九(jiu)鼎(ding),是中國(guo)的(de)代名詞,以及王權(quan)至高(gao)無上、國(guo)家(jia)統(tong)一昌盛的(de)象征(zheng)(zheng)。夏朝(chao)、商朝(chao)、周(zhou)朝(chao)三代奉為象征(zheng)(zheng)國(guo)家(jia)政權(quan)的(de)傳國(guo)之寶(bao)。戰國(guo)時,秦、楚皆有(you)興師到周(zhou)王城洛(luo)邑求(qiu)鼎(ding)之事。周(zhou)顯王時,九(jiu)鼎(ding)沒(mei)于泗(si)水下。后世帝王非常看重九(jiu)鼎(ding)的(de)權(quan)利象征(zheng)(zheng)與(yu)意義,亦曾屢次(ci)重鑄九(jiu)鼎(ding),武則(ze)天(tian)、宋徽(hui)宗(zong)也曾鑄九(jiu)鼎(ding)。
相傳,夏(xia)朝初年(nian),夏(xia)王(wang)大禹劃分天下(xia)為(wei)九(jiu)(jiu)州(zhou),令(ling)九(jiu)(jiu)州(zhou)州(zhou)牧(mu)貢獻青銅,鑄造(zao)九(jiu)(jiu)鼎,象(xiang)征(zheng)九(jiu)(jiu)州(zhou),將(jiang)全國九(jiu)(jiu)州(zhou)的名山大川、奇異之物鐫(juan)刻于(yu)九(jiu)(jiu)鼎之身(shen),以(yi)一(yi)鼎象(xiang)征(zheng)一(yi)州(zhou),并將(jiang)九(jiu)(jiu)鼎集中于(yu)夏(xia)王(wang)朝都(dou)城(cheng)。
《史記(ji)·封禪書》:“禹收九牧之(zhi)(zhi)金,鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興,鼎遷于夏(xia)商(shang)。周德(de)衰,宋之(zhi)(zhi)社亡,鼎乃淪沒,伏而不見。”
九(jiu)(jiu)鼎,據傳是大禹在建立夏(xia)朝以后(hou)(hou),用(yong)(yong)(yong)天下九(jiu)(jiu)牧所貢之銅鑄成九(jiu)(jiu)鼎,象(xiang)征(zheng)九(jiu)(jiu)州。商(shang)代時,對表示王(wang)室貴族身份的鼎,曾(ceng)有(you)嚴格的規定:士用(yong)(yong)(yong)一鼎或三鼎,大夫用(yong)(yong)(yong)五鼎,諸侯用(yong)(yong)(yong)七鼎,而天子才(cai)能用(yong)(yong)(yong)九(jiu)(jiu)鼎,祭祀(si)天地祖(zu)先時行(xing)九(jiu)(jiu)鼎大禮。因此,‘鼎’很自(zi)然(ran)地成為(wei)國家(jia)擁(yong)有(you)政(zheng)權的象(xiang)征(zheng),進(jin)而成為(wei)國家(jia)傳國寶器。《墨子·耕注》:夏(xia)后(hou)(hou)氏失之,殷人受(shou)之;殷人失之,周人受(shou)之。夏(xia)后(hou)(hou)、殷、周之相(xiang)受(shou)也(ye)。
商(shang)湯逐(zhu)走夏(xia)桀(jie)后(hou),將(jiang)九(jiu)鼎遷至其(qi)都(dou)。盤庚定都(dou)于殷后(hou),九(jiu)鼎遷移至此。
周(zhou)武王(wang)滅商后,曾公(gong)(gong)開展示九(jiu)鼎(ding)。周(zhou)成(cheng)王(wang)即位(wei)后,周(zhou)公(gong)(gong)旦營(ying)造洛邑(yi),將九(jiu)鼎(ding)置于該城,并請成(cheng)王(wang)親自(zi)主持祭禮,將九(jiu)鼎(ding)安(an)放(fang)在明堂之(zhi)中。史記周(zhou)本紀載:成(cheng)在豐(feng),使召公(gong)(gong)復(fu)營(ying)洛邑(yi),如武王(wang)之(zhi)意。周(zhou)公(gong)(gong)復(fu)卜申視(shi),卒營(ying)筑,居九(jiu)鼎(ding)焉。
東周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)開始(shi)后,周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝王(wang)(wang)(wang)室衰落,各諸侯開始(shi)覬覦王(wang)(wang)(wang)權(quan)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)王(wang)(wang)(wang)時,楚莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)首次于(yu)洛邑“問(wen)(wen)(wen)鼎之輕重”,被周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大夫王(wang)(wang)(wang)孫滿駁回。后楚靈王(wang)(wang)(wang)一度也(ye)動心問(wen)(wen)(wen)鼎,因國內發生叛亂,未(wei)果。(八年,伐陸渾(hun)戎,遂至洛,觀兵于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)郊。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)定(ding)王(wang)(wang)(wang)使王(wang)(wang)(wang)孫滿勞楚王(wang)(wang)(wang)。楚王(wang)(wang)(wang)問(wen)(wen)(wen)鼎小大輕重,對曰:“在德不在鼎。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)德雖衰,天命未(wei)改(gai)。鼎之輕重,未(wei)可問(wen)(wen)(wen)也(ye)。”楚王(wang)(wang)(wang)乃歸(gui)。)
