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主要經歷

早年生活

1865年（同(tong)治四年），譚嗣同(tong)出生于北京(jing)宣武城南孏眠胡同(tong)邸第，其(qi)父譚繼(ji)洵時(shi)任(ren)湖(hu)北巡撫(fu)。

1870年（同(tong)治九年），譚嗣(si)同(tong)五歲，時得重病，昏死三日，竟(jing)又(you)奇跡般(ban)復活，故名“復生(sheng)”。

1875年(nian)（光緒元年(nian)），譚嗣(si)同10歲時，拜瀏陽(yang)著名(ming)學(xue)者歐(ou)陽(yang)中鵠為師。在歐(ou)陽(yang)中鵠的(de)(de)(de)影響下，他對王夫之的(de)(de)(de)思想發生了(le)興趣，受到了(le)愛(ai)國(guo)主義的(de)(de)(de)啟蒙。他讀書務求廣博，好講經(jing)世濟民(min)的(de)(de)(de)學(xue)問，文(wen)章(zhang)寫得很有(you)才華。他對傳統的(de)(de)(de)時文(wen)八股非常反(fan)感，在課本上寫下“豈有(you)此理”幾(ji)個字。他仰慕那些(xie)鋤強濟弱的(de)(de)(de)草莽英雄，曾和當時北京(jing)的(de)(de)(de)一個“義俠”大(da)刀王五結交，二人成為生死不渝的(de)(de)(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒(xu)三年），譚嗣同在(zai)瀏陽與唐才常(chang)訂交，他又(you)師從涂啟先(xian)，系統學習中(zhong)國的(de)典籍，開始接觸算學、格致等自然(ran)科學。此后又(you)到(dao)蘭州，在(zai)他父親的(de)道(dao)署中(zhong)讀書。

1884年（光緒十年），譚嗣同(tong)離(li)家(jia)出走，游歷直隸(li)（今(jin)河(he)北）、甘(gan)肅、新(xin)疆、陜西、河(he)南、湖北、江西、江蘇、安(an)徽、浙(zhe)江、山東、山西等省(sheng)，觀察(cha)風土，結交名(ming)士。

1888年（光(guang)緒十四年），他在著(zhu)名學(xue)者劉人(ren)熙的(de)指導下(xia)開始認(ren)真研究(jiu)王(wang)夫(fu)之等人(ren)的(de)著(zhu)作，汲取其中的(de)民主性精華和唯物色彩(cai)的(de)思想，同(tong)時(shi)(shi)又廣(guang)為搜羅和閱讀當時(shi)(shi)介紹西方科(ke)學(xue)、史地(di)、政(zheng)治的(de)書籍(ji)，豐富(fu)自己(ji)。

維新之始

1895年(nian)(nian)（光(guang)緒二十一(yi)年(nian)(nian)）4月17日(ri)，中(zhong)日(ri)簽訂《馬(ma)關條約》，時年(nian)(nian)30歲的譚嗣同(tong)在家(jia)鄉(xiang)滿懷憂憤，即努力提倡新(xin)(xin)學，呼號變法(fa)，并在家(jia)鄉(xiang)組織算(suan)學社，集同(tong)志講(jiang)求鉆研，同(tong)時在南臺(tai)書院設立史學、掌故、輿地等新(xin)(xin)式課程。

1895年（光緒二十(shi)一年）5月2日，康有為聯合在京(jing)參加(jia)會試的(de)(de)1000多名(ming)舉(ju)人上書清政府(fu)，要求(qiu)拒和、遷都、變法。深重(zhong)的(de)(de)民族災(zai)難(nan)，焦灼著譚嗣同的(de)(de)心，他對帝(di)國主義(yi)的(de)(de)侵略義(yi)憤填(tian)膺，堅決反(fan)對簽訂(ding)和約，對清政府(fu)“竟忍以四萬(wan)萬(wan)七千萬(wan)人民之(zhi)身家性命一舉(ju)而棄之(zhi)”的(de)(de)妥(tuo)協行(xing)徑極為憤慨(kai)。在變法思潮的(de)(de)影響下，開始(shi)“詳考數十(shi)年之(zhi)世變，而切究其(qi)事理(li)”，苦(ku)思精研挽(wan)救民族危亡的(de)(de)根(gen)本大(da)計。他感(gan)到(dao)“大(da)化之(zhi)所趨，風氣之(zhi)所溺(ni)，非守文(wen)因(yin)舊所能挽(wan)回者”，必須對腐朽的(de)(de)封建專制制度實行(xing)改革，才能救亡圖(tu)存。

