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傳(chuan)國玉璽：簡稱“傳(chuan)國璽”，是秦代丞相(xiang)李(li)斯奉始皇(huang)帝之命，用和氏(shi)璧鐫刻而成(cheng)，為中國歷代正統皇(huang)帝的(de)證憑。

其方圓四寸，上紐交五龍，正(zheng)面刻(ke)有李斯所書“受命于(yu)天，既壽永昌(chang)”八篆字，以作為“皇權(quan)天授(shou)、正(zheng)統合法(fa)”之信物。

秦之(zhi)后，歷代帝(di)王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國(guo)之(zhi)重器也。得之(zhi)則象征其“受(shou)命于天”，失之(zhi)則表現(xian)其“氣數(shu)已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝(di)”，顯得底氣不足而為世人所(suo)輕蔑。

歷代欲(yu)謀(mou)帝王(wang)之位者(zhe)你爭我奪(duo)，致使(shi)該傳國璽(xi)屢易其(qi)主，輾轉于神(shen)州赤(chi)縣凡(fan)兩千余年，忽(hu)(hu)隱(yin)忽(hu)(hu)現，終于銷(xiao)聲匿跡(ji)，至(zhi)今杳無蹤影，令人(ren)嘆息(xi)。

歷代流傳

“秦(qin)王政十(shi)九年(前(qian)228年)，秦(qin)破(po)趙(zhao)，得和氏璧(bi)。后統(tong)(tong)一(yi)天下，嬴政稱(cheng)始皇帝，命(ming)李斯用小(xiao)篆雕刻(ke)傳國(guo)玉(yu)璽，正面刻(ke)有“受(shou)命(ming)于(yu)天既壽(shou)永昌”八(ba)個蟲鳥篆字，由玉(yu)工孫壽(shou)刻(ke)于(yu)其上(shang)。這一(yi)玉(yu)璽，是中國(guo)歷代正統(tong)(tong)皇帝的信物。

“受(shou)命于天(tian)既壽永昌(chang)”的含義是：(既然)(我)順受(shou)天(tian)命，當(了)皇帝；(就)應該使黎民長壽、國運永久昌(chang)盛。

據傳，秦王政二十八(ba)年(nian)(前(qian)219年(nian))，秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪(lang)驟(zou)起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽(xi)拋入湖中，祈求神靈鎮(zhen)浪(lang)。玉璽(xi)由此失落。八(ba)年(nian)后，華陰平舒道有人又將此傳國璽(xi)奉上(shang)。傳國玉璽(xi)復歸秦。

秦(qin)子(zi)(zi)嬰(ying)元年(nian)（前(qian)207）冬，沛公劉邦軍(jun)灞上，嬰(ying)跪捧玉璽(xi)(xi)獻于咸陽道左，秦(qin)亡。及高(gao)祖誅項籍，即(ji)天子(zi)(zi)位，因御服其璽(xi)(xi)，世(shi)世(shi)傳(chuan)受(shou)，號曰(yue)漢(han)傳(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)。但(dan)是《應氏(shi)漢(han)官》、《皇(huang)甫世(shi)紀(ji)》記載“漢(han)傳(chuan)國(guo)玉璽(xi)(xi)”字跡為“受(shou)命于天，既(ji)壽且康”。

西漢末年，外(wai)戚王(wang)(wang)莽(mang)(mang)篡權，時孺子劉(liu)嬰年幼，璽(xi)藏于長(chang)樂宮太后(hou)處(chu)。王(wang)(wang)莽(mang)(mang)遣其堂弟王(wang)(wang)舜來(lai)索(suo)，太后(hou)怒而(er)詈之(zhi)，并(bing)擲璽(xi)于地，破其一角。王(wang)(wang)莽(mang)(mang)令(ling)工匠(jiang)以黃(huang)金補之(zhi)。

及莽兵敗被(bei)殺，禁衛軍校尉公賓得傳國璽，趨至宛，獻于更始(shi)帝劉(liu)玄。

更始(shi)帝劉(liu)玄三年(nian)（公(gong)元25），赤眉軍殺劉(liu)玄，立劉(liu)盆(pen)子(zi)。國璽易主劉(liu)盆(pen)子(zi)。

后劉盆子兵敗宜(yi)陽，將傳國璽王莽手舉傳國玉璽,讓大臣(chen)信服(fu)王莽手舉傳國玉璽,讓大臣(chen)信服(fu)，拱手奉于漢光武帝(di)劉秀。

