)而(er)當百，百而(er)當千，千而(er)當萬，故為(wei)城(cheng)郭者(zhe)，非(fei)特(te)費于民聚土壤(rang)也。誠(cheng)為(wei)守(shou)也。

千丈(zhang)之(zhi)城(cheng)則萬(wan)人守之(zhi)，池深而(er)廣，城(cheng)堅而(er)厚，士民備，薪食給，弩堅矢強(qiang)，矛(mao)戟稱之(zhi)，此(ci)守法也。

攻者不下十余萬之(zhi)(zhi)眾，其有必救(jiu)之(zhi)(zhi)軍者，則有必守之(zhi)(zhi)城(cheng)；無必救(jiu)之(zhi)(zhi)軍者，無必守之(zhi)(zhi)城(cheng)。

若彼(bi)城堅而救誠(cheng)，則愚(yu)夫愚(yu)婦(fu)無不(bu)(bu)(bu)(bu)蔽城，盡資血城者(zhe)。期年之(zhi)城，守(shou)余于(yu)(yu)攻者(zhe)，救余于(yu)(yu)守(shou)者(zhe)。若彼(bi)城堅而救不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)，則愚(yu)夫愚(yu)婦(fu)無不(bu)(bu)(bu)(bu)守(shou)陴而泣(qi)下，此人(ren)之(zhi)常情也，遂發其(qi)窖廩救撫(fu)，則亦不(bu)(bu)(bu)(bu)能止矣。必鼓其(qi)豪杰雄(xiong)俊，堅甲利兵，勁弩(nu)強(qiang)矢(shi)并于(yu)(yu)前，幺么毀瘠者(zhe)并于(yu)(yu)后(hou)。

十萬之軍(jun)頓于城下，救必(bi)開之，守必(bi)出之。出據要塞(sai)，但救其后，無絕其糧道，中(zhong)外相應。

此(ci)救(jiu)而(er)(er)示之不誠(cheng)，示之不誠(cheng)，則倒(dao)敵而(er)(er)待之者也。后其(qi)壯，前其(qi)老(lao)，彼(bi)敵無前，守不得而(er)(er)止矣，此(ci)守權(quan)之謂(wei)也。

十二陵 第七

威在(zai)于不變；惠在(zai)于因時；機在(zai)于應事(shi)；戰在(zai)于治氣；攻(gong)在(zai)于意表；守在(zai)于外飾；無過在(zai)于度數；無困在(zai)于豫備；謹在(zai)于畏小；智在(zai)于治大；除害在(zai)于果斷；得(de)眾在(zai)于下人。

悔在(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑；孽在(zai)于(yu)(yu)(yu)屠戮；偏(pian)在(zai)于(yu)(yu)(yu)多私(si)；不(bu)(bu)詳在(zai)于(yu)(yu)(yu)惡(e)聞己過；不(bu)(bu)度(du)在(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不(bu)(bu)明在(zai)于(yu)(yu)(yu)受間(jian)；不(bu)(bu)實(shi)在(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固陋在(zai)于(yu)(yu)(yu)離質(zhi)；禍在(zai)于(yu)(yu)(yu)好利；害在(zai)于(yu)(yu)(yu)親(qin)小人；亡在(zai)于(yu)(yu)(yu)無所守；危在(zai)于(yu)(yu)(yu)無號(hao)令。

武議 第八

凡(fan)兵不攻無(wu)過之(zhi)城，不殺(sha)無(wu)罪之(zhi)人。夫殺(sha)人之(zhi)父兄，利人之(zhi)財貨(huo)，臣妾人之(zhi)子女，此皆(jie)盜也。故(gu)兵者所以誅亂(luan)禁(jin)不義也。兵之(zhi)所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士(shi)大夫不離其官府，由其武議在于一人，故(gu)兵不血刃，而天下親焉(yan)。

萬乘(cheng)農戰，千(qian)乘(cheng)救(jiu)(jiu)守(shou)，百(bai)乘(cheng)事(shi)養。農戰不(bu)外索(suo)權，救(jiu)(jiu)守(shou)不(bu)外索(suo)助，事(shi)養不(bu)外索(suo)資。

夫出不足(zu)戰，入不足(zu)守者(zhe)(zhe)，治之(zhi)(zhi)以市(shi)。市(shi)者(zhe)(zhe)，所以給戰守也。萬乘無(wu)千乘之(zhi)(zhi)助，必有(you)百(bai)乘之(zhi)(zhi)市(shi)。

凡(fan)誅者(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)明武也，殺(sha)(sha)一人(ren)而三(san)軍震者(zhe)(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)一人(ren)而萬人(ren)喜者(zhe)(zhe)，殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)貴大，賞之(zhi)(zhi)貴小，當殺(sha)(sha)而雖貴重(zhong)必殺(sha)(sha)之(zhi)(zhi)，是刑上究也。賞及牛童馬圉(yu)者(zhe)(zhe)，是賞下流也。夫能刑上究賞下流，此(ci)將之(zhi)(zhi)武也，故(gu)人(ren)主重(zhong)將。

夫將提(ti)鼓揮(hui)枹，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當，則(ze)賞功立名，鼓之而不(bu)當，則(ze)身(shen)死國(guo)亡。是存亡安危在于枹端，奈何無重將也(ye)。

夫(fu)提鼓揮枹，接兵(bing)角刃，居以武事成功者，臣以為非難也(ye)(ye)。古人(ren)曰：「無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)蒙沖而攻(gong)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)渠答而守。是謂無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)善(shan)之軍。視無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)見，聽(ting)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聞，由國無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)市(shi)(shi)也(ye)(ye)。夫(fu)市(shi)(shi)也(ye)(ye)者，百貨之官也(ye)(ye)，市(shi)(shi)賤賣貴，以限士人(ren)。人(ren)食(shi)(shi)粟一斗，馬(ma)食(shi)(shi)菽(shu)三斗，人(ren)有(you)饑色，馬(ma)有(you)瘠形，何也(ye)(ye)？市(shi)(shi)有(you)所出(chu)，而官無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主也(ye)(ye)。夫(fu)提天(tian)下之節制(zhi)，而無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)百貨之官，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)謂其(qi)能戰(zhan)也(ye)(ye)。

起兵，直使甲胄生蟣虱，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀(que)，有襲人之懷，入人之室(shi)者，非出生也，后有憚也。

太公(gong)望年七(qi)十，屠牛朝歌(ge)，賣食盟津，過七(qi)十余而主(zhu)不聽，人人謂(wei)之狂夫(fu)也。及遇文王，則提三萬之眾，一(yi)戰(zhan)而天(tian)下(xia)定，非武(wu)議安(an)得此合也。故曰：「良馬有策，遠道可致；賢士有合，大道可明。」

武王伐紂，師渡盟津(jin)，右旄左鉞，死士三百，戰(zhan)士三萬。紂之陳億萬，飛廉(lian)、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不(bu)罷市民，兵不(bu)血刃(ren)，而(er)克商(shang)誅紂，無(wu)祥異也，人事修(xiu)不(bu)修(xiu)而(er)然也。

今世將(jiang)考孤虛(xu)，占咸池(chi)，合龜兆(zhao)，視吉(ji)兇，觀星辰風云之變(bian)，欲以(yi)成(cheng)勝立功(gong)，臣以(yi)為難。夫將(jiang)者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，兇器也。爭(zheng)者，逆德也。將(jiang)者，死(si)官也。故不得已而用之。

無(wu)天于(yu)上，無(wu)地(di)于(yu)下(xia)(xia)，無(wu)主于(yu)后，無(wu)敵于(yu)前。一人之兵，如(ru)狼如(ru)虎，如(ru)風如(ru)雨，如(ru)雷如(ru)霆，震震冥冥，天下(xia)(xia)皆(jie)驚。

勝兵似水，夫水至柔弱者(zhe)也，然所(suo)以觸，丘陵必為之(zhi)崩，無異(yi)也，性專而觸誠也。今以莫(mo)邪之(zhi)利(li)，犀兕(si)之(zhi)堅(jian)，三軍之(zhi)眾，有(you)所(suo)奇正，則天下(xia)莫(mo)當其(qi)戰矣(yi)。

吳起(qi)與秦(qin)戰，舍不平隴畝(mu)，樸嫩(nen)蓋之，以蔽霜露，如此何也(ye)？不自高(gao)人(ren)故(gu)也(ye)。乞(qi)人(ren)之死不索尊，竭(jie)人(ren)之力不責禮，故(gu)古(gu)(gu)者甲胄之士不拜，示人(ren)無已煩也(ye)。夫煩人(ren)而(er)欲乞(qi)其死，竭(jie)其力，自古(gu)(gu)至今，未嘗(chang)聞矣。

將(jiang)受命之日，忘(wang)其(qi)家，張軍(jun)宿野忘(wang)其(qi)親，援枹而鼓忘(wang)其(qi)身。吳起臨(lin)戰，左右進劍。起曰：「將(jiang)專主旗鼓爾，臨(lin)難決疑(yi)，揮兵指刃(ren)，此將(jiang)事也。一劍之任，非(fei)將(jiang)事也。」

三軍成行，一舍(she)而(er)后成三舍(she)，三舍(she)之余，如決川(chuan)源(yuan)。望敵(di)在前，因其所(suo)長而(er)用之。敵(di)白者堊之，赤(chi)者赭之。

吳(wu)起與秦戰(zhan)未合，一夫不(bu)勝其勇，前獲雙首而還(huan)。吳(wu)起立命(ming)斬之。軍吏諫曰(yue)：「此材士也，不(bu)可斬！」起曰(yue)：「材士則是也，非(fei)吾令也。」斬之。

將理 第九

凡將(jiang)，理官也，萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)主也，不(bu)私(si)于一(yi)(yi)人(ren)。夫能(neng)無私(si)于一(yi)(yi)人(ren)，故萬(wan)物(wu)至而(er)制之(zhi)(zhi)，萬(wan)物(wu)至而(er)命之(zhi)(zhi)。

君(jun)子不救(jiu)囚(qiu)于五步之(zhi)外，雖鉤兵射之(zhi)，弗追也。故善審囚(qiu)之(zhi)情(qing)，不待(dai)菙楚，而(er)囚(qiu)之(zhi)情(qing)可(ke)畢矣。

