萬歷(li)四十七年(nian)（1619年(nian)），九月初(chu)一（10月7日）子時(shi)，王夫之生(sheng)于衡陽府(fu)城(cheng)南回(hui)雁峰。其父(fu)王朝聘50歲(sui)，母譚氏47歲(sui)。
天(tian)啟二(er)年（1622年）王夫之開始跟隨長兄王介之學(xue)習。
天啟五年（1625年）王夫之跟隨(sui)長兄王介(jie)之學習，完成了十三經(jing)的(de)學習。
天啟六年（1626年）王夫之的父親王朝聘(pin)國(guo)子監(jian)畢業，因拒絕賄賂選(xuan)官(guan)，被(bei)罷選(xuan)返鄉。
崇(chong)禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學習經義。
崇禎四年（1631年）王(wang)夫(fu)之的父親王(wang)朝聘在京城拒絕權(quan)相溫體(ti)仁黨(dang)羽索(suo)賄(hui)，氣憤之下撕毀薦貼(tie)，自誓不(bu)出“賕吏(li)胯(kua)下以重辱先人(ren)”。
崇禎五年（1632年）王夫之中(zhong)秀才，湖廣(guang)提學僉事王志堅欣賞王夫之才能，薦其入衡陽縣(xian)學。
崇禎六年(nian)（1633年(nian)）王夫之(zhi)與長兄(xiong)王介之(zhi)、仲兄(xiong)王參(can)之(zhi)赴(fu)武昌參(can)加鄉試，均(jun)落第(di)。
崇禎七年(nian)（1634年(nian)）王夫(fu)之跟隨叔父王廷聘學習作詩(shi)。王夫(fu)之被湖廣前后兩任提(ti)學僉事水佳胤、王澄川列為(wei)歲試一等的第一名。
崇(chong)禎(zhen)八年(nian)（1635年(nian)）王夫(fu)之作詩《中秋里人張燈和牧(mu)石先生》與叔父王廷聘唱和。
崇禎九年（1636年）王夫(fu)之(zhi)(zhi)與兄長王介之(zhi)(zhi)、王參之(zhi)(zhi)參加鄉試，皆落榜。在歸途，王夫(fu)之(zhi)(zhi)作《蕩婦(fu)高樓月(yue)》，無(wu)限惆悵。
崇禎十年(nian)（1637年(nian)）王夫(fu)之娶同里首富陶萬梧(wu)之女陶氏，陶氏時年(nian)16歲。
崇禎十(shi)一年（1638年）王(wang)夫之(zhi)就讀于長沙岳麓書院，與同窗(chuang)好友鄺鵬升結“行社”。（注：鄺鵬升，字南鄉(xiang)）
崇禎十二(er)年（1639年）王(wang)夫之(zhi)(zhi)與(yu)長兄(xiong)王(wang)介之(zhi)(zhi)、仲兄(xiong)王(wang)參之(zhi)(zhi)赴鄉試。只有長兄(xiong)王(wang)介之(zhi)(zhi)中(zhong)副(fu)榜。在武昌王(wang)夫之(zhi)(zhi)結(jie)識(shi)了黃(huang)岡(gang)人熊(xiong)渭公和漢陽(yang)人李云田。十月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)與(yu)好(hao)友郭鳳躚、管嗣裘、文之(zhi)(zhi)勇結(jie)成“匡社”。
崇禎十三年(nian)（1640年(nian)）春，王夫(fu)之作詩(shi)《送伯兄(xiong)赴北雍》。
崇禎十(shi)四年（1641年）湖廣提學僉事高(gao)世(shi)泰歲試衡州(zhou)，列王夫(fu)之為一等(deng)。（注：高(gao)世(shi)泰，字匯旃(zhan)，南直隸無錫人。）
崇禎十五(wu)年(nian)（1642年(nian)）王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)兩位兄長(chang)同赴武昌(chang)鄉試(shi)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)以《春秋(qiu)》第一，中(zhong)湖廣鄉試(shi)第五(wu)名(ming)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)的長(chang)兄王(wang)(wang)(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)也中(zhong)舉第40名(ming)，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美皆中(zhong)舉。（注(zhu)：王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)識了分考官(guan)沔州(zhou)知州(zhou)章(zhang)曠(kuang)，字于野、長(chang)沙推官(guan)蔡道憲，字元白(bai)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)后來參加章(zhang)曠(kuang)的抗清活動，失敗后，章(zhang)曠(kuang)絕食自殺(sha)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)撫養其子(zi)章(zhang)載。）秋(qiu)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)源曾等百余人在黃鶴(he)樓(lou)結(jie)盟(meng)(meng)，稱為(wei)“須盟(meng)(meng)大集”。
崇(chong)禎十(shi)六年（1643年）春，王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)與兄長(chang)王(wang)(wang)(wang)介(jie)之(zhi)自(zi)崇(chong)禎十(shi)五年十(shi)一月北上參加會試(shi)，因李(li)自(zi)成軍克承天(tian)，張獻忠(zhong)(zhong)軍攻(gong)陷蘄水，道路(lu)被阻，王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)兄弟自(zi)南昌而返。十(shi)月，張獻忠(zhong)(zhong)所部攻(gong)克衡州，艾能(neng)奇招納地方賢(xian)能(neng)，拘王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)的(de)(de)父(fu)親王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘為人質(zhi)。王(wang)(wang)(wang)夫之(zhi)刺傷自(zi)己的(de)(de)臉和腕，偽傷救出其(qi)父(fu)王(wang)(wang)(wang)朝(chao)聘。