1896年（光(guang)緒二(er)十二(er)年）2月，譚嗣同入(ru)京，結交梁(liang)啟(qi)超、翁同和等(deng)人。

創作仁學

1896年（光緒二十二年），譚嗣同旋(xuan)奉父命，入(ru)貲(zi)為江(jiang)蘇候補知府，在從北(bei)京去江(jiang)蘇任(ren)職(zhi)的途中游歷了天(tian)津、湖南、湖北(bei)等地，后在南京候缺期間，開(kai)始創(chuang)作著《仁學》。

1897年（光(guang)緒(xu)二十三(san)年）1月17日，譚嗣同(tong)寫成其重要(yao)著(zhu)作《仁學》，它是維新派(pai)的第一部哲學著(zhu)作。

維新志士

1897年（光(guang)緒(xu)二十三(san)年）2月，譚嗣同回到(dao)湖(hu)南，在(zai)巡撫陳寶箴、按(an)察使黃遵憲、學(xue)政江標的支持(chi)下(xia)，與唐(tang)(tang)才(cai)常等(deng)(deng)倡(chang)辦時務學(xue)堂，他首先加強了時務學(xue)堂中(zhong)維新派力量。自己擔任(ren)了分(fen)教習，又安(an)排唐(tang)(tang)才(cai)常任(ren)中(zhong)文教習，協助任(ren)總(zong)教習的梁(liang)啟超，在(zai)教學(xue)中(zhong)大力宣傳變法(fa)(fa)革(ge)新理(li)論，“所言皆當時一派之民(min)(min)權論，又多言清(qing)代(dai)故實(shi)，臚舉失敗”。孔子改制、平等(deng)(deng)、民(min)(min)權等(deng)(deng)學(xue)說由此而乘風揚(yang)波，日益(yi)恢張。他還把(ba)《明夷待(dai)訪錄》、《揚(yang)州十日記》等(deng)(deng)含有民(min)(min)族主義(yi)意(yi)識的書籍(ji)發給學(xue)生，向他們灌輸革(ge)命意(yi)識，使時務學(xue)堂真正成(cheng)了培(pei)養維新志士的機構。又倡(chang)導(dao)開礦(kuang)山、修鐵路，宣傳變法(fa)(fa)維新，推(tui)行新政，使湖(hu)南成(cheng)為(wei)全國最富朝氣的一省。

1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）初，譚(tan)嗣同創(chuang)建南學會(hui)，辦《湘(xiang)報》，宣傳變(bian)法，抨(peng)擊舊政(zheng)，成為維新運動的激進(jin)派。

1898年(nian)（光(guang)緒(xu)(xu)二十(shi)四(si)年(nian)）6月11日(ri)，光(guang)緒(xu)(xu)頒(ban)布《定國是詔(zhao)》，決定變(bian)法。同年(nian)8月，因為(wei)翰林院侍讀學士徐致靖的推薦，譚(tan)嗣同被光(guang)緒(xu)(xu)帝征(zheng)召(zhao)入京。

1898年(nian)（光(guang)緒(xu)二(er)十(shi)四年(nian)）9月5日，光(guang)緒(xu)下詔授給(gei)譚嗣同(tong)和林旭、劉光(guang)弟、楊銳四品卿銜(xian)軍機(ji)章(zhang)京，參與變(bian)法。次日，光(guang)緒(xu)又召見他并說(shuo)：“汝等所(suo)欲(yu)變(bian)者，俱可(ke)隨意奏來，我(wo)必依(yi)從。即(ji)我(wo)有過失，汝等當面責我(wo)，我(wo)必速改。”光(guang)緒(xu)帝變(bian)法的決心和對維新派(pai)的信賴使譚嗣同(tong)非常感(gan)動，覺得實現自己抱負的機(ji)會已(yi)經在握。

1898年（光(guang)緒二(er)十(shi)(shi)四年）9月底光(guang)緒帝去天津(jin)閱兵時，慈禧太(tai)后等人早有密(mi)(mi)謀，發動兵變，廢(fei)黜(chu)光(guang)緒帝，一舉撲滅新政。譚嗣同密(mi)(mi)會袁(yuan)世凱，要袁(yuan)帶兵入京，除掉頑固(gu)派(pai)。袁(yuan)世凱假惺惺地表(biao)示(shi)先回天津(jin)除掉榮祿(lu)，然后率(lv)兵入京。袁(yuan)世凱于二(er)十(shi)(shi)日(ri)晚趕(gan)回天津(jin)，向(xiang)榮祿(lu)告密(mi)(mi)，榮祿(lu)密(mi)(mi)報西太(tai)后。

