萬歷四十七年（1619年），九月初一（10月7日(ri)）子(zi)時，王夫之生于衡陽府城南回雁峰。其父王朝聘50歲，母譚氏47歲。
天啟(qi)二年（1622年）王(wang)夫之開(kai)始跟隨長兄王(wang)介之學習。
天啟(qi)五年(nian)（1625年(nian)）王(wang)夫之(zhi)跟(gen)隨長兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)學習(xi)，完成了十三經的學習(xi)。
天啟六年（1626年）王夫(fu)之的父親王朝聘國子監畢業，因拒絕賄賂(lu)選官，被罷選返(fan)鄉。
崇(chong)禎(zhen)元年(nian)（1628年(nian)）王夫之跟隨父(fu)親王朝聘學習經(jing)義。
崇禎四年（1631年）王夫之的父親王朝(chao)聘在京城拒絕(jue)權相(xiang)溫體仁黨羽(yu)索賄，氣憤(fen)之下撕毀薦貼，自誓不(bu)出“賕(qiu)吏胯(kua)下以重辱(ru)先人”。
崇禎(zhen)五年（1632年）王夫之中(zhong)秀才，湖廣提學僉事王志堅欣賞王夫之才能，薦其(qi)入衡(heng)陽(yang)縣學。
崇禎六年(nian)（1633年(nian)）王(wang)夫(fu)之(zhi)與長兄(xiong)王(wang)介之(zhi)、仲兄(xiong)王(wang)參(can)之(zhi)赴武昌參(can)加(jia)鄉試，均落第。
崇禎七年(nian)（1634年(nian)）王夫之跟(gen)隨叔父王廷聘學習作詩。王夫之被(bei)湖廣前后兩(liang)任提學僉(qian)事水佳胤、王澄(cheng)川列為歲試(shi)一等的第一名。
崇(chong)禎(zhen)八(ba)年（1635年）王夫之作詩《中秋里人張(zhang)燈和(he)牧石先生》與叔(shu)父王廷(ting)聘唱和(he)。
崇禎九年（1636年）王夫之(zhi)與兄長(chang)王介之(zhi)、王參之(zhi)參加鄉試，皆落(luo)榜。在歸途，王夫之(zhi)作《蕩(dang)婦高(gao)樓(lou)月》，無(wu)限惆(chou)悵(chang)。
崇禎(zhen)十年(nian)（1637年(nian)）王(wang)夫之(zhi)娶同里首富陶(tao)萬梧(wu)之(zhi)女陶(tao)氏，陶(tao)氏時年(nian)16歲(sui)。
崇(chong)禎十一年(nian)（1638年(nian)）王夫(fu)之就讀(du)于(yu)長(chang)沙岳麓(lu)書院，與同窗好友鄺鵬升結“行社”。（注(zhu)：鄺鵬升，字南鄉）
崇禎十二年（1639年）王夫之(zhi)與(yu)長兄(xiong)(xiong)王介之(zhi)、仲兄(xiong)(xiong)王參之(zhi)赴鄉(xiang)試。只(zhi)有長兄(xiong)(xiong)王介之(zhi)中副榜。在(zai)武昌王夫之(zhi)結(jie)識了(le)黃岡人(ren)熊渭公和漢陽人(ren)李云(yun)田。十月，王夫之(zhi)與(yu)好(hao)友郭鳳躚、管嗣裘、文之(zhi)勇結(jie)成“匡社”。
崇禎十三(san)年（1640年）春，王夫之作詩《送(song)伯兄赴北雍(yong)》。
崇禎十四年（1641年）湖廣(guang)提(ti)學僉(qian)事高世(shi)泰歲試衡州，列王(wang)夫之為(wei)一(yi)等。（注：高世(shi)泰，字匯旃(zhan)，南直隸無(wu)錫人。）
崇禎十五年(nian)（1642年(nian)）王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)與兩位兄長同赴(fu)武(wu)昌(chang)鄉試，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)以《春秋(qiu)》第(di)一，中(zhong)湖廣鄉試第(di)五名(ming)。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)的長兄王(wang)介之(zhi)(zhi)也中(zhong)舉第(di)40名(ming)，好友夏汝弼、郭鳳躚、管(guan)嗣裘、李(li)國相、包(bao)世美皆中(zhong)舉。（注：王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)結識了分考官沔州知州章(zhang)曠(kuang)，字(zi)于野、長沙(sha)推(tui)官蔡道(dao)憲，字(zi)元白。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)后來參(can)加章(zhang)曠(kuang)的抗清活動(dong)，失敗后，章(zhang)曠(kuang)絕食(shi)自殺，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)撫養(yang)其子章(zhang)載。）秋(qiu)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)與王(wang)源(yuan)曾等百(bai)余(yu)人在(zai)黃鶴(he)樓(lou)結盟(meng)，稱為“須(xu)盟(meng)大集”。
崇禎十(shi)六年（1643年）春，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)與兄長王(wang)介之(zhi)(zhi)自崇禎十(shi)五年十(shi)一月(yue)北(bei)上參加會試，因李自成軍(jun)克承天，張獻忠軍(jun)攻陷蘄水(shui)，道路被阻，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)兄弟自南昌(chang)而返(fan)。十(shi)月(yue)，張獻忠所部攻克衡州(zhou)，艾能(neng)奇(qi)招納(na)地方賢(xian)能(neng)，拘王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)的父(fu)親王(wang)朝(chao)聘為人質。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)刺傷自己的臉和腕(wan)，偽(wei)傷救出其父(fu)王(wang)朝(chao)聘。
崇禎十七(qi)年（1644年）五月，王夫之聽聞崇禎皇帝自縊，作《悲憤詩》一(yi)百韻（已(yi)佚）。