笞人之背，灼(zhuo)人之脅(xie)，束人之指，而(er)訊囚之情，雖國(guo)士有不(bu)勝其酷，而(er)自誣(wu)矣。

今(jin)世諺云(yun)：「千金不死，百金不刑。」試(shi)聽臣(chen)之(zhi)術，雖有(you)堯(yao)、舜之(zhi)智，不能關一言(yan)；雖有(you)萬金，不能用一銖。

今夫(fu)系(xi)獄，小(xiao)圄不下(xia)(xia)數十(shi)，中(zhong)圄不下(xia)(xia)數百(bai)，大(da)圄不下(xia)(xia)數千(qian)。十(shi)人聯百(bai)人之事(shi)，百(bai)人聯千(qian)人之事(shi)，千(qian)人聯萬(wan)人之事(shi)，所聯之者，親戚(qi)兄(xiong)弟也，其(qi)次婚姻也，其(qi)次知識故人也。是農無不離田業，賈(jia)無不離肆宅，士(shi)大(da)夫(fu)無不離官(guan)府。如此關聯良(liang)民，皆囚之情(qing)也。兵法曰：「十(shi)萬(wan)之師出，日費千(qian)金。」今良(liang)民十(shi)萬(wan)，而聯于囹圄，上不能省，臣以為危也。

原官 第十

官(guan)者(zhe)，事之所主，為治之本也。制者(zhe)，職(zhi)分(fen)四民(min)，治之分(fen)也。貴(gui)爵富祿必稱，尊卑之體也。

好善罰惡，正比法，會計民之(zhi)具(ju)也(ye)(ye)。均井地，節賦斂，取予之(zhi)度(du)也(ye)(ye)。程工人，備(bei)器用(yong)，匠(jiang)工之(zhi)功(gong)也(ye)(ye)。分地塞要，殄怪禁淫之(zhi)事也(ye)(ye)。

守(shou)(shou)法稽(ji)斷，臣下之(zhi)節也。明法稽(ji)驗，主上之(zhi)操也。明主守(shou)(shou)，等輕重，臣主之(zhi)權(quan)也。明賞(shang)賚，嚴誅責，止(zhi)奸之(zhi)術也。審開塞，守(shou)(shou)一(yi)道，為政(zheng)之(zhi)要也。

下達上通(tong)，至聰(cong)之(zhi)聽也(ye)(ye)。知(zhi)國有無之(zhi)數(shu)，用其仂(le)也(ye)(ye)。知(zhi)彼弱者，強之(zhi)體也(ye)(ye)。知(zhi)彼動者，靜(jing)之(zhi)決也(ye)(ye)。

官分文武，惟(wei)王(wang)之(zhi)(zhi)二術也。俎豆同制(zhi)，天子之(zhi)(zhi)會也。游說間諜無自入，正(zheng)議之(zhi)(zhi)術也。

諸侯有謹天(tian)子之(zhi)禮，君臣繼世，承王之(zhi)命也(ye)。更造易常(chang)，違王明德，故禮得以伐(fa)之(zhi)。官無(wu)(wu)事治，上無(wu)(wu)慶賞，民無(wu)(wu)獄(yu)訟，國無(wu)(wu)商(shang)賈，何王之(zhi)至(zhi)？明舉上達，在(zai)王垂聽也(ye)。

治本 第十一

凡治人者何？曰(yue)：「非(fei)五谷無(wu)以充(chong)腹，非(fei)絲(si)麻無(wu)以蓋(gai)形。」故(gu)充(chong)腹有粒，蓋(gai)形有縷(lv)，夫在蕓耨(nou)，妻(qi)在機杼，民無(wu)二(er)事，則有儲蓄，夫無(wu)雕(diao)文刻鏤之事，女無(wu)繡飾纂組之作。

木器液，金器腥，圣人飲(yin)(yin)于土(tu)，食于土(tu)，故埏埴以為器，天下無費。今(jin)也(ye)，金木之性不(bu)寒，而衣繡飾；馬牛之性食草(cao)飲(yin)(yin)水，而給菽粟。是(shi)治(zhi)失其本，而宜設之制也(ye)。

春(chun)夏夫出于(yu)南(nan)畝(mu)，秋冬(dong)女練于(yu)布(bu)帛(bo)，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹(fu)，失其治也。

古者土無肥瘠(ji)，人無勤惰，古人何(he)得，今(jin)人何(he)失耶(ye)？耕(geng)者不終畝，織者日斷機，而奈何(he)饑寒。蓋古治(zhi)(zhi)之行，今(jin)治(zhi)(zhi)之止也。

夫謂治者，使民(min)無(wu)私也。民(min)無(wu)私，則天下為(wei)一家(jia)，無(wu)私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有(you)(you)子十人(ren)，不加一飯；有(you)(you)子一人(ren)，不損一飯，焉有(you)(you)喧(xuan)呼(hu)酖酒以(yi)敗(bai)善類(lei)乎？

民(min)相輕佻，則(ze)欲心與爭奪(duo)之(zhi)患起矣。橫(heng)生于一(yi)夫(fu)，則(ze)民(min)私(si)飯有(you)儲(chu)食，私(si)用有(you)儲(chu)財，民(min)一(yi)犯(fan)禁，而拘以(yi)刑(xing)治，烏(wu)有(you)以(yi)為人上也。善政執其(qi)制，使民(min)無私(si)，則(ze)為下(xia)不敢(gan)私(si)，則(ze)無為非者矣。

反(fan)本緣理，出乎一道，則欲(yu)心去(qu)，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天(tian)下(xia)之難，內無暴亂之事，治之至也。

蒼(cang)蒼(cang)之天(tian)，莫知其(qi)極，帝王之君，誰(shui)為法則？往世不可及，來(lai)世不可待(dai)，求(qiu)己者也。

所謂天子者(zhe)四(si)(si)焉：一曰(yue)神明；二曰(yue)垂光(guang)；三(san)曰(yue)洪敘；四(si)(si)曰(yue)無敵。此(ci)天子之事(shi)也。

野物(wu)不為犧(xi)牲，雜學(xue)不為通儒。今說者曰：「百里之(zhi)海，不能飲一夫；三尺(chi)之(zhi)泉，足止三軍渴。」臣謂：「欲生(sheng)于無度，邪生(sheng)于無禁。」

太上神化，其(qi)次因物，其(qi)下在于無奪民(min)時，無損民(min)財。夫(fu)禁必(bi)以武而成，賞必(bi)以文而成。

戰權 第十二

兵(bing)法曰：「千人(ren)而成(cheng)權，萬人(ren)而成(cheng)武。權先(xian)加人(ren)者(zhe)，敵(di)不力(li)交；武先(xian)加人(ren)者(zhe)，敵(di)無威接。」故兵(bing)貴先(xian)勝(sheng)(sheng)于此，則勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣(yi)；弗勝(sheng)(sheng)于此，則弗勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣(yi)。凡我往則彼(bi)來，彼(bi)來則我往，相為勝(sheng)(sheng)敗(bai)，此戰之理然也。

夫精(jing)誠在(zai)乎神明，戰權在(zai)乎道所極。有(you)者無(wu)之，無(wu)者有(you)之，安所信(xin)之。

先王之所傳聞者，任正去詐，存其(qi)(qi)慈(ci)順，決(jue)無留(liu)刑(xing)。故(gu)知道者，必(bi)(bi)先圖(tu)(tu)不知止之敗，惡在乎必(bi)(bi)往有功。輕(qing)進而(er)求(qiu)戰者，敵復(fu)圖(tu)(tu)止，我往而(er)敵制勝(sheng)矣。故(gu)兵法曰(yue)：「求(qiu)而(er)從之，見而(er)加之，主人不敢當(dang)而(er)陵之，必(bi)(bi)喪(sang)其(qi)(qi)權(quan)。」

凡奪者(zhe)(zhe)無氣，恐(kong)者(zhe)(zhe)不可守；敗者(zhe)(zhe)無人，兵(bing)無道也。意(yi)往(wang)而不疑則(ze)從之(zhi)，奪敵者(zhe)(zhe)無前則(ze)加之(zhi)，明視(shi)而高居則(ze)威(wei)之(zhi)，兵(bing)道極矣。

其言無謹偷(tou)矣，其陵(ling)犯無節破矣，水(shui)潰雷(lei)擊三(san)軍亂矣。必(bi)安其危(wei)，去其患，以(yi)智決之。

高之以廊(lang)廟之論，重之以受命(ming)之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰而服(fu)。

重刑令 第十三

夫(fu)將自(zi)千人以上，有(you)戰而北，守而降，離地逃(tao)眾，命曰「國賊(zei)」。身戮(lu)家殘，去其(qi)籍，發其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于(yu)市，男(nan)女(nv)(nv)公于(yu)官。自(zi)百(bai)人以上，有(you)戰而北，守而降，離地逃(tao)眾，命曰「軍賊(zei)」。身死家殘，男(nan)女(nv)(nv)公于(yu)官。使民內(nei)畏重刑，則外輕敵。

故先王明制度于前(qian)，重(zhong)(zhong)威刑(xing)于后。刑(xing)重(zhong)(zhong)則內畏，內畏則外輕矣。

伍制令 第十四

軍(jun)中(zhong)之制，五(wu)人為(wei)伍，伍相(xiang)保(bao)也。十人為(wei)什(shen)，什(shen)相(xiang)保(bao)也。五(wu)十為(wei)屬，屬相(xiang)保(bao)也。百人為(wei)閭(lv)，閭(lv)相(xiang)保(bao)也。

伍(wu)有(you)(you)干(gan)令犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)免于(yu)(yu)(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)弗揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)伍(wu)有(you)(you)誅。什有(you)(you)干(gan)令犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)免于(yu)(yu)(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)弗揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)什有(you)(you)誅。屬(shu)有(you)(you)干(gan)令犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)免于(yu)(yu)(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)弗揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)屬(shu)有(you)(you)誅。閭(lv)有(you)(you)干(gan)令犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)免于(yu)(yu)(yu)罪(zui)(zui)(zui)，知(zhi)而(er)弗揭(jie)(jie)(jie)(jie)，全(quan)閭(lv)有(you)(you)誅。

吏自什長以上，至左右將，上下(xia)皆相保也。有(you)干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭之，皆與同罪。