秦惠王時,張儀制定策略,希望能奪得九鼎以號令諸(zhu)侯(hou),楚頃襄(xiang)王、齊國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王亦希望爭(zheng)奪寶(bao)鼎(ding)。周赧王周旋(xuan)于(yu)兩國(guo)(guo)(guo)以及(ji)魏國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)之間,令其相互制約,得保九鼎(ding)不失。
秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)四(si)年(前307年),秦(qin)國攻占韓國重鎮宜陽。秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)大喜,引任鄙、孟賁一班勇士到宜陽巡視,然(ran)后(hou)直入(ru)洛(luo)陽,以窺(kui)周(zhou)(zhou)室。周(zhou)(zhou)赧王(wang)遣使郊迎,秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)直接入(ru)太廟明(ming)堂中欲(yu)窺(kui)九鼎(ding)(ding)。秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)圍著(zhu)九鼎(ding)(ding)觀覽一番,贊嘆不(bu)(bu)已。秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)指雍字一鼎(ding)(ding)嘆道:“此雍州之(zhi)鼎(ding)(ding),乃秦(qin)鼎(ding)(ding)也,寡人當攜(xie)歸(gui)咸陽。”守鼎(ding)(ding)的官(guan)吏(li)說:“此武(wu)(wu)(wu)王(wang)定鼎(ding)(ding)于此,未(wei)曾移動,每鼎(ding)(ding)有千鈞之(zhi)重,無(wu)人能舉。”秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)盡(jin)平生之(zhi)力,將鼎(ding)(ding)抬離地半尺。正(zheng)要邁步,不(bu)(bu)覺力盡(jin)失手,鼎(ding)(ding)墜(zhui)于地,正(zheng)壓在武(wu)(wu)(wu)王(wang)右足上,喀嚓(ca)一聲,將脛骨壓斷。眾人急忙把他扶(fu)歸(gui)公(gong)館,秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)疼痛難忍,血流不(bu)(bu)止(zhi),挨(ai)至半夜,氣絕而亡。秦(qin)武(wu)(wu)(wu)王(wang)即位時曾言:“得游(you)鞏、洛(luo),生死無(wu)恨。”今(jin)日(ri)果然(ran)死于洛(luo)陽。
武王竟(jing)至周,而卒(zu)于(yu)周。其弟立(li),為昭王。
秦(qin)昭(zhao)襄王在位(wei)時期,周(zhou)赧王駕崩,周(zhou)民遂東(dong)亡。秦(qin)取九鼎(ding)寶(bao)器,而遷西(xi)周(zhou)公于(yu)憚(dan)狐。后七歲,秦(qin)莊襄王滅(mie)東(dong)周(zhou)。東(dong)西(xi)周(zhou)皆入于(yu)秦(qin),周(zhou)既(ji)不祀。
據說(shuo),秦滅(mie)(mie)周后第二年(nian)即把周王室的九(jiu)鼎西(xi)遷咸(xian)陽。但到秦始皇滅(mie)(mie)六國,統一天(tian)下(xia)時,九(jiu)鼎已不知(zhi)下(xia)落。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)九(jiu)鼎沉沒在泗水彭城,秦始皇出(chu)巡泗水彭城地方(fang),曾派人(ren)(ren)潛水打(da)撈,結果徒勞無功。也有(you)史學家(jia)認(ren)為(wei),九(jiu)鼎并非是九(jiu)個,而(er)是只有(you)一個,因為(wei)代表九(jiu)州,也叫九(jiu)州鼎,簡稱九(jiu)鼎。