東漢末年，宦(huan)官專權。靈帝(di)熹平六年，袁紹入宮誅殺(sha)宦(huan)官，段珪攜帝(di)出逃，玉璽失蹤。

至獻帝時(shi)，董卓(zhuo)作亂(luan)。孫堅(jian)率軍(jun)攻入洛(luo)陽。某(mou)日辰時(shi)，兵士見(jian)城南甄宮(gong)中(zhong)一井中(zhong)有五彩云氣，遂使人入井，見(jian)投井自盡之(zhi)宮(gong)女頸上系一小匣，匣內所藏正是傳國玉(yu)璽(xi)。孫堅(jian)如(ru)獲(huo)至寶，將其秘藏于妻吳(wu)氏處(chu)。

后袁術拘吳氏，奪璽。

袁術死，荊州刺(ci)史(shi)徐璆攜璽(xi)至許昌(chang)，時曹操挾獻(xian)帝而(er)令(ling)諸侯，至此，傳(chuan)國璽(xi)得重歸(gui)漢室。

漢(han)獻帝(di)(di)延(yan)康(kang)元年（公(gong)元220），獻帝(di)(di)被迫“禪讓”，曹丕(pi)建魏，改(gai)元黃初(chu)。乃使人于(yu)傳國(guo)璽(xi)肩部刻(ke)隸字“大魏受漢(han)傳國(guo)璽(xi)”，以證其(qi)非“篡漢(han)”也(ye)，實乃欲蓋彌彰。

魏元帝曹奐咸熙(xi)二(er)年（公元265），司(si)馬炎依樣而行，稱晉武帝，改(gai)元泰始，傳國(guo)璽歸晉。

晉永嘉五年（公元311），前趙劉(liu)聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。

十九年后(hou)，后(hou)趙石勒滅前趙，得璽。更別(bie)出心(xin)裁，于右側加刻“天命石氏”。

又二十年，再傳(chuan)冉魏。

后冉魏(wei)求乞東(dong)晉(jin)軍(jun)救援，傳國璽(xi)為晉(jin)將領騙走(zou)，并(bing)以三百精騎連夜(ye)送(song)至首(shou)都建康（今南(nan)京），由此，傳國璽(xi)乃重歸晉(jin)朝司馬氏囊中。

南朝(chao)時，傳國(guo)璽(xi)歷經宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統(tong)華夏，將傳國(guo)璽(xi)收入(ru)隋宮。

大業(ye)十四(si)年（公元618）3月(yue)，隋煬(yang)帝楊廣(guang)被殺于(yu)江(jiang)都（今(jin)揚州(zhou)），隋亡。蕭后攜隋煬(yang)帝孫(sun)楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。

唐初，太宗李世民(min)因無傳(chuan)國玉(yu)璽，乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等(deng)玉(yu)“璽”，聊以自慰(wei)。

貞觀四年(nian)（公元630），李靖(jing)率軍討伐突厥，同年(nian)，蕭后與隋煬(yang)帝孫楊(yang)政(zheng)道背突厥而返歸中原，傳國(guo)璽歸于(yu)李唐(tang)，太宗龍顏(yan)大悅。

唐末，天下(xia)大亂，群雄四起。唐天佑四年（公(gong)元907），朱全忠廢唐哀(ai)帝，奪(duo)傳國璽，建后梁。

十六年(nian)后(hou)(hou)，李存(cun)勖滅(mie)后(hou)(hou)梁(liang)，建后(hou)(hou)唐，傳(chuan)國璽(xi)轉(zhuan)歸(gui)后(hou)(hou)唐。

后(hou)唐清泰(tai)四三年(nian)閏(run)月辛巳(si)辰(chen)時(shi)，后(hou)唐末帝李(li)從珂(ke)舉(ju)族與皇太后(hou)曹氏自(zi)燔于玄武樓，傳國玉(yu)璽就此失蹤。

后晉天(tian)福三年七月辛酉，制皇(huang)帝受命寶，以(yi)“受天(tian)明命，惟德允昌”為文。

后周廣順三(san)年二月，內制國(guo)寶(bao)(bao)(bao)兩座，詔中書令馮道書寶(bao)(bao)(bao)文(wen)，其一以“皇帝承天受命之寶(bao)(bao)(bao)”為(wei)(wei)文(wen)，其一以“皇帝神寶(bao)(bao)(bao)”為(wei)(wei)文(wen)。

周(zhou)廣順中(zhong)，始造二(er)寶(bao)：其一(yi)曰"皇帝承天(tian)受(shou)命之(zhi)寶(bao)"，一(yi)曰"皇帝神寶(bao)"。太(tai)祖(zu)受(shou)禪，傳此二(er)寶(bao)，又制"大宋受(shou)命之(zhi)寶(bao)"。至太(tai)宗(zong)，又別制"承天(tian)受(shou)命之(zhi)寶(bao)"。