夫(fu)什伍相結，上下(xia)相聯(lian)，無有不(bu)得之(zhi)奸，無有不(bu)揭(jie)之(zhi)罪，父(fu)不(bu)得以私(si)其(qi)子，兄不(bu)得以私(si)其(qi)弟，而況(kuang)國人聚舍(she)同(tong)食，烏能(neng)以干令相私(si)者(zhe)哉。

分塞令 第十五

中軍、左、右、前、后軍，皆有分地(di)(di)，方(fang)之(zhi)以行垣，而無(wu)通其交往。將有分地(di)(di)，帥有分地(di)(di)，伯(bo)(bo)有分地(di)(di)，皆營其溝域(yu)，而明其塞(sai)令，使非百人無(wu)得(de)通。非其百人而入者伯(bo)(bo)誅(zhu)之(zhi)，伯(bo)(bo)不誅(zhu)與之(zhi)同(tong)罪。

軍中縱橫之(zhi)道(dao)，百(bai)有二十步而立一府(fu)柱。量人與(yu)地，柱道(dao)相望，禁(jin)行清(qing)道(dao)，非將吏之(zhi)符(fu)節(jie)，不得通行。采(cai)薪芻牧(mu)者(zhe)皆成(cheng)伍，不成(cheng)伍者(zhe)不得通行。吏屬無(wu)(wu)節(jie)，士無(wu)(wu)伍者(zhe)，橫門誅(zhu)之(zhi)。逾分干地者(zhe)，誅(zhu)之(zhi)。故內無(wu)(wu)干令(ling)犯(fan)禁(jin)，則外無(wu)(wu)不獲之(zhi)奸。

束伍令 第十六

束伍(wu)(wu)之(zhi)令(ling)曰：五人(ren)為(wei)伍(wu)(wu)，共一符，收于將(jiang)吏(li)之(zhi)所，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)(wu)而(er)得(de)(de)(de)伍(wu)(wu)當之(zhi)。得(de)(de)(de)伍(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)亡(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)(wang)(wang)伍(wu)(wu)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)伍(wu)(wu)，身死家殘。亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)得(de)(de)(de)長(chang)(chang)當之(zhi)，得(de)(de)(de)長(chang)(chang)不(bu)(bu)亡(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)長(chang)(chang)，身死家殘，復戰得(de)(de)(de)首(shou)長(chang)(chang)，除之(zhi)。亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)得(de)(de)(de)將(jiang)當之(zhi)，得(de)(de)(de)將(jiang)不(bu)(bu)亡(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)，亡(wang)(wang)(wang)將(jiang)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)將(jiang)，坐離地遁逃之(zhi)法。

戰(zhan)誅(zhu)(zhu)之法曰：什長(chang)(chang)得(de)誅(zhu)(zhu)十(shi)人(ren)，伯長(chang)(chang)得(de)誅(zhu)(zhu)什長(chang)(chang)，千(qian)人(ren)之將得(de)誅(zhu)(zhu)百人(ren)之長(chang)(chang)，萬人(ren)之將得(de)誅(zhu)(zhu)千(qian)人(ren)之將，左(zuo)右將軍(jun)(jun)得(de)誅(zhu)(zhu)萬人(ren)之將，大將軍(jun)(jun)無不得(de)誅(zhu)(zhu)。

經卒令 第十七

經卒(zu)者，以經令分之為三(san)分焉：左軍(jun)蒼旗(qi)，卒(zu)戴(dai)蒼羽(yu)；右(you)軍(jun)白(bai)旗(qi)，卒(zu)戴(dai)白(bai)羽(yu)；中軍(jun)黃旗(qi)，卒(zu)戴(dai)黃羽(yu)。卒(zu)有(you)五(wu)章(zhang)(zhang)：前一行(xing)(xing)(xing)(xing)蒼章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)二行(xing)(xing)(xing)(xing)赤章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)三(san)行(xing)(xing)(xing)(xing)黃章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)四(si)行(xing)(xing)(xing)(xing)白(bai)章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)五(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)黑(hei)章(zhang)(zhang)。

次以經卒(zu)，亡章(zhang)(zhang)者有誅，前一五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)于(yu)(yu)首(shou)；次二五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)于(yu)(yu)項；次三五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)于(yu)(yu)胸(xiong)；次四五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)于(yu)(yu)腹；次五(wu)(wu)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)于(yu)(yu)腰。如此，卒(zu)無(wu)非其(qi)吏，吏無(wu)非其(qi)卒(zu)，見非而不詰，見亂而不禁，其(qi)罪如之(zhi)。

鼓行交(jiao)斗(dou)，則(ze)前行進(jin)為(wei)犯難，后(hou)(hou)行進(jin)為(wei)辱眾。逾五行而前進(jin)者有賞，逾五行而后(hou)(hou)者有誅，所(suo)以(yi)知進(jin)退先后(hou)(hou)，吏卒之功也。故曰(yue)：「鼓之前如霆(ting)，動(dong)如風雨，莫(mo)敢(gan)當其前，莫(mo)敢(gan)躡(nie)其后(hou)(hou)。」言有經也。

勒卒令 第十八

金(jin)、鼓(gu)、鈴(ling)(ling)、旗四(si)者各有法。鼓(gu)之(zhi)(zhi)則進，重鼓(gu)則擊。金(jin)之(zhi)(zhi)則止，重金(jin)則退。鈴(ling)(ling)，傳令也。旗麾(hui)之(zhi)(zhi)左則左，麾(hui)之(zhi)(zhi)右(you)則右(you)，奇兵則反(fan)是(shi)。

一(yi)(yi)鼓(gu)一(yi)(yi)擊而左，一(yi)(yi)鼓(gu)一(yi)(yi)擊而右。一(yi)(yi)步一(yi)(yi)鼓(gu)，步鼓(gu)也(ye)。十步一(yi)(yi)鼓(gu)，趨鼓(gu)也(ye)，音(yin)不(bu)絕，鶩鼓(gu)也(ye)。商(shang)，將(jiang)(jiang)鼓(gu)也(ye)。角，帥鼓(gu)也(ye)，小鼓(gu)，伯鼓(gu)也(ye)。三鼓(gu)同，則將(jiang)(jiang)、帥、伯其心一(yi)(yi)也(ye)。奇兵(bing)則反是(shi)。

鼓失次者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)(zhu)，喧嘩者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)(zhu)，不聽(ting)金、鼓、鈴、旗者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)(zhu)。

百人而教戰，教成，合之千人。千人教成，合之萬人。萬人教成，合之三軍。三軍之眾，有(you)分有(you)合，為大(da)戰之法，教成，試之以閱。

方亦(yi)勝，圓(yuan)亦(yi)勝，錯斜亦(yi)勝，臨險亦(yi)勝。敵(di)在(zai)(zai)山緣而(er)(er)從之，敵(di)在(zai)(zai)淵沒而(er)(er)從之，求敵(di)如求亡子，從之無疑，故能敗敵(di)而(er)(er)制(zhi)其命。

夫蚤決(jue)先(xian)敵，若計不(bu)(bu)(bu)先(xian)定，慮不(bu)(bu)(bu)蚤決(jue)，則進(jin)退不(bu)(bu)(bu)定，疑(yi)生必敗(bai)。故(gu)正兵貴先(xian)，奇兵貴后，或先(xian)或后，制敵者也。世將(jiang)不(bu)(bu)(bu)知法者，專命而(er)行，先(xian)擊而(er)勇，無(wu)不(bu)(bu)(bu)敗(bai)者也。

其(qi)(qi)舉有(you)(you)疑而不疑，其(qi)(qi)往有(you)(you)信(xin)(xin)而不信(xin)(xin)，其(qi)(qi)致有(you)(you)遲(chi)疾而不遲(chi)疾，是三(san)者(zhe)戰之累(lei)也。

將令 第十九

將軍受(shou)命，君(jun)必先謀于廟，行令(ling)于廷，君(jun)身(shen)以斧鉞授將曰：「左、右、中軍皆有分(fen)職，若逾分(fen)而(er)上請者(zhe)死，軍無二令(ling)，二令(ling)者(zhe)誅。留令(ling)者(zhe)誅。失(shi)令(ling)者(zhe)誅。」

將軍(jun)告(gao)曰：「出(chu)國門(men)(men)之(zhi)(zhi)外，期日中(zhong)設營，表置轅門(men)(men)，期之(zhi)(zhi)，如過時(shi)則(ze)坐法。」

將軍入(ru)營(ying)，即閉門清道(dao)，有敢行者誅(zhu)(zhu)，有敢高言者誅(zhu)(zhu)，有敢不從令(ling)者誅(zhu)(zhu)。

踵軍令 第二十

所謂(wei)踵(zhong)軍者(zhe)，去(qu)大軍百里(li)，期于(yu)會地(di)，為三日熟食(shi)，前軍而行(xing)，為戰合之表(biao)。合表(biao)，乃起踵(zhong)軍，饗(xiang)士，使(shi)為之戰勢，是(shi)謂(wei)趨戰者(zhe)也。

興軍(jun)(jun)者，前踵軍(jun)(jun)而(er)行，合(he)表乃起，去大軍(jun)(jun)一(yi)倍其道，去踵軍(jun)(jun)百里，期于(yu)會地(di)，為六日熟食，使為戰備，分卒據要(yao)害。戰利則追北，按兵(bing)而(er)趨之(zhi)(zhi)(zhi)。踵軍(jun)(jun)遇有還者誅之(zhi)(zhi)(zhi)。所謂諸將之(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，在(zai)四奇(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)內者勝也。

兵有(you)什(shen)伍，有(you)分(fen)有(you)合，豫(yu)為(wei)之職，守(shou)要塞關梁而分(fen)居之。戰合表起，即皆(jie)會也。大軍為(wei)計日之食起，戰具無不及(ji)也，令行而起，不如令者有(you)誅。

凡稱分塞者，四境之(zhi)(zhi)(zhi)內，當興(xing)軍踵軍既行(xing)(xing)，則四境之(zhi)(zhi)(zhi)民，無得(de)行(xing)(xing)者。奉王之(zhi)(zhi)(zhi)軍命，授持符節，名為(wei)順職(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)吏，非順職(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)吏而行(xing)(xing)者誅之(zhi)(zhi)(zhi)。戰(zhan)合表起，順職(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)吏，乃行(xing)(xing)用(yong)以相參，故欲戰(zhan)先安內也。