武(wu)則天登基后的女皇(huang)要利用儒、佛、道的思想來鞏固地位。制禮作(zuo)樂(le),向來是(shi)帝王(wang)的能事。武(wu)則天享明堂、置七寶(bao)、封神(shen)岳、作(zuo)大樂(le)、鑄九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)。九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)是(shi)古代象(xiang)征(zheng)國家政(zheng)權的傳(chuan)國之寶(bao)。相(xiang)傳(chuan)禹(yu)鑄九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding),以象(xiang)九(jiu)州(zhou)(zhou)。武(wu)則天知九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)難求,遂(sui)重新鑄之。神(shen)功元年(697)四月,鼎(ding)(ding)(ding)成,置于(yu)洛陽明堂當中,神(shen)都鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)永昌,高一丈(zhang)八尺,容1,800石(shi)。冀(ji)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)武(wu)興(xing),雍州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)長安,兗(yan)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)日觀,青州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)少(shao)陽,徐(xu)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)東原,揚州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)江(jiang)都,荊(jing)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)江(jiang)陵(ling),梁(liang)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)名(ming)成都,均高一丈(zhang)四尺,容1,200石(shi),各圖山川物(wu)產(chan)于(yu)其上,共用銅56萬余斤。
如《資治(zhi)通鑒》引記:“則天(tian)順圣皇后中之(zhi)下神功元年(697)……夏,四月,鑄九(jiu)鼎成,徙置通天(tian)宮。豫(yu)州(zhou)鼎高丈八尺(chi),受千八百(bai)(bai)石(三十斤(jin)為(wei)鈞,四鈞為(wei)石。即1,800x120=216,000斤(jin));梁州(zhou)高丈四尺(chi),受千二(er)百(bai)(bai)石;各圖山(shan)川物(wu)產于其(qi)上,共用銅(tong)五(wu)十六萬(wan)七百(bai)(bai)余斤(jin)。太后欲(yu)以黃金(jin)(jin)千兩涂(tu)之(zhi),姚濤曰:“九(jiu)鼎神器,貴于天(tian)質自然。且(qie)臣觀其(qi)五(wu)采煥炳(bing)相雜,不待金(jin)(jin)色以為(wei)炫(xuan)耀。”太后從之(zhi)。自玄武門(men)曳(ye)入,令(ling)宰(zai)相、諸王帥南北牙(ya)宿(su)衛兵(bing)十余萬(wan)人(ren)并仗內大牛、白象共曳(ye)之(zhi)。
如《宋(song)史(shi)》所記:“崇(chong)寧四年(1105年)三月,鑄九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding),用金(jin)甚厚(hou),取九(jiu)(jiu)州(zhou)水土內鼎(ding)(ding)(ding)(ding)中(zhong)。”宋(song)徽宗以銅二十(shi)二萬斤(jin)鑄造九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding),裝飾以黃金(jin),并仿明堂,在汴京中(zhong)太一宮之(zhi)南(nan)建造九(jiu)(jiu)成宮,內有九(jiu)(jiu)室,陳列(lie)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)。中(zhong)央之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)為(wei)(wei)(wei)(wei)帝鼎(ding)(ding)(ding)(ding),東方為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼鼎(ding)(ding)(ding)(ding),南(nan)方為(wei)(wei)(wei)(wei)彤鼎(ding)(ding)(ding)(ding),北(bei)方為(wei)(wei)(wei)(wei)寶鼎(ding)(ding)(ding)(ding),東北(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)牡鼎(ding)(ding)(ding)(ding),東南(nan)為(wei)(wei)(wei)(wei)岡鼎(ding)(ding)(ding)(ding),西南(nan)為(wei)(wei)(wei)(wei)阜鼎(ding)(ding)(ding)(ding),西方為(wei)(wei)(wei)(wei)晶鼎(ding)(ding)(ding)(ding),西北(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)魁鼎(ding)(ding)(ding)(ding)。