宋仁宗(zong)慶歷八年(nian)冬十一月己亥，作(zuo)"皇(huang)帝欽崇國祀之寶"。

宋哲(zhe)宗時(shi)(shi)，有(you)農夫名段義(yi)者于耕田時(shi)(shi)發現(xian)傳國璽，送(song)至(zhi)朝廷。經十(shi)三位大學(xue)士依據前朝記載(zai)多(duo)方考證(zheng)，認定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有(you)識之士多(duo)疑(yi)其(qi)偽。至(zhi)北宋末年，徽(hui)宗好風(feng)雅，增刻印璽十(shi)方，時(shi)(shi)人有(you)畫蛇添足之譏，其(qi)實徽(hui)宗似有(you)淡化傳國璽地位之深(shen)意在其(qi)中也。

宋靖康元年(nian)（公(gong)元1126），金兵破汴梁(liang)，徽欽二帝被掠，“傳國璽”被金國掠走，此后便銷聲匿(ni)跡。

元至(zhi)元三十一(yi)年（公(gong)元1294），世祖忽必烈崩。“傳國(guo)玉璽”忽現于(yu)大都，叫(jiao)賣(mai)于(yu)市，為權相伯顏命人購(gou)得。

后伯顏曾將(jiang)蒙元收繳各國(guo)之歷代印璽統統磨平，分發給王公大臣刻制私(si)人印章。傳國(guo)玉璽亦恐在其(qi)中而(er)遭不測。

元至正(zheng)二十八年（公元1368），朱(zhu)元璋在建康稱帝，號大明，改(gai)元洪武。繼而(er)北(bei)伐(fa)，元廷棄中原而(er)走漠(mo)北(bei)，繼續馳騁于萬里(li)北(bei)疆(jiang)。明初(chu)，太祖遣徐達入漠(mo)北(bei)，窮(qiong)追猛打遠遁(dun)之殘元勢力，其主要目(mu)的便是索取傳國玉璽，然最終還是無功(gong)而(er)返。

明(ming)清(qing)兩代，時(shi)有“傳國(guo)玉璽”現身之鼓噪(zao)，然皆附會、仿造之贗品。如明(ming)孝宗(zong)時(shi)，曾(ceng)有人進獻所謂(wei)“傳國(guo)玉璽”，孝宗(zong)認(ren)定其(qi)為贗品而未采(cai)用。

皇(huang)(huang)太極滅了蒙古林丹汗(han)，其(qi)(qi)后裔獻(xian)出所謂元(yuan)朝(chao)“傳(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)”，上(shang)面刻著(zhu)“皇(huang)(huang)帝之(zhi)璽(xi)(xi)”。至清(qing)初時(shi)(shi)，紫禁城藏御璽(xi)(xi)三十有九(jiu)，其(qi)(qi)中一方(fang)就是皇(huang)(huang)太極之(zhi)“傳(chuan)國(guo)玉璽(xi)(xi)”。而乾隆時(shi)(shi)，清(qing)高宗皇(huang)(huang)帝頗好考(kao)據，欽定其(qi)(qi)為贗品。但權且以(yi)假當真，聊以(yi)充(chong)數，亦無深究(jiu)者。后來清(qing)末，此玉璽(xi)(xi)存(cun)放沈陽故宮，不(bu)知所蹤。

后來，開修黃河獲(huo)得一塊(kuai)玉璽進獻(xian)乾隆皇帝(di)，乾隆考(kao)證為(wei)贗品。

民(min)國成立，清廷(ting)退位，但(dan)依優待(dai)條(tiao)件，仍(reng)盤踞紫禁城而稱孤道寡。直(zhi)至(zhi)民(min)國十三(san)年（公元1924）11月，末代皇(huang)帝溥(pu)儀被馮玉祥驅逐(zhu)出宮，此(ci)“傳國玉璽(xi)”復不見(jian)蹤影。當時(shi)馮部將領鹿(lu)鐘麟等人曾追索此(ci)鑲金玉璽(xi)，至(zhi)今仍(reng)無下文(wen)。

就此，玉璽失(shi)蹤于(yu)(yu)世(shi)，皇朝(chao)至此完，又將中國推入了新世(shi)紀。歷經兩千余(yu)年(nian)風風雨雨、撲朔(shuo)迷離，“傳國玉璽”數(shu)隱數(shu)現，最終湮沒于(yu)(yu)歷史的(de)漫(man)漫(man)長(chang)河之中。