兵教上 第二十一

兵之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，令(ling)分營居陳，有非令(ling)而進退者(zhe)，加犯(fan)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。前(qian)行(xing)者(zhe)前(qian)行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，后行(xing)者(zhe)后行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，左行(xing)者(zhe)左行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，右行(xing)者(zhe)右行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，教(jiao)(jiao)舉(ju)五人，其甲首有賞。弗教(jiao)(jiao)如犯(fan)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。羅地(di)者(zhe)，自揭其伍，伍內互(hu)揭之(zhi)(zhi)，免其罪。

凡伍臨陳，若(ruo)一人(ren)有(you)不進死于敵(di)(di)，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯法之(zhi)罪(zui)。凡什(shen)保(bao)什(shen)，若(ruo)亡一人(ren)，而(er)九人(ren)不盡死于敵(di)(di)，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯教(jiao)之(zhi)罪(zui)。自什(shen)己上，至于裨將，有(you)不若(ruo)法者(zhe)，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯法者(zhe)之(zhi)罪(zui)。

凡明刑罰(fa)，正勸賞，必在乎兵(bing)教之法。

將異(yi)其(qi)旗，卒異(yi)其(qi)章(zhang)(zhang)，左軍(jun)(jun)章(zhang)(zhang)左肩(jian)，右軍(jun)(jun)章(zhang)(zhang)右肩(jian)，中(zhong)軍(jun)(jun)章(zhang)(zhang)胸前(qian)。書其(qi)章(zhang)(zhang)曰：某(mou)甲、某(mou)士。前(qian)后軍(jun)(jun)各五行，尊章(zhang)(zhang)置首上，其(qi)次差降之。

伍長(chang)教其(qi)四人，以板為(wei)(wei)鼓(gu)，以瓦為(wei)(wei)金(jin)，以竿為(wei)(wei)旗。擊鼓(gu)而(er)(er)進，低旗則趨，擊金(jin)而(er)(er)退。麾而(er)(er)左之，麾而(er)(er)右之，金(jin)鼓(gu)俱擊而(er)(er)坐。

伍長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)之什長(chang)(chang)。什長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)之卒長(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)之伯長(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)之兵尉。兵尉教(jiao)成(cheng)，合(he)之裨(bi)將。裨(bi)將教(jiao)成(cheng)，合(he)之大(da)將。大(da)將教(jiao)之，陳于中野(ye)，置大(da)表三百(bai)步(bu)而一。既(ji)陣去表，百(bai)步(bu)而決(jue)。百(bai)步(bu)而趨，百(bai)步(bu)而鶩，習(xi)戰以成(cheng)其節(jie)，乃(nai)為之賞罰。

自(zi)尉(wei)吏而下，盡有(you)旗(qi)。戰勝得旗(qi)者，各視(shi)所得之爵，以明賞勸之心(xin)。

戰勝(sheng)在(zai)乎(hu)立威，立威在(zai)乎(hu)戮(lu)力，戮(lu)力在(zai)乎(hu)正罰，正罰者所以明賞也。

令(ling)民背(bei)國門之限，決(jue)生死之分，教之死而不疑者(zhe)(zhe)(zhe)，有以也。令(ling)守者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)固(gu)，戰者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)斗，奸謀不作，奸民不語，令(ling)行(xing)無變，兵行(xing)無猜，輕者(zhe)(zhe)(zhe)若霆，奮敵(di)若驚。舉(ju)功別德，明如(ru)白(bai)黑，令(ling)民從(cong)上令(ling)，如(ru)四肢應(ying)心也。

前軍絕(jue)行亂(luan)陳，破堅如(ru)潰者，有以也。此謂之(zhi)兵教。所(suo)以開封疆，守社稷，除患害(hai)，成(cheng)武德也。

兵教下 第二十二

臣聞人(ren)君有(you)必勝(sheng)之道，故(gu)能并兼廣(guang)大，以一其制度，則威加天下(xia)有(you)十二(er)焉：

一曰(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)同(tong)罪保伍(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)地禁(jin)(jin)，謂(wei)(wei)禁(jin)(jin)止(zhi)(zhi)行道，以網(wang)外奸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)全軍，謂(wei)(wei)甲首相(xiang)(xiang)附，三五相(xiang)(xiang)同(tong)，以結其(qi)聯也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)開(kai)塞，謂(wei)(wei)分地以限(xian)，各(ge)死(si)其(qi)職而堅守也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；五曰(yue)(yue)分限(xian)，謂(wei)(wei)左(zuo)右相(xiang)(xiang)禁(jin)(jin)，前(qian)后相(xiang)(xiang)待(dai)，垣(yuan)車(che)為固，以逆以止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；六(liu)曰(yue)(yue)號(hao)別，謂(wei)(wei)前(qian)列務進以別，其(qi)后者不得爭先登不次也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；七(qi)曰(yue)(yue)五章(zhang)，謂(wei)(wei)彰(zhang)明行列，始卒(zu)不亂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)全曲，謂(wei)(wei)曲折相(xiang)(xiang)從，皆有分部也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)興有功，致有德也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十曰(yue)(yue)陳車(che)，謂(wei)(wei)接(jie)連(lian)前(qian)矛，馬(ma)冒其(qi)目也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十一曰(yue)(yue)死(si)士，謂(wei)(wei)眾軍之中有材智(zhi)者，乘于戰車(che)，前(qian)后縱橫，出(chu)奇(qi)制敵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十二曰(yue)(yue)力(li)卒(zu)，謂(wei)(wei)經旗全曲，不麾不動(dong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

此十二者教(jiao)成，犯令(ling)不(bu)舍。兵(bing)弱(ruo)能強之，主卑能尊之，令(ling)弊能起(qi)之，民(min)流能親之，人眾能治之，地大能守之。國車不(bu)出于(yu)閫(kun)，組甲不(bu)出于(yu)橐，而(er)威(wei)服天(tian)下矣。

兵有五致：為將忘(wang)家，逾垠忘(wang)親，指敵(di)忘(wang)身，必死(si)則(ze)生(sheng)，急(ji)勝為下(xia)。

百人被(bei)刃，陷行亂陳，千人被(bei)刃，擒敵殺將，萬(wan)人被(bei)刃，橫行天下。

武王問太(tai)公(gong)望曰(yue)：「吾欲少間而極用人(ren)之(zhi)要？」望對曰(yue)：「賞如山，罰如溪。太(tai)上無過，其次(ci)補過，使人(ren)無得私語。諸(zhu)罰而請(qing)不罰者死，諸(zhu)賞而請(qing)不賞者死。伐國必因其變，示(shi)之(zhi)以(yi)財，以(yi)觀(guan)其窮，示(shi)之(zhi)以(yi)弊，以(yi)觀(guan)其病，上乖(guai)下離，若此之(zhi)類是伐之(zhi)因也。」

凡興師(shi)，必審內(nei)外之權，以計其(qi)去。兵有備闕(que)，糧食(shi)有余不足，校所(suo)出入之路(lu)，然后興師(shi)伐亂，必能(neng)入之。

地大而城(cheng)(cheng)小者，必(bi)先收其(qi)(qi)地。城(cheng)(cheng)大而窄者，必(bi)先攻其(qi)(qi)城(cheng)(cheng)。地廣而人寡(gua)者，則絕(jue)其(qi)(qi)阨。地狹而人眾者，則筑大堙以(yi)臨(lin)之。無喪其(qi)(qi)利，無奮其(qi)(qi)時，寬其(qi)(qi)政(zheng)，夷其(qi)(qi)業；救其(qi)(qi)弊，則足施天下。

今戰國相攻，大伐有德。自(zi)(zi)伍而(er)兩，自(zi)(zi)兩而(er)師，不(bu)一其令(ling)。率俾(bi)民心不(bu)定，徒尚(shang)驕侈，謀患(huan)辨訟(song)，吏(li)究其事，累且敗也。日(ri)暮(mu)路遠(yuan)，還有挫氣。師老(lao)將(jiang)貪，爭掠易敗。

凡將(jiang)輕，壘卑，眾動，可攻也(ye)(ye)。將(jiang)重，壘高，眾懼，可圍(wei)也(ye)(ye)。凡圍(wei)必開(kai)其小利，使(shi)漸夷弱，則節各有不食(shi)者矣(yi)。眾夜擊者驚也(ye)(ye)，眾避事者離也(ye)(ye)。待人之救，期戰而(er)蹙，皆(jie)心(xin)失(shi)而(er)傷氣也(ye)(ye)。傷氣敗軍(jun)，曲謀敗國(guo)。

兵令上 第二十三

兵(bing)者，兇(xiong)器(qi)也(ye)。爭者，逆德也(ye)。事必有本，故王者伐暴亂(luan)，本仁義焉。戰(zhan)國(guo)則以(yi)立威，抗敵，相圖，不(bu)能廢兵(bing)也(ye)。

兵者以武(wu)為(wei)植，以文為(wei)種。武(wu)為(wei)表，文為(wei)里。能審此二(er)者，知勝敗矣(yi)。文所以視利(li)害，辨安危；武(wu)所以犯(fan)強敵(di)，力(li)攻守(shou)也。

專(zhuan)一則(ze)勝(sheng)，離散則(ze)敗。陳以密則(ze)固，鋒以疏則(ze)達。卒(zu)畏將(jiang)甚(shen)于敵(di)者勝(sheng)，卒(zu)畏敵(di)甚(shen)于將(jiang)者敗。所以知勝(sheng)敗者，稱將(jiang)于敵(di)也，敵(di)與將(jiang)猶權(quan)衡焉。安靜則(ze)治(zhi)，暴疾(ji)則(ze)亂。

出卒陳兵有(you)常(chang)令(ling)(ling)，行伍(wu)疏數有(you)常(chang)法，先后(hou)之(zhi)次(ci)有(you)適宜。常(chang)令(ling)(ling)者，非(fei)追北襲邑攸用也。前后(hou)不(bu)次(ci)則失(shi)也。亂(luan)先后(hou)斬之(zhi)。