政(zheng)和七年(1112年)又鑄造了(le)“神霄九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”,分別(bie)命名為(wei)(wei)(wei)(wei)“太極飛云洞劫(jie)之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“蒼梧祀天(tian)貯醇之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“山岳五神之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“精(jing)明洞淵之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“天(tian)地陰(yin)陽之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“混沌之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“浮光(guang)洞天(tian)之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“靈光(guang)晃(huang)曜煉(lian)神之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”、“蒼龜大(da)蛇蟲魚金(jin)輪之(zhi)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)”。
大(da)禹鑄的九鼎是(shi)什么式樣?是(shi)方是(shi)圓?是(shi)四足(zu)還是(shi)三足(zu)?鼎內外(wai)有(you)什么銘文和紋飾(shi)?至今無所(suo)考稽。
唯獨(du)《史記·趙世家》中提到(dao)九鼎之一的(de)雍州(zhou)鼎為龍文,赤(chi)色。“十八(ba)年,秦武王(wang)與孟說舉龍文赤(chi)鼎,絕臏而死。”
宋代胡三省注(zhu)《資治(zhi)通(tong)鑒》曰:“八月(yue),王與孟說舉鼎,絕(jue)脈(mo)而薨。脈(mo),莫獲翻(fan)。脈(mo)者,系絡臟(zang)腑(fu),其血理分行(xing)于(yu)支體(ti)之間(jian),人(ren)舉重而力不能勝(sheng),故脈(mo)絕(jue)而死。按《史(shi)記·甘茂(mao)傳(chuan)》云:武(wu)王至周(zhou)而卒(zu)于(yu)周(zhou)。蓋舉鼎者,舉九鼎也。《世家》以(yi)為龍文赤鼎。”
又《拾遺記》卷二載曰:“禹(yu)鑄九鼎(ding)(ding),五(wu)者以應陽法(fa),四者以象陰數。使(shi)工師以雌金為陰鼎(ding)(ding),以雄金為陽鼎(ding)(ding)。鼎(ding)(ding)中常(chang)滿,以占氣象之休否。當夏桀之世,鼎(ding)(ding)水忽沸。及周將末,九鼎(ding)(ding)咸震。皆(jie)應滅亡之兆。后世圣人,因禹(yu)之跡,代代鑄鼎(ding)(ding)焉(yan)。”
以上雄金、雌金的含義諸(zhu)書無解,大概是(shi)指(zhi)合(he)金的硬度而言。“以占氣象之(zhi)休否(fou)”就是(shi)測國(guo)(guo)運之(zhi)興衰。可見(jian),鼎從容器(qi)、炊具、到祭器(qi)、禮器(qi)、又(you)到寶器(qi)、神器(qi),代代演變已徹(che)底(di)改變了(le)實際用途,變成了(le)國(guo)(guo)家供奉的神物。
大禹九鼎之(zhi)紋飾(shi)雖(sui)無(wu)實物可證,據現(xian)已出土的(de)當(dang)時(shi)陶器紋飾(shi)推測,也不外于獸面(mian)類(lei)、龍(long)鳳類(lei)、動物類(lei)、云雷類(lei)、火類(lei)、幾何類(lei)等。
夏(xia)代的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)鑄造(zao)(zao)(zao)業,已相(xiang)當發達。青(qing)銅(tong)是銅(tong)和錫的(de)(de)(de)合金(jin),熔點低,便于(yu)鑄造(zao)(zao)(zao)冶煉(lian)。夏(xia)代的(de)(de)(de)煉(lian)銅(tong)業。古文獻(xian)中亦有記載。《越絕(jue)書(shu)》卷十一(yi)日:“禹穴(xue)之時(shi),以銅(tong)為兵(bing)。”關于(yu)鑄造(zao)(zao)(zao)九鼎(ding)(ding),《墨子·耕柱》曰(yue):“昔日夏(xia)后開(啟)使蜚廉折金(jin)于(yu)山川,而陶鑄之于(yu)昆吾,……九鼎(ding)(ding)既成,遷于(yu)三國。”三國指夏(xia)、商、周(zhou)。《左傳》宣公三年曰(yue):“桀有昏德,鼎(ding)(ding)遷于(yu)商。”即言(yan)此事。據考(kao)古材料證明(ming),當時(shi)的(de)(de)(de)奴(nu)隸在(zai)鑄造(zao)(zao)(zao)象九鼎(ding)(ding)這樣的(de)(de)(de)大型器件(jian)時(shi),一(yi)般是首先用質細的(de)(de)(de)泥(ni)土(tu)制成器范(fan)(fan),再用木炭作燃料,用銅(tong)制的(de)(de)(de)坩(gan)鍋冶煉(lian)銅(tong),錫礦塊,最后將銅(tong)錫溶液注入范(fan)(fan)中,就成為青(qing)銅(tong)器。