順(shun)治(zhi)二年(nian)（1645年(nian)）三月，王夫之結識抗清將(jiang)領(ling)堵胤錫。秋，王夫之為避(bi)免鎮將(jiang)縱(zong)兵剽掠(lve)，與父兄逃到(dao)耒陽、興寧、永興。
順治三年(nian)（1646年(nian)）八月，朱聿(yu)鍵在汀州為清(qing)兵(bing)執(zhi)殺，王(wang)夫之再(zai)續《悲憤詩》一百(bai)韻(yun)。王(wang)夫之只(zhi)身(shen)赴(fu)汀陰(yin)找章(zhang)(zhang)曠(kuang)，請章(zhang)(zhang)曠(kuang)調和何(he)騰蛟(jiao)與堵(du)胤錫的矛盾，協同作戰和聯合農民軍(jun)一起抗清(qing)，并對(dui)軍(jun)隊后勤提出了自己的建(jian)議(yi)，未被章(zhang)(zhang)曠(kuang)采納。
順治四(si)年(nian)（1647年(nian)）春(chun)，孔有德率軍攻陷(xian)湖廣各(ge)地，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)往(wang)湘鄉。四(si)月(yue)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)與好(hao)友(you)夏汝(ru)弼投奔永歷帝被困(kun)在(zai)湘鄉西(xi)南(nan)的車架山，作《哀歌示叔(shu)直》。五月(yue)，清軍攻陷(xian)衡州，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)全家(jia)逃散，父王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘(pin)、叔(shu)王(wang)(wang)(wang)廷聘(pin)、二兄(xiong)王(wang)(wang)(wang)參之(zhi)及叔(shu)母在(zai)戰亂中死亡。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)的父親王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘(pin)囑其(qi)子女要抗清到(dao)底。
順治五年（1648年）王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)有(you)志(zhi)于(yu)《易》。十(shi)月，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)與(yu)夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺(si)舉(ju)行(xing)武(wu)裝抗清起義，后(hou)戰敗。王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)的《河田營中夜望》詩記其事。冬，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)至(zhi)肇慶(qing)投奔永(yong)歷。
順治六年（1649年）王夫之結(jie)識了瞿式耜、嚴起恒、金堡、方(fang)以智等。秋，在德慶，者胤錫授所作(zuo)《軍謠》十(shi)首。
順(shun)治七(qi)年（1650年）春，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)繼娶襄陽鄭儀珂之(zhi)女鄭氏。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)至梧州傷永歷朝行(xing)人司行(xing)人介子。四月，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)為營(ying)救(jiu)被誣陷下(xia)獄的(de)金堡，三次(ci)上書彈劾王(wang)(wang)化澄，王(wang)(wang)化澄欲(yu)殺(sha)王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)，被義(yi)軍將領高一功(gong)所(suo)救(jiu)，逃桂林投瞿式耜。八(ba)月，清兵至桂林，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)夫(fu)(fu)婦(fu)逃到(dao)永福，困于水(shui)砦，斷食四天。
順治八(ba)年（1651年）正月，王(wang)夫之與(yu)妻鄭(zheng)氏，侄王(wang)敉回(hui)到衡州，避(bi)居(ju)雙髻峰(feng)續夢庵，誓不剃發(fa)。
順治九年（1652年）春，李定(ding)國大敗清(qing)軍，收復(fu)廣(guang)西。八月，李定(ding)國進軍湖南(nan)，收復(fu)衡陽，派人請王夫之。王夫之有(you)鑒于孫可望把持永歷朝(chao)政(zheng)，猶(you)豫不決，沒有(you)成行。
順治(zhi)十年(nian)（1653年(nian)）李(li)定國抗清功績昭著，被孫可望忌嫌，李(li)定國率部從湖廣退回廣西，清兵再占湖廣，王夫之避居(ju)耶姜山。
順治十一年(nian)（1654年(nian)）王夫之被(bei)清廷(ting)偵緝，被(bei)迫離(li)開耶姜山，變(bian)姓名為瑤人，流亡常寧(ning)，為常寧(ning)文(wen)士講授《周易》、《春秋》。
順治十二年（1655年）王(wang)夫(fu)之流亡至興寧，寓荒山僧(seng)寺(si)，為(wei)學者講授《春秋》。八月(yue)，王(wang)夫(fu)之完(wan)成《老子衍》，這是王(wang)夫(fu)之第一部理論著作。
順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書(shu)》。冬，王夫之從常寧返回衡陽，有(you)詩《重登雙(shuang)髻峰》。
順治十四年(nian)（1657年(nian)）王夫之常訪友人劉近(jin)魯，劉近(jin)魯藏書(shu)六(liu)千余卷，向其借閱研究。
順治十五年（1658年）王夫之(zhi)完成《家世節錄(lu)》。
順治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫(fu)之深痛(tong)山(shan)河易(yi)主，作詩《山(shan)居(ju)雜(za)體(ti)縣名》。
