著名煉丹(dan)家張果，就是(shi)民(min)間所傳“八仙(xian)”中的(de)(de)(de)張果老(lao)，玄宗時人(ren)，大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不(bu)詳。他著有《神(shen)仙(xian)得道(dao)(dao)靈(ling)藥經》、《丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)訣(jue)》和《玉洞大神(shen)丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)真(zhen)要(yao)訣(jue)》等。《玉洞大神(shen)丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)真(zhen)要(yao)訣(jue)》記(ji)述丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)的(de)(de)(de)產地(di)、形狀、性質都非常詳細，其(qi)中提到(dao)用“汞(gong)一斤，硫(liu)(liu)黃三兩(liang)”制成紫砂(sha)(sha)(sha)，其(qi)內容與(yu)陳少微(wei)《九還金丹(dan)妙訣(jue)》相類似。這里汞(gong)、硫(liu)(liu)兩(liang)物的(de)(de)(de)重量(liang)比為100∶19。而(er)根據丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)（硫(liu)(liu)化汞(gong)，HgS）的(de)(de)(de)組成計(ji)算，汞(gong)、硫(liu)(liu)重量(liang)比是(shi)100∶16。陳張二人(ren)把硫(liu)(liu)磺的(de)(de)(de)量(liang)加多(duo)，是(shi)因為硫(liu)(liu)磺容易燃燒而(er)遭到(dao)損失(shi)的(de)(de)(de)緣故，這是(shi)很有道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)，說明(ming)當時制造丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)確已積累(lei)了豐富的(de)(de)(de)經驗。
張果內外(wai)(wai)丹(dan)兼(jian)修，但以(yi)內丹(dan)修煉為(wei)(wei)主。他(ta)分(fen)內丹(dan)為(wei)(wei)三品(pin)，以(yi)九轉大還丹(dan)為(wei)(wei)上品(pin)。并且(qie)總(zong)結出九轉大還丹(dan)有九要，依此而行，可以(yi)得道。此說(shuo)與司馬承(cheng)禎的(de)坐忘相通(tong)。此外(wai)(wai)他(ta)提(ti)出性命雙修，被認為(wei)(wei)是宋元內丹(dan)學(xue)的(de)先驅。
著名煉(lian)丹家張果(guo)，作為(wei)八(ba)(ba)仙(xian)之(zhi)一，是(shi)中(zhong)國婦孺皆(jie)知的(de)神(shen)(shen)話(hua)人(ren)物(wu)。然而，歷史(shi)上的(de)確有(you)張果(guo)老其人(ren)，他是(shi)八(ba)(ba)仙(xian)中(zhong)僅有(you)的(de)兩(liang)位(wei)“名留(liu)青史(shi)”的(de)人(ren)物(wu)之(zhi)一，是(shi)歷史(shi)上確實(shi)存在的(de)人(ren)物(wu)。張果(guo)老神(shen)(shen)話(hua)，他的(de)故事最早(zao)出現在《明(ming)(ming)皇雜錄》，生平又見于《大唐(tang)新語》卷10，《新唐(tang)書·張果(guo)傳(chuan)》基本取材(cai)于此。盛行于唐(tang)代，拓(tuo)展和完善于宋元(yuan)。大約生活(huo)在七世紀至八(ba)(ba)世紀中(zhong)期，生平不詳。他著有(you)《神(shen)(shen)仙(xian)得(de)道(dao)靈藥(yao)經》、《丹砂訣(jue)(jue)》和《玉(yu)洞大神(shen)(shen)丹砂真要(yao)訣(jue)(jue)》等。《玉(yu)洞大神(shen)(shen)丹砂真要(yao)訣(jue)(jue)》記述丹砂的(de)產(chan)地、形狀(zhuang)、性質都(dou)非常詳細，其中(zhong)提到(dao)用(yong)“汞一斤，硫(liu)(liu)黃三(san)兩(liang)”制(zhi)(zhi)成紫砂，其內容(rong)與(yu)陳少微《九(jiu)還金(jin)丹妙訣(jue)(jue)》相類似。這(zhe)里(li)汞、硫(liu)(liu)兩(liang)物(wu)的(de)重量(liang)比(bi)為(wei)100∶19。而根據丹砂（硫(liu)(liu)化汞，HgS）的(de)組成計算，汞、硫(liu)(liu)重量(liang)比(bi)是(shi)100∶16。陳張二人(ren)把硫(liu)(liu)磺(huang)的(de)量(liang)加(jia)多，是(shi)因為(wei)硫(liu)(liu)磺(huang)容(rong)易燃燒而遭到(dao)損失的(de)緣故，這(zhe)是(shi)很有(you)道(dao)理的(de)，說明(ming)(ming)當時制(zhi)(zhi)造丹砂確已積(ji)累了(le)豐富的(de)經驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無傳》
《陰符經辨命論》
《神仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太(tai)上九要心(xin)印妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果先生服氣法》
《內(nei)丹秘(mi)訣》收《金虎白(bai)龍詩》
《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙(miao)經(jing)序》
《正統道藏》收其《玉(yu)洞大神(shen)丹砂(sha)真要訣》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方飾(shi)