印文真偽

傳國璽(xi)文曰(yue)“受命于天既壽永(yong)昌(chang)(chang)”，“漢(han)書”文曰(yue)“昊天之(zhi)命皇帝壽昌(chang)(chang)”。兩者(zhe)不同，前(qian)者(zhe)最正確。

宋哲宗時(shi)所得的傳國璽(xi)，當時(shi)就(jiu)有人懷疑(yi)是章惇、蔡京(jing)造(zao)的假。

明清兩代也(ye)時有假璽(xi)(xi)出現(xian)。明孝(xiao)宗曾(ceng)獲過(guo)所謂的(de)傳(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)，孝(xiao)宗皇(huang)帝(di)當時就認為(wei)是(shi)假的(de)；清初時，宮內藏有三十(shi)九方(fang)(fang)各色(se)御璽(xi)(xi)，其(qi)中一方(fang)(fang)被認為(wei)是(shi)秦制傳(chuan)國(guo)璽(xi)(xi)，公元1746年，經(jing)乾隆皇(huang)帝(di)欽定，證實是(shi)仿刻(ke)贗品。

1924年(nian)11月(yue)，末(mo)代皇帝(di)溥儀(yi)被逐(zhu)出宮時，張壁、鹿鐘(zhong)麟等人仍在(zai)追索(suo)著傳國(guo)玉(yu)璽。

“遼史(shi)(shi)”記(ji)(ji)為“大(da)魏受(shou)(shou)漢傳(chuan)國(guo)之(zhi)寶(bao)(bao)”，應(ying)該是“大(da)魏受(shou)(shou)漢傳(chuan)國(guo)之(zhi)璽(xi)”，唐武(wu)則天時改(gai)“璽(xi)”為“寶(bao)(bao)”，應(ying)該是那時代改(gai)的。“遼史(shi)(shi)”記(ji)(ji)：“傳(chuan)國(guo)寶(bao)(bao)，秦始皇作，用藍(lan)玉(yu)，螭紐，六(liu)面(mian)，其正(zheng)文(wen)“受(shou)(shou)命于(yu)天，既壽永昌”，魚鳥篆，子嬰以(yi)(yi)上漢高祖。王莽(mang)篡漢，平皇后投璽(xi)殿階，螭角微玷(dian)。獻帝失之(zhi)，孫(sun)堅得于(yu)井(jing)中，傳(chuan)至孫(sun)權，以(yi)(yi)歸于(yu)魏。魏文(wen)帝隸刻肩(jian)際曰“大(da)魏受(shou)(shou)漢傳(chuan)國(guo)之(zhi)寶(bao)(bao)”。唐更名“受(shou)(shou)命寶(bao)(bao)”。晉亡歸遼。自(zi)三國(guo)以(yi)(yi)來，僭偽(wei)諸國(guo)往往模(mo)擬私制，歷代府庫所(suo)藏不一，莫辨真偽(wei)。圣宗開泰十(shi)年，馳驛取石(shi)晉所(suo)上玉(yu)璽(xi)于(yu)中京(jing)。興(xing)宗重熙七(qi)年，以(yi)(yi)《有傳(chuan)國(guo)寶(bao)(bao)者為正(zheng)統賦》試進士。天祚保大(da)二年，遺傳(chuan)國(guo)璽(xi)于(yu)桑干河(he)。“宋史(shi)(shi)”記(ji)(ji)：“寶(bao)(bao)。秦制，天子有六(liu)璽(xi)，又有傳(chuan)國(guo)璽(xi)，歷代因之(zhi)。唐改(gai)為寶(bao)(bao)，其制有八(ba)。五代亂離(li)，或多(duo)亡失。”。

“魏本紀”中曾(ceng)記錄在一座毀壞的泥(ni)像中得(de)玉璽(xi)二，其(qi)(qi)文(wen)皆曰(yue)：“受(shou)(shou)命于天(tian)，既壽(shou)永昌(chang)”。其(qi)(qi)一刻其(qi)(qi)旁曰(yue)“魏所(suo)受(shou)(shou)漢傳國璽(xi)”。

歷代造假

姑且不論傳國(guo)玉(yu)(yu)璽是否是用和氏(shi)璧琢(zhuo)制(zhi)的，秦始皇(huang)統一中國(guo)后，確(que)實曾令玉(yu)(yu)工雕(diao)琢(zhuo)過(guo)一枚皇(huang)帝玉(yu)(yu)璽，稱之為“天子璽”。據史書記(ji)載，此璽用陜西藍田白玉(yu)(yu)雕(diao)琢(zhuo)而成，螭虎鈕，一說龍(long)魚鳳鳥鈕，玉(yu)(yu)璽上刻文是丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八字。