順(shun)治十七(qi)年（1660年）王夫之由續夢(meng)庵徙居湘(xiang)西金蘭鄉(xiang)高節里“敗葉(xie)廬”。
順治十(shi)八年(nian)（1661年(nian)）六(liu)(liu)月(yue)，王夫之(zhi)的妻子鄭氏病卒。九(jiu)(jiu)月(yue)，王夫之(zhi)作(zuo)《初度(du)日占》。王夫之(zhi)把《續(xu)落(luo)花詩(shi)》、《廣落(luo)花詩(shi)》、《補(bu)落(luo)花詩(shi)》等六(liu)(liu)十(shi)九(jiu)(jiu)首與《正落(luo)花詩(shi)》合編為《落(luo)花詩(shi)集》。
康熙元年（1662年）四月，王夫之驚聞永歷帝在(zai)昆(kun)明亡，李定國、李來亨先后(hou)殉(xun)國，悲(bei)憤至極(ji)，續作《悲(bei)憤詩》一(yi)百韻(yun)。
康(kang)熙二(er)年（1663年）六(liu)月(yue)，王夫(fu)之作《遣興詩》七(qi)十(shi)六(liu)首(shou)、《廣遣興詩》五十(shi)八首(shou)，號一瓠道人，修《尚書引義(yi)》六(liu)卷成。
康熙三年（1665年）新年，王(wang)(wang)夫之寫《和梅花百詠詩》。中秋，王(wang)(wang)夫之作(zuo)《王(wang)(wang)百谷梅花絕句》。王(wang)(wang)夫之重定(ding)《讀四書大(da)全說》。
康熙四年（1666年）衡陽唐端笏拜在王夫(fu)之門(men)下(xia)，直至歿，前后(hou)二十六(liu)年。
康熙六年(nian)（1668年(nian)）七月(yue)，王夫之(zhi)修(xiu)成《春(chun)秋家說(shuo)》三卷，《春(chun)秋世論》五卷。王夫之(zhi)自(zi)二(er)十八歲受父命編寫《春(chun)秋家說(shuo)》，先(xian)后用(yong)時二(er)十二(er)年(nian)。
康(kang)熙七年（1669年）王(wang)夫(fu)之(zhi)娶張氏。王(wang)夫(fu)之(zhi)寫成(cheng)(cheng)《續(xu)春秋左氏傳(chuan)博議》二卷(juan)、《洞庭秋詩》三十首(shou)、《雁字(zi)詩》十九首(shou)。輯三十歲(sui)以來所(suo)作詩編成(cheng)(cheng)《五十自(zi)定稿(gao)》一(yi)卷(juan)。冬，王(wang)夫(fu)之(zhi)筑(zhu)“觀(guan)生居”于石船(chuan)山下(xia)。
康(kang)熙十一年（1672年）春(chun)，王夫之修(xiu)定(ding)(ding)《老子衍》，定(ding)(ding)本被學(xue)生唐端笏攜歸家遇火災燒毀，今存(cun)本為三十七歲時(shi)的初(chu)稿。八(ba)月，王夫之聽聞(wen)方以智逝世，作“哭(ku)方詩”二章。
康熙十二年（1673年）王夫之(zhi)的(de)《禮(li)記(ji)章(zhang)句》初稿成。三藩之(zhi)亂爆發(fa)。
康熙十三年（1674年）正(zheng)月，吳三桂(gui)兵(bing)至衡州，王夫之避至湘(xiang)鄉(xiang)。秋，王夫之與(yu)唐端笏渡(du)洞庭。
康熙(xi)十四年(nian)（1675年(nian)）二(er)月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)去長沙水陸(lu)洲，劉思肯為(wei)王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繪(hui)畫像。六月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與李緩(huan)山、章有謨登衡(heng)陽回(hui)雁峰。八月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)在萍(ping)鄉度中(zhong)秋(qiu)。九月，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)去觀(guan)生(sheng)居二(er)里許石船山下里人舊址茅屋，名“湘西草堂”。
康熙(xi)十六年（1677年）七(qi)月，王夫之(zhi)居湘西草堂完成《禮記章句》四十九卷定稿。
康熙十七(qi)年（1678年）三月，吳三桂稱帝衡(heng)州，求(qiu)王夫(fu)之(zhi)的(de)勸進(jin)表，被(bei)王夫(fu)之(zhi)拒絕(jue)。王夫(fu)之(zhi)遁入深山作《祓(fu)禊(xi)(xi)賦》以(yi)明志。《祓(fu)禊(xi)(xi)賦》今失傳，《姜齋公行述》保留(liu)有一段。
康熙十八年（1679年）王夫之著(zhu)《莊子(zi)通》一(yi)卷。
康(kang)熙十(shi)九年(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)）王(wang)夫(fu)之輯五十(shi)歲以后未收入(ru)《柳岸吟(yin)》之詩(shi)章為《六十(shi)自(zi)定稿》一卷。王(wang)夫(fu)之修成(cheng)《宋論(lun)》初稿。
康熙(xi)二十(shi)年（1681年）王夫之完成《莊(zhuang)子解》三十(shi)三卷、《相(xiang)宗絡索》一卷、《廣哀詩》十(shi)九首。
康熙二十(shi)一(yi)(yi)年(nian)（1682年(nian)）九月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之完(wan)成《說文廣(guang)義》兩卷(juan)。十(shi)月(yue)，完(wan)成《噩(e)夢》一(yi)(yi)卷(juan)。十(shi)一(yi)(yi)月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之生重病。湖南巡撫與衡州知州拜會(hui)，王(wang)(wang)夫(fu)之拒不(bu)見，禮物全(quan)數退還。
康(kang)熙二(er)十二(er)年(nian)（1683年(nian)）正月(yue)，王夫(fu)之(zhi)完成《經義》一卷，重定《詩廣(guang)傳(chuan)》五卷。七月(yue)，鄭克塽投降清(qing)廷。十一月(yue)，王夫(fu)之(zhi)撰(zhuan)《顯考武夷府君行狀》和《顯妣譚(tan)太孺人行狀》。