1998年(nian)《東游記》凌霄飾(shi)
2002年《笑八仙之(zhi)素(su)女(nv)的(de)故事》曹江成飾
2008年《八仙全傳》陳(chen)大(da)偉(wei)飾
2011年《碧波仙子(zi)》趙鐵人飾
2014年《八仙前傳》王春元飾
甘(gan)肅兩當(dang)縣靈官(guan)峽有登真(zhen)洞，即“張(zhang)果(guo)老洞”，亦稱“石鼓洞”。是(shi)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)代通玄(xuan)先(xian)生張(zhang)果(guo)修道(dao)歸真(zhen)之地(di)。張(zhang)果(guo)是(shi)我國道(dao)教中八(ba)大仙之一，有關八(ba)仙的神話故事，數百(bai)年來(lai)在我國和東南(nan)亞地(di)區廣(guang)為流傳，張(zhang)果(guo)俗稱張(zhang)果(guo)老，唐(tang)代武則天、玄(xuan)宗(zong)時(shi)人，新舊(jiu)《唐(tang)書(shu)》中均有文字(zi)記述。《全唐(tang)詩·第二十四(si)冊卷八(ba)百(bai)六十》收錄張(zhang)果(guo)《題登真(zhen)洞》詩一首：
修成金骨煉歸真，洞鎖(suo)遺蹤不(bu)計春。野草謾(man)隨青(qing)嶺(ling)秀(xiu)，閑花長對白云(yun)新。風搖翠筱敲寒(han)玉，水(shui)激丹砂走(zou)素鱗。自是神(shen)仙多(duo)變異(yi)，肯教蹤跡掩紅塵。
詩后(hou)附一(yi)小傳：“張(zhang)果(guo)(guo)先隱中(zhong)條山(shan)(shan)，后(hou)于鸑(yue)鷟山(shan)(shan)登真(zhen)洞(dong)(dong)往來。天(tian)后(hou)召之(zhi)(zhi)不起，明(ming)皇以禮致之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，銀青光綠(lv)丈夫，賜號通玄(xuan)先生，未幾還山(shan)(shan)”。又據《兩當縣(xian)新(xin)志·名(ming)跡(ji)篇》：城東十(shi)五里(li)鸑(yue)鷟山(shan)(shan)有“登真(zhen)洞(dong)(dong)”，相傳唐通玄(xuan)先生張(zhang)果(guo)(guo)修真(zhen)處，洞(dong)(dong)高(gao)一(yi)丈深百尺(chi)，有水(shui)自頂注入石(shi)池(chi)中(zhong)，旁(pang)石(shi)震之(zhi)(zhi)有聲，又名(ming)石(shi)鼓洞(dong)(dong)。崔(cui)熙碑載：“兩當邑之(zhi)(zhi)東有鸑(yue)鷟山(shan)(shan)，一(yi)洞(dong)(dong)嵌深流水(shui)冷然，唐張(zhang)果(guo)(guo)先生隱居所也……”這里(li)就是(shi)靈官峽景(jing)區的一(yi)大亮點。
登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由(you)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)閣(ge)組成，“三(san)(san)(san)清閣(ge)”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)臥像閣(ge)、“無量祖(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，確切地說就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)八仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)清閣(ge)：供(gong)(gong)奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)太上老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)君，元(yuan)始天(tian)(tian)尊、靈(ling)寶天(tian)(tian)尊、在(zai)道(dao)教中(zhong)(zhong)，三(san)(san)(san)清閣(ge)被譽為最高(gao)(gao)神府，一(yi)(yi)(yi)(yi)般都供(gong)(gong)奉(feng)(feng)在(zai)最高(gao)(gao)處。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)(zhe)位鶴(he)發童顏，面容和(he)(he)藹有(you)(you)仙(xian)骨(gu)道(dao)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)者(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)教音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)和(he)(he)倡導者(zhe)，他(ta)曾(ceng)演(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)曲被后世發展成現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴東(dong)道(dao)情，湖北漁歌，山東(dong)漁歌等(deng)流傳至今。據歷史記(ji)(ji)(ji)載曾(ceng)經有(you)(you)兩位皇帝請他(ta)入(ru)宮講道(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)武則天(tian)(tian)，她聽說張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)個隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)，民間喚作(zuo)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，名(ming)氣(qi)極大(da)，據說他(ta)有(you)(you)“長年(nian)(nian)秘術或神仙(xian)術”，為了(le)祈求(qiu)(qiu)長生(sheng)，曾(ceng)多次派(pai)使者(zhe)奉(feng)(feng)迎，均被張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)婉(wan)言拒絕(jue)；還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)，開元(yuan)二十一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)，派(pai)臣裴(pei)晤(wu)專程來(lai)請，見他(ta)已(yi)齒落發稀，白首背(bei)駝。