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主要經歷

張三豐，三豐先生，遼(liao)東懿州人（即今天(tian)(tian)的遼(liao)寧(ning)省(sheng)阜(fu)新(xin)市阜(fu)新(xin)蒙古族(zu)自治縣塔營子(zi)鎮(zhen)），姓張名(ming)通，字君寶(bao)。先世為江西(xi)龍虎山人，故常(chang)自稱為天(tian)(tian)師后裔(yi)。祖(zu)父裕賢公，學(xue)精(jing)星算。南宋末，知天(tian)(tian)下王氣將(jiang)從北起，遂攜本支眷(juan)屬，徙遼(liao)陽懿州。太極(ji)拳創始人，元(yuan)代技擊家(jia)，武當派(pai)(pai)道人，武當山丹士，被(bei)奉為武當派(pai)(pai)創立者，精(jing)拳法(fa)(fa)，其法(fa)(fa)主御(yu)敵，非遇困(kun)危(wei)不發(fa)，發(fa)則必勝。

《明史·方伎》卷(juan)二百九(jiu)十九(jiu)記載：“張(zhang)三(san)豐(feng)，遼東懿州人（今(jin)遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子(zi)鄉(xiang)），名全一(yi)，一(yi)名君寶，三(san)豐(feng)子(zi)其(qi)(qi)道號也。以其(qi)(qi)不飾邊幅，又號張(zhang)邋遢(ta)。頎(qi)而(er)偉，龜形(xing)鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒(han)暑(shu)惟一(yi)衲一(yi)蓑(suo)，所啖(dan)，升頭輒盡，或數日一(yi)食，或數月(yue)不食。書經目不忘，游處(chu)無恒(heng)，或云能一(yi)日千里，善(shan)嬉(xi)諧，旁若(ruo)無人。

嘗游(you)武當諸巖(yan)壑，語(yu)人曰：“此山，年日必大興(xing)，時五龍、南巖(yan)、紫霄皆毀于兵，三豐與(yu)其徒去荊榛，辟瓦(wa)礫，創草廬屆之，已而舍去。”

厥明(ming)以單丁殺賊(zei)百余；遂(sui)以絕技名揚于(yu)世。由三豐而(er)后，至(zhi)明(ming)嘉(jia)靖(jing)時，其(qi)法(fa)遂(sui)傳(chuan)于(yu)四明(ming)，而(er)張(zhang)松(song)溪為最著。據(ju)清雍(yong)正年間，曹秉(bing)仁纂(zuan)修(xiu)的《寧波府志》卷三十一張(zhang)松(song)溪傳(chuan)載(zai)：“張(zhang)松(song)溪，鄞人(ren)，善搏，師孫十三老。其(qi)法(fa)自(zi)言起(qi)于(yu)宋之(zhi)張(zhang)三豐。

元(yuan)惠宗(zong)(zong)敕(chi)封(feng)“忠孝神仙(xian)”；明(ming)(ming)成祖敕(chi)封(feng)“猶龍六(liu)祖隱仙(xian)寓化虛微普度天(tian)尊”；明(ming)(ming)英宗(zong)(zong)賜號(hao)(hao)“通(tong)微顯化真(zhen)人”；明(ming)(ming)憲宗(zong)(zong)特封(feng)號(hao)(hao)為(wei)“韜光尚志真(zhen)仙(xian)”；明(ming)(ming)世宗(zong)(zong)贈封(feng)他為(wei)“清(qing)虛元(yuan)妙真(zhen)君(jun)”；明(ming)(ming)熹(xi)宗(zong)(zong)封(feng)號(hao)(hao)“飛(fei)龍顯化宏(hong)仁濟世真(zhen)君(jun)”。

