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傳(chuan)國玉璽：簡稱“傳(chuan)國璽”，是秦代丞相李斯奉(feng)始(shi)皇(huang)帝之命，用和氏璧鐫刻而成，為中國歷(li)代正統皇(huang)帝的證憑。

其方圓(yuan)四(si)寸，上紐(niu)交五龍，正面(mian)刻有李斯(si)所(suo)書(shu)“受命(ming)于(yu)天，既(ji)壽永昌”八篆字，以作為“皇(huang)權天授(shou)、正統合(he)法”之(zhi)信物。

秦之(zhi)后，歷代帝王皆(jie)以得此璽(xi)為(wei)符應，奉(feng)若奇(qi)珍，國之(zhi)重器(qi)也(ye)。得之(zhi)則象征其“受命于天”，失之(zhi)則表現其“氣數已盡”。凡登大位而(er)無此璽(xi)者，則被譏為(wei)“白版(ban)皇帝”，顯得底氣不足而(er)為(wei)世人所輕蔑。

歷代欲謀帝王之位者你(ni)爭(zheng)我(wo)奪，致使該傳國璽屢易(yi)其主，輾轉(zhuan)于(yu)神州赤縣凡(fan)兩千余年，忽(hu)隱(yin)忽(hu)現，終于(yu)銷(xiao)聲匿跡，至今杳無蹤(zong)影，令(ling)人嘆息。

歷代流傳

“秦(qin)王政十九年(nian)(前228年(nian))，秦(qin)破趙，得和(he)氏璧(bi)。后統一(yi)天(tian)(tian)下(xia)，嬴政稱始皇(huang)帝，命(ming)李(li)斯用小(xiao)篆(zhuan)雕(diao)刻傳國玉(yu)璽(xi)，正面(mian)刻有(you)“受(shou)命(ming)于(yu)天(tian)(tian)既壽永昌”八(ba)個蟲鳥篆(zhuan)字，由玉(yu)工孫壽刻于(yu)其上。這一(yi)玉(yu)璽(xi)，是中國歷代正統皇(huang)帝的信物。

“受(shou)命于(yu)天既壽永昌”的含義(yi)是：(既然)(我)順受(shou)天命，當(了)皇帝；(就)應該使黎民(min)長壽、國運(yun)永久昌盛。

據傳(chuan)，秦王政二十八(ba)年(nian)(前219年(nian))，秦始皇乘龍(long)舟過洞庭(ting)湖，風浪驟起，龍(long)舟將(jiang)傾，秦始皇慌忙將(jiang)傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽(xi)拋入湖中，祈(qi)求神(shen)靈鎮浪。玉(yu)璽(xi)由此(ci)失落(luo)。八(ba)年(nian)后(hou)，華陰平舒道有人(ren)又將(jiang)此(ci)傳(chuan)國(guo)璽(xi)奉上。傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽(xi)復(fu)歸秦。

秦子(zi)嬰元年（前207）冬，沛(pei)公劉(liu)邦軍灞(ba)上，嬰跪捧玉璽(xi)獻于咸陽道(dao)左，秦亡。及高(gao)祖誅項籍，即天子(zi)位，因(yin)御服其璽(xi)，世世傳(chuan)(chuan)受(shou)，號曰漢傳(chuan)(chuan)國璽(xi)。但是《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載(zai)“漢傳(chuan)(chuan)國玉璽(xi)”字跡為“受(shou)命于天，既壽且(qie)康”。

西(xi)漢末(mo)年(nian)，外(wai)戚(qi)王(wang)(wang)(wang)莽(mang)篡權(quan)，時孺子劉(liu)嬰年(nian)幼，璽藏于長樂宮太后處(chu)。王(wang)(wang)(wang)莽(mang)遣其(qi)堂(tang)弟王(wang)(wang)(wang)舜(shun)來索(suo)，太后怒而詈之(zhi)(zhi)，并擲璽于地，破其(qi)一角。王(wang)(wang)(wang)莽(mang)令工匠以黃金補(bu)之(zhi)(zhi)。

及莽兵敗被殺，禁衛軍校尉(wei)公賓(bin)得傳國璽(xi)，趨(qu)至宛，獻于更始帝(di)劉玄。

更始(shi)帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆(pen)子。國(guo)璽易主劉盆(pen)子。

后劉盆子兵敗宜陽，將(jiang)傳國璽(xi)(xi)王莽手舉(ju)傳國玉璽(xi)(xi),讓大臣信(xin)服王莽手舉(ju)傳國玉璽(xi)(xi),讓大臣信(xin)服，拱手奉于(yu)漢(han)光武帝(di)劉秀。