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)裴(pei)晤(wu)前佯(yang)裝(zhuang)氣(qi)絕(jue)而死，裴(pei)晤(wu)焚香啟請再三(san)(san)(san)表明玄宗(zong)求(qiu)(qiu)道(dao)之(zhi)誠(cheng)意，聞言張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)才(cai)漸漸蘇醒，后來(lai)玄宗(zong)又派(pai)中(zhong)(zhong)書(shu)舍(she)人(ren)(ren)徐嶠持(chi)年(nian)(nian)書(shu)迎接，并賜(si)號通(tong)玄先(xian)生(sheng)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)進(jin)京拜見玄宗(zong)時，瞬間變得烏鬢皓齒，勝(sheng)似(si)壯年(nian)(nian)，見此(ci)情景(jing)(jing)玄宗(zong)十分高(gao)(gao)興，一(yi)(yi)(yi)(yi)心要把玉(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)公主嫁給他(ta)，而張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)揖手相謝(xie)，不久他(ta)便辭謝(xie)玄宗(zong)返還(huan)鸑鷟山，繼續過(guo)著(zhu)喂(wei)鹿養鶴(he)，騎驢游醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)道(dao)生(sheng)活(huo)。身邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩位童子，一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作(zuo)白鶴(he)童子，一(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作(zuo)梅花童子，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑(hei)蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信使，黑(hei)蟒洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)通(tong)向(xiang)東(dong)山真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)奄，當(dang)(dang)年(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)和(he)(he)董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)經常在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起學(xue)術爭鳴，論經說道(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)往返于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)為他(ta)倆送信。石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)為何(he)喚作(zuo)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)(yin)為在(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)灘泉，雨水豐(feng)沛(pei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)(ding)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會有(you)(you)地表水從洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)(ding)滴下，發出“咚咚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊鼓(gu)(gu)(gu)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)，所以形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)作(zuo)石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，滴水也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)形(xing)成了(le)泉水，又因(yin)(yin)為這(zhe)(zhe)(zhe)里供(gong)(gong)奉(feng)(feng)著(zhu)八仙(xian)，也(ye)稱(cheng)八仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)正(zheng)方供(gong)(gong)奉(feng)(feng)著(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是(shi)(shi)(shi)柳樹精(jing))、韓湘子(原名(ming)韓湘，是(shi)(shi)(shi)唐(tang)(tang)(tang)代(dai)大(da)文(wen)(wen)學(xue)家，刑部持(chi)郎(lang)韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄孫)，藍采(cai)和(he)(he)、何(he)仙(xian)姑、曹國舅、鐵拐李、漢(han)中(zhong)(zhong)離。