1898年(nian)（光(guang)緒二十(shi)四年(nian)）9月21日(ri)，西太后發動(dong)政變(bian)(bian)。慈禧連發諭(yu)旨(zhi)，捉拿維(wei)新派(pai)。譚嗣同(tong)聽(ting)到政變(bian)(bian)消息后并不(bu)(bu)(bu)驚慌，置自己的安(an)危于(yu)不(bu)(bu)(bu)顧，多方活動(dong)，籌謀營救光(guang)緒帝。但措手不(bu)(bu)(bu)及，計(ji)劃(hua)均(jun)告落空。在這(zhe)種情況下(xia)，他(ta)決(jue)心以(yi)(yi)死來(lai)殉(xun)變(bian)(bian)法事業，用自己的犧牲去(qu)向封建頑固(gu)勢力作最后一次反(fan)抗。他(ta)對勸他(ta)離開的人說：“各國(guo)變(bian)(bian)法無不(bu)(bu)(bu)從流血(xue)而(er)成，今日(ri)中國(guo)未(wei)聞有(you)因變(bian)(bian)法而(er)流血(xue)者，此國(guo)之所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)昌也。有(you)之，請(qing)自嗣同(tong)始。”

1898年（光緒(xu)二十四(si)年）9月24日，譚嗣同在瀏陽會館被(bei)捕(bu)。

英勇就義

1898年(nian)（光(guang)緒二十(shi)四年(nian)），譚(tan)嗣同參加(jia)戊(wu)戌變法。變法失敗后，于1898年(nian)（光(guang)緒二十(shi)四年(nian)）9月28日(ri)在北京(jing)宣武門外的(de)菜(cai)市口(kou)刑場英勇就義，年(nian)僅(jin)33歲。同時被害的(de)維(wei)新(xin)人(ren)士還(huan)有林旭、楊深(shen)秀、劉光(guang)第、楊銳、康廣仁(ren)，六人(ren)并稱“戊(wu)戌六君子”。

1899年（光緒二十五年），他的遺骸運回原籍，葬(zang)在湖南瀏(liu)陽城(cheng)外(wai)石山下。

主要作品

譚(tan)嗣同代(dai)表著(zhu)有：《仁(ren)學》《寥(liao)天(tian)一閣文》《莽(mang)蒼(cang)蒼(cang)齋詩》《遠(yuan)遺堂集外文》等，后人將(jiang)其著(zhu)作(zuo)編為(wei)《譚(tan)嗣同全集》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣同一生致(zhi)力于維(wei)(wei)新(xin)(xin)(xin)變(bian)法(fa)(fa)，主(zhu)張中(zhong)國要強盛，只有發展民(min)族(zu)工(gong)商(shang)業(ye)，學習西(xi)方(fang)資產階(jie)級(ji)的(de)政(zheng)治制(zhi)(zhi)度。公開(kai)提出(chu)廢科舉、興學校、開(kai)礦藏、修鐵路、辦(ban)工(gong)廠、改(gai)官制(zhi)(zhi)等(deng)變(bian)法(fa)(fa)維(wei)(wei)新(xin)(xin)(xin)的(de)主(zhu)張，是維(wei)(wei)新(xin)(xin)(xin)派中(zhong)的(de)最(zui)(zui)激進者。早年在湖南舉辦(ban)新(xin)(xin)(xin)政(zheng)，利用時務(wu)學堂培養了(le)大量的(de)維(wei)(wei)新(xin)(xin)(xin)志士；后來(lai)參與領(ling)導(dao)了(le)發生在1898年（光緒二十四年）的(de)戊戌變(bian)法(fa)(fa)，期間他(ta)力輔光緒皇(huang)帝推行變(bian)法(fa)(fa)，整頓(dun)官制(zhi)(zhi)，革除弊(bi)政(zheng)，最(zui)(zui)后懷著“愿以(yi)頸血刷污政(zheng)”的(de)決心為(wei)變(bian)法(fa)(fa)而犧牲，傳播了(le)資產階(jie)級(ji)新(xin)(xin)(xin)文(wen)化、新(xin)(xin)(xin)思想，批判封(feng)建主(zhu)義舊文(wen)化、舊思想。雖然資產階(jie)級(ji)的(de)博(bo)愛(ai)、平等(deng)、自由(you)(you)是虛假(jia)的(de)，但是他(ta)用博(bo)愛(ai)、平等(deng)、自由(you)(you)來(lai)沖(chong)決封(feng)建專(zhuan)制(zhi)(zhi)主(zhu)義和封(feng)建倫常，在舊中(zhong)國那個史況下，在激烈的(de)反封(feng)建專(zhuan)制(zhi)(zhi)主(zhu)義這點上，有它突出(chu)的(de)進步性(xing)。