在各種張(zhang)三(san)(san)豐(feng)的傳(chuan)記或有關他的材料里，還有全弌、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)(san)仹(feng)、三(san)(san)峰(feng)、三(san)(san)豐(feng)遯老、通、玄(xuan)一、君實、居寶、昆陽(yang)(yang)、保(bao)和(he)容忍三(san)(san)豐(feng)子(zi)、喇闥、邋遢張(zhang)仙人、蹋仙等諸多名號(hao)。游寶雞山中，有三(san)(san)山峰(feng)，挺秀倉潤可(ke)喜，因(yin)號(hao)三(san)(san)峰(feng)子(zi)。亦有因(yin)“峰(feng)”字(zi)和(he)“豐(feng)”的簡(jian)體(ti)字(zi)同形(xing)而(er)錯稱為(wei)“張(zhang)三(san)(san)豐(feng)”。傳(chuan)說其豐(feng)姿(zi)魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能(neng)食(shi)升斗(dou)，或數日一食(shi)，或數月不(bu)食(shi)，事(shi)能(neng)前知。游止無恒(heng)。居寶雞金臺(tai)觀時，曾死(si)而(er)復活，道徒(tu)稱其為(wei)“陽(yang)(yang)神出游”。入明，自(zi)稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。洪(hong)武二十四(si)年（1391）朝(chao)廷覓(mi)之(zhi)不(bu)得。永樂(le)年間，成祖遣使屢訪皆(jie)不(bu)遇(yu)。天順三(san)(san)年（1459年），詔(zhao)封通微顯(xian)化真(zhen)人。

張(zhang)三豐認(ren)為(wei)：“玄學以(yi)功德(de)為(wei)體，金丹為(wei)用，而(er)后(hou)可以(yi)成仙。”后(hou)人編(bian)有《張(zhang)三豐先生(sheng)全集》。收入《道(dao)藏輯要》。其思(si)想道(dao)儒融(rong)合略論(lun)佛教(jiao)，道(dao)教(jiao)思(si)想甚純。

儒者(zhe)，行道(dao)(dao)濟時者(zhe)也(ye)；佛(fo)者(zhe)，悟道(dao)(dao)覺(jue)世者(zhe)也(ye)；仙者(zhe)，藏道(dao)(dao)度(du)人者(zhe)也(ye)。

二祖演派

二祖(zu)：文始先生（尹喜、周朝時(shi)人(ren)），老(lao)子出函谷關時(shi)，守城的(de)官(guan)員尹喜見紫氣(qi)東來、霞光萬道(dao)(dao)，知有大圣(sheng)人(ren)路過此地，挽留(liu)老(lao)子著書，也就是(shi)現代震動世界，被全球廣泛翻(fan)譯出版的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》，但(dan)是(shi)當代流行的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》已經被篡(cuan)改了(le)。

老(lao)子(zi)所著原文可參考馬(ma)王堆考古出土的楚國帛書《老(lao)子(zi)》，帛書《老(lao)子(zi)》早于當代所有公開版本，道教經書被(bei)人篡改。?

二祖(zu)：尹(yin)喜→三祖(zu)：麻衣子(zi)（東晉(jin)人）→四祖(zu)：陳摶（唐(tang)宋(song)時人）→五祖(zu)：火龍先生（賈得升，北宋(song)）→六祖(zu)：張三豐（南(nan)宋(song)人）

名字由來

說起“張三豐”這個名號，其來歷與寶雞有關。據(ju)清代汪(wang)錫(xi)齡(ling)《三豐先生本傳》記載，

有(you)一(yi)天，張三(san)(san)(san)豐(feng)站在(zai)金臺觀旁(pang)，憑欄向南眺望，看見對面雞(ji)峰(feng)(feng)(feng)(feng)山(shan)(shan)巍(wei)峻(jun)挺拔，3座尖尖的高峰(feng)(feng)(feng)(feng)挺立蒼潤，直插云(yun)霄，秀麗可(ke)人。恰巧這時，旁(pang)邊有(you)人請(qing)問他(ta)尊姓大名(ming)，他(ta)就隨手指著渭河(he)對岸(an)雞(ji)峰(feng)(feng)(feng)(feng)山(shan)(shan)的3個高峰(feng)(feng)(feng)(feng)，說(shuo)自己號“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”，這樣一(yi)來，人們便(bian)稱他(ta)為(wei)(wei)“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)居士(shi)”。后來，他(ta)又覺得“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”這個名(ming)號有(you)些不雅(ya)，擔(dan)心被人與“三(san)(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)采戰術”相聯系而玷污了自己的名(ming)聲，但(dan)若更改還得知會(hui)眾(zhong)人，突(tu)然想(xiang)到八卦(gua)中(zhong)“乾爻(yao)三(san)(san)(san)連(lian)，而坤(kun)爻(yao)六斷”，便(bian)從坤(kun)土之(zhi)中(zhong)，豎(shu)一(yi)根(gen)浩然正氣(qi)，補其斷而全其一(yi)，從此他(ta)更名(ming)為(wei)(wei)“全一(yi)”，字“三(san)(san)(san)豐(feng)”。這就是“張三(san)(san)(san)豐(feng)”名(ming)號的由來。