東漢末年(nian)，宦官專(zhuan)權。靈帝(di)熹平六年(nian)，袁紹入宮誅殺宦官，段珪(gui)攜帝(di)出逃，玉璽(xi)失蹤。

至獻帝時，董卓作(zuo)亂。孫(sun)堅(jian)率軍攻入(ru)洛陽。某日辰時，兵士見城南甄宮(gong)中(zhong)一井中(zhong)有五彩云氣，遂使人入(ru)井，見投(tou)井自盡之(zhi)宮(gong)女(nv)頸上系一小匣，匣內所(suo)藏(zang)正是傳國玉璽。孫(sun)堅(jian)如(ru)獲(huo)至寶(bao)，將(jiang)其秘(mi)藏(zang)于妻吳(wu)氏處(chu)。

后袁術拘(ju)吳氏，奪璽(xi)。

袁術死，荊州刺(ci)史徐(xu)璆攜璽至許(xu)昌(chang)，時(shi)曹操挾獻帝而令諸侯，至此，傳國璽得重歸漢室。

漢獻帝延康元年（公元220），獻帝被迫(po)“禪讓”，曹丕建魏(wei)，改元黃(huang)初。乃使人(ren)于傳國璽肩部刻(ke)隸字“大魏(wei)受漢傳國璽”，以證其非(fei)“篡漢”也，實(shi)乃欲蓋彌彰。

魏元帝(di)曹奐(huan)咸熙二年（公元265），司(si)馬炎依樣而行(xing)，稱(cheng)晉(jin)武帝(di)，改元泰(tai)始，傳國璽(xi)歸晉(jin)。

晉永嘉五年(nian)（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。

十九年后，后趙(zhao)石勒(le)滅前趙(zhao)，得璽。更別出心(xin)裁，于右側加刻“天命石氏”。

又二十年，再傳(chuan)冉魏。

后(hou)冉魏求乞東(dong)晉軍救援，傳(chuan)國璽為(wei)晉將領騙走(zou)，并(bing)以三(san)百精騎連夜送至首(shou)都建康（今南京），由此，傳(chuan)國璽乃重(zhong)歸晉朝司(si)馬氏囊(nang)中。

南朝(chao)時，傳國璽(xi)(xi)歷經宋、齊(qi)、梁、陳(chen)四代更迭。隋(sui)一(yi)統華夏，將(jiang)傳國璽(xi)(xi)收(shou)入(ru)隋(sui)宮。

大業十四年（公(gong)元618）3月，隋(sui)煬帝楊廣被殺于(yu)江(jiang)都（今揚州），隋(sui)亡。蕭后攜隋(sui)煬帝孫(sun)楊政(zheng)道及(ji)傳國璽遁入漠(mo)北突厥。

唐初(chu)，太宗(zong)李(li)世(shi)民因(yin)無(wu)傳國玉璽，乃刻數方“受命(ming)(ming)寶(bao)”、“定命(ming)(ming)寶(bao)”等(deng)玉“璽”，聊以自慰。

貞觀四年（公(gong)元(yuan)630），李靖(jing)率(lv)軍討伐(fa)突厥，同年，蕭(xiao)后與(yu)隋煬帝(di)孫楊政(zheng)道(dao)背(bei)突厥而返歸中原，傳國璽歸于李唐(tang)，太宗龍顏大悅。

唐(tang)末，天(tian)下大亂，群雄四(si)(si)起。唐(tang)天(tian)佑(you)四(si)(si)年（公元907），朱全忠廢唐(tang)哀帝，奪傳(chuan)國璽(xi)，建后梁。

十六年后，李存勖(xu)滅后梁，建后唐(tang)，傳國璽轉歸后唐(tang)。

后唐清泰四三年閏月辛(xin)巳辰時，后唐末(mo)帝李從(cong)珂舉族與皇太后曹氏自燔于玄武(wu)樓，傳國玉璽就此失蹤。

后晉天(tian)福三年七月辛酉，制皇(huang)帝受(shou)命寶，以(yi)“受(shou)天(tian)明命，惟德允昌”為文。

后周廣順三年二月，內制(zhi)國(guo)寶(bao)(bao)兩(liang)座，詔(zhao)中書令(ling)馮(feng)道書寶(bao)(bao)文，其一(yi)以(yi)“皇帝承天受(shou)命之寶(bao)(bao)”為(wei)文，其一(yi)以(yi)“皇帝神寶(bao)(bao)”為(wei)文。

周(zhou)廣(guang)順(shun)中，始造(zao)二寶(bao)：其一(yi)曰"皇(huang)帝承(cheng)(cheng)天(tian)受(shou)命之寶(bao)"，一(yi)曰"皇(huang)帝神寶(bao)"。太祖受(shou)禪，傳此二寶(bao)，又制"大宋受(shou)命之寶(bao)"。至(zhi)太宗，又別(bie)制"承(cheng)(cheng)天(tian)受(shou)命之寶(bao)"。