崇(chong)禎(zhen)十七年（1644年）五月，王夫之聽聞崇(chong)禎(zhen)皇帝自縊，作《悲憤詩》一百韻（已佚）。
順治二(er)年（1645年）三月，王夫(fu)(fu)之結識抗清將(jiang)領堵胤(yin)錫。秋，王夫(fu)(fu)之為避(bi)免鎮將(jiang)縱兵剽掠(lve)，與(yu)父兄(xiong)逃到耒(lei)陽、興寧、永興。
順治三(san)年（1646年）八月，朱聿鍵在汀州為(wei)清(qing)兵執殺，王(wang)夫之再續《悲憤詩》一百韻(yun)。王(wang)夫之只身赴汀陰(yin)找章(zhang)曠，請(qing)章(zhang)曠調(diao)和何騰蛟與(yu)堵胤錫的矛盾，協(xie)同作戰和聯合農民軍一起抗清(qing)，并對軍隊(dui)后勤提出了自己的建議(yi)，未被章(zhang)曠采納。
順治(zhi)四年（1647年）春，孔有德率軍攻陷(xian)湖廣各(ge)地，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)往湘(xiang)(xiang)鄉。四月(yue)(yue)，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與好友夏(xia)汝弼投奔永歷(li)帝被困在湘(xiang)(xiang)鄉西南(nan)的車架山，作《哀(ai)歌(ge)示叔直》。五月(yue)(yue)，清軍攻陷(xian)衡州，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全家(jia)逃散，父王朝(chao)聘(pin)(pin)(pin)、叔王廷聘(pin)(pin)(pin)、二兄(xiong)王參之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)叔母(mu)在戰亂中死亡。王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的父親王朝(chao)聘(pin)(pin)(pin)囑其子女(nv)要抗清到底。
順(shun)治五年（1648年）王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)有志于《易》。十月(yue)，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)與夏汝弼、管(guan)嗣裘、僧性(xing)翰在南岳方廣寺舉行武裝抗清起(qi)義，后戰(zhan)敗(bai)。王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)的《河田營(ying)中夜望(wang)》詩記其事。冬，王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)至肇(zhao)慶(qing)投奔永歷。
順治六年（1649年）王夫之結(jie)識了瞿式耜、嚴起恒、金堡、方以智等。秋(qiu)，在德慶，者胤(yin)錫授所作《軍謠(yao)》十首。
順治七年（1650年）春，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)繼娶襄陽鄭儀珂(ke)之(zhi)女(nv)鄭氏。王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)至(zhi)梧州傷(shang)永歷朝行人司行人介子。四月，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)為營救(jiu)被誣陷下獄的金(jin)堡，三次上書彈(dan)劾王(wang)(wang)化澄，王(wang)(wang)化澄欲殺王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)，被義軍將領(ling)高一(yi)功所救(jiu)，逃(tao)桂林投瞿式耜。八月，清(qing)兵至(zhi)桂林，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)夫(fu)婦逃(tao)到永福，困于水(shui)砦，斷食四天。
順治八年（1651年）正月，王(wang)夫之(zhi)與妻鄭氏(shi)，侄王(wang)敉回到衡(heng)州，避居雙髻峰續夢(meng)庵，誓不剃(ti)發(fa)。
順治九年（1652年）春，李(li)定國大(da)敗清軍，收復廣西。八月，李(li)定國進軍湖南，收復衡陽，派人請王(wang)夫(fu)之。王(wang)夫(fu)之有(you)鑒于孫(sun)可望把(ba)持永(yong)歷朝(chao)政，猶豫不決，沒有(you)成行(xing)。
順治十年(nian)（1653年(nian)）李定國(guo)抗(kang)清功績昭著，被孫可望忌嫌，李定國(guo)率(lv)部(bu)從湖廣退回廣西，清兵再占湖廣，王夫之(zhi)避居耶姜山。
順(shun)治十一年(nian)（1654年(nian)）王夫之被清(qing)廷偵緝，被迫離開耶姜山，變姓名為瑤(yao)人，流亡常寧，為常寧文士(shi)講授《周易》、《春秋》。
順(shun)治十二年（1655年）王(wang)(wang)夫之(zhi)流(liu)亡至興寧，寓(yu)荒山僧(seng)寺，為學者講授《春秋(qiu)》。八月，王(wang)(wang)夫之(zhi)完成《老子衍》，這是王(wang)(wang)夫之(zhi)第一部理(li)論(lun)著作。
順(shun)治十三(san)年(nian)（1656年(nian)）三(san)月，王(wang)夫之完成《黃書》。冬，王(wang)夫之從(cong)常寧返回衡陽，有詩《重登雙髻峰》。