康熙(xi)二十三(san)年(nian)（1684年(nian)）春，王(wang)(wang)夫之大(da)病(bing)(bing)垂(chui)危。秋，王(wang)(wang)夫之病(bing)(bing)見起色，王(wang)(wang)夫之在病(bing)(bing)中完(wan)成《俟解(jie)》一卷。十月，王(wang)(wang)夫之舊(jiu)病(bing)(bing)復發。
康熙(xi)二十四(si)(si)年（1685年）春，王(wang)夫(fu)之完成《張子(zi)正蒙注》九卷(juan)。八(ba)月，完成《楚辭通(tong)釋》十四(si)(si)卷(juan)。為學生(sheng)們撰(zhuan)《周易內傳》六卷(juan)、《周易內傳發例》一卷(juan)。
康熙二(er)十(shi)五年（1686年）王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)大病，險(xian)些病亡。五月(yue)，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)跋(ba)《耐園家訓》。六月(yue)，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)書《傳(chuan)(chuan)家十(shi)四戒》。夏，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)回憶(yi)二(er)十(shi)九歲前十(shi)余(yu)年詩(shi)作成《憶(yi)得》一卷。八月(yue)，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)重新修(xiu)定《周易內傳(chuan)(chuan)》、《周易內傳(chuan)(chuan)發例》。秋，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)撰(zhuan)《石崖先(xian)生傳(chuan)(chuan)略》。冬，王夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)奔赴長樂鄉治喪，歸來作《孤(gu)鴻賦》。
康熙二十六年(nian)（1687年(nian)）正月，王(wang)夫子病情(qing)加重(zhong)，完成《讀(du)通鑒論》初(chu)稿。九月，王(wang)夫子抱病送兄柩入(ru)土。
康(kang)熙(xi)二十(shi)七(qi)(qi)年（1688年）五月，王(wang)夫子(zi)完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)《南窗漫(man)記》一(yi)(yi)卷。秋(qiu)，完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)《霜賦(fu)》，撰寫(xie)《武夷先(xian)生暨譚太孺(ru)人合葬墓志》。冬，王(wang)夫子(zi)輯(ji)六(liu)十(shi)歲后詩作《七(qi)(qi)十(shi)自定稿》一(yi)(yi)卷。
康熙二十八(ba)年（1689年）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之病(bing)中著《識小錄》一卷。四月(yue)，重定《尚書(shu)(shu)引義》。九月(yue)，劉思(si)肯(ken)來(lai)為王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之畫像，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之為自己的畫像題(ti)詞《鷓鴣天》。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之為自己的墓(mu)碑(bei)書(shu)(shu)《自題(ti)墓(mu)石》。撰《自巳九月(yue)書(shu)(shu)攽》。
康熙二十(shi)九年(nian)（1690年(nian)）正月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之完成(cheng)《夕堂永日緒論》二卷。夏(xia)，王(wang)(wang)夫(fu)之重定《張子正蒙(meng)注》。
康熙三十年(nian)（1691年(nian)）四月，王夫(fu)之咳喘中定稿《讀(du)通鑒(jian)論》三十卷(juan)，《宋論》十五(wu)卷(juan)。
康熙三十(shi)一年（1692年）正(zheng)(zheng)月(yue)初二午時（2月(yue)18日），王夫(fu)(fu)(fu)之卒(zu)于(yu)湘西草堂(tang)，終身沒(mei)有(you)剃發(fa)。十(shi)月(yue)，王夫(fu)(fu)(fu)之葬(zang)衡陽金蘭鄉高節里大羅山。墓(mu)碑鐫“遺命墓(mu)銘(ming)(ming)”如(ru)下(xia)：“有(you)明(ming)遺臣行人王夫(fu)(fu)(fu)之字(zi)而農葬(zang)于(yu)此，其左則繼配襄陽鄭氏之所袝也。自為銘(ming)(ming)曰：抱(bao)劉越石之孤忠(zhong)而命無從致，希張(zhang)橫渠之正(zheng)(zheng)學(xue)而力不能企。幸全歸于(yu)茲(zi)丘，固銜(xian)恤(xu)以永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍》五十四(si)歲時的定本被學生唐(tang)端笏攜歸家遇火災(zai)燒毀，今(jin)存本為(wei)三十七(qi)歲時的初稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書引義》六卷
《讀四書大全說》
《續(xu)春秋左(zuo)氏傳(chuan)博議(yi)》二卷
《五十自定稿》一卷
《禮記章句》四十九卷
《莊子通》一卷
《六十自定稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊子(zi)解》三(san)十三(san)卷
《相宗絡(luo)索》一卷(juan)
《說文廣義》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之的哲學思想概括起來有七點：