宋仁宗慶歷八年冬十一月己亥，作(zuo)"皇帝欽崇國祀之寶"。

宋哲宗(zong)時(shi)，有(you)農夫名段義者于耕田時(shi)發現傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)，送至朝(chao)廷。經(jing)十三位大學(xue)士(shi)依(yi)據前朝(chao)記載多方(fang)考證，認定乃(nai)始皇(huang)帝所制傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)。而朝(chao)野有(you)識之士(shi)多疑其(qi)偽。至北宋末年(nian)，徽(hui)宗(zong)好風雅(ya)，增刻印璽(xi)(xi)十方(fang)，時(shi)人有(you)畫蛇添足之譏，其(qi)實徽(hui)宗(zong)似有(you)淡化傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)地位之深意在其(qi)中也。

宋靖康元(yuan)年（公元(yuan)1126），金兵破汴梁，徽(hui)欽二帝(di)被(bei)掠，“傳國璽”被(bei)金國掠走，此后便銷聲匿跡。

元(yuan)至元(yuan)三(san)十一年（公元(yuan)1294），世祖(zu)忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現于大都，叫賣(mai)于市，為權相伯(bo)顏命人購得。

后(hou)伯(bo)顏曾將蒙元收繳各國之(zhi)歷代印(yin)璽統統磨(mo)平，分發給王公大臣(chen)刻制(zhi)私(si)人印(yin)章。傳國玉璽亦恐(kong)在其中(zhong)而遭不測。

元(yuan)至正二十八年（公(gong)元(yuan)1368），朱元(yuan)璋在建康稱(cheng)帝，號大明，改元(yuan)洪武。繼(ji)而北伐，元(yuan)廷棄中原而走漠北，繼(ji)續馳騁于萬里(li)北疆。明初(chu)，太祖遣徐達入漠北，窮追(zhui)猛打遠(yuan)遁之殘元(yuan)勢力，其主要(yao)目的便是(shi)索取傳國玉璽，然(ran)最終還(huan)是(shi)無功而返。

明清兩代，時有“傳國玉璽”現身(shen)之鼓噪(zao)，然皆附會、仿(fang)造之贗(yan)品(pin)。如明孝(xiao)宗時，曾有人進獻所謂“傳國玉璽”，孝(xiao)宗認定其(qi)為贗(yan)品(pin)而(er)未(wei)采用。

皇(huang)太極滅了(le)蒙(meng)古林丹汗，其后(hou)裔(yi)獻出(chu)所謂元朝“傳(chuan)(chuan)國璽(xi)”，上(shang)面(mian)刻著“皇(huang)帝之璽(xi)”。至清初(chu)時(shi)，紫禁城藏御璽(xi)三十有九，其中一方就是皇(huang)太極之“傳(chuan)(chuan)國玉璽(xi)”。而(er)乾隆(long)時(shi)，清高宗皇(huang)帝頗好考據(ju)，欽定其為贗品(pin)。但權且以(yi)假當真，聊以(yi)充數，亦無深(shen)究者。后(hou)來清末，此玉璽(xi)存放(fang)沈陽(yang)故宮，不知所蹤。

后來，開修黃(huang)河獲得一塊玉璽進獻乾隆皇(huang)帝，乾隆考證為贗品。

民國成立，清廷退位(wei)，但依優待(dai)條件(jian)，仍(reng)盤(pan)踞(ju)紫(zi)禁城而稱孤道寡。直至(zhi)民國十(shi)三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮(feng)玉(yu)祥(xiang)驅逐出宮(gong)，此“傳(chuan)國玉(yu)璽”復不見蹤影(ying)。當(dang)時(shi)馮(feng)部將(jiang)領鹿鐘麟等人(ren)曾追索此鑲金玉(yu)璽，至(zhi)今仍(reng)無下文。

就此，玉璽失蹤于世，皇朝至此完，又(you)將中(zhong)國推入了新世紀。歷經兩千余年風(feng)風(feng)雨雨、撲朔(shuo)迷離，“傳國玉璽”數隱數現，最(zui)終湮沒于歷史(shi)的漫漫長河之中(zhong)。