順治十四年（1657年）王(wang)夫之(zhi)常訪友人劉近魯，劉近魯藏書六千余卷，向其借(jie)閱研(yan)究(jiu)。
順治(zhi)十五年（1658年）王(wang)夫(fu)之完成《家世節錄(lu)》。
順治十六年(nian)（1659年(nian)）清兵(bing)下永昌，王夫之(zhi)深(shen)痛(tong)山(shan)河易(yi)主(zhu)，作詩《山(shan)居雜體縣名(ming)》。
順(shun)治十七年（1660年）王夫之由續(xu)夢庵徙(xi)居湘西金蘭鄉高節里“敗葉廬”。
順治十八年（1661年）六(liu)月，王(wang)夫之的妻子鄭氏病卒。九月，王(wang)夫之作《初度日占》。王(wang)夫之把《續落(luo)花(hua)詩(shi)》、《廣落(luo)花(hua)詩(shi)》、《補落(luo)花(hua)詩(shi)》等六(liu)十九首與《正落(luo)花(hua)詩(shi)》合(he)編為《落(luo)花(hua)詩(shi)集(ji)》。
康熙(xi)元(yuan)年（1662年）四月，王夫(fu)之(zhi)驚聞永歷帝在昆明亡，李定(ding)國(guo)、李來亨先后殉國(guo)，悲(bei)憤(fen)至極，續(xu)作《悲(bei)憤(fen)詩》一(yi)百韻(yun)。
康熙二年（1663年）六(liu)月，王(wang)夫之(zhi)作《遣(qian)興詩》七十六(liu)首、《廣遣(qian)興詩》五十八首，號一瓠道(dao)人，修(xiu)《尚書引義》六(liu)卷(juan)成。
康熙三(san)年（1665年）新(xin)年，王夫之(zhi)寫《和梅(mei)花(hua)百詠詩》。中秋(qiu)，王夫之(zhi)作《王百谷梅(mei)花(hua)絕句》。王夫之(zhi)重(zhong)定《讀(du)四書大全說》。
康熙(xi)四年（1666年）衡陽(yang)唐端笏拜在王夫之門下，直至歿，前后二十六年。
康熙六年(nian)（1668年(nian)）七月，王夫(fu)之修(xiu)成(cheng)《春(chun)(chun)秋家說(shuo)》三卷，《春(chun)(chun)秋世論》五卷。王夫(fu)之自二十八歲受父命(ming)編寫《春(chun)(chun)秋家說(shuo)》，先后用(yong)時二十二年(nian)。
康熙七年（1669年）王(wang)夫之娶張氏。王(wang)夫之寫(xie)成(cheng)《續(xu)春秋左氏傳(chuan)博(bo)議》二卷(juan)、《洞庭秋詩(shi)(shi)(shi)》三(san)十首、《雁字詩(shi)(shi)(shi)》十九首。輯(ji)三(san)十歲以來(lai)所作詩(shi)(shi)(shi)編成(cheng)《五十自定稿》一卷(juan)。冬，王(wang)夫之筑“觀生居”于石船(chuan)山下。
康熙十(shi)(shi)一年（1672年）春，王(wang)夫之(zhi)(zhi)修定《老子衍》，定本(ben)被學生唐端笏攜歸家遇火(huo)災(zai)燒毀，今(jin)存(cun)本(ben)為三十(shi)(shi)七歲時的(de)初稿。八月，王(wang)夫之(zhi)(zhi)聽(ting)聞方以智逝(shi)世，作“哭方詩(shi)”二章。
康熙十二(er)年（1673年）王夫之的《禮(li)記章句》初(chu)稿成。三藩之亂爆發。
康熙十三年(nian)（1674年(nian)）正月，吳三桂兵至衡州，王夫之避至湘鄉(xiang)。秋，王夫之與(yu)唐(tang)端笏渡洞庭。
康(kang)熙十四(si)年（1675年）二月(yue)，王(wang)夫(fu)之去長(chang)沙水(shui)陸洲(zhou)，劉思(si)肯為王(wang)夫(fu)之繪(hui)畫像。六月(yue)，王(wang)夫(fu)之與李緩山、章有謨登衡陽回雁峰。八(ba)月(yue)，王(wang)夫(fu)之在萍鄉度中(zhong)秋。九月(yue)，王(wang)夫(fu)之去觀生居二里(li)許石船山下里(li)人(ren)舊址茅屋，名“湘西草(cao)堂”。
康熙十(shi)六年(nian)（1677年(nian)）七月(yue)，王夫之居湘西草堂(tang)完成《禮記章句(ju)》四十(shi)九卷定(ding)稿(gao)。
康熙十七年(nian)（1678年(nian)）三月，吳三桂稱帝衡(heng)州，求王(wang)(wang)夫(fu)之的勸(quan)進表，被(bei)王(wang)(wang)夫(fu)之拒絕。王(wang)(wang)夫(fu)之遁入深(shen)山作《祓禊(xi)賦》以明志。《祓禊(xi)賦》今失傳(chuan)，《姜齋公行述》保(bao)留有一(yi)段。
康熙(xi)十八年（1679年）王夫之著《莊子通》一卷。
康熙(xi)十九年（1680年）王夫之輯五十歲以后未(wei)收入《柳岸吟》之詩(shi)章為(wei)《六十自定稿(gao)》一卷(juan)。王夫之修成《宋論(lun)》初稿(gao)。
康熙二十(shi)年(nian)（1681年(nian)）王夫之完成《莊子解》三十(shi)三卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀詩》十(shi)九首。
康熙二(er)十一年(nian)（1682年(nian)）九月(yue)(yue)，王夫之完成(cheng)《說文廣義》兩卷。十月(yue)(yue)，完成(cheng)《噩夢》一卷。十一月(yue)(yue)，王夫之生重(zhong)病。湖(hu)南巡撫與衡州知州拜會，王夫之拒不見，禮(li)物全數退還。
康熙二十(shi)二年(nian)（1683年(nian)）正月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)完成《經義》一(yi)卷(juan)，重定《詩廣傳》五卷(juan)。七月(yue)(yue)，鄭克塽投(tou)降(jiang)清廷。十(shi)一(yi)月(yue)(yue)，王(wang)夫之(zhi)撰《顯(xian)考武(wu)夷府君行狀》和《顯(xian)妣(bi)譚(tan)太孺人行狀》。
康(kang)熙二十三年(nian)（1684年(nian)）春，王夫之大病(bing)垂危。秋，王夫之病(bing)見起色，王夫之在(zai)病(bing)中完成《俟解》一卷。十月，王夫之舊病(bing)復發。