傳(chuan)國(guo)璽自問世后，就開始(shi)(shi)(shi)了(le)富有傳(chuan)奇色(se)彩的經歷。傳(chuan)說公(gong)元前219年，秦始(shi)(shi)(shi)皇南巡行(xing)至(zhi)洞庭湖(hu)時，風浪(lang)(lang)驟起，所乘之舟行(xing)將覆(fu)沒。始(shi)(shi)(shi)皇拋傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽于湖(hu)中(zhong)，祀神鎮浪(lang)(lang)，方得平安過湖(hu)。8年后，當他(ta)出(chu)行(xing)至(zhi)華陰平舒道(dao)時，有人持玉(yu)璽站(zhan)在道(dao)中(zhong)，對始(shi)(shi)(shi)皇侍從說：“請將此璽還(huan)給祖(zu)龍(long)（秦始(shi)(shi)(shi)皇代稱）。”言畢不見蹤影(ying)。傳(chuan)國(guo)玉(yu)璽復(fu)歸于秦。

秦末戰(zhan)亂，劉(liu)邦率兵(bing)先入咸陽(yang)。秦亡國之君子嬰將“天子璽(xi)(xi)”獻(xian)給劉(liu)邦。劉(liu)邦建(jian)漢登(deng)基，佩此(ci)傳國玉(yu)璽(xi)(xi)，號稱“漢傳國璽(xi)(xi)”。此(ci)后玉(yu)璽(xi)(xi)珍藏(zang)在長樂宮，成為皇(huang)(huang)權(quan)(quan)象征。西漢末王莽篡(cuan)權(quan)(quan)，皇(huang)(huang)帝(di)劉(liu)嬰年(nian)僅(jin)兩歲(sui)，玉(yu)璽(xi)(xi)由孝元太(tai)后掌管。王莽命安陽(yang)侯王舜逼(bi)太(tai)后交出玉(yu)璽(xi)(xi)，遭太(tai)后怒斥，太(tai)后怒中擲玉(yu)璽(xi)(xi)于(yu)地時，玉(yu)璽(xi)(xi)被摔掉(diao)一(yi)角，后以金補之，從此(ci)留(liu)下瑕痕。

*此處存疑

初(chu)，漢高(gao)祖(zu)入(ru)咸(xian)陽至(zhi)霸上，秦(qin)王子嬰(ying)降于軹道，奉上始(shi)皇(huang)璽(xi)(xi)。及高(gao)祖(zu)誅項(xiang)籍，即(ji)天子位(wei)，因御(yu)服(fu)其(qi)璽(xi)(xi)，世(shi)世(shi)傳受(shou)，號曰漢傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)，以孺(ru)子未立，璽(xi)(xi)臧長樂(le)宮。及莽(mang)(mang)即(ji)位(wei)，請璽(xi)(xi)，太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)授莽(mang)(mang)。莽(mang)(mang)使安陽侯舜(shun)諭指。舜(shun)素謹敕(chi)，太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)雅愛(ai)信(xin)之(zhi)(zhi)。舜(shun)既(ji)見，太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)知其(qi)為(wei)莽(mang)(mang)求(qiu)璽(xi)(xi)，怒(nu)罵之(zhi)(zhi)曰：“而(er)(er)屬(shu)父子宗族(zu)蒙漢家力，富貴累世(shi)，既(ji)無(wu)(wu)以報，受(shou)人孤寄，乘(cheng)便利時，奪取其(qi)國(guo)(guo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)復顧(gu)恩義。人如此者，狗豬不(bu)(bu)(bu)(bu)食其(qi)余，天下豈有而(er)(er)兄弟邪！且若自(zi)以金(jin)匱(kui)符命為(wei)新皇(huang)帝(di)，變更正朔服(fu)制(zhi)，亦當自(zi)更作璽(xi)(xi)，傳之(zhi)(zhi)萬世(shi)，何用此亡國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)詳璽(xi)(xi)為(wei)，而(er)(er)欲(yu)求(qiu)之(zhi)(zhi)？！我漢家老寡(gua)婦，旦暮(mu)且死，欲(yu)與(yu)此璽(xi)(xi)俱葬，終(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得！”太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)因涕泣而(er)(er)言，旁(pang)側長御(yu)以下皆垂涕。舜(shun)亦悲不(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)止，良久乃(nai)仰謂太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)：“臣等(deng)已無(wu)(wu)可(ke)(ke)言者。莽(mang)(mang)必欲(yu)得傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)，太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)寧能終(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)邪！”太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)聞舜(shun)語(yu)切(qie)，恐莽(mang)(mang)欲(yu)脅之(zhi)(zhi)，乃(nai)出漢傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)，投之(zhi)(zhi)地以授舜(shun)，曰：“我老已死，如而(er)(er)兄弟，今(jin)族(zu)滅也！”舜(shun)既(ji)得傳國(guo)(guo)璽(xi)(xi)，奏之(zhi)(zhi)，莽(mang)(mang)大說(shuo)，乃(nai)為(wei)太(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)置酒未央宮漸臺(tai)，大縱眾樂(le)。——《漢書·元后(hou)(hou)傳》。