常陳(chen)皆向(xiang)(xiang)敵，有(you)(you)內向(xiang)(xiang)，有(you)(you)外(wai)向(xiang)(xiang)，有(you)(you)立陳(chen)，有(you)(you)坐(zuo)(zuo)陳(chen)。夫(fu)內向(xiang)(xiang)所以顧中也(ye)(ye)，外(wai)向(xiang)(xiang)所以備外(wai)也(ye)(ye)，立陳(chen)所以進也(ye)(ye)，坐(zuo)(zuo)陳(chen)所以止(zhi)也(ye)(ye)，立坐(zuo)(zuo)之陳(chen)，相參進止(zhi)，將在其中。坐(zuo)(zuo)之兵劍斧，立之兵戟弩(nu)，將亦居中。

善(shan)御敵(di)者，正兵(bing)先合，而后振之，此必(bi)勝(sheng)之術(shu)也。陳之斧鉞(yue)，飾(shi)之旗章，有功必(bi)賞，犯令必(bi)死(si)，存亡死(si)生，在枹之端，雖天(tian)下有善(shan)兵(bing)者，莫能(neng)御此矣。

矢射(she)未交，長(chang)刃未接(jie)，前噪(zao)(zao)者(zhe)謂(wei)之(zhi)虛，后噪(zao)(zao)者(zhe)謂(wei)之(zhi)實，不噪(zao)(zao)者(zhe)謂(wei)之(zhi)秘，虛實者(zhe)兵之(zhi)體也。

兵令下 第二十四

諸(zhu)去大(da)軍為前御之備者，邊(bian)縣列候各相去三(san)、五里(li)。聞大(da)軍為前御之備戰，則皆(jie)禁行，所以安內也。

內卒(zu)出(chu)戍(shu)，令(ling)將吏授旗(qi)鼓(gu)戈甲。發日，后將吏及(ji)出(chu)縣封界者，以坐后戍(shu)法。兵戍(shu)邊一(yi)歲(sui)，遂(sui)亡(wang)(wang)不候代者，法比亡(wang)(wang)軍。父母妻子知之，與同罪。弗知，赦之。

卒后將吏(li)而至(zhi)大將所一(yi)日(ri)，父母妻子盡(jin)同(tong)罪。卒逃歸至(zhi)家一(yi)日(ri)，父母妻子弗捕執及不言，亦同(tong)罪。

諸戰而(er)亡其(qi)將吏(li)者(zhe)(zhe)，及將吏(li)棄卒(zu)獨北者(zhe)(zhe)，盡斬之(zhi)。前吏(li)棄其(qi)卒(zu)而(er)北，后(hou)吏(li)能斬之(zhi)而(er)奪其(qi)卒(zu)者(zhe)(zhe)，賞(shang)。軍(jun)無(wu)功者(zhe)(zhe)，戍三(san)歲。

三(san)軍大戰(zhan)，若大將(jiang)死，而從吏五(wu)百(bai)人以上(shang)不能死敵(di)者，斬。大將(jiang)左右近卒在陳中者，皆斬。余士卒，有軍功(gong)(gong)者，奪一級。無軍功(gong)(gong)者，戍(shu)三(san)歲。

戰亡伍(wu)(wu)人，及伍(wu)(wu)人戰死不(bu)得其死，同伍(wu)(wu)盡奪其功。得其尸，罪皆赦。

軍(jun)之利(li)害，在(zai)國(guo)之名(ming)(ming)實(shi)。今名(ming)(ming)在(zai)官，而實(shi)在(zai)家，官不(bu)得(de)其實(shi)，家不(bu)得(de)其名(ming)(ming)。聚卒為軍(jun)，有空名(ming)(ming)而無(wu)實(shi)，外不(bu)足以御(yu)敵，內不(bu)足以守國(guo)，此軍(jun)之所以不(bu)給(gei)，將(jiang)之所以奪威也。

臣以謂卒逃歸者(zhe)，同舍伍人(ren)及吏，罰入(ru)糧(liang)為(wei)饒。名(ming)為(wei)軍(jun)實，是(shi)有一軍(jun)之名(ming)，而(er)有二實之出，國內空虛，自竭民(min)歲，曷以免奔北之禍(huo)乎？

今以法(fa)止逃歸，禁(jin)亡軍，是兵之(zhi)一勝也(ye)。什伍相聯，及戰斗則(ze)卒(zu)吏相救，是兵之(zhi)二勝也(ye)。將能立威，卒(zu)能節制(zhi)，號(hao)令明(ming)信(xin)，攻(gong)守皆得，是兵之(zhi)三勝也(ye)。

臣聞古之(zhi)(zhi)善用兵者(zhe)，能殺(sha)(sha)士卒(zu)之(zhi)(zhi)半(ban)，其次殺(sha)(sha)其十(shi)(shi)三，其下殺(sha)(sha)其十(shi)(shi)一(yi)。能殺(sha)(sha)其半(ban)者(zhe)，威加海內；殺(sha)(sha)十(shi)(shi)三者(zhe)，力(li)加諸侯；殺(sha)(sha)十(shi)(shi)一(yi)者(zhe)，令(ling)行(xing)士卒(zu)。故曰：百萬之(zhi)(zhi)眾不(bu)用命，不(bu)如(ru)萬人(ren)之(zhi)(zhi)斗也(ye)。萬人(ren)之(zhi)(zhi)斗，不(bu)如(ru)百人(ren)之(zhi)(zhi)奮也(ye)。

『賞如(ru)(ru)日月，信(xin)如(ru)(ru)四(si)時(shi)，令如(ru)(ru)斧鉞(yue)，制如(ru)(ru)干將，士卒不用命者，未之聞(wen)也。』

其他信息

詳細內容

今本《尉繚子》共(gong)分五卷(juan)。　卷(juan)一(yi)：包(bao)括(kuo)“天(tian)官”、“兵談(tan)”、“制談(tan)”、“戰威(wei)”、4篇，主要(yao)論述政治、經濟和軍事的(de)關(guan)系(xi)，攻城與作戰的(de)原則，主張行事不應(ying)依靠鬼神，而應(ying)依賴人(ren)的(de)智慧。

它(ta)(ta)認為，國(guo)(guo)土廣闊(kuo)而(er)(er)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)充分利用(yong)，國(guo)(guo)家就富足(zu)；人(ren)口眾多(duo)而(er)(er)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)治理，國(guo)(guo)家就井(jing)然(ran)有(you)秩。國(guo)(guo)家富足(zu)而(er)(er)井(jing)然(ran)有(you)秩，不必動用(yong)武力，就可(ke)以(yi)(yi)威制天下。而(er)(er)要(yao)(yao)使人(ren)民(min)富足(zu)，就必須親(qin)近、安撫流民(min)，開辟荒蕪，發展農(nong)業。要(yao)(yao)使國(guo)(guo)家治理，就必須使人(ren)民(min)明(ming)(ming)曉什么(me)能(neng)做(zuo)，什么(me)不能(neng)做(zuo)，使人(ren)民(min)唯有(you)努力耕耘，才能(neng)豐衣足(zu)食，唯有(you)奮力作(zuo)戰(zhan)(zhan)，才能(neng)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)爵位。經濟上(shang)的(de)富足(zu)和政(zheng)治上(shang)的(de)賢明(ming)(ming)是(shi)(shi)軍(jun)(jun)事上(shang)強大的(de)基礎和保證。它(ta)(ta)又認為，通向勝(sheng)利的(de)途徑有(you)三條。一是(shi)(shi)加(jia)強戰(zhan)(zhan)備，料敵如神，使敵軍(jun)(jun)喪失士氣，分崩離析，以(yi)(yi)致(zhi)不戰(zhan)(zhan)而(er)(er)勝(sheng)，這是(shi)(shi)以(yi)(yi)"道"取(qu)勝(sheng)。二是(shi)(shi)法制、賞罰明(ming)(ming)察，人(ren)民(min)有(you)必戰(zhan)(zhan)之心(xin)，這是(shi)(shi)以(yi)(yi)"威"取(qu)勝(sheng)。三是(shi)(shi)擊破敵軍(jun)(jun)，奪占(zhan)敵國(guo)(guo)的(de)土地，這是(shi)(shi)以(yi)(yi)"力"取(qu)勝(sheng)。軍(jun)(jun)隊的(de)戰(zhan)(zhan)斗力全在士氣的(de)高(gao)低，所以(yi)(yi)要(yao)(yao)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)敵人(ren)，就應激勵(li)全軍(jun)(jun)的(de)士氣。要(yao)(yao)激勵(li)士氣就應從(cong)政(zheng)治和經濟入手，重視(shi)和搞好人(ren)民(min)的(de)生(sheng)活，用(yong)爵位勉勵(li)人(ren)民(min)，等(deng)等(deng)。

它指(zhi)出，建城(cheng)邑應從軍事、政治和(he)(he)經濟三方面加以(yi)綜合(he)考慮。建城(cheng)前首先應衡量土地的肥瘠，決(jue)定是否有(you)必要在此興(xing)建城(cheng)邑。如決(jue)定興(xing)建，那就(jiu)應使城(cheng)邑和(he)(he)所轄土地的大小相(xiang)適(shi)(shi)應，使城(cheng)邑的大小和(he)(he)人口(kou)相(xiang)適(shi)(shi)應，使人口(kou)的多(duo)少(shao)和(he)(he)糧(liang)食(shi)的供應相(xiang)適(shi)(shi)應。如能做(zuo)到以(yi)上三點，就(jiu)能使城(cheng)邑防守堅固，依(yi)托城(cheng)邑作戰就(jiu)能取(qu)勝。

卷二：包括 “戰(zhan)權(quan)”“守(shou)議”、“十二陵”、“武議”、“將理(li)”、5篇，主要論述戰(zhan)爭的性(xing)質、作用(yong)和守(shou)城的原則。

攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)原則是(shi)：沒(mei)有(you)把握攻(gong)破敵(di)(di)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，就(jiu)(jiu)不去攻(gong)打它。如(ru)要攻(gong)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，就(jiu)(jiu)必(bi)須有(you)堅定的(de)決心，集中兵(bing)力(li)，出(chu)敵(di)(di)不意，深入其境，包圍并切(qie)斷(duan)敵(di)(di)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)與外部的(de)聯系，實施猛攻(gong)，使(shi)敵(di)(di)措手不及，乘虛攻(gong)克敵(di)(di)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。它還指出(chu)，臨陣作戰(zhan)的(de)原則是(shi)：沒(mei)有(you)必(bi)勝的(de)把握，就(jiu)(jiu)不和敵(di)(di)軍交戰(zhan)。在(zai)敵(di)(di)寡我(wo)眾(zhong)的(de)情況(kuang)(kuang)下，應(ying)依靠兵(bing)多勢(shi)眾(zhong)的(de)軍事(shi)優勢(shi)戰(zhan)勝敵(di)(di)人(ren)(ren)。在(zai)敵(di)(di)眾(zhong)我(wo)寡的(de)情況(kuang)(kuang)下，就(jiu)(jiu)要使(shi)用(yong)權謀戰(zhan)勝敵(di)(di)人(ren)(ren)。