首(shou)先、反禁欲主義(yi)，提(ti)倡不能(neng)離開人(ren)欲空談天理(li)(li)，天理(li)(li)即在(zai)人(ren)欲之中(zhong)。王(wang)夫之在(zai)其《周易外傳》、《尚書引義(yi)》等(deng)書中(zhong)對(dui)程朱理(li)(li)學的“存天理(li)(li)，滅人(ren)欲”提(ti)出了批評。
其次(ci)、均(jun)天(tian)(tian)下(xia)、反專制、愛國理(li)想。王夫(fu)之在《讀(du)通(tong)鑒論》與(yu)《宋論》中指出“平天(tian)(tian)下(xia)者，均(jun)天(tian)(tian)下(xia)而(er)已”的觀點。
其(qi)三(san)、氣一(yi)元論(lun)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)(ren)為(wei)氣是(shi)(shi)唯一(yi)實(shi)體，不(bu)是(shi)(shi)“心外無(wu)(wu)物(wu)”。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)還指出，天地(di)間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)一(yi)切都是(shi)(shi)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)實(shi)物(wu)，一(yi)般原(yuan)理存(cun)在(zai)于(yu)具(ju)(ju)體事(shi)物(wu)之(zhi)中，決不(bu)可(ke)說(shuo)具(ju)(ju)體事(shi)物(wu)依(yi)存(cun)于(yu)一(yi)般原(yuan)理。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)(ren)為(wei)“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)”與(yu)“形(xing)(xing)而(er)(er)下”雖(sui)有(you)(you)上(shang)下之(zhi)名，但不(bu)意味著(zhu)上(shang)下之(zhi)間(jian)有(you)(you)界限(xian)可(ke)以(yi)分割(ge)開(kai)來(lai)。從知識(shi)的(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)上(shang)看，原(yuan)理、規律是(shi)(shi)從對(dui)(dui)(dui)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)抽(chou)象而(er)(er)得來(lai)的(de)(de)(de)，因(yin)此，應該是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)具(ju)(ju)體形(xing)(xing)器，后有(you)(you)抽(chou)象觀(guan)念。道家佛家都把“虛無(wu)(wu)”視(shi)為(wei)無(wu)(wu)限(xian)和絕(jue)對(dui)(dui)(dui)，而(er)(er)將“有(you)(you)”視(shi)為(wei)有(you)(you)限(xian)和相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)把相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)、絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)關系弄反(fan)了，在(zai)他看來(lai)，“有(you)(you)”是(shi)(shi)無(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)，而(er)(er)“無(wu)(wu)”是(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣論(lun)證的(de)(de)(de)：人們通常(chang)講無(wu)(wu)，是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)有(you)(you)而(er)(er)言。就象相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)犬有(you)(you)毛而(er)(er)說(shuo)龜無(wu)(wu)毛，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)鹿有(you)(you)角才說(shuo)兔無(wu)(wu)角。所(suo)以(yi)，講“無(wu)(wu)”只是(shi)(shi)講“無(wu)(wu)其(qi)有(you)(you)”。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)(ren)為(wei)，廢然無(wu)(wu)動(dong)(dong)、絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)靜(jing)即熄滅(mie)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)天地(di)間(jian)所(suo)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)說(shuo)，“動(dong)(dong)而(er)(er)成象則(ze)靜(jing)”，“靜(jing)者(zhe)靜(jing)動(dong)(dong)，非(fei)不(bu)動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)(er)趨行者(zhe)動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)(er)赴止(zhi)者(zhe)靜(jing)”。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些話表明，靜(jing)止(zhi)里包含著(zhu)運(yun)動(dong)(dong)，靜(jing)止(zhi)是(shi)(shi)運(yun)動(dong)(dong)在(zai)局(ju)部上(shang)的(de)(de)(de)趨于(yu)穩定而(er)(er)成形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)暫時狀態，所(suo)以(yi)靜(jing)止(zhi)的(de)(de)(de)東西不(bu)是(shi)(shi)凝固(gu)的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)生動(dong)(dong)靈活(huo)的(de)(de)(de)。