無量祖(zu)師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：供(gong)(gong)奉(feng)(feng)無量祖(zu)師(shi)，身邊是(shi)(shi)(shi)他(ta)手下七十二個部分將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)內(nei)(nei)塑果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)倚(yi)塌，八仙(xian)聚會與董(dong)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)造訪等(deng)群塑，形(xing)象(xiang)逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，各有(you)(you)姿態，惟(wei)妙惟(wei)肖，觸景(jing)(jing)生(sheng)情讓人(ren)(ren)仿佛(fo)置身于(yu)蓬(peng)萊(lai)仙(xian)島。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)(yi)廟(miao)，即集休觀、樵夫廟(miao)，毀于(yu)兵(bing)燹，遺址尚存可(ke)(ke)辨。1992年(nian)(nian)在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里出土(tu)了(le)大(da)量唐(tang)(tang)(tang)三(san)(san)(san)彩(cai)和(he)(he)琉璃建(jian)筑物(wu)殘片，現存于(yu)縣文(wen)(wen)化館。幾經千年(nian)(nian)風雨洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)(nei)還(huan)保(bao)存著(zhu)唐(tang)(tang)(tang)、宋(song)(song)以來(lai)各代(dai)記(ji)(ji)(ji)述張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)此(ci)修(xiu)仙(xian)悟(wu)道(dao)、造樓建(jian)閣(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)述碑(bei)(bei)文(wen)(wen)和(he)(he)歷代(dai)文(wen)(wen)人(ren)(ren)墨客為登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題(ti)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩碑(bei)(bei)。在(zai)清理和(he)(he)考證(zheng)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，于(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)層中(zhong)(zhong)發現了(le)唐(tang)(tang)(tang)宋(song)(song)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦(wa)當(dang)(dang)，三(san)(san)(san)彩(cai)佛(fo)像部分面部殘片和(he)(he)宋(song)(song)幣，三(san)(san)(san)彩(cai)佛(fo)像面部純屬唐(tang)(tang)(tang)代(dai)佛(fo)像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)，額(e)寬面豐(feng)，耳(er)廓(kuo)重(zhong)大(da)，這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)唐(tang)(tang)(tang)宋(song)(song)兩代(dai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)少見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)原石(shi)碑(bei)(bei)較(jiao)多，近年(nian)(nian)來(lai)搜集和(he)(he)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘碑(bei)(bei)有(you)(you)6塊，除一(yi)(yi)(yi)(yi)塊為南宋(song)(song)中(zhong)(zhong)統三(san)(san)(san)年(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)）重(zhong)修(xiu)“三(san)(san)(san)清閣(ge)”記(ji)(ji)(ji)事碑(bei)(bei)外(wai)，其余均為名(ming)人(ren)(ren)墨客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩碑(bei)(bei)。這(zhe)(zhe)(zhe)些都可(ke)(ke)以說明登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)道(dao)教文(wen)(wen)化史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性。有(you)(you)詩為證(zheng)：
北宋政(zheng)和二年(nian)(公元111年(nian))秦(qin)風提舉(ju)賦《登真洞》。
三千行滿末驂鸞，
閑(xian)臥(wo)空山不(bu)計(ji)年。
云鎖(suo)洞門清(qing)扣玉，
石流甘液泠(ling)飛泉。