關于守(shou)(shou)(shou)城(cheng)的原則，它認為(wei)一是不(bu)能(neng)只守(shou)(shou)(shou)城(cheng)墻，援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)抵達(da)后，可與守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)內外夾擊敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，也可以牽制(zhi)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)主(zhu)力，減輕守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)壓力，使其得以保持補給線(xian)的暢(chang)通，增強抵抗(kang)力。如外無(wu)援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)應把握時機，不(bu)時出(chu)(chu)擊，以削弱(ruo)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，打破封鎖(suo)，出(chu)(chu)奇兵戰勝敵(di)人，而不(bu)能(neng)死守(shou)(shou)(shou)待斃。三是為(wei)做(zuo)到攻守(shou)(shou)(shou)兩(liang)全，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)必須分為(wei)守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)隊和出(chu)(chu)擊部(bu)隊兩(liang)部(bu)分。出(chu)(chu)擊部(bu)隊不(bu)擔任(ren)守(shou)(shou)(shou)備(bei)任(ren)務，守(shou)(shou)(shou)備(bei)部(bu)隊也不(bu)承擔出(chu)(chu)擊任(ren)務。

關于(yu)戰爭的(de)性質和作用(yong)，它認為，戰爭可用(yong)來禁止不(bu)(bu)義，討伐(fa)和剪(jian)除暴(bao)亂，是政治的(de)另一(yi)種手段(duan)的(de)繼續。所(suo)以，用(yong)兵(bing)不(bu)(bu)進攻(gong)無過失的(de)城市，不(bu)(bu)殺無罪之(zhi)人。這樣(yang)，軍(jun)隊(dui)所(suo)到之(zhi)處，農民(min)不(bu)(bu)會離(li)開(kai)土地，商人不(bu)(bu)會離(li)開(kai)店鋪，士(shi)大夫(fu)不(bu)(bu)會離(li)開(kai)官(guan)府，兵(bing)不(bu)(bu)血刃，就天下親和歸附(fu)。

卷(juan)三：包括“原(yuan)官”“治本(ben)”、“戰權”、“重刑令”、“伍(wu)制(zhi)令”、“分(fen)塞令”6篇，主要(yao)講述用兵的原(yuan)則、軍(jun)隊的紀(ji)律和獎懲制(zhi)度。

如用兵(bing)作戰要善于先發制人，做到虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，說有卻(que)無，說無卻(que)有，決心堅定，爭取主動，明(ming)察(cha)敵(di)情，然(ran)后發兵(bing)決戰。又(you)如它主張統率百人和(he)千人以上(shang)的將吏(li)戰敗(bai)或舉城降敵(di)，或棄軍(jun)逃跑，除(chu)本人處死外，還要受(shou)到抄家和(he)全家為奴(nu)等懲罰。在軍(jun)營(ying)內，中、左、右(you)、前、后各軍(jun)按編制分設營(ying)地，彼此隔(ge)絕，禁止往來，違者(zhe)處死。營(ying)內道路縱(zong)橫，每120步設一崗(gang)哨，管制行人來往，不是持有將帥符節的人，一律不準通行。

打(da)柴放牧，必須整隊(dui)行(xing)(xing)動。士兵(bing)(bing)以5人(ren)(ren)為(wei)(wei)伍(wu)，10人(ren)(ren)為(wei)(wei)什，50人(ren)(ren)為(wei)(wei)屬，100人(ren)(ren)為(wei)(wei)閭，實行(xing)(xing)聯保連坐制。凡(fan)有士兵(bing)(bing)違犯(fan)(fan)禁令，同(tong)伍(wu)、同(tong)什、同(tong)屬、同(tong)閭有人(ren)(ren)揭發(fa)，就(jiu)全(quan)伍(wu)、全(quan)什、全(quan)屬、全(quan)閭免(mian)罪。知道而不揭發(fa)，就(jiu)全(quan)伍(wu)、全(quan)什、全(quan)屬、全(quan)閭一齊受罰。將(jiang)吏從什長(chang)到左、右(you)將(jiang)軍，也都(dou)(dou)實行(xing)(xing)聯保連坐。凡(fan)有人(ren)(ren)犯(fan)(fan)禁違法(fa)，也都(dou)(dou)是揭發(fa)者(zhe)免(mian)罪，知道而不揭發(fa)的，與其同(tong)罪。

卷(juan)四：包括(kuo)“束伍令(ling)(ling)”、“經(jing)卒(zu)(zu)令(ling)(ling)”、“勒卒(zu)(zu)令(ling)(ling)”、“將令(ling)(ling)”、“踵軍令(ling)(ling)”5篇，主要敘述戰場(chang)法紀、部隊(dui)的編(bian)組、標志和指揮(hui)信(xin)號，以及行(xing)軍序列。

如戰斗中伍內傷(shang)(shang)亡(wang)與斬獲相當的(de)功罪相抵；有(you)斬獲而無傷(shang)(shang)亡(wang)的(de)，有(you)賞；有(you)傷(shang)(shang)亡(wang)而無斬獲的(de)，同(tong)(tong)伍的(de)都處(chu)死，并懲(cheng)辦其(qi)家族(zu)。戰斗中各(ge)級將(jiang)吏如有(you)傷(shang)(shang)亡(wang)或無傷(shang)(shang)亡(wang)，也按上(shang)述原則獎(jiang)懲(cheng)其(qi)部(bu)下(xia)。為便(bian)于(yu)識別(bie)，各(ge)單(dan)位按旗幟、羽(yu)毛(mao)和(he)所(suo)佩徽章顏色(se)的(de)不(bu)同(tong)(tong)加(jia)以區別(bie)。全軍(jun)(jun)按金鼓信號統一進退(tui)(tui)。君主一旦任(ren)(ren)(ren)命將(jiang)帥(shuai)，下(xia)令用兵(bing)，將(jiang)帥(shuai)就應(ying)指(zhi)定軍(jun)(jun)隊(dui)集結的(de)時間和(he)地(di)點，遲到的(de)按軍(jun)(jun)法嚴懲(cheng)。為保守秘密，只要大軍(jun)(jun)沒有(you)出(chu)發，在宣布(bu)戒嚴的(de)地(di)區不(bu)準任(ren)(ren)(ren)何(he)人(ren)通行。軍(jun)(jun)隊(dui)開拔后，在大軍(jun)(jun)前(qian)面50公(gong)里(li)處(chu)行進的(de)是(shi)(shi)先(xian)遣部(bu)隊(dui)——踵(zhong)軍(jun)(jun)，踵(zhong)軍(jun)(jun)前(qian)50公(gong)里(li)處(chu)行進的(de)是(shi)(shi)前(qian)衛部(bu)隊(dui)——興(xing)軍(jun)(jun)，興(xing)軍(jun)(jun)又派出(chu)小股部(bu)隊(dui)——分(fen)卒(zu)，任(ren)(ren)(ren)務(wu)是(shi)(shi)搶(qiang)占軍(jun)(jun)事要點，追擊敗退(tui)(tui)的(de)敵人(ren)。

卷五：包括“兵(bing)教上(shang)”、“兵(bing)教下”、“兵(bing)令上(shang)”、“兵(bing)令下”4篇，主(zhu)要論述軍隊的訓練和(he)取勝之(zhi)道。

關(guan)于(yu)軍隊的訓(xun)練，它(ta)認為(wei)(wei)(wei)應(ying)先(xian)講清金鼓旗幟的作(zuo)用(yong)，然(ran)后訓(xun)練士兵按信號(hao)變換隊伍和(he)使(shi)用(yong)武(wu)器。訓(xun)練時先(xian)進(jin)行單兵訓(xun)練，然(ran)后不斷增加訓(xun)練人數，最后以(yi)(yi)全軍聯合(he)演習(xi)來(lai)結束(shu)訓(xun)練。它(ta)認為(wei)(wei)(wei)，戰(zhan)爭是(shi)(shi)"兇"、"逆"之事(shi)，但又是(shi)(shi)不可(ke)廢除的。用(yong)兵應(ying)本乎(hu)仁(ren)義，以(yi)(yi)討(tao)伐暴亂。政(zheng)治(zhi)和(he)軍事(shi)是(shi)(shi)文為(wei)(wei)(wei)"種(zhong)"，武(wu)為(wei)(wei)(wei)"植"，文為(wei)(wei)(wei)里，武(wu)為(wei)(wei)(wei)表的關(guan)系。明(ming)白(bai)這(zhe)一點，就能預知(zhi)勝敗。政(zheng)治(zhi)可(ke)以(yi)(yi)使(shi)人分辨(bian)利害(hai)安危(wei)，武(wu)力(li)可(ke)以(yi)(yi)用(yong)來(lai)進(jin)攻強敵，保衛自己。為(wei)(wei)(wei)驅使(shi)全軍拼死作(zuo)戰(zhan)，它(ta)主(zhu)張以(yi)(yi)嚴(yan)刑重罰禁止士兵逃亡，使(shi)吏卒在戰(zhan)斗(dou)中互相救(jiu)助，并借此樹立(li)威(wei)信，使(shi)士兵服(fu)從命令，做到號(hao)令明(ming)白(bai)，攻守得宜。

思想觀點

戰爭觀

《尉繚子》將戰(zhan)爭區(qu)分為“挾(xie)義而戰(zhan)”和“爭私結怨”兩大類(lei)(《攻權》，《續(xu)古逸叢書》本，下同)，支持“誅暴