但《左傳》中(zhong)談到九(jiu)(jiu)鼎(ding)鑄造的(de)(de)情況(kuang)是這(zhe)樣的(de)(de):夏(xia)(xia)朝初年(nian),大禹(yu)劃(hua)天(tian)下為九(jiu)(jiu)州,州設州牧(mu)。后夏(xia)(xia)啟(qi)令(ling)九(jiu)(jiu)州牧(mu)貢獻青(qing)銅,鑄造九(jiu)(jiu)鼎(ding)。事先派人把全(quan)國(guo)各州的(de)(de)名山大川、形勝之地、奇異之物(wu)畫成圖冊,然后派精選出來的(de)(de)著名工匠,將(jiang)這(zhe)些畫仿刻于九(jiu)(jiu)鼎(ding)之身,以(yi)一(yi)鼎(ding)象征一(yi)州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀(zhuang)。九(jiu)(jiu)鼎(ding)象征九(jiu)(jiu)州,反映了全(quan)國(guo)的(de)(de)統一(yi)和王(wang)權(quan)(quan)的(de)(de)高(gao)度集中(zhong),顯示夏(xia)(xia)王(wang)已成為天(tian)下之共(gong)主(zhu),是順應“天(tian)命”的(de)(de)。正(zheng)所謂:“普天(tian)之下,莫非(fei)王(wang)土,率土之濱,莫非(fei)王(wang)臣(chen)。”從此,九(jiu)(jiu)州成為中(zhong)國(guo)的(de)(de)代(dai)名詞,“定(ding)鼎(ding)”,成為全(quan)國(guo)政權(quan)(quan)建立的(de)(de)代(dai)名詞了。
商(shang)湯逐走(zou)夏桀后(hou)(hou),將(jiang)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)遷至其都(dou)。盤庚定都(dou)于殷后(hou)(hou),九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)遷移至此(ci)。周(zhou)武王(wang)滅(mie)商(shang)后(hou)(hou),曾(ceng)公(gong)開展示九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)。周(zhou)成(cheng)王(wang)即位后(hou)(hou),周(zhou)公(gong)旦營造雒邑,將(jiang)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)遷至該城,依武王(wang)之愿定鼎(ding)(ding)雒邑,并(bing)請成(cheng)王(wang)親自主(zhu)持祭禮,將(jiang)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)安放在太廟(miao)之中(zhong)。
東周(zhou)(zhou)開始后,周(zhou)(zhou)朝王室衰落,各諸(zhu)侯開始覬(ji)覦(yu)王權(quan)。周(zhou)(zhou)定王時,楚莊王首次(ci)“問鼎之輕重”,被(bei)周(zhou)(zhou)大夫王孫(sun)滿駁回。后楚靈王一度也動心問鼎,因國內(nei)發生叛亂(luan),未果。
秦惠王(wang)時(shi),張儀(yi)制定(ding)策略,希望(wang)能奪(duo)得(de)九(jiu)鼎以號令(ling)諸侯,楚頃(qing)襄(xiang)王(wang)與齊王(wang)亦(yi)希望(wang)爭奪(duo)寶鼎。周赧王(wang)周旋兩國(guo)以及魏(wei)國(guo)、韓國(guo)之間,使其相互制約,保九(jiu)鼎不失。
關于九鼎的下落,史家眾說紛壇,不一而(er)足。
司(si)馬(ma)遷在(zai)他撰著(zhu)的(de)《史(shi)記》一書中(zhong),對九(jiu)鼎(ding)的(de)記敘,就有出入,前后(hou)不(bu)一。如:在(zai)周(zhou)(zhou)、秦(qin)(qin)(qin)二(er)“本紀”中(zhong)說(shuo),秦(qin)(qin)(qin)昭襄(xiang)王(wang)(wang)五十(shi)二(er)年(公(gong)元(yuan)前255年),周(zhou)(zhou)赧(nan)王(wang)(wang)死,秦(qin)(qin)(qin)從(cong)(cong)雒邑掠九(jiu)鼎(ding)入秦(qin)(qin)(qin)。但在(zai)《封禪(chan)書》中(zhong)說(shuo):“周(zhou)(zhou)德衰,宋之社亡,鼎(ding)乃淪沒,伏(fu)而不(bu)見。”由后(hou)者分析,九(jiu)鼎(ding)在(zai)秦(qin)(qin)(qin)滅周(zhou)(zhou)之前,即(ji)“宋之社亡”時(shi),已經不(bu)見;那(nei)么,前者所述秦(qin)(qin)(qin)昭襄(xiang)王(wang)(wang)五十(shi)二(er)年,秦(qin)(qin)(qin)從(cong)(cong)雒邑掠九(jiu)鼎(ding)歸秦(qin)(qin)(qin),豈不(bu)是(shi)(shi)自相(xiang)矛盾(dun),令(ling)人(ren)費(fei)解!司(si)馬(ma)遷之后(hou),東漢的(de)著(zhu)名史(shi)學家(jia)班固,在(zai)其(qi)所著(zhu)的(de)《漢書》中(zhong),對九(jiu)鼎(ding)之下(xia)落,采取兼收并(bing)蓄之法,收錄了司(si)馬(ma)遷的(de)上述兩說(shuo),同時(shi),又(you)補充了一條史(shi)料(liao),說(shuo)是(shi)(shi)在(zai)周(zhou)(zhou)顯王(wang)(wang)四十(shi)二(er)年,即(ji)公(gong)元(yuan)前327年,九(jiu)鼎(ding)沉沒在(zai)彭(peng)城(今江蘇徐州)泗(si)水(shui)之下(xia)。后(hou)來秦(qin)(qin)(qin)始皇南巡之時(shi),派了幾千(qian)人(ren)在(zai)泗(si)水(shui)中(zhong)進(jin)行打撈,畢竟是(shi)(shi)江水(shui)滔滔,無(wu)從(cong)(cong)覓處(chu),只(zhi)得徒勞(lao)而返(fan)。