青驢去踏(ta)紅塵(chen)裹，
白鶴夾歸(gui)玉柱前。
試看高(gao)真棲隱處，
此中疑似蔚藍天。
明代馬在田(tian)賦詩云：
洞口煙霞五色文，
洞深(shen)一竇(dou)杳難分(fen)。
桃花(hua)亂(luan)落澗中(zhong)水，
芝(zhi)草自生石(shi)畔云(yun)。
去去白驢何日返，
寥寥石(shi)鼓幾回聞。
誰人傳得長生術(shu)，
我欲(yu)相從(cong)一問(wen)君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每倒騎之，日行萬里，休息時，便把(ba)這驢(lv)像(xiang)紙一樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以(yi)水噴(pen)之，便又成(cheng)了真驢(lv)。
唐太宗、高(gao)宗聞(wen)其名(ming)召之(zhi)，皆不(bu)(bu)去(qu)。后來，武(wu)則天又派(pai)人去(qu)請他，不(bu)(bu)得(de)已，他跟著使(shi)臣上了路。當走到一名(ming)叫“妒女廟”的地方時，又假(jia)裝死去(qu)，直(zhi)挺(ting)(ting)挺(ting)(ting)倒在(zai)路上，不(bu)(bu)一會兒(er)，尸(shi)體也(ye)腐爛了。使(shi)臣只好如(ru)實向(xiang)武(wu)則天報告。唐玄(xuan)宗開元二十三(san)年（735年），唐玄(xuan)宗聽(ting)人報告說張(zhang)果(guo)老沒有死，便派(pai)使(shi)臣裴晤(wu)去(qu)中(zhong)條山請他。裴晤(wu)見張(zhang)果(guo)老齒落發白，很不(bu)(bu)起眼(yan)，有點看不(bu)(bu)起他。張(zhang)果(guo)老見狀，便又來了個(ge)氣(qi)絕身死，嚇得(de)裴晤(wu)趕(gan)緊(jin)焚香相求(qiu)，張(zhang)果(guo)老這才蘇(su)醒過來，但仍不(bu)(bu)肯進宮。唐玄(xuan)宗聞(wen)奏(zou)后，認為裴晤(wu)辦事不(bu)(bu)中(zhong)用，又命(ming)中(zhong)書舍人徐嶠帶(dai)璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fa)落發(fa)稀時得的道，只好這(zhe)副樣子(zi)。今(jin)陛下見問，不如把齒發(fa)盡(jin)去(qu)了更好。”說(shuo)罷，把自己的頭發(fa)拔(ba)了個(ge)精光，又將牙(ya)齒敲掉。唐玄宗忙說(shuo)：“先(xian)生何故如此？且去(qu)歇息。”但一會兒，張(zhang)果老(lao)又走了出來，面(mian)貌(mao)大變，“青鬢皓齒，愈(yu)于壯年(nian)”，唐玄宗十分(fen)驚奇(qi)。
唐(tang)玄宗(zong)(zong)十(shi)分佩服張果(guo)老，就授他“銀青光祿(lu)大夫”，賜(si)號“通玄先(xian)生”。唐(tang)玄宗(zong)(zong)還(huan)有個好道的妹妹，叫玉真公(gong)主(zhu)(zhu)，唐(tang)玄宗(zong)(zong)就想把她嫁(jia)給張果(guo)老。不(bu)(bu)料(liao)，張果(guo)老卻堅持不(bu)(bu)受，還(huan)唱(chang)道：“娶婦得公(gong)主(zhu)(zhu)，十(shi)地升公(gong)府。人以為可喜，我以為可畏”。唱(chang)完(wan)大笑不(bu)(bu)止，然后掏出紙驢，吹氣(qi)成(cheng)形，倒騎驢背走(zou)了。
此后，張(zhang)(zhang)果老云(yun)游四方，敲打著漁鼓(gu)簡(jian)扳(ban)，在(zai)中國民間傳唱(chang)道(dao)(dao)(dao)情(qing)，勸化世人。于是(shi)，人們便將張(zhang)(zhang)果老說成(cheng)唱(chang)道(dao)(dao)(dao)情(qing)的祖師爺了。所謂道(dao)(dao)(dao)情(qing)，源于唐代的道(dao)(dao)(dao)曲，以(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)故事為(wei)題材，宣揚出世恩想。明(ming)清流傳甚廣。題材也更廣泛，在(zai)各(ge)地同民間歌謠(yao)結合而發(fa)展成(cheng)多種(zhong)曲藝(yi)如陜北道(dao)(dao)(dao)情(qing)、義烏道(dao)(dao)(dao)情(qing)、湖(hu)北漁鼓(gu)、山東漁鼓(gu)、四川竹琴(qin)等。
北宋乾德(de)四年隆冬，張(zhang)果老(lao)(lao)應鐵拐(guai)李之(zhi)邀在(zai)(zai)重慶江津石筍山聚會，騎(qi)驢(lv)回歸途中(zhong)在(zai)(zai)一(yi)山坳處見一(yi)行乞(qi)(qi)母(mu)女在(zai)(zai)路(lu)邊依偎，乞(qi)(qi)婦約40來歲蓬頭(tou)垢面氣息奄奄，女孩約8齡上下(xia)，女孩趴在(zai)(zai)即將(jiang)凍死的(de)母(mu)親身上哭泣，情景(jing)異常(chang)悲慘(can)，正在(zai)(zai)這(zhe)時一(yi)個彈棉絮的(de)老(lao)(lao)漢經過，見此慘(can)狀立即過去(qu)將(jiang)自己剛(gang)剛(gang)為別人彈好的(de)新棉絮覆蓋在(zai)(zai)乞(qi)(qi)婦身上并(bing)拿出自己的(de)食(shi)物(wu)給乞(qi)(qi)婦母(mu)女食(shi)用，張(zhang)果老(lao)(lao)被眼前的(de)一(yi)幕所感動，他立即下(xia)驢(lv)走上前去(qu)傾囊(nang)救濟并(bing)為乞(qi)(qi)婦施藥治(zhi)病直到乞(qi)(qi)婦回暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以后(hou)(hou)你的(de)子孫中(zhong)有(you)用多個金(jin)字(zi)(zi)(zi)命名(ming)的(de)人(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)該(gai)人(ren)。但是(shi)不要刻意(yi)而為。