亂，禁不義”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)，反(fan)對“殺人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父兄(xiong)，利人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貨財，臣妾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子女(nv)”的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是為(wei)(wei)(wei)了實(shi)現封建統一(yi)，“并兼廣大以(yi)(yi)一(yi)其(qi)制度”。認(ren)為(wei)(wei)(wei)“兵(bing)者，以(yi)(yi)武(wu)為(wei)(wei)(wei)植，以(yi)(yi)文(wen)為(wei)(wei)(wei)種，武(wu)為(wei)(wei)(wei)表，文(wen)為(wei)(wei)(wei)里(li)”，認(ren)識到政治(zhi)是根(gen)本，軍事是枝干，是政治(zhi)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和(he)表現；認(ren)為(wei)(wei)(wei)經濟是決定戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負的(de)(de)(de)基(ji)礎，因(yin)而(er)注重(zhong)耕戰(zhan)(zhan)，把發(fa)(fa)展農業(ye)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)治(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本；商業(ye)對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)負有重(zhong)大影響(xiang)，“市(shi)者，所(suo)以(yi)(yi)給戰(zhan)(zhan)守也”,“夫(fu)提天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節制，而(er)無百貨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官，無謂(wei)其(qi)能戰(zhan)(zhan)也”。同時，又認(ren)為(wei)(wei)(wei)軍事上的(de)(de)(de)勝(sheng)利會(hui)促進國內政治(zhi)和(he)經濟的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，“戰(zhan)(zhan)勝(sheng)于(yu)外，福產于(yu)內”(《兵(bing)談(tan)》，漢(han)簡(jian)本)。主張慎戰(zhan)(zhan)，反(fan)對輕率用兵(bing)，要(yao)“見勝(sheng)則興，不見勝(sheng)則止”。

治軍思想

高(gao)度(du)(du)重(zhong)視軍(jun)隊的法制(zhi)(zhi)建(jian)設。認為(wei)(wei)軍(jun)隊必(bi)須首先(xian)建(jian)立(li)嚴密的制(zhi)(zhi)度(du)(du)，“凡(fan)兵，制(zhi)(zhi)必(bi)先(xian)定(ding)”，“明(ming)制(zhi)(zhi)度(du)(du)于(yu)前，重(zhong)威(wei)刑(xing)于(yu)后(hou)(hou)(hou) ”；強調(diao)(diao)嚴明(ming)賞(shang)罰(fa)(fa) ，“ 刑(xing)上究(jiu)(jiu)”，“賞(shang)下流”，并制(zhi)(zhi)定(ding)了諸(zhu)如聯保、軍(jun)隊營區劃分 、警(jing)戒 、禁令、戰場賞(shang)罰(fa)(fa)規定(ding)及將(jiang)吏(li)實施懲罰(fa)(fa)權限、戰斗編組、信號指(zhi)揮等各種條令。同(tong)時，強調(diao)(diao)法制(zhi)(zhi)必(bi)須與教(jiao)化相結合(he)，“先(xian)禮信而(er)后(hou)(hou)(hou)爵祿，先(xian)廉(lian)(lian)恥而(er)后(hou)(hou)(hou)刑(xing)罰(fa)(fa)，先(xian)親愛(ai)而(er)后(hou)(hou)(hou)律其(qi)身(shen)”，要求“審開塞，守(shou)(shou)一道”,恩威(wei)兼施，思想整治(“使(shi)民無(wu)私”)與物質(zhi)手段(duan)(“因(yin)民之(zhi)所生以(yi)制(zhi)(zhi)之(zhi)”)相結合(he)，用以(yi)達到“治”的目(mu)的。重(zhong)視將(jiang)帥的選(xuan)拔(ba)，嚴厲(li)批評(ping)當時“世將(jiang)”制(zhi)(zhi)度(du)(du)，主(zhu)張“舉賢(xian)用能(neng)”、“貴功養勞”。要求將(jiang)帥必(bi)須為(wei)(wei)人(ren)表率，公正廉(lian)(lian)明(ming)，有犧牲精(jing)神，“ 為(wei)(wei)將(jiang)忘家，逾垠忘親，指(zhi)敵忘身(shen)”；與士(shi)卒關系要融洽(qia)， 使(shi)其(qi)服(fu)從(cong)命令，“如四(si)肢應(ying)心也”。為(wei)(wei)此，應(ying)廢除繁(fan)文(wen)縟節，“乞人(ren)之(zhi)死不(bu)索(suo)尊，竭人(ren)之(zhi)力不(bu)責禮 ”；把“心狂” 、“耳(er)聾”、“目(mu)盲”視為(wei)(wei)將(jiang)帥修(xiu)養的三大(da)弊端。主(zhu)張裁減(jian)軍(jun)隊，訓(xun)練精(jing)兵；明(ming)確提(ti)出(chu)兵教(jiao)的目(mu)的是(shi)“開封疆，守(shou)(shou)社稷，除患害(hai)，成武德”；講究(jiu)(jiu)訓(xun)練方法，要求從(cong)伍抓起，自(zi)下而(er)上地逐級合(he)練，由各級之(zhi)長負責，以(yi)賞(shang)罰(fa)(fa)為(wei)(wei)手段(duan)，從(cong)實戰出(chu)發，因(yin)人(ren)施教(jiao)，嚴格訓(xun)練。

作戰指導思想

認為戰爭(zheng)有三種勝(sheng)利(li)(li)：不(bu)戰服人的(de)(de)“道(dao)(dao)勝(sheng)”，威懾屈人的(de)(de)“威勝(sheng)”，戰場交鋒的(de)(de)“力勝(sheng)”。重視戰爭(zheng)準備(bei)，要求在(zai)(zai)戰略決(jue)策、選用將領、進(jin)攻(gong)理(li)論等(deng)方(fang)面(mian)勝(sheng)過敵(di)(di)人；興師用兵(bing)，必須(xu)首先(xian)(xian)詳審“內外(wai)之權(quan)”，準確掌(zhang)握敵(di)(di)我“兵(bing)有備(bei)闕(que)，糧食有余不(bu)足(zu)”、“出入之路”等(deng)情(qing)況(kuang)，計先(xian)(xian)定，慮(lv)早(zao)決(jue)。主張先(xian)(xian)機制(zhi)敵(di)(di)，“權(quan)先(xian)(xian)加人者(zhe)，敵(di)(di)不(bu)力交；武先(xian)(xian)加人者(zhe),敵(di)(di)無威接。故兵(bing)貴先(xian)(xian)”。認為“戰在(zai)(zai)于治氣，攻(gong)在(zai)(zai)于意(yi)表，守在(zai)(zai)于外(wai)飾”。強調(diao)高(gao)度(du)靈活地利(li)(li)用客(ke)觀規律，“戰權(quan)在(zai)(zai)乎道(dao)(dao)之所極”(《戰權(quan)》，《直(zhi)解》本),運用“有無”策略(“有者(zhe)無之，無者(zhe)有之”)、“奇正(zheng)”手段制(zhi)敵(di)(di)取勝(sheng)；提出“正(zheng)兵(bing)貴先(xian)(xian)，奇兵(bing)貴后(hou)，或先(xian)(xian)或后(hou)，制(zhi)敵(di)(di)者(zhe)也(ye)”。根(gen)據不(bu)同情(qing)況(kuang)采取不(bu)同方(fang)略，如“地大而(er)城小(xiao)者(zhe)，必先(xian)(xian)收其地；城大而(er)地窄者(zhe)，必先(xian)(xian)攻(gong)其城；地廣(guang)而(er)人寡(gua)者(zhe)，則絕其厄”(《兵(bing)教下》)等(deng)。

軍事辯證法思想

強(qiang)調發揮(hui)人的(de)主觀能動性。認(ren)(ren)為求神鬼不如重(zhong)“人事”，反對(dui)“考孤虛，占(zhan)咸池，合龜兆，視吉兇(xiong)，觀星(xing)辰(chen)風云(yun)之變”的(de)迷信做法；提出(chu)“往世不可及，來世不可待，求己者也”的(de)觀點。注重(zhong)從事物(wu)的(de)聯系中研究(jiu)戰爭(zheng)；強(qiang)調認(ren)(ren)識和運(yun)用戰爭(zheng)運(yun)動的(de)規律；對(dui)強(qiang)弱、攻守、有無(wu)、專散、文武等諸矛盾的(de)對(dui)立與轉化有較(jiao)深(shen)刻的(de)認(ren)(ren)識，特別(bie)是在對(dui)軍事與政治、經濟等關系的(de)認(ren)(ren)識上，表現出(chu)某些高于前人的(de)樸(pu)素的(de)唯物(wu)論和辯證法思想。

《尉繚子(zi)》雜取(qu)法、儒、墨(mo)、道諸家思想而論兵，在先秦兵書中獨具一(yi)格(ge)，對后世有深遠影響。后世兵家對其思想內容多有引(yin)述(shu)和闡(chan)發(fa) ，日(ri)本研(yan)究《 尉繚子(zi)》的著述(shu)約30余種，朝鮮也(ye)有刊本。它豐富(fu)而具體的軍制、軍令(ling)等內容，具有重要的史料價值。但主(zhu)張治國(guo)治軍用法嚴酷，是其糟粕。

《尉繚(liao)子》作為戰(zhan)國時產生的兵書，它所談(tan)的戰(zhan)略戰(zhan)術(shu)等問題，雖然不如孫、吳(wu)《兵法》深刻(ke)，但(dan)在一系列(lie)問題上也有(you)創見。

首先，《尉繚子》提出了(le)以(yi)經濟為(wei)基礎的(de)戰(zhan)爭觀。他在(zai)《治(zhi)(zhi)本(ben)篇(pian)》中說(shuo)，治(zhi)(zhi)國的(de)根(gen)本(ben)在(zai)于耕織(zhi)，"非五谷無以(yi)充腹，非絲(si)麻(ma)無以(yi)蓋形"。