康熙二十(shi)四(si)年（1685年）春(chun)，王夫之完成《張子正蒙注(zhu)》九卷。八月(yue)，完成《楚辭通釋》十(shi)四(si)卷。為學生們(men)撰《周(zhou)易內傳》六(liu)卷、《周(zhou)易內傳發例》一卷。
康熙二(er)十五(wu)年（1686年）王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)大病，險些(xie)病亡(wang)。五(wu)月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)跋(ba)《耐園家(jia)訓》。六月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)書(shu)《傳家(jia)十四戒》。夏，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)回(hui)憶二(er)十九歲(sui)前十余年詩作(zuo)成《憶得》一卷。八月(yue)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)重新修定《周易(yi)內(nei)傳》、《周易(yi)內(nei)傳發(fa)例》。秋，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)撰《石崖先生傳略(lve)》。冬，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)奔赴長樂鄉治喪，歸來作(zuo)《孤(gu)鴻賦》。
康熙二(er)十六年(nian)（1687年(nian)）正月，王夫子病情加重，完成《讀通鑒(jian)論(lun)》初稿(gao)。九月，王夫子抱病送兄柩(jiu)入土。
康熙二十(shi)七(qi)年(nian)（1688年(nian)）五月(yue)，王夫(fu)子完成《南窗(chuang)漫記》一(yi)卷。秋，完成《霜(shuang)賦》，撰寫《武夷先生暨譚(tan)太孺人合葬(zang)墓(mu)志》。冬，王夫(fu)子輯六(liu)十(shi)歲后(hou)詩作《七(qi)十(shi)自定稿》一(yi)卷。
康熙二十(shi)八(ba)年（1689年）王(wang)夫之(zhi)病中著(zhu)《識小錄》一卷。四月，重定《尚書引義》。九(jiu)月，劉思肯(ken)來為王(wang)夫之(zhi)畫像，王(wang)夫之(zhi)為自己(ji)(ji)的畫像題(ti)詞《鷓鴣天》。王(wang)夫之(zhi)為自己(ji)(ji)的墓碑(bei)書《自題(ti)墓石》。撰《自巳九(jiu)月書攽》。
康(kang)熙二十九(jiu)年（1690年）正月(yue)，王夫之完成《夕(xi)堂永日緒論》二卷。夏，王夫之重定(ding)《張子正蒙注》。
康熙三十年（1691年）四月(yue)，王夫(fu)之(zhi)咳(ke)喘中定稿《讀通鑒(jian)論》三十卷(juan)，《宋(song)論》十五(wu)卷(juan)。
康(kang)熙三十一(yi)年（1692年）正(zheng)月初(chu)二(er)午時（2月18日），王夫(fu)之(zhi)卒(zu)于(yu)湘西草(cao)堂，終身沒有剃(ti)發(fa)。十月，王夫(fu)之(zhi)葬衡陽金(jin)蘭鄉高節里(li)大羅(luo)山(shan)。墓(mu)碑鐫(juan)“遺(yi)(yi)命(ming)墓(mu)銘”如(ru)下(xia)：“有明(ming)遺(yi)(yi)臣行人王夫(fu)之(zhi)字而(er)農葬于(yu)此，其左則繼(ji)配襄陽鄭氏之(zhi)所袝也(ye)。自(zi)為銘曰：抱劉越石之(zhi)孤忠而(er)命(ming)無從致，希張橫渠之(zhi)正(zheng)學而(er)力不能企。幸(xing)全歸于(yu)茲(zi)丘，固銜恤以永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老(lao)子(zi)衍》五(wu)十四歲時的定(ding)本被學生唐端笏攜歸(gui)家遇火災燒毀，今(jin)存本為三十七歲時的初稿。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書(shu)引(yin)義(yi)》六卷(juan)
《讀(du)四書大全說(shuo)》
《續(xu)春秋左氏(shi)傳博議》二(er)卷
《五十自定(ding)稿(gao)》一卷
《禮記章句》四(si)十九卷(juan)
《莊子通》一卷
《六十(shi)自定稿》一卷
《宋論》十五卷
《莊子解》三十三卷
《相宗絡索》一卷
《說文(wen)廣義》兩卷
《噩夢》一卷
王夫之的哲(zhe)學思想概括起來有七(qi)點：
首先、反禁(jin)欲主義，提(ti)倡不能離開人(ren)欲空(kong)談天(tian)(tian)理，天(tian)(tian)理即在(zai)人(ren)欲之(zhi)(zhi)中。王夫之(zhi)(zhi)在(zai)其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱(zhu)理學的“存天(tian)(tian)理，滅人(ren)欲”提(ti)出(chu)了(le)批評。
其次(ci)、均天(tian)(tian)下、反(fan)專(zhuan)制、愛國(guo)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中(zhong)指出“平天(tian)(tian)下者，均天(tian)(tian)下而已”的觀點(dian)。