張果老(lao)(lao)將(jiang)石(shi)碑(bei)立于(yu)該(gai)處(chu)，給了(le)乞婦(fu)母女很多錢(qian)便騎驢(lv)(lv)離去，這塊(kuai)碑(bei)因為四(si)面刻字(zi)(zi)(zi)而被人(ren)稱(cheng)為“四(si)方碑(bei)”老(lao)(lao)漢(han)目送騎驢(lv)(lv)遠去的(de)張果老(lao)(lao)知(zhi)道(dao)遇見(jian)神(shen)仙，回(hui)思(si)老(lao)(lao)漢(han)的(de)話語想(xiang)來想(xiang)去就(jiu)(jiu)不知(zhi)道(dao)什么字(zi)(zi)(zi)用的(de)“金(jin)”字(zi)(zi)(zi)最多，既然(ran)神(shen)仙都說(shuo)了(le)隨緣就(jiu)(jiu)不要刻意(yi)去思(si)索了(le)，看(kan)我(wo)崔氏家族的(de)子孫以后(hou)(hou)誰(shui)的(de)名(ming)字(zi)(zi)(zi)能撞上(shang)就(jiu)(jiu)是(shi)他的(de)造化吧。后(hou)(hou)來據人(ren)們分析如同金(jin)山(shan)用金(jin)子最多的(de)當屬“鑫”字(zi)(zi)(zi)，那老(lao)(lao)漢(han)的(de)后(hou)(hou)代如果有(you)叫(jiao)“崔鑫”的(de)就(jiu)(jiu)應當應驗張果老(lao)(lao)的(de)傳說(shuo)，就(jiu)(jiu)著名(ming)學者(zhe)華軒居士考(kao)證，江津石(shi)筍山(shan)下的(de)確有(you)四(si)方碑(bei)的(de)地名(ming)存在，至于(yu)在四(si)方碑(bei)一帶有(you)沒(mei)有(you)出現叫(jiao)崔鑫的(de)富豪卻無從考(kao)證。
蔡(cai)里山坡上(shang)(shang)有(you)一(yi)古廟，很久之(zhi)前，廟中(zhong)有(you)一(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶(dai)著(zhu)三(san)個(ge)和尚。最(zui)小(xiao)(xiao)(xiao)的和尚叫(jiao)張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍(shi)候(hou)老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外(wai)，還干劈(pi)柴、擔水(shui)(shui)(shui)(shui)等雜活。一(yi)天(tian)晚上(shang)(shang)，張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)，至次(ci)日，一(yi)滴未用，缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)竟然全無。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵其偷懶。張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)不(bu)知(zhi)(zhi)其因(yin)，只得重(zhong)新挑(tiao)滿缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)。第二天(tian)，缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)又(you)(you)(you)不(bu)用而盡(jin)，老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣怒，將其痛打一(yi)頓(dun)。張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委(wei)屈，心中(zhong)詫異，決心弄個(ge)水(shui)(shui)(shui)(shui)落石出。晚上(shang)(shang)，又(you)(you)(you)挑(tiao)滿缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)，藏于暗處窺視。半(ban)夜時分，忽(hu)從廟外(wai)跑進(jin)兩(liang)個(ge)白(bai)胖光腚小(xiao)(xiao)(xiao)孩，來至缸(gang)前，頭伸進(jin)缸(gang)中(zhong)喝(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)。張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前捉拿，轉瞬卻不(bu)見了。果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)便把所見情景如實(shi)告知(zhi)(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)仍把缸(gang)水(shui)(shui)(shui)(shui)挑(tiao)滿，不(bu)要聲張。晚上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿根(gen)鋼(gang)針，紉上(shang)(shang)長長的絨(rong)(rong)線(xian)，和果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)藏于水(shui)(shui)(shui)(shui)缸(gang)不(bu)遠的暗處。不(bu)久，果(guo)(guo)(guo)(guo)然兩(liang)個(ge)光腚小(xiao)(xiao)(xiao)孩又(you)(you)(you)來缸(gang)邊喝(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘他們頭伸進(jin)缸(gang)中(zhong)之(zhi)時，跑上(shang)(shang)前去，把鋼(gang)針扎進(jin)小(xiao)(xiao)(xiao)孩腚上(shang)(shang)，只聽“哇”的一(yi)聲尖(jian)叫(jiao)，小(xiao)(xiao)(xiao)孩又(you)(you)(you)不(bu)見了。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨(rong)(rong)線(xian)查(cha)找，至廟外(wai)墻角處，紅線(xian)入地(di)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令(ling)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)拿來鐵鍬挖(wa)掘，結果(guo)(guo)(guo)(guo)挖(wa)出兩(liang)個(ge)形似人體的東西來。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)(zhi)是(shi)人參(can)，令(ling)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮(zhu)熟，并告知(zhi)(zhi)不(bu)準品嘗。