其次，《尉繚(liao)子》也提出了一(yi)些有價值(zhi)(zhi)的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術思想(xiang)。如主(zhu)(zhu)張(zhang)集(ji)中(zhong)優勢兵(bing)(bing)力(li)，待機(ji)而(er)動，說："專一(yi)則(ze)(ze)(ze)勝，離散則(ze)(ze)(ze)敗(bai)"（《兵(bing)(bing)令(ling)上》），"兵(bing)(bing)以靜固，以專勝"（《兵(bing)(bing)權》）。主(zhu)(zhu)張(zhang)先機(ji)而(er)動，突然襲(xi)擊，說："兵(bing)(bing)貴先。勝于此，則(ze)(ze)(ze)勝于彼(bi)矣；弗勝于此，則(ze)(ze)(ze)弗勝彼(bi)矣。"主(zhu)(zhu)張(zhang)在(zai)戰(zhan)爭中(zhong)運用權謀(mou)，說："權先加人者，敵(di)(di)不力(li)交。"主(zhu)(zhu)張(zhang)運用"有者無之，無者有之"（《戰(zhan)權》）的(de)虛虛實(shi)(shi)實(shi)(shi)戰(zhan)法，迷惑(huo)敵(di)(di)人。他繼(ji)承孫(sun)子的(de)奇正(zheng)思想(xiang)，提出"正(zheng)兵(bing)(bing)貴先，奇兵(bing)(bing)貴后，或(huo)先或(huo)后"，以克敵(di)(di)致勝。尤其值(zhi)(zhi)得(de)提出的(de)是，他結(jie)合(he)戰(zhan)國圍城(cheng)戰(zhan)的(de)實(shi)(shi)踐(jian)，提出了一(yi)整(zheng)套攻(gong)(gong)、守(shou)城(cheng)邑(yi)的(de)謀(mou)略。主(zhu)(zhu)張(zhang)攻(gong)(gong)城(cheng)要(yao)有必勝把握，"戰(zhan)不必勝，不可言戰(zhan)；攻(gong)(gong)不必拔(ba)，不可以言攻(gong)(gong)"。最后深(shen)入敵(di)(di)境，出敵(di)(di)不意，切斷敵(di)(di)糧(liang)道(dao)，孤(gu)立敵(di)(di)城(cheng)邑(yi)，乘虛去攻(gong)(gong)克。攻(gong)(gong)城(cheng)要(yao)選擇這幾(ji)種目(mu)標：

1．"有(you)(you)(you)(you)城無(wu)守"的(de)：津梁沒有(you)(you)(you)(you)戰備設(she)(she)施(shi)，要塞沒有(you)(you)(you)(you)修理，城防(fang)沒有(you)(you)(you)(you)構筑(zhu)，蒺(ji)藜沒有(you)(you)(you)(you)設(she)(she)置；（2）"有(you)(you)(you)(you)人(ren)無(wu)人(ren)"的(de)：遠方堡(bao)壘的(de)防(fang)守者沒有(you)(you)(you)(you)退回，防(fang)守的(de)戰士沒有(you)(you)(you)(you)調動回來；（3）"雖有(you)(you)(you)(you)資(zi)而無(wu)資(zi)"的(de)：牲畜沒有(you)(you)(you)(you)集中到城里，糧食沒有(you)(you)(you)(you)收獲進來，財用物資(zi)也未征(zheng)集到位(wei)；（4）城邑空虛而且資(zi)財窮盡的(de)。對于這些城邑，　應(ying)乘(cheng)虛攻(gong)擊，　決不手(shou)軟。

守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)謀(mou)略主要(yao)(yao)有(you)三點：其(qi)(qi)一(yi)，反對"進不(bu)郭圉，退(tui)不(bu)亭障"　，即不(bu)防守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)外(wai)(wai)城(cheng)和城(cheng)外(wai)(wai)據點的(de)防守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)辦法，主張(zhang)防守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)郊(jiao)外(wai)(wai)圍(wei)要(yao)(yao)地(di)。其(qi)(qi)二，要(yao)(yao)修筑城(cheng)郭，做到"池深而廣，城(cheng)堅(jian)而厚"，準備好人力、糧食、薪材、勁弩強(qiang)矢、鋒利的(de)矛戟(ji)。一(yi)丈之(zhi)(zhi)城(cheng)，十人防守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，千(qian)丈之(zhi)(zhi)城(cheng)，守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)兵(bing)(bing)一(yi)萬，還(huan)不(bu)計(ji)技工、任夫(fu)等后勤人員(yuan)。其(qi)(qi)三，設防的(de)城(cheng)邑(yi)要(yao)(yao)有(you)救兵(bing)(bing)。"其(qi)(qi)有(you)必救之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)者，則(ze)有(you)必守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)城(cheng)；無必救之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)者，則(ze)無必守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)城(cheng)。"救援之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)要(yao)(yao)能打開重圍(wei)，守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)要(yao)(yao)敢(gan)于出擊(ji)，搶(qiang)占要(yao)(yao)塞。救援之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)還(huan)要(yao)(yao)善(shan)于迷惑敵人，以配合守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)擊(ji)敗圍(wei)城(cheng)敵軍(jun)(jun)(jun)。《尉繚子》提出的(de)攻、守(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)邑(yi)的(de)謀(mou)略，是他的(de)前輩軍(jun)(jun)(jun)事家所沒有(you)談過的(de)，很富有(you)新意。

第三，《尉繚子》的另一重要(yao)貢(gong)獻(xian)是(shi)提出了一套極富時代(dai)特色(se)的軍(jun)中賞罰條(tiao)令。《尉繚子》作為(wei)古代(dai)兵書，不(bu)但在軍(jun)事理論(lun)上有所發展(zhan)，而(er)且(qie)保存(cun)了戰(zhan)國時期許多重要(yao)軍(jun)事條(tiao)令，這是(shi)為(wei)其(qi)它兵書所少見的。

他(ta)在《戰(zhan)威》中說："審法(fa)制(zhi)，明(ming)賞(shang)罰(fa)"是威勝之道。他(ta)在《制(zhi)談》中說："修號令，明(ming)賞(shang)罰(fa)"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要(yao)手段。《尉繚子》主(zhu)張以法(fa)治軍，他(ta)所(suo)提出的賞(shang)罰(fa)原則，是賞(shang)必厚、罰(fa)必重(zhong)。他(ta)說："賞(shang)祿不厚，則民不勸"，要(yao)以田祿、爵秩厚賞(shang)有功者，　使民"　非戰(zhan)無所(suo)得爵"　，做到"賞(shang)功養(yang)勞(lao)"。

《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到"　令如斧鉞，　制如干將，　士卒不用命者，　未之有也"　③。《尉繚子(zi)》的(de)重刑(xing)(xing)思想(xiang)顯然與商鞅(yang)的(de)刑(xing)(xing)賞(shang)思想(xiang)如出一(yi)轍(che)，而且比商鞅(yang)的(de)更(geng)為(wei)嚴(yan)酷(ku)。它反(fan)映了古代(dai)軍隊組織(zhi)中的(de)官兵關系是嚴(yan)重的(de)階(jie)級(ji)對(dui)立(li)關系。《尉繚子(zi)》的(de)以法治軍思想(xiang)已與春(chun)秋以前大(da)不相同。前文我們說過，由(you)于《尉繚子(zi)》提(ti)出"殺(sha)之貴(gui)(gui)大(da)，賞(shang)之貴(gui)(gui)小"這套(tao)賞(shang)罰原則(ze)，取(qu)(qu)消了舊貴(gui)(gui)族所(suo)享有的(de)厚賞(shang)輕罰的(de)特權，體(ti)現(xian)了新(xin)興地主階(jie)級(ji)的(de)進取(qu)(qu)精神(shen)，因而極富(fu)時代(dai)精神(shen)，標明它與舊的(de)"賞(shang)功酬勞"原則(ze)有了質的(de)不同。

其四，《尉繚子》一(yi)書(shu)所保存的(de)(de)(de)其它重要(yao)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)事條令(ling)(ling)，有《分(fen)(fen)塞(sai)令(ling)(ling)》，是(shi)營(ying)區劃分(fen)(fen)條令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)分(fen)(fen)塞(sai)防守區域及(ji)往(wang)來通行(xing)原則；有《經(jing)卒(zu)令(ling)(ling)》，是(shi)戰斗編隊(dui)(dui)條令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)特(te)有的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)旗標志、士卒(zu)的(de)(de)(de)行(xing)列單(dan)(dan)位(wei)(wei)及(ji)不同(tong)的(de)(de)(de)行(xing)隊(dui)(dui)單(dan)(dan)位(wei)(wei)佩戴(dai)不同(tong)徽章等(deng)；有《勒卒(zu)令(ling)(ling)》，是(shi)統(tong)(tong)一(yi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中指(zhi)揮號令(ling)(ling)金鼓旗鈴(ling)的(de)(de)(de)條令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)了(le)(le)金、鼓、旗、鈴(ling)等(deng)指(zhi)揮工具(ju)的(de)(de)(de)作用和用法(fa)；有《將(jiang)令(ling)(ling)》，規(gui)(gui)定(ding)(ding)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)統(tong)(tong)兵受命于(yu)國君(jun)，只對國君(jun)負責，將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中具(ju)有無上權威，統(tong)(tong)一(yi)指(zhi)揮全軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)；有《踵軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是(shi)后續部(bu)隊(dui)(dui)行(xing)動條令(ling)(ling)。規(gui)(gui)定(ding)(ding)后續部(bu)隊(dui)(dui)作為接應部(bu)隊(dui)(dui)，與(yu)大軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)保持(chi)的(de)(de)(de)距離、前進的(de)(de)(de)方向、所應完成的(de)(de)(de)任務以及(ji)安全、警戒、處(chu)置逃兵的(de)(de)(de)原則；有《兵教》（上、下(xia)），是(shi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)事教練(lian)條令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)了(le)(le)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中"分(fen)(fen)營(ying)居陣"的(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)方式(shi)及(ji)訓(xun)練(lian)中的(de)(de)(de)獎(jiang)懲(cheng)制度(du)。在兵教方法(fa)上，明顯地繼承了(le)(le)《吳子兵法(fa)》的(de)(de)(de)一(yi)些原則。《兵教》還(huan)提出十二條必勝(sheng)之道，要(yao)人(ren)君(jun)掌握。對于(yu)將(jiang)士則要(yao)求："為將(jiang)忘(wang)家，逾限忘(wang)親，指(zhi)敵忘(wang)身，必死則生，急勝(sheng)為下(xia)。百人(ren)被(bei)刃，陷行(xing)亂陳；千人(ren)被(bei)刃，擒敵殺將(jiang)；萬人(ren)被(bei)刃，橫行(xing)天下(xia)"，企圖把軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)訓(xun)練(lian)成為無往(wang)而不勝(sheng)的(de)(de)(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。

《尉繚子(zi)》所記載的(de)這些軍(jun)事(shi)(shi)條令是我(wo)們(men)研究先秦軍(jun)事(shi)(shi)制度的(de)寶貴(gui)材料。