印文真偽

傳國璽文曰“受命于天既壽(shou)永昌”，“漢書”文曰“昊天之(zhi)命皇帝(di)壽(shou)昌”。兩者不(bu)同，前者最(zui)正確。

宋(song)哲宗(zong)時(shi)所得的傳國璽，當時(shi)就(jiu)有人懷疑(yi)是章惇(dun)、蔡京造的假。

明清兩代(dai)也時(shi)(shi)有假璽出現。明孝宗曾(ceng)獲過所謂的傳國璽，孝宗皇帝當時(shi)(shi)就認為是假的；清初時(shi)(shi)，宮內(nei)藏有三(san)十九方(fang)各色(se)御璽，其中一方(fang)被(bei)認為是秦(qin)制傳國璽，公元1746年，經(jing)乾隆皇帝欽定，證實是仿刻贗品。

1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人(ren)仍(reng)在(zai)追索著傳國(guo)玉璽(xi)。

“遼史(shi)(shi)”記(ji)為(wei)“大魏受(shou)漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)之寶(bao)(bao)(bao)”，應該是(shi)“大魏受(shou)漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)之璽(xi)”，唐(tang)武則天時改“璽(xi)”為(wei)“寶(bao)(bao)(bao)”，應該是(shi)那(nei)時代(dai)(dai)改的。“遼史(shi)(shi)”記(ji)：“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)寶(bao)(bao)(bao)，秦始皇(huang)作，用(yong)藍(lan)玉，螭(chi)紐(niu)，六面，其正文“受(shou)命于天，既壽永昌(chang)”，魚鳥(niao)篆，子嬰以(yi)(yi)上漢高祖。王莽篡漢，平皇(huang)后投璽(xi)殿階，螭(chi)角微玷。獻帝(di)失之，孫(sun)堅得于井中，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至孫(sun)權，以(yi)(yi)歸于魏。魏文帝(di)隸刻肩際曰“大魏受(shou)漢傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)之寶(bao)(bao)(bao)”。唐(tang)更名“受(shou)命寶(bao)(bao)(bao)”。晉(jin)亡(wang)歸遼。自三國(guo)(guo)以(yi)(yi)來，僭偽(wei)諸國(guo)(guo)往往模擬私制，歷(li)代(dai)(dai)府庫所藏不一，莫辨真(zhen)偽(wei)。圣宗開泰(tai)十年，馳驛取(qu)石(shi)晉(jin)所上玉璽(xi)于中京。興(xing)宗重(zhong)熙七年，以(yi)(yi)《有(you)(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)寶(bao)(bao)(bao)者為(wei)正統賦》試進士(shi)。天祚(zuo)保大二年，遺傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)璽(xi)于桑干河。“宋史(shi)(shi)”記(ji)：“寶(bao)(bao)(bao)。秦制，天子有(you)(you)六璽(xi)，又有(you)(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)(guo)璽(xi)，歷(li)代(dai)(dai)因之。唐(tang)改為(wei)寶(bao)(bao)(bao)，其制有(you)(you)八。五代(dai)(dai)亂離，或多亡(wang)失。”。

“魏本紀”中曾(ceng)記錄(lu)在一座毀壞的泥像中得玉璽二(er)，其文(wen)皆(jie)曰：“受命于天，既壽永昌(chang)”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽”。

歷代造假

姑且不論傳國(guo)(guo)玉(yu)(yu)璽是(shi)否是(shi)用和氏璧琢(zhuo)(zhuo)制的，秦始(shi)皇(huang)統一中國(guo)(guo)后(hou)，確實(shi)曾令玉(yu)(yu)工雕琢(zhuo)(zhuo)過一枚皇(huang)帝(di)玉(yu)(yu)璽，稱之為“天(tian)子璽”。據史書記載，此璽用陜西(xi)藍(lan)田白玉(yu)(yu)雕琢(zhuo)(zhuo)而成，螭虎鈕(niu)，一說龍(long)魚鳳鳥鈕(niu)，玉(yu)(yu)璽上刻文是(shi)丞相(xiang)李斯以(yi)大篆書寫(xie)的“受命于天(tian)，既(ji)壽永昌(chang)”八字。

傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)自問世(shi)后，就(jiu)開(kai)始(shi)了富有(you)傳奇(qi)色彩的經歷。傳說(shuo)公元前219年，秦始(shi)皇(huang)南巡行至洞庭湖(hu)時，風浪(lang)驟(zou)起，所乘之舟行將覆沒(mei)。始(shi)皇(huang)拋傳國(guo)(guo)玉(yu)璽(xi)(xi)于湖(hu)中，祀(si)神鎮浪(lang)，方得(de)平安過湖(hu)。8年后，當他出行至華陰(yin)平舒道時，有(you)人持(chi)玉(yu)璽(xi)(xi)站在(zai)道中，對始(shi)皇(huang)侍從說(shuo)：“請將此璽(xi)(xi)還給祖龍(long)（秦始(shi)皇(huang)代稱）。”言畢(bi)不見蹤(zong)影。傳國(guo)(guo)玉(yu)璽(xi)(xi)復(fu)歸于秦。