其四、心(xin)(xin)物(wu)（知(zhi)行）之(zhi)辯(bian)——反對“生而知(zhi)之(zhi)”的先驗論(lun)。王夫之(zhi)說，“耳有聰，目有明(ming)(ming)，心(xin)(xin)思(si)(si)有睿知(zhi)。入天(tian)下之(zhi)聲(sheng)音研其理者(zhe)，人之(zhi)道也(ye)。聰必歷于聲(sheng)而始辨，明(ming)(ming)必擇于色而始晰(xi)，心(xin)(xin)出思(si)(si)而得(de)之(zhi)，不思(si)(si)則不得(de)也(ye)。豈驀然(ran)有聞，瞥然(ran)有見，心(xin)(xin)不待思(si)(si)，洞洞輝輝，如螢乍曜之(zhi)得(de)為生知(zhi)哉？果爾，則天(tian)下之(zhi)生知(zhi)，無若禽(qin)獸。”（《讀(du)四書(shu)大全(quan)說·論(lun)語(yu)·季(ji)氏(shi)篇》）意思(si)(si)是說，憑借(jie)感官心(xin)(xin)知(zhi)，進入世(shi)界萬物(wu)聲(sheng)色之(zhi)中(zhong)，去探尋(xun)知(zhi)曉事物(wu)的規(gui)律，這才是認(ren)識世(shi)界的途(tu)徑(jing)。也(ye)就(jiu)是說，知(zhi)識是后天(tian)獲得(de)的，非(fei)生而知(zhi)之(zhi)也(ye)。
其五、揭示“名”、“辭”、推(tui)的(de)辯(bian)證性質(zhi)。王(wang)夫(fu)之(zhi)認為，真知(zhi)識一(yi)(yi)(yi)定是名與實(shi)(shi)的(de)統一(yi)(yi)(yi)“知(zhi)實(shi)(shi)而(er)(er)不知(zhi)名，知(zhi)名而(er)(er)不知(zhi)實(shi)(shi)，皆不知(zhi)也。”對于概念(nian)(nian)(nian)能(neng)(neng)(neng)否如實(shi)(shi)地模寫現實(shi)(shi)，邏輯(ji)思(si)維能(neng)(neng)(neng)否把握宇宙發展法則，這是認識論上的(de)大問題(ti)，老子(zi)講“無名”，莊子(zi)講“坐忘”，禪(chan)宗講“無念(nian)(nian)(nian)”，共同之(zhi)處都在于認為名言、概念(nian)(nian)(nian)不足以表(biao)達變(bian)化之(zhi)道，只有破除(chu)一(yi)(yi)(yi)切名相，才(cai)能(neng)(neng)(neng)達到與本體合一(yi)(yi)(yi)。王(wang)夫(fu)之(zhi)提(ti)出“克(ke)念(nian)(nian)(nian)”，就是說人能(neng)(neng)(neng)夠進行正確的(de)思(si)維。王(wang)夫(fu)之(zhi)把概念(nian)(nian)(nian)看作一(yi)(yi)(yi)個過程，既不可執(zhi)著概念(nian)(nian)(nian)而(er)(er)使之(zhi)僵化，也不可把概念(nian)(nian)(nian)的(de)運動看作是剎(cha)那生滅(mie)，不留(liu)痕跡。
其(qi)(qi)六(liu)、理(li)勢合一的歷(li)(li)史(shi)觀(guan)。王夫之提(ti)出“理(li)勢合一”，并(bing)在其(qi)(qi)著(zhu)作《讀通鑒(jian)論(lun)》對前人所(suo)提(ti)出的“復古論(lun)歷(li)(li)史(shi)觀(guan)”、“循環論(lun)歷(li)(li)史(shi)觀(guan)”等歷(li)(li)史(shi)形式進行全(quan)面(mian)的批判和(he)反思。
其(qi)七、性(xing)日(ri)(ri)生而日(ri)(ri)成(cheng)的(de)人性(xing)論。王夫(fu)之在其(qi)《四書訓義》一(yi)書中(zhong)提出(chu)人性(xing)不是(shi)一(yi)成(cheng)不變的(de)，而是(shi)不斷發展變化的(de)；同時，人性(xing)的(de)形成(cheng)不全是(shi)被動(dong)的(de)，人可以主動(dong)地權(quan)(quan)衡(heng)和取(qu)(qu)舍。他說：“生之初，人未有(you)權(quan)(quan)也(ye)，不能(neng)自取(qu)(qu)而自用(yong)(yong)也(ye)。……已生之后，人既(ji)有(you)權(quan)(quan)也(ye)，能(neng)自取(qu)(qu)而自用(yong)(yong)也(ye)。
王夫之(zhi)對于作文(wen)作詩(shi)，認為要帶有感情，不能無病呻吟。
情(qing)感(gan)是(shi)王(wang)夫(fu)之(zhi)于詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的基本要(yao)求。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作經由唐詩(shi)(shi)的巔峰狀態發(fa)展至(zhi)宋(song)明以(yi)(yi)來(lai)(lai)，多有(you)偏頗(po)之(zhi)處。在王(wang)夫(fu)之(zhi)看來(lai)(lai)，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)作為一種藝術(shu)形式，以(yi)(yi)情(qing)感(gan)為其(qi)主要(yao)特(te)征，不(bu)能(neng)以(yi)(yi)學理來(lai)(lai)代(dai)替(ti)情(qing)感(gan).更不(bu)能(neng)以(yi)(yi)其(qi)他(ta)文體或(huo)學問來(lai)(lai)代(dai)替(ti)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)。