張(zhang)果(guo)(guo)老把挖出(chu)(chu)之物放于鍋(guo)中(zhong)，生火煮了(le)(le)一(yi)會兒，香氣(qi)撲鼻，果(guo)(guo)老饞口(kou)流涎(xian)，忍耐不得，便(bian)撈出(chu)(chu)品嘗，味(wei)道鮮美。果(guo)(guo)老仍饞涎(xian)不止(zhi)，索性取出(chu)(chu)吃個(ge)精光。果(guo)(guo)老畏老僧(seng)責怪痛打，想逃(tao)走了(le)(le)事。出(chu)(chu)廟門，見樹上拴(shuan)一(yi)頭毛驢(lv)，回頭把鍋(guo)中(zhong)所剩湯水取出(chu)(chu)給驢(lv)喝(he)了(le)(le)，然(ran)后(hou)騎(qi)上驢(lv)背(bei)，朝(chao)東(dong)逃(tao)去(qu)。為怕老僧(seng)前來追趕，便(bian)倒(dao)騎(qi)毛驢(lv)往后(hou)觀望。后(hou)人(ren)(ren)說(shuo)，張(zhang)果(guo)(guo)老食仙參(can)已成仙人(ren)(ren)，毛驢(lv)喝(he)了(le)(le)湯水也成為神驢(lv)，從此果(guo)(guo)老騎(qi)著毛驢(lv)遨游(you)四海去(qu)了(le)(le)。
張果老吃何首(shou)烏(wu)成仙的傳說：相傳很早很早以(yi)前，有一(yi)天女山寺的一(yi)位和尚挖(wa)菜地時意外(wai)地挖(wa)得一(yi)只碩(shuo)大肥嫩的何首(shou)烏(wu)根，象人形的，吃了(le)便(bian)可以(yi)成仙，從此便(bian)長生不老。老方丈立即吩咐伙(huo)房水洗煮了(le)。
于是，老(lao)方丈召(zhao)集全寺(si)眾僧(seng)(seng)于大殿開(kai)會，研究如(ru)何(he)(he)分食何(he)(he)首烏(wu)，誰(shui)吃頭(tou)，誰(shui)吃身子，誰(shui)吃胳膊(bo)和誰(shui)吃手腿(tui)腳，誰(shui)喝湯。眾僧(seng)(seng)侶無不歡欣鼓舞，喜氣洋洋。為防(fang)止伙房(fang)偷(tou)食，伙房(fang)僧(seng)(seng)人(ren)也急于知道如(ru)何(he)(he)分配，因此，伙房(fang)僧(seng)(seng)人(ren)也都參加了(le)會議。這時恰巧張果老(lao)趕著毛驢(lv)從東(dong)方訪友歸來，風塵(chen)仆仆、饑(ji)餓交(jiao)加，干(gan)渴難忍，同時也辛勞疲憊不堪。老(lao)遠(yuan)就(jiu)聞得女(nv)山寺(si)內(nei)異香四(si)溢(yi)，撲鼻而(er)來，沁人(ren)心脾，令人(ren)迷(mi)醉(zui)。他遂加快腳步(bu)進入寺(si)內(nei)，見四(si)下(xia)無人(ren)，即刻(ke)鉆入伙房(fang)，揭開(kai)鍋一看：呀，粉(fen)嫩(nen)粉(fen)嫩(nen)的(de)一顆何(he)(he)首烏(wu)已經煮熟(shu)，象新生(sheng)的(de)嬰(ying)兒安詳(xiang)地熟(shu)睡在(zai)那兒，可愛之極。饞(chan)得張果老(lao)垂(chui)涎三(san)尺，他也顧不了(le)許多，下(xia)手撈上來分割撕扯(che)就(jiu)吃，片(pian)刻(ke)之間就(jiu)把整個何(he)(he)首烏(wu)根三(san)下(xia)五除二給報銷(xiao)了(le)。頓覺渾身舒暢，心寧氣爽。
張果老自己吃飽喝(he)足(zu)之后，又將(jiang)剩下的何首(shou)烏湯(tang)刮給(gei)坐(zuo)騎(qi)毛驢(lv)喝(he)了，隨后便躺在伙(huo)房前(qian)休息曬太(tai)陽，很快就進入了甜(tian)美的夢鄉。
眾僧(seng)開(kai)會(hui)完畢，蜂擁(yong)而(er)(er)至(zhi)，準備分食何首烏，進入伙(huo)房一(yi)(yi)看(kan)，鍋已空空大敞，什么(me)也沒有了。于是斷定是張(zhang)果(guo)老(lao)干的(de)，立即報告方(fang)(fang)丈，方(fang)(fang)丈焉能善(shan)罷(ba)干休(xiu)？沉思片刻，認(ren)為仙物已被此人(ren)(ren)吃掉，現在(zai)(zai)當務之急是打死此人(ren)(ren)，分食其肉，也可以得(de)到仙氣。隨即命(ming)令武(wu)僧(seng)操起棍棒器(qi)械打死此人(ren)(ren)。但由于吵吵嚷(rang)嚷(rang)的(de)，把個(ge)張(zhang)果(guo)老(lao)驚醒。他見勢不妙，偏身上驢(lv)(lv)，落慌而(er)(er)逃。不想倒騎(qi)在(zai)(zai)驢(lv)(lv)身上，原來(lai)(lai)向東面(mian)開(kai)闊地(di)逃跑(pao)的(de)，可是慌不擇路，驢(lv)(lv)頭向西，他一(yi)(yi)手抓住(zhu)驢(lv)(lv)尾(wei)巴，一(yi)(yi)手在(zai)(zai)驢(lv)(lv)屁(pi)股上使勁捶打。可是越打驢(lv)(lv)越是向西方(fang)(fang)奔跑(pao)，結果(guo)越過(guo)山(shan)梁奔到山(shan)西頭湖邊，只見湖水(shui)茫茫，已無去路。眼看(kan)就要喪命(ming)，就在(zai)(zai)這千鈞一(yi)(yi)發之際，毛(mao)驢(lv)(lv)怪(guai)叫一(yi)(yi)聲，四蹄生風，騰空而(er)(er)起，乘云(yun)駕霧，越過(guo)女(nv)山(shan)湖，安穩地(di)落在(zai)(zai)對岸(an)的(de)一(yi)(yi)座(zuo)小山(shan)上，原來(lai)(lai)毛(mao)驢(lv)(lv)得(de)了仙力，張(zhang)果(guo)老(lao)因(yin)此絕處縫生。于是張(zhang)果(guo)老(lao)稍(shao)稍(shao)放(fang)心，坐下來(lai)(lai)喘(chuan)口(kou)氣，晾(liang)晾(liang)驢(lv)(lv)，便(bian)又倒騎(qi)毛(mao)驢(lv)(lv)，悠(you)然而(er)(er)去，從此就得(de)道成(cheng)仙。