秦末(mo)戰亂(luan)，劉(liu)邦(bang)(bang)率(lv)兵先入咸陽。秦亡國之君(jun)子(zi)嬰將“天子(zi)璽(xi)(xi)(xi)”獻(xian)給劉(liu)邦(bang)(bang)。劉(liu)邦(bang)(bang)建漢登基，佩此(ci)傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)，號(hao)稱(cheng)“漢傳(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)”。此(ci)后(hou)(hou)(hou)玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)珍藏在長樂宮，成為(wei)皇(huang)權象征。西漢末(mo)王莽篡權，皇(huang)帝(di)劉(liu)嬰年僅兩歲，玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)由孝元太后(hou)(hou)(hou)掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后(hou)(hou)(hou)交出玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)，遭太后(hou)(hou)(hou)怒斥，太后(hou)(hou)(hou)怒中擲玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)于地時(shi)，玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)被(bei)摔掉(diao)一角(jiao)，后(hou)(hou)(hou)以金補之，從此(ci)留下瑕痕。

*此處存疑

初，漢(han)(han)(han)高(gao)祖入(ru)咸陽至霸上(shang)，秦王子(zi)嬰降于(yu)軹道，奉上(shang)始(shi)皇璽(xi)(xi)(xi)(xi)。及高(gao)祖誅(zhu)項籍，即天子(zi)位，因(yin)御服其(qi)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，世世傳(chuan)(chuan)(chuan)受，號曰(yue)漢(han)(han)(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，以孺(ru)子(zi)未立，璽(xi)(xi)(xi)(xi)臧長樂(le)宮(gong)。及莽(mang)即位，請璽(xi)(xi)(xi)(xi)，太(tai)后不(bu)肯授(shou)莽(mang)。莽(mang)使安陽侯舜(shun)諭指。舜(shun)素謹敕，太(tai)后雅愛信之(zhi)。舜(shun)既(ji)見，太(tai)后知其(qi)為(wei)(wei)莽(mang)求璽(xi)(xi)(xi)(xi)，怒罵之(zhi)曰(yue)：“而(er)屬父子(zi)宗族蒙漢(han)(han)(han)家力，富貴(gui)累(lei)世，既(ji)無以報(bao)，受人(ren)孤寄(ji)，乘便利時，奪取其(qi)國(guo)，不(bu)復顧恩義(yi)。人(ren)如此者(zhe)(zhe)，狗豬不(bu)食其(qi)余，天下豈(qi)有(you)而(er)兄弟(di)邪(xie)！且若自(zi)以金匱符命(ming)為(wei)(wei)新皇帝，變更正朔服制(zhi)，亦(yi)當(dang)自(zi)更作璽(xi)(xi)(xi)(xi)，傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)萬世，何用此亡國(guo)不(bu)詳璽(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)，而(er)欲求之(zhi)？！我漢(han)(han)(han)家老寡婦，旦暮且死(si)，欲與(yu)此璽(xi)(xi)(xi)(xi)俱葬，終(zhong)不(bu)可得！”太(tai)后因(yin)涕泣而(er)言，旁側長御以下皆垂涕。舜(shun)亦(yi)悲不(bu)能(neng)自(zi)止，良久乃仰(yang)謂太(tai)后：“臣等已(yi)無可言者(zhe)(zhe)。莽(mang)必欲得傳(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，太(tai)后寧能(neng)終(zhong)不(bu)與(yu)邪(xie)！”太(tai)后聞(wen)舜(shun)語切，恐莽(mang)欲脅之(zhi)，乃出(chu)漢(han)(han)(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，投之(zhi)地以授(shou)舜(shun)，曰(yue)：“我老已(yi)死(si)，如而(er)兄弟(di)，今族滅也！”舜(shun)既(ji)得傳(chuan)(chuan)(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，奏(zou)之(zhi)，莽(mang)大說，乃為(wei)(wei)太(tai)后置酒未央宮(gong)漸(jian)臺，大縱眾樂(le)。——《漢(han)(han)(han)書·元后傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

文中并(bing)未(wei)提及崩了一角(jiao)，后(hou)世《資治通鑒》等史(shi)書中也未(wei)見(jian)有(you)崩角(jiao)鑲金的(de)記載(zai)，疑為后(hou)世演義。