其(qi)三、氣(qi)一元(yuan)論，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)氣(qi)是(shi)唯一實體(ti)(ti)，不是(shi)“心外(wai)無(wu)物”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)還指出，天地間存在著的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)都(dou)是(shi)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)實物，一般原(yuan)(yuan)理(li)(li)存在于(yu)具(ju)體(ti)(ti)事(shi)物之(zhi)中(zhong)，決不可(ke)說(shuo)(shuo)具(ju)體(ti)(ti)事(shi)物依(yi)存于(yu)一般原(yuan)(yuan)理(li)(li)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)“形(xing)而(er)上(shang)(shang)”與“形(xing)而(er)下”雖有(you)(you)(you)(you)(you)上(shang)(shang)下之(zhi)名，但不意味著上(shang)(shang)下之(zhi)間有(you)(you)(you)(you)(you)界限可(ke)以分割開來。從知識的(de)(de)(de)(de)(de)來源上(shang)(shang)看(kan)，原(yuan)(yuan)理(li)(li)、規(gui)律是(shi)從對事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)抽象而(er)得來的(de)(de)(de)(de)(de)，因此，應該是(shi)先有(you)(you)(you)(you)(you)具(ju)體(ti)(ti)形(xing)器(qi)，后有(you)(you)(you)(you)(you)抽象觀念(nian)。道(dao)家佛家都(dou)把“虛無(wu)”視為(wei)無(wu)限和絕對，而(er)將(jiang)“有(you)(you)(you)(you)(you)”視為(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)限和相(xiang)對。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)把相(xiang)對、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)弄反了，在他(ta)看(kan)來，“有(you)(you)(you)(you)(you)”是(shi)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)，絕對的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)“無(wu)”是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)，相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)論證的(de)(de)(de)(de)(de)：人(ren)們通常(chang)講(jiang)無(wu)，是(shi)相(xiang)對于(yu)有(you)(you)(you)(you)(you)而(er)言。就象相(xiang)對于(yu)犬有(you)(you)(you)(you)(you)毛(mao)而(er)說(shuo)(shuo)龜無(wu)毛(mao)，相(xiang)對于(yu)鹿有(you)(you)(you)(you)(you)角才說(shuo)(shuo)兔無(wu)角。所(suo)以，講(jiang)“無(wu)”只是(shi)講(jiang)“無(wu)其(qi)有(you)(you)(you)(you)(you)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)，廢然無(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)即熄(xi)滅，這(zhe)(zhe)是(shi)天地間所(suo)沒有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)說(shuo)(shuo)，“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)成(cheng)象則(ze)靜(jing)”，“靜(jing)者靜(jing)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，非不動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)趨行者動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)赴止者靜(jing)”。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些話表明(ming)，靜(jing)止里包(bao)含著運動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，靜(jing)止是(shi)運動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在局部上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)趨于(yu)穩(wen)定而(er)成(cheng)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)暫時狀(zhuang)態(tai)，所(suo)以靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)(de)東西不是(shi)凝固的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)生(sheng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靈活的(de)(de)(de)(de)(de)。