主要作品

重要著作

張(zhang)三(san)豐(feng)著(zhu)述豐(feng)富，諸如(ru)、《玄(xuan)(xuan)機直講》、《打坐歌》、《玄(xuan)(xuan)要篇》、《無根(gen)樹(shu)》，先后被清代汪錫齡和李涵(han)虛編(bian)輯成集，這就是流(liu)傳至(zhi)今(jin)的(de)(de)《張(zhang)三(san)豐(feng)先生全集》。其中不少篇章(zhang)為后代奉道者(zhe)所推崇，不過，張(zhang)三(san)豐(feng)的(de)(de)杰作(zuo)當稱二十四首《無根(gen)樹(shu)》丹(dan)詞(ci)。

千百年(nian)來道家理論(lun)玄(xuan)(xuan)奧，文字晦澀，不能為(wei)社會所廣泛接受，從(cong)而阻礙了(le)道教(jiao)的(de)深入傳播。張(zhang)三豐(feng)采(cai)用(yong)歌詞(ci)的(de)體裁、通俗的(de)文字把(ba)玄(xuan)(xuan)奧的(de)修(xiu)真理論(lun)化為(wei)膾炙人口的(de)曲詞(ci)《無根樹》。

這篇(pian)無根樹共(gong)24首，包(bao)含了張三(san)豐隱仙派的修真理論和先后修持次第。

只要細細領悟他的(de)(de)《無根(gen)樹》，就(jiu)會打開通玄路步入仙道門，正如(ru)他在《自題(ti)無根(gen)樹詞》中所說的(de)(de)那樣(yang)“要知端的(de)(de)通玄路，細玩(wan)無根(gen)樹下花”。

內家拳

介紹

內家拳(quan)是道家哲學在養生之(zhi)道和(he)技擊(ji)之(zhi)法(fa)(fa)方面的一種實踐(jian)體(ti)現。有人(ren)還具(ju)體(ti)地指出，內家拳(quan)的“十段錦”是張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)加工改(gai)造(zao)宋元道士的修(xiu)煉方法(fa)(fa)“八段錦”而來(lai)(lai)的。由于內家拳(quan)在明(ming)代采取(qu)身(shen)教口授，我(wo)們(men)已無法(fa)(fa)確知張(zhang)(zhang)三豐(feng)(feng)所創拳(quan)法(fa)(fa)究(jiu)竟(jing)是什(shen)么樣兒了，也就(jiu)只好根據清代以來(lai)(lai)的著作去了解它的基本練(lian)(lian)法(fa)(fa)和(he)打法(fa)(fa)。練(lian)(lian)法(fa)(fa)分練(lian)(lian)步和(he)練(lian)(lian)手。

練步以馬步為(wei)(wei)主，凡18種步法；練手本為(wei)(wei)36字，歷代拳(quan)(quan)家(jia)(jia)又精簡為(wei)(wei)殘、推(tui)、援、奪(duo)(duo)(duo)、牽、捺(na)、逼、吸、貼、躥(cuan)、圈、插、拋、托、擦、撒(sa)、吞(tun)、吐18字，每字有四句口訣(jue)解釋(shi)其寓(yu)意，如(ru)“奪(duo)(duo)(duo)”字訣(jue)云“奪(duo)(duo)(duo)字猛如(ru)虎，迎風招架中(zhong)。回身勢莫(mo)奪(duo)(duo)(duo)，分推(tui)氣更雄”。張家(jia)(jia)拳(quan)(quan)的(de)打法本有一首長長的(de)歌訣(jue)，然非習武者難于(yu)領會其意，正如(ru)內(nei)家(jia)(jia)拳(quan)(quan)師所自(zi)詡的(de)那樣“鐵鞋(xie)踏破江湖(hu)上，不及張家(jia)(jia)妙術(shu)工”。