“文章之(zhi)道(dao)，自(zi)各有(you)宜(yi)“（評(ping)高(gao)適《自(zi)酮(tong)北(bei)歸》）。“陶冶性(xing)情(qing)，別有(you)風旨，不(bu)可以(yi)(yi)典冊、簡牘、訓(xun)詁之(zhi)學與焉(yan)也(ye)(ye)”。“詩(shi)(shi)以(yi)(yi)道(dao)性(xing)情(qing)，道(dao)性(xing)之(zhi)情(qing)也(ye)(ye)。性(xing)中盡有(you)天德、王(wang)道(dao)、事功、節義、禮樂、文章，卻分派與《易》、《書(shu)》、《禮》、《春秋》去(qu)，彼不(bu)能(neng)代(dai)《詩(shi)(shi)》而(er)言性(xing)情(qing)，《詩(shi)(shi)》亦不(bu)能(neng)代(dai)彼也(ye)(ye)。決破此疆界(jie)，自(zi)杜甫始。梏侄人(ren)情(qing)，以(yi)(yi)掩(yan)性(xing)之(zhi)光輝；風雅罪魁，非杜其(qi)誰耶?”王(wang)夫(fu)之(zhi)對于模糊詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)與史(shi)書(shu)的“詩(shi)(shi)史(shi)”類作品不(bu)甚推崇，在《唐詩(shi)(shi)評(ping)選》中尤為可見(jian)。
王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繼(ji)承(cheng)和發展了古典詩學理(li)論中(zhong)言(yan)志緣情(qing)(qing)(qing)的優良(liang)傳統，提(ti)出(chu)要由(you)“心之(zhi)(zhi)原聲”發言(yan)而(er)為(wei)詩“。詩以(yi)(yi)道情(qing)(qing)(qing)，道之(zhi)(zhi)為(wei)言(yan)路也。悄之(zhi)(zhi)所至(zhi)，詩無不(bu)至(zhi)。詩之(zhi)(zhi)所至(zhi)，情(qing)(qing)(qing)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)至(zhi)。情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)與詩歌密不(bu)可(ke)分：“文生(sheng)于情(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)深者(zhe)文自不(bu)淺’（評張巡(xun)《聞(wen)笛》）；“情(qing)(qing)(qing)深文明”（評柳宗(zong)元《別舍弟宗(zong)一》），然(ran)非一切情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)皆可(ke)人(ren)詩。孔(kong)子曰：“詩可(ke)以(yi)(yi)興。可(ke)以(yi)(yi)觀(guan)，可(ke)以(yi)(yi)群(qun)(qun)，可(ke)以(yi)(yi)怨(yuan)。”作為(wei)一位杰出(chu)的愛國思想家，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)非常重視文學的社(she)會作用，詩人(ren)感(gan)(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)注入作品后，應(ying)該具有“動(dong)人(ren)興觀(guan)群(qun)(qun)怨(yuan)”的作用，時這(zhe)四者(zhe)應(ying)該是緊密相(xiang)聯(lian)、互(hu)相(xiang)補充的整體，“攝(she)興觀(guan)群(qun)(qun)怨(yuan)于一滬”（評杜甫《野(ye)望》）。
促成詩(shi)(shi)歌起(qi)(qi)到“興觀群怨”作用的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)在注入文字的(de)(de)過程中(zhong)，需(xu)要(yao)處(chu)理好(hao)兩重關系(xi)：一為(wei)(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與景(jing)，二為(wei)(wei)(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲。對于詩(shi)(shi)歌情(qing)(qing)(qing)(qing)景(jing)關系(xi)，王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)(wei)“莫非情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)，更不(bu)(bu)可作景(jing)語(yu)”。情(qing)(qing)(qing)(qing)與景(jing)之(zhi)(zhi)間不(bu)(bu)能(neng)“彼疆(jiang)此界“（評丁(ding)仙芝《渡揚(yang)子(zi)江(jiang)》）般生硬相(xiang)連(lian)，只有(you)堅守(shou)“即景(jing)含(han)情(qing)(qing)(qing)(qing)”（評柳宗(zong)元(yuan)《楊(yang)白花》）。“景(jing)中(zhong)生情(qing)(qing)(qing)(qing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)中(zhong)含(han)景(jing)，故曰(yue)景(jing)者(zhe)情(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)景(jing)，情(qing)(qing)(qing)(qing)者(zhe)景(jing)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)也”（評岑參《首(shou)春渭西郊行(xing)呈藍田張二主薄》），“意(yi)志而言隨”，方能(neng)達到妙合無垠、渾然一體的(de)(de)_上(shang)上(shang)之(zhi)(zhi)境。