王(wang)莽敗后，玉璽幾(ji)經(jing)轉手，最終落到漢(han)(han)光武帝(di)劉(liu)秀手里，并(bing)傳于東漢(han)(han)諸帝(di)。東漢(han)(han)末，十常侍作亂，少帝(di)倉(cang)皇出(chu)逃，來(lai)不及帶走玉璽，返宮(gong)(gong)后發現(xian)玉璽失(shi)蹤。旋“十八路諸侯討(tao)董卓”，孫(sun)堅部下(xia)在洛(luo)陽城南(nan)甄宮(gong)(gong)井中(zhong)打撈出(chu)一宮(gong)(gong)女(nv)尸(shi)體(ti)，從她頸下(xia)錦囊中(zhong)發現(xian)“傳國玉璽”，孫(sun)堅視為吉祥之兆(zhao)，于是做(zuo)起(qi)了當皇帝(di)的美夢。不料孫(sun)堅軍中(zhong)有(you)人將此事(shi)告知袁紹，袁術聞之，立(li)即扣押(ya)孫(sun)堅之妻，逼孫(sun)堅交出(chu)玉璽。后來(lai)袁術兄(xiong)弟敗死(si)，“傳國玉璽”復歸漢(han)(han)獻(xian)帝(di)。

三國(guo)鼎立時(shi)，玉(yu)(yu)(yu)璽屬魏(wei)，三國(guo)一統，玉(yu)(yu)(yu)璽歸晉。西晉末年，北方(fang)陷入朝(chao)(chao)(chao)代更(geng)迭頻繁、動蕩不安的(de)時(shi)代。“傳國(guo)玉(yu)(yu)(yu)璽”被不停(ting)地爭來奪去。晉懷帝(di)永嘉五年（公元311年），玉(yu)(yu)(yu)璽歸前趙劉(liu)聰。東(dong)晉咸和(he)四年（公元329年），后(hou)趙石勒(le)滅前趙，得(de)玉(yu)(yu)(yu)璽；后(hou)趙大(da)將(jiang)冉(ran)閔殺石鑒自(zi)立，復奪玉(yu)(yu)(yu)璽。此階(jie)段(duan)還出現了幾方(fang)“私刻(ke)(ke)”的(de)玉(yu)(yu)(yu)璽，包括東(dong)晉朝(chao)(chao)(chao)廷(ting)自(zi)刻(ke)(ke)印、西燕慕容永刻(ke)(ke)璽、姚秦玉(yu)(yu)(yu)璽等。到南朝(chao)(chao)(chao)梁武(wu)帝(di)時(shi)，降將(jiang)侯景反叛(pan)，劫得(de)傳國(guo)玉(yu)(yu)(yu)璽。不久侯景敗(bai)死(si)，玉(yu)(yu)(yu)璽被投入棲霞寺(si)井中，經寺(si)僧將(jiang)璽撈出收存，后(hou)獻給陳武(wu)帝(di)。

隋唐時，“傳國玉(yu)璽”仍(reng)為統治者至寶(bao)。五代(dai)朱溫篡唐后，玉(yu)璽又遭厄運(yun)，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉(yu)璽登樓自焚(fen)，玉(yu)璽至此下(xia)落不明。

材料由來

和氏璧是歷史上著名的美玉(yu)，在(zai)它流傳的數百年(nian)間，被奉為“價值連城”的天下所(suo)共傳之寶。

春秋時，楚人卞和在(zai)楚山(shan)(shan)(shan)，一(yi)說荊山(shan)(shan)(shan)（今湖北南漳縣）看見有鳳(feng)凰棲(qi)落在(zai)山(shan)(shan)(shan)中的青石(shi)板上(shang)，依“鳳(feng)凰不落無寶之地”之說，他認定(ding)山(shan)(shan)(shan)上(shang)有寶，經仔細尋找，終于在(zai)山(shan)(shan)(shan)中發(fa)現(xian)一(yi)塊玉璞(pu)。

卞和將(jiang)此(ci)璞獻給楚厲王。然(ran)而(er)經玉工辨認，璞被判定(ding)為石頭(tou)，厲王以為卞和欺君(jun)，下(xia)令斷卞和左腳，逐(zhu)出(chu)國(guo)都(dou)。

武王即位，卞(bian)和(he)(he)又(you)將璞玉獻(xian)上(shang)，玉工仍(reng)然(ran)認(ren)為是石頭，可憐(lian)卞(bian)和(he)(he)又(you)因欺君之罪(zui)被砍(kan)去右足。