我(wo)們不妨看看它(ta)的(de)打(da)法(fa)原則(ze)。打(da)法(fa)著眼于勁(jing)(jing)(jing)(jing)、打(da)二字。勁(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)(you)蓄勁(jing)(jing)(jing)(jing)、乘勁(jing)(jing)(jing)(jing)之別，打(da)有(you)(you)(you)等打(da)、趕(gan)打(da)之分。未打(da)之先，蓄勁(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)主(zhu)；已(yi)打(da)之后，乘勁(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)佳(jia)。開(kai)手(shou)之始，等打(da)為(wei)優；發手(shou)之后，趕(gan)打(da)為(wei)上(shang)(shang)。內家(jia)(jia)拳(quan)的(de)精(jing)妙之處集中體(ti)現在“六路拳(quan)”和“十(shi)(shi)段錦”中。行家(jia)(jia)們說，六路拳(quan)和十(shi)(shi)段錦多(duo)相同處，主(zhu)在練(lian)骨(gu)(gu)，但作(zuo)用有(you)(you)(you)所不同，六路使骨(gu)(gu)骼緊(jin)縮，十(shi)(shi)段則(ze)使之開(kai)放(fang)。六路因攻防中前、后、左、右(you)、上(shang)(shang)、下6個方(fang)位，且每個方(fang)位都有(you)(you)(you)一趟拳(quan)路而得名，武術著作(zuo)稱這種拳(quan)法(fa)極為(wei)神妙，“一縮形周(zhou)身無(wu)縫隙，一撒臂通身皆有(you)(you)(you)手(shou)”，“拉大架猶如(ru)鋪天蓋地，使小式則(ze)為(wei)仙人變形”。足(zu)見其(qi)招法(fa)之怪異，攻守之神威。

張三豐(feng)(feng)所創(chuang)內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)技(ji)“內(nei)以養生，外以卻惡”。實踐證明，習練這一(yi)拳(quan)(quan)法(fa)可(ke)以收到(dao)(dao)增強(qiang)體質，延年祛病，陶冶性情，磨煉意志的功(gong)效，同時也能起到(dao)(dao)防(fang)身抗暴(bao)，抵御外敵，振奮(fen)民族精神的作用。因(yin)而(er)，張三豐(feng)(feng)創(chuang)造內(nei)家(jia)拳(quan)(quan)有益(yi)于人類，是遺澤后世的一(yi)份珍貴歷史文化遺產，他將永遠受到(dao)(dao)后人的仰慕(mu)。

創造契機

以下為四種流行說法(fa)：

真武神授

《王征南(nan)墓志銘》和《寧波(bo)府志》載(zai)，張(zhang)三(san)(san)豐北赴(fu)汴(bian)京途中(zhong)的一個(ge)夜晚，夢見(jian)真武(wu)神君降臨，向他傳授(shou)拳(quan)法(fa)。次日黎明，張(zhang)三(san)(san)豐被一群(qun)攔路搶(qiang)劫的強盜圍(wei)住，便運用神授(shou)拳(quan)技打敗了這(zhe)群(qun)強盜。從此，張(zhang)三(san)(san)豐以拳(quan)技聞(wen)名于世。

鳥蛇斗的啟示

在武當山至(zhi)今流傳著張三豐觀“鳥(niao)(niao)蛇斗”的故事(shi)，說張三豐在“邋遢崖(ya)”看(kan)見一只(zhi)鳥(niao)(niao)與一條(tiao)蛇打(da)架，每當鳥(niao)(niao)上下飛擊(ji)長蛇時(shi)，蛇就蜿蜒輕身，搖(yao)著閃避，不曾被擊(ji)中。相(xiang)持時(shi)久，鳥(niao)(niao)已(yi)精疲力竭(jie)，無可(ke)(ke)奈何地(di)飛走了。長蛇也自由自在地(di)鉆進了草(cao)叢(cong)。張三豐由鳥(niao)(niao)蛇斗得到啟發:以(yi)柔可(ke)(ke)以(yi)克剛，以(yi)靜可(ke)(ke)以(yi)制動。于是，模(mo)仿長蛇的動作創造(zao)出(chu)了內家拳。

道家修煉

張三豐祖師是道(dao)教內丹修(xiu)(xiu)煉的集大成(cheng)者，在(zai)修(xiu)(xiu)煉過程中，人靜(jing)坐久了，就(jiu)需要起(qi)身活動(dong)，促(cu)進(jin)血液循環，這就(jiu)是動(dong)功(gong)和靜(jing)功(gong)。而內家(jia)拳正(zheng)是發源于(yu)與內家(jia)修(xiu)(xiu)煉息息相(xiang)關(guan)的導引(yin)、吐納之術。