到了清代,九(jiu)鼎(ding)之(zhi)下落(luo)更加(jia)(jia)(jia)難(nan)以(yi)考察尋覓。后代史(shi)家(jia)只能隨意加(jia)(jia)(jia)以(yi)揣(chuai)測了。王(wang)(wang)(wang)先謙在《漢書補注·郊祀(si)志》中認為(wei):東周王(wang)(wang)(wang)室在衰落(luo)的過程中,已無力(li)量保護自己。而戰國(guo)(guo)時期(qi)各個實力(li)雄(xiong)厚的諸侯國(guo)(guo),卻(que)虎視眈(dan)眈(dan),力(li)圖統一(yi)中國(guo)(guo),取周而代之(zhi)。因此(ci),象(xiang)征王(wang)(wang)(wang)權和(he)“天命所歸”的九(jiu)鼎(ding),自然成為(wei)各諸侯必欲奪之(zhi)的稀世國(guo)(guo)寶;加(jia)(jia)(jia)之(zhi)此(ci)時周王(wang)(wang)(wang)室財政困難(nan),入(ru)不(bu)敷出,于是銷毀九(jiu)鼎(ding)以(yi)鑄(zhu)銅錢,對外則詭稱(cheng)九(jiu)鼎(ding)已不(bu)知去(qu)向,甚(shen)至說其(qi)中一(yi)鼎(ding)已東飛沉人(ren)泗水之(zhi)中,免得(de)諸侯國(guo)(guo)興兵前來問(wen)鼎(ding),自找麻煩,王(wang)(wang)(wang)光謙的說法雖似有(you)理,但提不(bu)出任何一(yi)點史(shi)料加(jia)(jia)(jia)以(yi)證實,因此(ci),是使(shi)人(ren)難(nan)以(yi)置信的。
后世帝王亦(yi)曾屢次重鑄九鼎,以武則天萬(wan)歲通天元年和宋徽宗崇(chong)寧三年兩次最為有名。
縱觀中(zhong)國歷(li)代(dai)(dai)史(shi)籍,關于九(jiu)鼎(ding)下落的材(cai)料雖多(duo),但往(wang)往(wang)自相矛盾,提不(bu)出充分(fen)可(ke)靠的依據,不(bu)禁(jin)讓人產生疑(yi)問(wen):在地下埋藏的古(gu)物中(zhong),九(jiu)鼎(ding)今天究竟是否還存在?在歷(li)史(shi)上(shang),根據歷(li)代(dai)(dai)史(shi)書記(ji)載,它確實(shi)曾作(zuo)為(wei)夏、商(shang)、周三代(dai)(dai)的鎮國之(zhi)寶,傳承(cheng)了二千(qian)年;并且,從(cong)未發現過古(gu)人關于它已銷毀的歷(li)史(shi)記(ji)載。因此,九(jiu)鼎(ding)的下落,至今仍(reng)是一個謎(mi)。或許,今后會有揭(jie)破(po)這(zhe)個千(qian)載之(zhi)謎(mi)的一天,那(nei)可(ke)能也是九(jiu)鼎(ding)重(zhong)見(jian)天日之(zhi)時(shi)。
九(jiu)鼎,作為中國文明時代入口處的一(yi)(yi)塊里程碑,已經遺失了2000多年,它們能否(fou)突然破(po)土而(er)出(chu)呢?這是人們經常關心的一(yi)(yi)個問題。
中國(guo)古代青銅工藝高度發達(da),傳下了許多稀世之寶。然(ran)而就(jiu)(jiu)歷史價值(zhi)而言(yan),卻沒有(you)一(yi)件比得上夏(xia)朝的九鼎(ding)。后人將爭奪(duo)政權稱(cheng)為(wei)(wei)“定鼎(ding)”,就(jiu)(jiu)是因為(wei)(wei)三代以來,九鼎(ding)一(yi)直被(bei)視(shi)為(wei)(wei)王權象征的緣(yuan)故。
關于(yu)(yu)鑄(zhu)(zhu)造(zao)九鼎(ding),《墨子·耕柱》曰(yue):“昔(xi)日(ri)夏(xia)(xia)(xia)后開(啟(qi))......九鼎(ding)既成(cheng),遷于(yu)(yu)三國。”三國指夏(xia)(xia)(xia)、商(shang)、周。根據《左傳》宣公三年(nian)(公元前606年(nian))的記載(zai),夏(xia)(xia)(xia)朝初年(nian),令九州州牧貢銅(tong),鑄(zhu)(zhu)造(zao)九鼎(ding),事先將全國各地山川奇異之物(wu)畫(hua)成(cheng)圖形(xing),然后分別(bie)刻于(yu)(yu)鼎(ding)身。九鼎(ding)鑄(zhu)(zhu)成(cheng)后,陳(chen)列于(yu)(yu)宮門之外,使(shi)人們一看便(bian)知道所去之處,有哪些鬼(gui)神精(jing)怪(guai),以避兇就(jiu)吉,據說此(ci)舉深得(de)上天的贊美(mei),因而夏(xia)(xia)(xia)朝獲得(de)了天帝的保佑。