文中并未提(ti)及(ji)崩了一(yi)角，后世《資治通(tong)鑒》等史書中也未見有(you)崩角鑲(xiang)金的記載，疑為后世演義(yi)。

王莽(mang)敗(bai)后，玉(yu)璽幾經轉(zhuan)手，最(zui)終落到(dao)漢光武(wu)帝(di)劉秀手里，并傳于(yu)東(dong)漢諸帝(di)。東(dong)漢末，十(shi)常侍作亂，少帝(di)倉皇出逃，來不(bu)及帶(dai)走玉(yu)璽，返宮后發(fa)現玉(yu)璽失蹤。旋“十(shi)八路諸侯討董卓”，孫堅(jian)部下在洛陽(yang)城(cheng)南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從(cong)她(ta)頸(jing)下錦囊中發(fa)現“傳國(guo)(guo)玉(yu)璽”，孫堅(jian)視為吉祥(xiang)之兆(zhao)，于(yu)是(shi)做起了當皇帝(di)的美夢。不(bu)料孫堅(jian)軍中有人將此(ci)事告(gao)知袁紹，袁術聞之，立即(ji)扣押孫堅(jian)之妻，逼孫堅(jian)交出玉(yu)璽。后來袁術兄弟敗(bai)死，“傳國(guo)(guo)玉(yu)璽”復歸(gui)漢獻(xian)帝(di)。

三(san)國鼎(ding)立(li)時(shi)(shi)，玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)屬魏，三(san)國一(yi)統(tong)，玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)歸(gui)晉(jin)。西晉(jin)末年(nian)，北方陷入朝代(dai)更迭(die)頻繁、動蕩不(bu)(bu)安的(de)時(shi)(shi)代(dai)。“傳(chuan)國玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)”被不(bu)(bu)停地(di)爭(zheng)來奪(duo)(duo)去。晉(jin)懷帝(di)永嘉五年(nian)（公元(yuan)311年(nian)），玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)歸(gui)前趙劉聰。東(dong)晉(jin)咸和(he)四年(nian)（公元(yuan)329年(nian)），后(hou)趙石(shi)勒滅前趙，得玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)；后(hou)趙大將(jiang)冉閔(min)殺石(shi)鑒自立(li)，復奪(duo)(duo)玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)。此(ci)階段還出(chu)現了幾方“私刻”的(de)玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)，包括東(dong)晉(jin)朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽(xi)(xi)、姚(yao)秦玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)等。到(dao)南朝梁武帝(di)時(shi)(shi)，降將(jiang)侯(hou)景反叛，劫(jie)得傳(chuan)國玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)。不(bu)(bu)久侯(hou)景敗死，玉(yu)(yu)璽(xi)(xi)被投入棲霞寺井(jing)中，經寺僧將(jiang)璽(xi)(xi)撈出(chu)收存，后(hou)獻給陳(chen)武帝(di)。

隋唐時，“傳國(guo)玉璽”仍為統(tong)治(zhi)者至(zhi)(zhi)寶。五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運，后唐廢帝李從(cong)珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至(zhi)(zhi)此(ci)下落不明。

材料由來

和氏璧(bi)是(shi)歷史上著名的美玉，在它流傳的數百年(nian)間，被奉為“價(jia)值連城”的天(tian)下所共傳之寶(bao)。

春秋(qiu)時，楚(chu)(chu)人卞和(he)在(zai)(zai)楚(chu)(chu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，一說(shuo)(shuo)荊山(shan)(shan)(shan)(shan)（今湖北南漳縣）看見有(you)鳳凰棲落在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)(zhong)的青石板上，依(yi)“鳳凰不落無寶(bao)之地(di)”之說(shuo)(shuo)，他認定山(shan)(shan)(shan)(shan)上有(you)寶(bao)，經仔細尋(xun)找，終于在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)中(zhong)(zhong)發現(xian)一塊玉璞。