云游

張(zhang)三豐云游數(shu)十(shi)年，足跡遍布江湖，據《道教(jiao)派(pai)別宗譜》，他(ta)在嵩山崇(chong)福宮住過(guo)，學些(xie)少(shao)林拳(quan)腳功夫是可能的。當他(ta)精熟(shu)少(shao)林拳(quan)法(fa)后(hou)發現這些(xie)功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它(ta)加以改造，使(shi)其(qi)變(bian)為以靜制動(dong)的新拳(quan)法(fa)，這也是合乎情理的。張(zhang)三豐創造內(nei)家拳(quan)或多(duo)或少(shao)地(di)與夢中(zhong)的靈感、動(dong)物的啟示和少(shao)林拳(quan)的先導相(xiang)關，同道家理論(lun)和道教(jiao)修煉更是緊密(mi)相(xiang)連。內(nei)家拳(quan)的定名、路數(shu)、打法(fa)和特征處處都打上了道教(jiao)的烙印(yin)。

張(zhang)三豐(feng)精(jing)(jing)貫道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)經書(shu)，史(shi)稱他“論三教(jiao)(jiao)(jiao)書(shu)，則(ze)吐(tu)(tu)辭(ci)滾滾，皆本道(dao)(dao)(dao)(dao)德忠孝(xiao)”。他創立的內家(jia)拳(quan)(quan)技，諸如(ru)太極拳(quan)(quan)、八卦(gua)拳(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)、五行(xing)拳(quan)(quan)、純陽拳(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)、玄武棍等的命名和(he)(he)路數都是從道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經書(shu)中演繹引(yin)申而來(lai)的。內家(jia)拳(quan)(quan)博(bo)大精(jing)(jing)深，派別林立，但都奉張(zhang)三豐(feng)為(wei)祖(zu)師，拳(quan)(quan)技也有著共同性的特征，即注重內功，陰陽變化，動作(zuo)沉穩，姿勢(shi)含蓄，勁力渾厚，神(shen)意(yi)悠(you)然，講求意(yi)、氣(qi)(qi)(qi)、力的協調統一；體現在具體的應敵對抗中則(ze)是以(yi)柔(rou)克剛，以(yi)靜制(zhi)動。這些特征無不與道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)清(qing)靜柔(rou)弱、淡泊(bo)無為(wei)的主張(zhang)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的煉(lian)精(jing)(jing)化氣(qi)(qi)(qi)、煉(lian)氣(qi)(qi)(qi)化神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛(xu)、煉(lian)虛(xu)合道(dao)(dao)(dao)(dao)的“三寶”修煉(lian)相吻合。實際上，學術界(jie)和(he)(he)武術界(jie)都已看到內家(jia)拳(quan)(quan)是邋遢道(dao)(dao)(dao)(dao)人把道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)修仙(xian)方法(fa)，諸如(ru)導引(yin)、吐(tu)(tu)納(na)、氣(qi)(qi)(qi)功等融合提煉(lian)而成的。

太極拳

張三豐是(shi)元明之(zhi)(zhi)際的一個(ge)著名道士，對(dui)推動發展道家(jia)理(li)論起了(le)重要(yao)作(zuo)用，對(dui)陰陽太(tai)極(ji)文化(hua)也有較深研究，太(tai)極(ji)拳，承內丹(dan)修(xiu)煉之(zhi)(zhi)法，觀自(zi)然之(zhi)(zhi)行，為修(xiu)行之(zhi)(zhi)法，后與傳統武(wu)術(shu)文化(hua)相(xiang)交融，開(kai)創(chuang)了(le)傳統武(wu)術(shu)的新(xin)局面和(he)方(fang)向(xiang)，同(tong)時也奠基了(le)武(wu)當(dang)這一道教洞天為“內家(jia)”武(wu)術(shu)的祖庭(ting)之(zhi)(zhi)道。