九(jiu)鼎(ding)一出(chu)世(shi),就蒙上(shang)了一層神秘色彩。其實,透(tou)過神話因素,就不難看出(chu)它的政治價值。再以(yi)(yi)九(jiu)州之銅(tong)鑄成九(jiu)鼎(ding),再以(yi)(yi)九(jiu)鼎(ding)象征九(jiu)州,無非是要表明自己乃(nai)九(jiu)州之主,實現(xian)了天下一統(tong)。
此后(hou)(hou)(hou),九鼎便成了(le)三代傳國之(zhi)寶(bao)。夏亡(wang)之(zhi)后(hou)(hou)(hou),鼎遷(qian)于商(shang)(shang),商(shang)(shang)亡(wang)之(zhi)后(hou)(hou)(hou),鼎遷(qian)于周(zhou)(zhou)。周(zhou)(zhou)成王正式定鼎于郟(今河南洛陽境內),表明天命之(zhi)所(suo)歸(gui)。
春(chun)(chun)秋(qiu)時期,隨(sui)著王室力量的(de)衰落,強大的(de)諸侯對九鼎(ding)便產(chan)生了(le)覬覦之心。公元前606年,春(chun)(chun)秋(qiu)五霸之一的(de)楚莊(zhuang)王,在整(zheng)飭內(nei)政(zheng),興修水利,厲行改(gai)革(ge),國(guo)富兵(bing)強的(de)形勢之下(xia),興兵(bing)攻(gong)擊陸(lu)渾之戎,逼近雒邑的(de)郊外,周定(ding)王被迫派(pai)人為(wei)他(ta)(ta)舉行慰(wei)勞歡(huan)迎之禮,莊(zhuang)王“問鼎(ding)小大輕重”,表明了(le)他(ta)(ta)有(you)滅周的(de)野心。從此,后人將(jiang)爭奪(duo)政(zheng)權,稱之為(wei)“問鼎(ding)”。
《戰國(guo)策》開篇東周(zhou)(zhou)策一(yi)《秦興師臨周(zhou)(zhou)求九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)章》就記載了秦要侵略周(zhou)(zhou)奪取九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)的故事。周(zhou)(zhou)人(ren)顏率(lv)有(you)(you)謀略,先鼓動齊(qi)國(guo)幫助驅秦,答應把(ba)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)給齊(qi)國(guo),齊(qi)國(guo)來要,顏率(lv)便問齊(qi)王(wang)走哪條(tiao)路,結果(guo)都不合適,還(huan)說(shuo)九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)九(jiu)(jiu)個,一(yi)個要用九(jiu)(jiu)萬人(ren),九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)八十一(yi)萬人(ren)方全能(neng)拉走,顏率(lv)又說(shuo):“今(jin)大王(wang)縱有(you)(you)其人(ren),何途之從(cong)(cong)而出?臣竊(qie)為大王(wang)私憂之。”齊(qi)王(wang)曰:“子之數來者,猶無與耳。”顏率(lv)曰:“不敢欺(qi)大國(guo),疾(ji)定所從(cong)(cong)出,弊邑遷(qian)鼎(ding)(ding)(ding)以待命。”齊(qi)王(wang)就不再提(ti)拉九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)的事了。從(cong)(cong)這里看九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)真夠重(zhong)的,不過一(yi)定有(you)(you)夸張,但從(cong)(cong)這個文獻看,九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)一(yi)定很重(zhong),還(huan)是九(jiu)(jiu)個。
《史(shi)記·周(zhou)本紀(ji)》:“定王元(yuan)年,楚莊王伐陸渾(hun)之戎,次洛,使人問九(jiu)鼎(ding)(ding)。王使王孫(sun)滿應設以(yi)(yi)辭,楚兵乃(nai)去。”《史(shi)記·封禪書》:“禹收九(jiu)牧(mu)之金,鑄九(jiu)鼎(ding)(ding)。皆嘗亨鬺上帝鬼(gui)神。遭圣(sheng)則興,鼎(ding)(ding)遷于(yu)夏商(shang)。周(zhou)德衰,宋(song)之社亡,鼎(ding)(ding)乃(nai)淪沒,伏而不見。”《史(shi)記·孝(xiao)武(wu)本紀(ji)》:“禹收九(jiu)牧(mu)之金,鑄九(jiu)鼎(ding)(ding),皆嘗鬺烹(peng)上帝鬼(gui)神。”后亦(yi)以(yi)(yi)九(jiu)鼎(ding)(ding)借指國柄(bing)。
南(nan)朝宋謝瞻《張(zhang)子房(fang)詩》:“力政吞九鼎(ding),苛(ke)慝暴三(san)殤。”
宋楊萬里《讀(du)嚴(yan)子陵(ling)傳》詩:“早(zao)遣阿瞞(man)移九鼎,人間何處有嚴(yan)陵(ling)。”
明馮夢龍《東周列國志(zhi)》第(di)五十一(yi)回:“寡人聞大(da)禹(yu)鑄有九(jiu)鼎,三代(dai)相傳,以為世(shi)寶(bao),今在(zai)雒陽。不知鼎形(xing)大(da)小(xiao)與其輕重何(he)如(ru)?寡人愿一(yi)聞之!”