卞和將此璞(pu)獻給楚厲(li)王(wang)。然而經玉工辨認，璞(pu)被判定(ding)為(wei)石頭，厲(li)王(wang)以為(wei)卞和欺君，下令斷卞和左(zuo)腳(jiao)，逐出國都。

武(wu)王(wang)即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍(reng)然認(ren)為(wei)是(shi)石頭(tou)，可憐卞和又因欺君(jun)之罪被砍去(qu)右足。

及(ji)楚文王即位(wei)，卞(bian)和懷揣(chuai)璞玉在楚山(shan)下(xia)痛(tong)哭了(le)三天(tian)三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪(guai)，派人問他(ta)：“天(tian)下(xia)被(bei)削(xue)足的人很多，為(wei)什么只(zhi)有(you)你如此悲傷？”卞(bian)和感(gan)嘆道：“我并不是(shi)因為(wei)被(bei)削(xue)足而傷心，而是(shi)因為(wei)寶石(shi)(shi)被(bei)看作石(shi)(shi)頭，忠貞(zhen)之士被(bei)當作欺君(jun)之臣，是(shi)非顛倒而痛(tong)心啊！”這(zhe)次文王直(zhi)接(jie)命(ming)人剖(pou)璞，結果得到了(le)一塊無瑕的美(mei)玉。

為(wei)獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為(wei)“和氏之璧”，這(zhe)就是后(hou)世(shi)傳(chuan)說(shuo)的和氏璧。

楚王得(de)此美玉，十分愛惜，都(dou)舍不(bu)得(de)雕琢成器，就奉為(wei)寶(bao)物珍(zhen)藏起(qi)來。又過了400余年，楚威(wei)王為(wei)表(biao)彰有(you)功(gong)忠臣，特(te)將(jiang)和(he)氏璧(bi)賜(si)予(yu)相國昭陽。昭陽率賓客(ke)游赤山時，出玉璧(bi)供人觀(guan)賞，不(bu)料眾人散去后，和(he)氏璧(bi)不(bu)翼(yi)而飛。

50余年后，趙(zhao)國(guo)人(ren)繆賢(xian)在集市(shi)上用五(wu)百金購得一塊玉。令人(ren)始料未及的是(shi)，經玉工鑒別，此玉就(jiu)是(shi)失(shi)蹤多年的和氏(shi)璧(bi)。趙(zhao)惠文王聽說和氏(shi)璧(bi)在趙(zhao)國(guo)出(chu)現，遂據為(wei)己(ji)有(you)。

秦昭王(wang)獲悉此事后，致信趙(zhao)王(wang)說，愿(yuan)以秦國十五座(zuo)城(cheng)池換取玉璧。趙(zhao)王(wang)懾于(yu)秦國威力，派(pai)藺(lin)相如奉(feng)璧出使秦國。機智過人的藺(lin)相如不(bu)辱使命(ming)，設計取回玉璧，送回趙(zhao)國。

公元前228年，秦(qin)滅趙，和(he)氏(shi)璧最終還(huan)是(shi)落入(ru)秦(qin)國(guo)手中，不幸的是(shi)，和(he)氏(shi)璧從此從歷史記載中消失(shi)了(le)。傳(chuan)說(shuo)中秦(qin)始(shi)皇(huang)統一六國(guo)后，將(jiang)和(he)氏(shi)璧制成了(le)傳(chuan)國(guo)玉璽(xi)。

野史記載

傳(chuan)國(guo)玉璽(xi)傳(chuan)到(dao)(dao)十六國(guo)時期(qi)，在冉魏滅亡的(de)(de)時候，東晉(jin)、燕、后(hou)秦各得到(dao)(dao)了一(yi)塊(kuai)(kuai)，都自(zi)稱是真的(de)(de)，其中東晉(jin)的(de)(de)這一(yi)塊(kuai)(kuai)，一(yi)直傳(chuan)到(dao)(dao)后(hou)唐李從珂(ke)自(zi)焚。

后來(lai)宋朝建立后，一農(nong)民在(zai)李(li)從珂(ke)的廢墟中找到這(zhe)個玉(yu)璽，獻給宋。

最后，到了金(jin)，然后到了元(yuan)，被(bei)元(yuan)順帝帶到北元(yuan)。

明成祖朱棣滅北元，傳(chuan)國玉(yu)璽(xi)消(xiao)失，后被農民發現，獻給了蒙古王爺。

多(duo)爾袞征服蒙古后獲得。

后來溥儀變賣，后被翡翠大王鐵保亨獲得，但在坐船前往南京時(shi)不慎墜入海中，據(ju)《吳(wu)氏(shi)石頭(tou)記(ji)》中(zhong)的(de)記(ji)載，傳國玉璽(xi)就是《紅樓夢》中(zhong)賈寶玉的(de)原型(xing)。