貢獻影響

張三豐把儒家(jia)倡導(dao)的(de)仁(ren)義(yi)與(yu)道家(jia)煉(lian)丹的(de)鉛汞畫等(deng)號，稱“仙(xian)家(jia)鉛汞即(ji)(ji)仁(ren)義(yi)的(de)種子”。在(zai)他那里，陰(yin)陽家(jia)五(wu)(wu)(wu)行的(de)金(jin)木水火(huo)(huo)土、儒家(jia)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)的(de)仁(ren)義(yi)禮智(zhi)信和人(ren)體五(wu)(wu)(wu)經(jing)的(de)肝(gan)(gan)肺(fei)心(xin)(xin)脾(pi)腎是(shi)一一對應的(de)。他在(zai)《五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)篇》中說(shuo)(shuo)：“仁(ren)屬(shu)木也(ye)(ye)，肝(gan)(gan)也(ye)(ye)；義(yi)屬(shu)金(jin)也(ye)(ye)，肺(fei)也(ye)(ye);禮屬(shu)火(huo)(huo)也(ye)(ye)，心(xin)(xin)也(ye)(ye)；智(zhi)屬(shu)水也(ye)(ye)，腎也(ye)(ye)；信屬(shu)土也(ye)(ye)，脾(pi)也(ye)(ye)。”心(xin)(xin)有(you)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)，身(shen)(shen)有(you)五(wu)(wu)(wu)經(jing)，天地(di)有(you)五(wu)(wu)(wu)行，皆缺一不可，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)養育之念，其肝(gan)(gan)已(yi)(yi)(yi)絕(jue)，而(er)木為(wei)(wei)(wei)之槁枯(ku)；無(wu)(wu)(wu)義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)權宜(yi)之思，其肺(fei)已(yi)(yi)(yi)絕(jue)，而(er)金(jin)為(wei)(wei)(wei)之朽(xiu)鈍；無(wu)(wu)(wu)禮者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)光(guang)明之色，真心(xin)(xin)已(yi)(yi)(yi)絕(jue)，而(er)火(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)之衰熄;無(wu)(wu)(wu)智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)清澄之意(yi)，其腎已(yi)(yi)(yi)絕(jue)，而(er)水為(wei)(wei)(wei)之昏涸;無(wu)(wu)(wu)信者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)(wu)(wu)交孚之情，其脾(pi)已(yi)(yi)(yi)絕(jue)，而(er)土為(wei)(wei)(wei)之分崩(beng)。所以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“德(de)(de)包乎(hu)身(shen)(shen)，身(shen)(shen)包乎(hu)心(xin)(xin)，身(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)用，心(xin)(xin)以(yi)(yi)德(de)(de)明，是(shi)身(shen)(shen)即(ji)(ji)心(xin)(xin)，是(shi)心(xin)(xin)即(ji)(ji)身(shen)(shen)，是(shi)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)即(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)經(jing)，德(de)(de)失(shi)經(jing)失(shi)，德(de)(de)成(cheng)身(shen)(shen)成(cheng)，身(shen)(shen)成(cheng)經(jing)成(cheng)，而(er)后可以(yi)(yi)參贊天地(di)之五(wu)(wu)(wu)行”。為(wei)(wei)(wei)后人(ren)習武，養性(xing)做出巨大貢(gong)獻(xian)。