思想體系

譚嗣同身處晚(wan)清新舊中(zhong)西(xi)(xi)混雜(za)的(de)思(si)(si)想格(ge)局中(zhong)，交往(wang)師友眾多，強調(diao)兼收并蓄。譚嗣同在(zai)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)說(shuo)(shuo)二(er)十七界(jie)(jie)說(shuo)(shuo)第二(er)十五(wu)條中(zhong)說(shuo)(shuo)：“凡為仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于(yu)佛書(shu)當通《華嚴》及心宗(zong)(zong)(zong)、相宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)書(shu)，于(yu)西(xi)(xi)書(shu)當通《新約(yue)》及算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格(ge)致(zhi)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)書(shu)，于(yu)中(zhong)國書(shu)當通《易》、《春秋(qiu)公羊傳》、《論語》、《禮記(ji)》、《孟子(zi)(zi)》、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》、《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》、《史記(ji)》及陶淵(yuan)明(ming)、周(zhou)茂(mao)叔、張(zhang)橫渠、陸(lu)子(zi)(zi)靜、王(wang)陽明(ming)、王(wang)船(chuan)山(shan)、黃(huang)梨洲之(zhi)書(shu)。”從中(zhong)可以看出，他的(de)思(si)(si)想來源中(zhong)包括(kuo)了經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡今(jin)文經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡王(wang)陽明(ming)、陸(lu)九淵(yuan)的(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)、唯識宗(zong)(zong)(zong)；諸子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提倡莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)、墨(mo)(mo)子(zi)(zi)以及明(ming)末(mo)遺民王(wang)船(chuan)山(shan)、黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲等的(de)思(si)(si)想；西(xi)(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格(ge)致(zhi)、算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既有(you)(you)唯物主義也有(you)(you)唯心主義，既有(you)(you)自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)(you)社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既有(you)(you)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有(you)(you)政治思(si)(si)想，這樣就形成了一(yi)個融中(zhong)西(xi)(xi)古(gu)今(jin)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)一(yi)體的(de)龐雜(za)體系(xi)。

仁學之論

譚(tan)(tan)嗣(si)同(tong)在1897年（光緒(xu)二十三年）于南京“閑(xian)戶養(yang)心(xin)讀書，冥(ming)探孔(kong)、佛之(zhi)精奧，會通(tong)群哲之(zhi)心(xin)法，衍繹南海(hai)之(zhi)宗(zong)旨，成(cheng)《仁學(xue)(xue)(xue)》一(yi)書”，《仁學(xue)(xue)(xue)》是一(yi)部將哲學(xue)(xue)(xue)、宗(zong)教(jiao)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)冶為(wei)一(yi)爐，自成(cheng)一(yi)體的學(xue)(xue)(xue)術(shu)著作，匯聚了譚(tan)(tan)嗣(si)同(tong)短暫(zan)一(yi)生的學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究成(cheng)果。成(cheng)書五十篇，分為(wei)二卷，五萬余字(zi)。譚(tan)(tan)嗣(si)同(tong)在而立之(zhi)年就因參(can)加(jia)社會革命(ming)而慷慨就義，也使(shi)得(de)《仁學(xue)(xue)(xue)》成(cheng)為(wei)他的學(xue)(xue)(xue)術(shu)絕唱。

哲學

《仁學(xue)(xue)》作(zuo)為維新派(pai)的(de)(de)第一(yi)部哲(zhe)學(xue)(xue)著作(zuo)，在書(shu)中譚(tan)嗣同(tong)雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產階級自然科學(xue)(xue)、社會政治(zhi)經濟學(xue)(xue)說，形成了獨(du)特的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系。在《仁學(xue)(xue)》中，譚(tan)嗣同(tong)指出(chu)世界是(shi)(shi)物(wu)質的(de)(de)原質所構(gou)成，其(qi)本體(ti)是(shi)(shi)“仁”，世界的(de)(de)存在和發展都是(shi)(shi)由(you)于“仁”的(de)(de)作(zuo)用，故稱(cheng)他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)為“仁學(xue)(xue)”。“仁”是(shi)(shi)萬物(wu)之源；“以太”構(gou)成萬物(wu)的(de)(de)本質，是(shi)(shi)“不(bu)生不(bu)滅”的(de)(de)；宇宙間各種事物(wu)只(zhi)有(you)“變易”，沒有(you)“存亡”，只(zhi)有(you)“聚散”，沒有(you)“生滅”。