對于情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲，王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)強調音樂(le)帶給詩(shi)(shi)歌的(de)(de)美感(gan)(gan)作用，希望感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)與聲律(lv)(lv)呼應相(xiang)生，詩(shi)(shi)歌聲律(lv)(lv)與詩(shi)(shi)人(ren)內心情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)律(lv)(lv)動有(you)機協(xie)調。《夕堂永日緒論(lun)內編》卷二有(you)云(yun)：“《樂(le)記》云(yun):‘凡音之(zhi)(zhi)起(qi)(qi)，從心生也’。固(gu)當以(yi)穆耳協(xie)心為(wei)(wei)(wei)音律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)準。”王夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)對李白《蘇武(wu)》一詩(shi)(shi)評價道:“于唱嘆寫神理，聽聞者(zhe)之(zhi)(zhi)生其(qi)哀樂(le)。”對于那些脫離詩(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)而株守(shou)聲律(lv)(lv)、徒有(you)聲腔空(kong)架的(de)(de)作品，則甚為(wei)(wei)(wei)排斥，“詩(shi)(shi)固(gu)不(bu)(bu)可以(yi)律(lv)(lv)度拘”，認為(wei)(wei)(wei)“聲律(lv)(lv)拘忌(ji)，擺脫殆(dai)盡，才是詩(shi)(shi)人(ren)舉止”。
首先、歸納(na)法。王(wang)夫之(zhi)(zhi)論(lun)史(shi)善于(yu)分析眾多史(shi)實，并(bing)加以歸納(na)，從(cong)而(er)得出富有啟發性的結(jie)論(lun)。如他歸納(na)唐朝(chao)滅亡的原(yuan)因為“唐之(zhi)(zhi)亡，亡于(yu)人之(zhi)(zhi)散(san)”，也就是朝(chao)廷要員人心渙散(san)，各自為政(zheng)，不能團(tuan)結(jie)起來(lai)共(gong)同(tong)為中央(yang)效(xiao)力。
其次、比較(jiao)(jiao)法。王夫之運用這一方法，縱(zong)論古(gu)今歷史變(bian)遷、人(ren)物沉浮，由表及里，去偽存真，得(de)出(chu)了許多富有(you)(you)新意的結論。如(ru)前人(ren)對(dui)秦、隋(sui)滅(mie)亡進行了很(hen)多相似性(xing)比較(jiao)(jiao)，而(er)王夫之通過比較(jiao)(jiao)，指(zhi)明(ming)秦、隋(sui)亡國(guo)既有(you)(you)相同(tong)點，也有(you)(you)不同(tong)點。
其三、歷(li)史(shi)主義的方法。王(wang)夫之論(lun)史(shi)，氣勢(shi)恢弘，雖于(yu)上(shang)下(xia)千余年中(zhong)自由出入，但從不(bu)任意評說，王(wang)夫之論(lun)史(shi)充(chong)分考慮歷(li)史(shi)背景(jing)，不(bu)執一慨而論(lun)。如(ru)論(lun)西域(yu)時(shi)，他認為漢和唐歷(li)史(shi)背景(jing)不(bu)同，導致西域(yu)地位(wei)在這兩個朝代的差異。
清代(dai)學(xue)者劉獻(xian)廷稱：王夫之學(xue)無(wu)所不窺，于《六經》皆(jie)有說明。洞庭(ting)之南，天地元氣，圣賢學(xue)脈，僅此一線。
曾(ceng)國藩在《王船(chuan)山遺書(shu)》中作(zuo)序評：獨先(xian)生深閟固(gu)藏(zang)，追焉無與(yu)。平生痛詆(di)黨人標謗(bang)之(zhi)(zhi)習，不欲(yu)身隱而文(wen)著，來(lai)反唇之(zhi)(zhi)訕笑。用是，其(qi)(qi)身長邀(yao)，其(qi)(qi)名(ming)(ming)寂寂，其(qi)(qi)學亦竟(jing)不顯于(yu)世(shi)。荒山敝榻(ta)，終歲孜(zi)孜(zi)，以求所謂育物之(zhi)(zhi)仁，經邦(bang)之(zhi)(zhi)禮(li)。窮(qiong)探(tan)極論(lun)，千變而不離其(qi)(qi)宗(zong)；曠百世(shi)不見知(zhi)，而無所于(yu)悔。先(xian)生沒后(hou)，巨儒迭(die)興，或攻(gong)良知(zhi)捷獲之(zhi)(zhi)說，或辨易圖之(zhi)(zhi)鑿，或詳考名(ming)(ming)物、訓詁、音韻，正《詩集傳》之(zhi)(zhi)疏，或修(xiu)補三禮(li)時享之(zhi)(zhi)儀，號為卓(zhuo)絕。先(xian)生皆已(yi)發之(zhi)(zhi)于(yu)前(qian)，與(yu)后(hou)賢若合符(fu)契。雖(sui)其(qi)(qi)著述(shu)大繁，醇(chun)駁互(hu)見，然固(gu)可謂博文(wen)約禮(li)，命世(shi)獨立之(zhi)(zhi)君(jun)子已(yi)。 ?
譚嗣(si)同(tong)在《論六(liu)藝絕句》評價(jia)王夫之(zhi)：萬物招蘇(su)天地曙，要憑(ping)南岳一聲雷(lei)。
章太炎稱道：當清(qing)之(zhi)季，卓然能興(xing)起頑懦，以成(cheng)光復(fu)之(zhi)績(ji)者，獨賴而農一家(jia)而已。
章太炎(yan)在辛亥革命取得(de)勝利后評介道：船山學說為民族光復之源(yuan)，近代倡義諸公，皆聞風(feng)而起者(zhe)，水源(yuan)木本(ben)，瑞(rui)在于(yu)斯。
前蘇(su)聯人弗·格·布洛夫稱：研究王船山(shan)的(de)(de)著作是(shi)有重要意義的(de)(de)，因為他的(de)(de)學(xue)(xue)說是(shi)中(zhong)世紀(ji)哲學(xue)(xue)發展的(de)(de)最高階段……他是(shi)真正百科(ke)全書式(shi)的(de)(de)學(xue)(xue)者”。