“三(san)豐搗(dao)(dao)碓”一(yi)式(shi)(shi)(shi)是(shi)三(san)豐祖師(shi)當(dang)(dang)年在(zai)道(dao)(dao)觀修行時(shi)所悟創。傳說(shuo)他(ta)每日用拳(quan)(quan)(quan)(quan)碓米(mi)，將日常生(sheng)活碓米(mi)視為(wei)(wei)(wei)練功，后將此(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)引(yin)為(wei)(wei)(wei)拳(quan)(quan)(quan)(quan)式(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)內也(ye)有(you)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)(dui)”。如(ru)趙(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極至今沿用此(ci)(ci)(ci)名。陳氏(shi)(shi)將此(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“金(jin)剛搗(dao)(dao)碓”，動作和(he)用法(fa)略有(you)不同。練此(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)求(qiu)神意氣、手足身、丹(dan)震(zhen)砸（喊聲發(fa)自(zi)于(yu)(yu)丹(dan)田、震(zhen)腳聲、砸捶(chui)(chui)聲）三(san)聲相對(dui)(dui)，發(fa)出混元一(yi)體的(de)(de)震(zhen)聲，內外(wai)五行合一(yi)，振奮精氣神，周身齊到，精神意氣力、筋(jin)骨皮毛肌，全(quan)身一(yi)體太(tai)(tai)(tai)極混元，要(yao)(yao)打(da)出威猛之(zhi)氣。此(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)身手足的(de)(de)外(wai)形要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)男(nan)(nan)左女(nv)(nv)(nv)右。即在(zai)行拳(quan)(quan)(quan)(quan)時(shi)，男(nan)(nan)起(qi)左開，落右合，起(qi)勢(shi)時(shi)震(zhen)左足，砸左捶(chui)(chui)；收勢(shi)時(shi)合右足，砸右捶(chui)(chui)，此(ci)(ci)(ci)謂陽開陰合。陳氏(shi)(shi)“金(jin)剛搗(dao)(dao)碓”與(yu)(yu)趙(zhao)堡“三(san)大(da)(da)(da)對(dui)(dui)”起(qi)勢(shi)相同，兩家(jia)均為(wei)(wei)(wei)右起(qi)勢(shi)。但陳氏(shi)(shi)“金(jin)剛”一(yi)詞出于(yu)(yu)佛家(jia)，不知何故？趙(zhao)堡的(de)(de)這(zhe)一(yi)式(shi)(shi)(shi)緣(yuan)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，但練法(fa)不同于(yu)(yu)道(dao)(dao)門。其(qi)大(da)(da)(da)致原因(yin)(yin)，可能是(shi)趙(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)來源于(yu)(yu)王宗(zong)岳的(de)(de)弟(di)子蔣發(fa)，而(er)蔣發(fa)之(zhi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)多數、由王老夫子的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)兒代傳，按男(nan)(nan)左女(nv)(nv)(nv)右的(de)(de)規矩(ju)形成右勢(shi)，故趙(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)又有(you)“大(da)(da)(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)說(shuo)法(fa)（可參(can)看原寶(bao)山著《武當(dang)(dang)趙(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)大(da)(da)(da)全(quan)》）。楊(yang)(yang)式(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)沒(mei)有(you)“三(san)豐搗(dao)(dao)碓”式(shi)(shi)(shi)。當(dang)(dang)年楊(yang)(yang)露禪學拳(quan)(quan)(quan)(quan)于(yu)(yu)陳家(jia)，三(san)下(xia)陳家(jia)溝而(er)不得(de)真傳，楊(yang)(yang)便轉到趙(zhao)堡求(qiu)學。趙(zhao)堡人告(gao)訴楊(yang)(yang)此(ci)(ci)(ci)拳(quan)(quan)(quan)(quan)得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門，楊(yang)(yang)又離開河南尋道(dao)(dao)，后得(de)道(dao)(dao)家(jia)傳人陳蔭昌(chang)的(de)(de)指點。因(yin)(yin)楊(yang)(yang)不是(shi)道(dao)(dao)門正式(shi)(shi)(shi)傳人，故老師(shi)不許他(ta)對(dui)(dui)外(wai)公開得(de)于(yu)(yu)道(dao)(dao)門（因(yin)(yin)楊(yang)(yang)拜過(guo)陳長興為(wei)(wei)(wei)師(shi)，古(gu)人講，只(zhi)要(yao)(yao)拜師(shi)學過(guo)一(yi)天就是(shi)終身師(shi)父，這(zhe)也(ye)是(shi)武林的(de)(de)道(dao)(dao)德規矩(ju)），所以楊(yang)(yang)對(dui)(dui)外(wai)依(yi)舊(jiu)稱(cheng)(cheng)陳為(wei)(wei)(wei)師(shi)。楊(yang)(yang)露禪為(wei)(wei)(wei)了還原于(yu)(yu)道(dao)(dao)門而(er)又不得(de)罪陳師(shi)，故將此(ci)(ci)(ci)式(shi)(shi)(shi)省去；我們從過(guo)去的(de)(de)楊(yang)(yang)式(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)勢(shi)名稱(cheng)(cheng)上可以看出，楊(yang)(yang)氏(shi)(shi)與(yu)(yu)陳氏(shi)(shi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)名稱(cheng)(cheng)區別比(bi)較大(da)(da)(da)，而(er)與(yu)(yu)道(dao)(dao)家(jia)太(tai)(tai)(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)名稱(cheng)(cheng)比(bi)較接(jie)近，由此(ci)(ci)(ci)可見一(yi)斑(ban)。

人物評價

明朝

明成祖(zu)敕(chi)封“猶(you)龍六(liu)祖(zu)隱仙寓(yu)化虛(xu)微(wei)普(pu)度天尊”；

明熹宗封(feng)號(hao)“飛龍顯化宏(hong)仁濟世真君”；

明英宗賜號“通微顯化真人”；

明(ming)憲宗(zong)特(te)封號為“韜光(guang)尚志真仙”；

明世宗贈封(feng)他為“清虛元妙(miao)真君”。

元朝

元朝至正五年，朝廷賜封張三(san)豐為“三(san)豐仙神(shen)”。

元惠宗敕封“忠孝神仙”。