其四(si)、心物（知(zhi)(zhi)行）之(zhi)辯——反對(dui)“生(sheng)(sheng)而知(zhi)(zhi)之(zhi)”的(de)先驗(yan)論。王夫之(zhi)說(shuo)(shuo)，“耳(er)有(you)聰(cong)，目有(you)明，心思有(you)睿知(zhi)(zhi)。入(ru)天(tian)(tian)下之(zhi)聲音研其理者，人之(zhi)道也(ye)(ye)。聰(cong)必歷于(yu)聲而始(shi)辨(bian)，明必擇于(yu)色(se)而始(shi)晰，心出思而得(de)之(zhi)，不思則不得(de)也(ye)(ye)。豈(qi)驀(mo)然有(you)聞，瞥(pie)然有(you)見，心不待思，洞(dong)洞(dong)輝輝，如螢乍曜之(zhi)得(de)為生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)哉(zai)？果爾(er)，則天(tian)(tian)下之(zhi)生(sheng)(sheng)知(zhi)(zhi)，無若禽(qin)獸。”（《讀四(si)書大全說(shuo)(shuo)·論語·季(ji)氏篇》）意思是(shi)說(shuo)(shuo)，憑(ping)借感官心知(zhi)(zhi)，進(jin)入(ru)世界萬(wan)物聲色(se)之(zhi)中，去探尋知(zhi)(zhi)曉事(shi)物的(de)規律，這才(cai)是(shi)認(ren)識(shi)世界的(de)途徑。也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)(shuo)，知(zhi)(zhi)識(shi)是(shi)后(hou)天(tian)(tian)獲得(de)的(de)，非生(sheng)(sheng)而知(zhi)(zhi)之(zhi)也(ye)(ye)。
其五、揭示“名(ming)”、“辭(ci)”、推(tui)的(de)辯證性質。王夫之(zhi)(zhi)認(ren)為，真知識一(yi)定是(shi)名(ming)與(yu)實的(de)統一(yi)“知實而不(bu)(bu)(bu)(bu)知名(ming)，知名(ming)而不(bu)(bu)(bu)(bu)知實，皆(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)知也。”對于(yu)(yu)概(gai)念(nian)能(neng)否如實地模寫現實，邏輯(ji)思維能(neng)否把握宇宙(zhou)發展(zhan)法則(ze)，這是(shi)認(ren)識論上的(de)大問題，老(lao)子講(jiang)“無(wu)名(ming)”，莊(zhuang)子講(jiang)“坐(zuo)忘”，禪宗講(jiang)“無(wu)念(nian)”，共(gong)同之(zhi)(zhi)處都在于(yu)(yu)認(ren)為名(ming)言(yan)、概(gai)念(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)以表達變化之(zhi)(zhi)道，只有破除一(yi)切(qie)名(ming)相，才能(neng)達到與(yu)本體合(he)一(yi)。王夫之(zhi)(zhi)提出(chu)“克念(nian)”，就(jiu)是(shi)說(shuo)人能(neng)夠進(jin)行正確的(de)思維。王夫之(zhi)(zhi)把概(gai)念(nian)看(kan)作一(yi)個過程(cheng)，既不(bu)(bu)(bu)(bu)可執著概(gai)念(nian)而使之(zhi)(zhi)僵化，也不(bu)(bu)(bu)(bu)可把概(gai)念(nian)的(de)運動看(kan)作是(shi)剎那生滅，不(bu)(bu)(bu)(bu)留痕跡。
其(qi)六、理勢(shi)合一(yi)的(de)歷(li)(li)(li)史觀。王(wang)夫之提(ti)出(chu)“理勢(shi)合一(yi)”，并(bing)在其(qi)著作《讀通鑒論(lun)》對前(qian)人(ren)所提(ti)出(chu)的(de)“復古論(lun)歷(li)(li)(li)史觀”、“循環論(lun)歷(li)(li)(li)史觀”等歷(li)(li)(li)史形(xing)式進行(xing)全面的(de)批(pi)判和反思(si)。
其七、性(xing)日生(sheng)而(er)(er)日成的(de)(de)人(ren)性(xing)論。王夫之(zhi)在其《四書訓義》一(yi)書中提出(chu)人(ren)性(xing)不(bu)(bu)是一(yi)成不(bu)(bu)變的(de)(de)，而(er)(er)是不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)展變化的(de)(de)；同時，人(ren)性(xing)的(de)(de)形(xing)成不(bu)(bu)全是被動(dong)的(de)(de)，人(ren)可以主動(dong)地權衡和取舍(she)。他說(shuo)：“生(sheng)之(zhi)初，人(ren)未有權也，不(bu)(bu)能(neng)(neng)自取而(er)(er)自用也。……已生(sheng)之(zhi)后，人(ren)既有權也，能(neng)(neng)自取而(er)(er)自用也。
王夫(fu)之(zhi)對于作(zuo)文(wen)作(zuo)詩，認為要帶有(you)感(gan)情，不(bu)能無病呻吟。
情(qing)感是王夫之(zhi)于詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的基本(ben)要求(qiu)。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)經由(you)唐詩(shi)(shi)(shi)的巔峰狀態(tai)發展至宋(song)明(ming)以(yi)(yi)來，多有(you)(you)偏頗之(zhi)處。在王夫之(zhi)看(kan)來，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)作(zuo)(zuo)為(wei)一種藝(yi)術形(xing)式，以(yi)(yi)情(qing)感為(wei)其主要特征，不(bu)能以(yi)(yi)學(xue)(xue)理來代替(ti)情(qing)感.更不(bu)能以(yi)(yi)其他文(wen)體(ti)或(huo)學(xue)(xue)問來代替(ti)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)。“文(wen)章之(zhi)道(dao)(dao)，自(zi)各有(you)(you)宜“（評高適《自(zi)酮北歸》）。