及楚文王(wang)即位(wei)，卞和懷(huai)揣璞玉在楚山下(xia)痛哭了(le)三(san)天三(san)夜，以(yi)致滿眼溢(yi)血(xue)。文王(wang)很奇怪(guai)，派人問他：“天下(xia)被(bei)(bei)削(xue)足(zu)的(de)人很多(duo)，為(wei)什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是(shi)(shi)因(yin)為(wei)被(bei)(bei)削(xue)足(zu)而(er)傷心(xin)，而(er)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)寶石被(bei)(bei)看作石頭，忠貞之(zhi)士被(bei)(bei)當作欺(qi)君(jun)之(zhi)臣，是(shi)(shi)非(fei)顛倒而(er)痛心(xin)啊！”這次文王(wang)直接命(ming)人剖(pou)璞，結果(guo)得(de)到了(le)一(yi)塊無(wu)瑕的(de)美(mei)玉。

為獎勵(li)卞和的(de)忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后(hou)世傳說的(de)和氏璧。

楚(chu)王(wang)(wang)得(de)此美(mei)玉，十分愛(ai)惜，都舍(she)不(bu)得(de)雕琢成(cheng)器，就奉(feng)為寶物(wu)珍(zhen)藏起(qi)來。又過了400余(yu)年(nian)，楚(chu)威王(wang)(wang)為表彰有功忠臣(chen)，特(te)將和氏璧(bi)(bi)賜予(yu)相(xiang)國昭陽(yang)。昭陽(yang)率賓(bin)客游赤(chi)山時(shi)，出玉璧(bi)(bi)供人觀賞，不(bu)料眾人散去(qu)后(hou)，和氏璧(bi)(bi)不(bu)翼而飛。

50余年后(hou)，趙(zhao)國人繆賢在集市上用五百金購(gou)得(de)一塊玉(yu)。令人始料未及的是，經玉(yu)工鑒別(bie)，此(ci)玉(yu)就(jiu)是失蹤多年的和氏璧。趙(zhao)惠文(wen)王聽說和氏璧在趙(zhao)國出(chu)現，遂據(ju)為己有。

秦(qin)昭王獲悉此事后，致信趙(zhao)王說，愿以秦(qin)國十五座城池換(huan)取玉(yu)璧。趙(zhao)王懾于秦(qin)國威力(li)，派藺相如(ru)奉璧出使(shi)秦(qin)國。機智過人的藺相如(ru)不辱使(shi)命，設計取回(hui)玉(yu)璧，送回(hui)趙(zhao)國。

公(gong)元前228年，秦(qin)(qin)(qin)滅趙(zhao)，和(he)(he)氏璧(bi)最終還是落(luo)入(ru)秦(qin)(qin)(qin)國手中，不幸(xing)的是，和(he)(he)氏璧(bi)從(cong)此從(cong)歷史記載中消(xiao)失了(le)(le)。傳(chuan)說中秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)統一(yi)六國后，將和(he)(he)氏璧(bi)制成了(le)(le)傳(chuan)國玉璽(xi)。

野史記載

傳國玉璽傳到(dao)十(shi)六(liu)國時(shi)期，在(zai)冉魏滅亡(wang)的(de)時(shi)候，東晉(jin)(jin)、燕、后秦各得到(dao)了一塊，都自(zi)稱是真(zhen)的(de)，其中東晉(jin)(jin)的(de)這一塊，一直傳到(dao)后唐李從珂自(zi)焚(fen)。

后來宋(song)朝建立后，一(yi)農民(min)在李從珂的廢墟中找到這個玉(yu)璽，獻(xian)給宋(song)。

最后，到(dao)了(le)金，然后到(dao)了(le)元，被元順帝帶到(dao)北元。

明成祖(zu)朱棣(di)滅(mie)北元，傳國玉(yu)璽消失，后被(bei)農民發現，獻給了(le)蒙(meng)古王(wang)爺。

多爾袞征服蒙古后(hou)獲得(de)。

后來溥儀變賣，后被翡翠大王鐵保亨獲得，但在坐船前往南京時不慎(shen)墜入(ru)海中，據(ju)《吳(wu)氏(shi)石頭記》中(zhong)的記載(zai)，傳(chuan)國玉(yu)璽就是《紅(hong)樓(lou)夢》中(zhong)賈寶(bao)玉(yu)的原型(xing)。