清龔自(zi)珍《妙(miao)法蓮華(hua)經四十(shi)二(er)問》:“諸經有《法華(hua)》,王(wang)者之(zhi)有九鼎,家(jia)業之(zhi)有總帳簿也(ye)。”
三國(guo)魏曹(cao)丕《與(yu)鐘繇五熟釜書(shu)》:"昔有黃三鼎(ding)﹐周之九寶(bao)﹐咸以一體(ti)﹐使調一味。"詳"九鼎(ding)"。
《史記(ji)·平(ping)原君(jun)虞卿列傳》:“毛(mao)先(xian)生一至楚,而使趙重(zhong)於九鼎大(da)呂。”司(si)馬貞索隱:“言毛(mao)遂至楚,使趙重(zhong)於九鼎大(da)呂,言為天下(xia)所重(zhong)也。”
宋黃庭堅《次韻(yun)答叔(shu)原會寂照房(fang)呈稚川》:“聲(sheng)名九鼎重,冠蓋萬(wan)夫望。”
明張煌(huang)言(yan)《懷(huai)古》詩:“人定能勝(sheng)天,一言(yan)重九鼎。”
1912年國(guo)民政府建(jian)立,陸軍(jun)部制定《勛(xun)(xun)(xun)章(zhang)章(zhang)程》,規定勛(xun)(xun)(xun)章(zhang)種(zhong)類為九(jiu)(jiu)鼎虎(hu)羆醒獅三種(zhong),每種(zhong)各分九(jiu)(jiu)等。此(ci)后還公(gong)布過一些(xie)勛(xun)(xun)(xun)章(zhang),國(guo)民政府奠都(dou)南京后,上述勛(xun)(xun)(xun)章(zhang)全部廢止。
1、相傳夏(xia)禹鑄九(jiu)鼎,象征九(jiu)州,夏(xia)商周三(san)代奉(feng)為象征國家政權的傳國之寶。戰國時,秦(qin)楚(chu)皆有興師到周都雒(luo)陽(yang)問鼎之事。周顯王時,九(jiu)鼎沒於泗(si)水(shui)下(xia)。唐武后、宋徽宗也曾鑄九(jiu)鼎。
①《史記·周(zhou)本紀(ji)》:“定王(wang)元(yuan)年(nian),楚(chu)莊王(wang)伐陸渾之戎,次洛,使(shi)人問(wen)九鼎。王(wang)使(shi)王(wang)孫滿應設(she)以辭,楚(chu)兵乃去。”
②《史記·封禪書(shu)》:“禹(yu)收(shou)九牧之金,鑄九鼎(ding)。皆嘗(chang)亨鬺(shang)上帝鬼神。遭(zao)圣(sheng)則興,鼎(ding)遷于(yu)夏商。周德衰,宋之社亡,鼎(ding)乃(nai)淪沒,伏而不見。”
③《史(shi)記·孝武本紀》:“禹收九牧之(zhi)金(jin),鑄九鼎,皆嘗鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借(jie)指國柄。
④南(nan)朝宋謝瞻《張子房詩》:“力(li)政吞(tun)九(jiu)鼎(ding),苛慝暴三殤。”
⑤宋楊萬里《讀嚴(yan)子陵傳》詩(shi):“早遣阿(a)瞞(man)移九(jiu)鼎,人(ren)間(jian)何處(chu)有嚴(yan)陵。”
⑥明(ming)馮夢龍《東周(zhou)列(lie)國志》第五十一回(hui):“寡人聞(wen)大(da)(da)禹鑄有九鼎(ding),三(san)代相傳,以(yi)為世(shi)寶,今在(zai)雒陽。不知鼎(ding)形大(da)(da)小(xiao)與其輕重何如?寡人愿一聞(wen)之!”
⑦清(qing)龔自珍《妙法(fa)(fa)蓮華經四十二(er)問》:“諸經有《法(fa)(fa)華》,王者之有九鼎,家業之有總帳簿(bu)也。”
⑧三國魏(wei)曹丕《與(yu)鐘繇(zhou)五熟釜(fu)書》:"昔有黃三鼎(ding)(ding)﹐周之九寶﹐咸以一體(ti)﹐使調(diao)一味。"詳(xiang)"九鼎(ding)(ding)"。
⑨《文選·陸機》:“在周之(zhi)衰,難興王室,放命(ming)者(zhe)七臣,干位者(zhe)三子,嗣王委(wei)其九鼎(ding),兇(xiong)族據其天邑(yi),鉦鼙(pi)震於閫宇,鋒鏑流乎絳闕,然禍止畿甸(dian),害(hai)不覃及。”劉(liu)良注:“畿甸(dian),近國也。”
2、喻分量重。
①《史記·平原君虞卿列傳》:“毛先(xian)生(sheng)一(yi)至楚,而(er)使趙重於九鼎大(da)呂。”司(si)馬貞索隱:“言毛遂至楚,使趙重於九鼎大(da)呂,言為天下所重也(ye)。”
②宋(song)黃庭(ting)堅《次韻(yun)答叔原會寂照房呈(cheng)稚川(chuan)》:“聲(sheng)名(ming)九鼎(ding)重(zhong),冠蓋萬夫望。”
③明張煌言《懷古》詩:“人(ren)定能勝天,一言重九(jiu)鼎。”