“陶冶(ye)性情(qing)，別有(you)(you)風旨，不(bu)可以(yi)(yi)典冊、簡(jian)牘、訓詁(gu)之(zhi)學(xue)(xue)與(yu)焉也”。“詩(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)道(dao)(dao)性情(qing)，道(dao)(dao)性之(zhi)情(qing)也。性中盡(jin)有(you)(you)天德、王道(dao)(dao)、事功、節義、禮(li)樂(le)、文(wen)章，卻分派與(yu)《易》、《書(shu)》、《禮(li)》、《春秋》去，彼(bi)不(bu)能代《詩(shi)(shi)(shi)》而言性情(qing)，《詩(shi)(shi)(shi)》亦不(bu)能代彼(bi)也。決破此疆界，自(zi)杜(du)甫(fu)始。梏(gu)侄人情(qing)，以(yi)(yi)掩性之(zhi)光輝；風雅罪魁，非杜(du)其誰耶?”王夫之(zhi)對于模(mo)糊(hu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)與(yu)史書(shu)的“詩(shi)(shi)(shi)史”類(lei)作(zuo)(zuo)品不(bu)甚(shen)推崇，在《唐詩(shi)(shi)(shi)評選》中尤為(wei)可見(jian)。
王夫(fu)之(zhi)繼承和發展了古典詩(shi)(shi)(shi)學理論中言志緣(yuan)情(qing)(qing)的優良傳統，提出要由“心之(zhi)原(yuan)聲”發言而為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)“。詩(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)道(dao)情(qing)(qing)，道(dao)之(zhi)為(wei)(wei)言路(lu)也。悄(qiao)之(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，詩(shi)(shi)(shi)無不(bu)至(zhi)(zhi)。詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)至(zhi)(zhi)，情(qing)(qing)以(yi)(yi)之(zhi)至(zhi)(zhi)。情(qing)(qing)感(gan)(gan)與詩(shi)(shi)(shi)歌密不(bu)可(ke)分(fen)：“文生于(yu)情(qing)(qing)，情(qing)(qing)深者(zhe)文自不(bu)淺’（評(ping)張巡《聞笛(di)》）；“情(qing)(qing)深文明”（評(ping)柳宗元《別舍弟宗一(yi)(yi)》），然(ran)非(fei)一(yi)(yi)切情(qing)(qing)感(gan)(gan)皆可(ke)人(ren)(ren)詩(shi)(shi)(shi)。孔子曰：“詩(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)興。可(ke)以(yi)(yi)觀，可(ke)以(yi)(yi)群(qun)，可(ke)以(yi)(yi)怨。”作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)位杰(jie)出的愛(ai)國思想(xiang)家，王夫(fu)之(zhi)非(fei)常重視文學的社會(hui)作(zuo)用(yong)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)感(gan)(gan)情(qing)(qing)注入作(zuo)品后，應(ying)該(gai)具有“動人(ren)(ren)興觀群(qun)怨”的作(zuo)用(yong)，時(shi)這四(si)者(zhe)應(ying)該(gai)是緊密相聯、互(hu)相補充的整體，“攝興觀群(qun)怨于(yu)一(yi)(yi)滬”（評(ping)杜(du)甫(fu)《野望》）。
促成(cheng)詩歌(ge)起到“興觀群怨”作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)在(zai)注入文字的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，需要處(chu)理好兩重關系(xi)：一為(wei)情(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)(jing)，二為(wei)情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)。對(dui)(dui)于詩歌(ge)情(qing)(qing)景(jing)(jing)(jing)關系(xi)，王夫(fu)之(zhi)認(ren)為(wei)“莫非情(qing)(qing)者，更不可(ke)作(zuo)(zuo)景(jing)(jing)(jing)語”。情(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)(jing)之(zhi)間不能“彼疆此界“（評(ping)(ping)丁仙(xian)芝《渡揚子(zi)江》）般(ban)生硬相(xiang)連，只有(you)(you)堅守“即(ji)景(jing)(jing)(jing)含(han)情(qing)(qing)”（評(ping)(ping)柳宗(zong)元《楊白花》）。“景(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)生情(qing)(qing)，情(qing)(qing)中(zhong)(zhong)含(han)景(jing)(jing)(jing)，故曰(yue)景(jing)(jing)(jing)者情(qing)(qing)之(zhi)景(jing)(jing)(jing)，情(qing)(qing)者景(jing)(jing)(jing)之(zhi)情(qing)(qing)也”（評(ping)(ping)岑參《首春渭西(xi)郊行呈藍田張(zhang)二主(zhu)薄》），“意志而言隨”，方(fang)能達到妙合無垠、渾然一體的(de)(de)_上(shang)上(shang)之(zhi)境。