近代考證

由(you)于歷代統治者(zhe)極力(li)宣揚獲(huo)得(de)傳國(guo)(guo)璽是(shi)“天命所歸”、“祥(xiang)瑞之兆”，自宋(song)代起，真(zhen)(zhen)(zhen)假傳國(guo)(guo)璽屢經(jing)發現。如宋(song)紹(shao)圣三年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)1096年(nian)），咸(xian)陽(yang)人(ren)段義(yi)稱(cheng)修房舍時從地下掘得(de)的(de)“色(se)綠(lv)如藍，溫潤而(er)澤”、“背螭(chi)鈕(niu)五盤”的(de)玉(yu)(yu)印，經(jing)翰林學士蔡(cai)京等(deng)13名(ming)官員“考證”，認定是(shi)“真(zhen)(zhen)(zhen)秦制(zhi)傳國(guo)(guo)璽”的(de)玉(yu)(yu)印。然而(er)，據(ju)后(hou)世人(ren)考證，這(zhe)是(shi)蔡(cai)京等(deng)人(ren)為欺騙皇(huang)帝而(er)玩的(de)把(ba)戲。明(ming)弘治十三年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)1500年(nian)），戶縣毛志學在泥河(he)里得(de)玉(yu)(yu)璽，由(you)陜(shan)西巡撫(fu)熊(xiong)羽中(zhong)呈獻孝宗皇(huang)帝。相傳元(yuan)(yuan)(yuan)末由(you)元(yuan)(yuan)(yuan)順帝帶(dai)(dai)入(ru)沙漠的(de)傳國(guo)(guo)璽，曾被后(hou)金(jin)太宗皇(huang)太極訪得(de)，皇(huang)太極因而(er)改國(guo)(guo)號“金(jin)”為“清”。但清初故宮藏玉(yu)(yu)璽39方，其中(zhong)被稱(cheng)為傳國(guo)(guo)璽者(zhe)，卻(que)被乾隆皇(huang)帝看作贗品，可見傳國(guo)(guo)璽的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)(zhen)假假實難確定。據(ju)說真(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)傳國(guo)(guo)璽是(shi)明(ming)滅元(yuan)(yuan)(yuan)時，被元(yuan)(yuan)(yuan)將帶(dai)(dai)到漠北了。真(zhen)(zhen)(zhen)正的(de)傳國(guo)(guo)璽是(shi)否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾(zhong)說紛紜，莫衷一(yi)是(shi)。

明(ming)清兩朝人(ren)士(shi)對“傳(chuan)國玉璽(xi)(xi)(xi)”的態度，已經與以(yi)(yi)(yi)(yi)往時代有所(suo)(suo)不(bu)同。據《明(ming)史·輿服志·皇帝寶(bao)(bao)璽(xi)(xi)(xi)》載(zai)，禮(li)部尚(shang)書傅瀚談及(ji)地(di)方送來的傳(chuan)國璽(xi)(xi)(xi)時評(ping)論道：“自(zi)秦始(shi)皇得(de)藍田玉以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)璽(xi)(xi)(xi)，漢以(yi)(yi)(yi)(yi)后傳(chuan)用(yong)之(zhi)。自(zi)是巧爭(zheng)力(li)取，謂得(de)此乃足已受命，而(er)不(bu)知(zhi)受命以(yi)(yi)(yi)(yi)德，不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)璽(xi)(xi)(xi)也。故(gu)求(qiu)之(zhi)不(bu)得(de)，則(ze)偽造以(yi)(yi)(yi)(yi)欺人(ren)；得(de)之(zhi)則(ze)君臣(chen)色喜(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)夸示(shi)于(yu)天下。是皆貽笑千載(zai)。”清高宗御制《國朝傳(chuan)寶(bao)(bao)記》也說(shuo)：“會典所(suo)(suo)不(bu)載(zai)者，復有‘受命于(yu)天，既壽永昌’一璽(xi)(xi)(xi)，不(bu)知(zhi)何(he)時附(fu)藏殿內，反(fan)置之(zhi)正(zheng)中。按其詞雖類古(gu)(gu)所(suo)(suo)傳(chuan)秦璽(xi)(xi)(xi)，而(er)篆(zhuan)文拙(zhuo)俗(su)，非李(li)斯(si)蟲鳥之(zhi)舊(jiu)(jiu)明(ming)甚(shen)……若論寶(bao)(bao)，無非秦璽(xi)(xi)(xi)，既真秦璽(xi)(xi)(xi)，亦何(he)足貴！乾隆(long)三年，高斌(bin)督河時奏進(jin)屬(shu)員浚寶(bao)(bao)應河所(suo)(suo)得(de)玉璽(xi)(xi)(xi)，古(gu)(gu)澤可(ke)愛，又與《輟耕錄》載(zai)蔡仲平(ping)本(ben)頗合(he)。朕謂此好(hao)事(shi)者仿刻所(suo)(suo)為(wei)(wei)，貯之(zhi)別殿，視(shi)為(wei)(wei)玩好(hao)舊(jiu)(jiu)器而(er)已。夫秦璽(xi)(xi)(xi)煨燼，古(gu)(gu)人(ren)論之(zhi)詳矣。即使(shi)尚(shang)存，政、斯(si)之(zhi)物，何(he)得(de)與本(ben)朝傳(chuan)寶(bao)(bao)同貯？于(yu)義未當。”