佛學

譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)對佛教思想(xiang)進行(xing)過系統的(de)研(yan)究，并且還進行(xing)學佛的(de)實踐，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)將他(ta)的(de)研(yan)究、實踐成果納入《仁學》之中。譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)接受佛學，是(shi)因為(wei)佛學博大精深，并且有(you)著“自貴(gui)其心”、積極(ji)進取的(de)救(jiu)世(shi)精神。在學術上，譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)認(ren)為(wei)佛學廣大，“六經(jing)未有(you)不與佛經(jing)合(he)”，“故言佛教，則地(di)球(qiu)三教，可合(he)而一。”在譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)看來，佛教積極(ji)入世(shi)、普(pu)渡眾(zhong)生(sheng)的(de)精神與“孔(kong)孟(meng)救(jiu)世(shi)之深心”是(shi)一致的(de)。“度眾(zhong)生(sheng)外(wai)無佛法(fa)(fa)”。《仁學》一書，正(zheng)體現出以佛法(fa)(fa)求世(shi)法(fa)(fa)、經(jing)世(shi)致用，積極(ji)入世(shi)的(de)經(jing)世(shi)佛學思想(xiang)。

人物評價

綜合評價

新華網：戊戌變法雖然失敗，譚嗣同(tong)也被殺，他的(de)那(nei)種愿以頸血刷(shua)污(wu)政(zheng)，視死如(ru)歸的(de)精(jing)神不僅直指清朝政(zheng)府的(de)腐敗和(he)黑暗，同(tong)時(shi)也為人民樹立了一座不朽的(de)豐碑，讓后人永遠(yuan)去敬(jing)仰。

光明日(ri)報：（唐才常(chang)、譚(tan)嗣同）兩人生(sheng)前(qian)“生(sheng)同志，死同烈”的誓言(yan)，激勵了一(yi)代又一(yi)代的中(zhong)國人。

新(xin)浪新(xin)聞：同(tong)樣是湖南人，同(tong)樣是書生救(jiu)國(guo)，稍早的(de)曾國(guo)藩走(zou)到了(le)(le)傳統“人臣”道路上(shang)的(de)最(zui)高階段，而菜(cai)市口引頸待(dai)戮的(de)譚嗣(si)同(tong)，則有(you)一種以身殉道的(de)悲(bei)壯。這種悲(bei)壯，終(zhong)結了(le)(le)湘學“經世致(zhi)用”精神(shen)在傳統道路上(shang)的(de)努力，開創了(le)(le)湖湘志士(shi)新(xin)的(de)救(jiu)國(guo)之路。

名人評價

梁啟(qi)超稱譚嗣同為：中國(guo)為國(guo)流血(xue)第一士。

康有(you)為(wei)曾經這(zhe)樣贊揚譚嗣同：挾高士之(zhi)才，負(fu)萬夫之(zhi)勇，學奧博(bo)而文雄奇，思深遠而仁質(zhi)厚(hou)，以(yi)天(tian)下為(wei)己任，以(yi)救中國(guo)為(wei)事(shi)，氣猛(meng)志銳。

北京西城(cheng)區政協主席杜靈欣：作為近代(dai)中國(guo)為改革變法(fa)而流血犧(xi)牲(sheng)的(de)第一(yi)人，譚嗣同的(de)思想學說得到后人重(zhong)視，他敢于(yu)擔(dan)當(dang)、勇于(yu)奉獻(xian)的(de)愛國(guo)精神(shen)更是時(shi)下銳意創新、不斷深(shen)化(hua)改革需要的(de)一(yi)種精神(shen)傳承。

湘潭大學(xue)副校長(chang)、湖南湘學(xue)研究院(yuan)副院(yuan)長(chang)王繼平教授：譚(tan)嗣同是湖湘文化、湘學(xue)的(de)產物，是湘學(xue)的(de)杰出代表，同時他又弘揚(yang)了湘學(xue)，促進了湘學(xue)的(de)近(jin)代轉型(xing)。