對(dui)(dui)于情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)，王夫(fu)之(zhi)強調音(yin)樂帶給詩歌(ge)的(de)(de)美(mei)感(gan)(gan)作(zuo)(zuo)用(yong)，希(xi)望感(gan)(gan)情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)呼(hu)應相(xiang)生，詩歌(ge)聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)與(yu)詩人內(nei)心(xin)情(qing)(qing)感(gan)(gan)律(lv)(lv)動有(you)(you)機協調。《夕堂(tang)永(yong)日緒(xu)論內(nei)編》卷二有(you)(you)云：“《樂記》云:‘凡音(yin)之(zhi)起，從心(xin)生也’。固當以穆耳協心(xin)為(wei)音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)準。”王夫(fu)之(zhi)對(dui)(dui)李白《蘇武》一詩評(ping)(ping)價(jia)道(dao):“于唱嘆寫神理，聽聞者之(zhi)生其哀樂。”對(dui)(dui)于那(nei)些脫(tuo)離詩情(qing)(qing)而株守聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)、徒有(you)(you)聲(sheng)(sheng)腔空架的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，則甚為(wei)排斥，“詩固不可(ke)以律(lv)(lv)度拘(ju)”，認(ren)為(wei)“聲(sheng)(sheng)律(lv)(lv)拘(ju)忌，擺脫(tuo)殆盡，才(cai)是詩人舉止”。
首先、歸納法。王(wang)夫之論史善(shan)于分(fen)析眾多史實(shi)，并(bing)加以歸納，從而(er)得出富有啟發(fa)性(xing)的(de)結論。如他歸納唐(tang)朝滅亡(wang)的(de)原因為(wei)“唐(tang)之亡(wang)，亡(wang)于人之散”，也(ye)就(jiu)是朝廷要員(yuan)人心渙散，各自為(wei)政(zheng)，不能團結起(qi)來共同為(wei)中央(yang)效力。
其次、比較(jiao)法。王夫之(zhi)運(yun)用這(zhe)一方(fang)法，縱論古今(jin)歷史變(bian)遷、人物(wu)沉浮，由表及里，去偽存真，得出(chu)了許多富有新意的結論。如前人對秦、隋滅(mie)亡進行了很多相似性比較(jiao)，而王夫之(zhi)通過比較(jiao)，指明秦、隋亡國既有相同(tong)點(dian)，也有不同(tong)點(dian)。
其三、歷史主義(yi)的(de)方法(fa)。王(wang)夫之(zhi)論(lun)史，氣勢恢弘，雖(sui)于上下千余年中自由(you)出入，但從(cong)不(bu)任意(yi)評說，王(wang)夫之(zhi)論(lun)史充分考慮歷史背(bei)景(jing)，不(bu)執一慨而論(lun)。如論(lun)西(xi)域時，他認(ren)為漢和唐歷史背(bei)景(jing)不(bu)同，導致(zhi)西(xi)域地位在這(zhe)兩個(ge)朝(chao)代的(de)差異。
清代學者劉獻廷稱：王夫之(zhi)學無所不(bu)窺(kui)，于《六(liu)經》皆有說明。洞庭之(zhi)南(nan)，天地元(yuan)氣，圣賢學脈，僅此一線。
曾(ceng)國藩在《王船山(shan)遺書》中作序評：獨先生(sheng)(sheng)深閟(bi)固藏，追焉(yan)無(wu)與(yu)(yu)。平生(sheng)(sheng)痛詆(di)黨(dang)人(ren)標謗之(zhi)(zhi)習，不(bu)欲身(shen)隱(yin)而文著，來反唇(chun)之(zhi)(zhi)訕笑。用是，其身(shen)長邀，其名寂(ji)寂(ji)，其學亦(yi)竟(jing)不(bu)顯于世。荒(huang)山(shan)敝(bi)榻，終歲(sui)孜孜，以求所謂育物之(zhi)(zhi)仁，經邦之(zhi)(zhi)禮。窮(qiong)探極論，千變而不(bu)離其宗；曠百世不(bu)見知，而無(wu)所于悔。先生(sheng)(sheng)沒后，巨儒迭(die)興，或攻良知捷(jie)獲之(zhi)(zhi)說，或辨易圖之(zhi)(zhi)鑿，或詳考(kao)名物、訓詁、音韻(yun)，正《詩集傳》之(zhi)(zhi)疏，或修補三禮時(shi)享之(zhi)(zhi)儀(yi)，號為(wei)卓(zhuo)絕。先生(sheng)(sheng)皆已發之(zhi)(zhi)于前(qian)，與(yu)(yu)后賢若合(he)符契。雖其著述大繁，醇駁(bo)互見，然固可謂博(bo)文約禮，命世獨立之(zhi)(zhi)君(jun)子已。 ?
譚嗣同在《論六藝絕(jue)句》評價王夫之：萬物(wu)招(zhao)蘇天地曙(shu)，要憑(ping)南岳一(yi)聲雷。
章太炎稱(cheng)道(dao)：當清之季，卓(zhuo)然能興起頑懦，以(yi)成光復之績者，獨賴而(er)農一家而(er)已。
章太炎(yan)在辛亥革命取得勝利后(hou)評(ping)介道：船山學說為民族光復之源，近代(dai)倡(chang)義諸公，皆聞風而起(qi)者(zhe)，水源木(mu)本，瑞(rui)在于(yu)斯(si)。
前蘇聯(lian)人弗·格·布洛夫稱：研究王船(chuan)山的(de)(de)著(zhu)作是(shi)有重要意(yi)義的(de)(de)，因為他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)說是(shi)中世紀(ji)哲(zhe)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)最高(gao)階段……他(ta)(ta)是(shi)真正百科全(quan)書式的(de)(de)學(xue)者”。