近代考證

由于(yu)歷代(dai)統治者(zhe)極(ji)力宣揚獲得傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)是“天(tian)命所(suo)歸(gui)”、“祥瑞(rui)之兆”，自宋代(dai)起(qi)，真(zhen)(zhen)假傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)屢經(jing)發(fa)現。如宋紹圣三年（公元1096年），咸(xian)陽人段義(yi)稱修房舍(she)時從地下(xia)掘得的(de)“色(se)綠如藍(lan)，溫潤而(er)澤(ze)”、“背螭(chi)鈕五盤”的(de)玉(yu)印(yin)，經(jing)翰(han)林學士蔡(cai)京等13名官員“考證(zheng)”，認定是“真(zhen)(zhen)秦制傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)”的(de)玉(yu)印(yin)。然而(er)，據(ju)后世(shi)人考證(zheng)，這是蔡(cai)京等人為欺騙(pian)皇帝(di)而(er)玩(wan)的(de)把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶縣毛(mao)志學在泥河里(li)得玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，由陜西巡撫熊(xiong)羽(yu)中呈獻孝宗皇帝(di)。相傳(chuan)(chuan)元末由元順帝(di)帶(dai)入沙漠(mo)的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)，曾被后金太宗皇太極(ji)訪得，皇太極(ji)因而(er)改國(guo)(guo)(guo)號“金”為“清(qing)”。但清(qing)初故宮藏(zang)玉(yu)璽(xi)(xi)(xi)(xi)39方，其中被稱為傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)，卻被乾隆(long)皇帝(di)看(kan)作贗品(pin)，可見傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)真(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)假假實難確定。據(ju)說真(zhen)(zhen)正的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)是明滅元時，被元將帶(dai)到漠(mo)北了。真(zhen)(zhen)正的(de)傳(chuan)(chuan)國(guo)(guo)(guo)璽(xi)(xi)(xi)(xi)是否和氏璧所(suo)為？又流(liu)向哪里(li)？至(zhi)今(jin)眾說紛紜，莫衷一是。

明清兩朝人(ren)(ren)士對“傳國玉璽(xi)”的(de)態度，已(yi)經(jing)與以(yi)往(wang)時(shi)(shi)代有所不(bu)同(tong)。據《明史·輿服志·皇帝寶(bao)璽(xi)》載(zai)(zai)，禮部尚(shang)書(shu)傅瀚談(tan)及地方送來的(de)傳國璽(xi)時(shi)(shi)評論(lun)道(dao)：“自(zi)秦始皇得藍田玉以(yi)為(wei)璽(xi)，漢以(yi)后傳用之(zhi)。自(zi)是巧(qiao)爭力(li)取，謂得此乃足已(yi)受(shou)命(ming)(ming)，而不(bu)知(zhi)受(shou)命(ming)(ming)以(yi)德，不(bu)以(yi)璽(xi)也。故求之(zhi)不(bu)得，則(ze)偽造(zao)以(yi)欺(qi)人(ren)(ren)；得之(zhi)則(ze)君臣色(se)喜，以(yi)夸(kua)示于天(tian)下。是皆(jie)貽笑千載(zai)(zai)。”清高宗御制《國朝傳寶(bao)記(ji)》也說(shuo)：“會典所不(bu)載(zai)(zai)者，復(fu)有‘受(shou)命(ming)(ming)于天(tian)，既壽永(yong)昌’一璽(xi)，不(bu)知(zhi)何(he)時(shi)(shi)附藏殿(dian)內，反置之(zhi)正中。按(an)其詞雖類古所傳秦璽(xi)，而篆(zhuan)文(wen)拙(zhuo)俗(su)，非(fei)李斯蟲鳥之(zhi)舊明甚……若論(lun)寶(bao)，無非(fei)秦璽(xi)，既真秦璽(xi)，亦何(he)足貴！乾隆三年，高斌督(du)河時(shi)(shi)奏進屬(shu)員浚寶(bao)應河所得玉璽(xi)，古澤(ze)可愛，又與《輟(chuo)耕錄》載(zai)(zai)蔡仲平本頗合。朕(zhen)謂此好事者仿刻所為(wei)，貯(zhu)之(zhi)別殿(dian)，視為(wei)玩(wan)好舊器而已(yi)。夫秦璽(xi)煨燼，古人(ren)(ren)論(lun)之(zhi)詳(xiang)矣。即使尚(shang)存，政、斯之(zhi)物，何(he)得與本朝傳寶(bao)同(tong)貯(zhu)？于義未當。”