仙翁張(zhang)姓果名，邢州(zhou)廣宗(zong)人(ren)也，隱于襄陽條山(shan)(shan)，常往來(lai)邢洺間。昔人(ren)傳其(qi)乘一(yi)白(bai)驢(lv)(lv)(lv)，日行(xing)千萬里，修則(ze)疊之，置巾箱中，其(qi)厚如(ru)(ru)紙。乘則(ze)以水噴之，如(ru)(ru)故。初邢州(zhou)西(xi)北三十(shi)里許有(you)山(shan)(shan)，翁常游(you)玩，見內有(you)溜射之水出，又見有(you)云夢山(shan)(shan)下左右居民苦(ku)水，翁一(yi)指，顧井(jing)(jing)泉(quan)益涌，一(yi)方永賴，因名井(jing)(jing)曰(yue)“指圣”。一(yi)夕曾(ceng)至(zhi)(zhi)(zhi)趙州(zhou)過橋，問土人(ren)曰(yue)：橋可渡(du)否(fou)？眾人(ren)大笑曰(yue)：此橋車(che)馬犀象走如(ru)(ru)無物，奚難一(yi)驢(lv)(lv)(lv)？翁至(zhi)(zhi)(zhi)橋，橋即動(dong)搖，再步即解散矣！至(zhi)(zhi)(zhi)今帽跡蹄痕猶(you)在。開元二十(shi)三年，神(shen)(shen)益顯著，玄宗(zong)聞之，遣通士舍人(ren)裴晤(wu)馳馹迎(ying)之，肩輿入宮，果試仙術，殊不(bu)能窮，日加禮遇。時有(you)道士葉法(fa)善者，亦多知之，玄宗(zong)曰(yue)：果何人(ren)也？法(fa)善對曰(yue)：混沌未分(fen)，即有(you)果之神(shen)(shen)也。玄宗(zong)曰(yue)：果信神(shen)(shen)已隨南(nan)(nan)行(xing)，果化云而去。遂降旨封(feng)其(qi)山(shan)(shan)為(wei)仙翁山(shan)(shan)，建一(yi)觀(guan)為(wei)棲霞觀(guan)，立廟祭祀(si)，至(zhi)(zhi)(zhi)今香火不(bu)絕。又為(wei)本住(zhu)持(chi)道人(ren)置焚田三頃(qing)，北至(zhi)(zhi)(zhi)圣井(jing)(jing)，地一(yi)十(shi)五(wu)畝(mu)，井(jing)(jing)東(dong)地一(yi)十(shi)畝(mu)，打驢(lv)(lv)(lv)嶺(ling)地五(wu)十(shi)畝(mu)，東(dong)南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)(zhi)小孤山(shan)(shan)，西(xi)南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)(zhi)百花山(shan)(shan)，西(xi)北至(zhi)(zhi)(zhi)龍門峽，東(dong)北至(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，四至(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)界附焉。道士葉法(fa)善門人(ren)李山(shan)(shan)童主其(qi)祀(si)焉！
以(yi)上(shang)原(yuan)文出自邢臺市(shi)張果(guo)老山上(shang)的唐代開元(yuan)二十三年的古碑刻記載，襄都區志有(you)記。
唐玄(xuan)(xuan)宗數次召見他，求(qiu)長生不(bu)老之(zhi)法(fa)。唐玄(xuan)(xuan)宗見到張(zhang)果(guo)老老態(tai)龍鐘。就(jiu)(jiu)問：「先(xian)生是(shi)得道(dao)之(zhi)人(ren)，為何發疏(shu)齒(chi)(chi)落，老態(tai)龍鐘？」張(zhang)果(guo)老說：「衰朽之(zhi)歲，也(ye)沒有什么道(dao)術可依慿，所以(yi)才變成這個樣(yang)子，實在令(ling)人(ren)羞愧。不(bu)過(guo)今天如果(guo)把這些疏(shu)發殘齒(chi)(chi)拔去(qu)，不(bu)就(jiu)(jiu)可以(yi)長出新(xin)的(de)出來(lai)嗎？」于是(shi)便在殿(dian)前拔去(qu)鬢發，擊落牙齒(chi)(chi)，玄(xuan)(xuan)宗有點害怕，忙叫人(ren)扶張(zhang)果(guo)老去(qu)休息。一(yi)會而張(zhang)果(guo)老回(hui)殿(dian)，果(guo)然(ran)容顏一(yi)新(xin)，青鬢皓齒(chi)(chi)。于是(shi)當時的(de)達官貴人(ren)們都爭(zheng)相拜偈，求(qiu)教返老還童的(de)秘訣(jue)，但都被他拒(ju)絕了。
唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)開(kai)元二(er)十一年，恒(heng)州刺史(shi)韋(wei)濟將其(qi)(qi)奇聞上奏(zou)皇(huang)上，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)召(zhao)之，張(zhang)(zhang)果又再次裝死(si)(si)，氣絕(jue)很久才蘇醒，使(shi)者(zhe)不(bu)敢進逼。玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)聞知(zhi)，再次派徐嶠去邀(yao)請。張(zhang)(zhang)果只得進京。據說(shuo)(shuo)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)對(dui)其(qi)(qi)傳聞有(you)疑，曾(ceng)叫(jiao)善(shan)算夭(yao)壽善(shan)惡的(de)(de)邢和(he)璞給張(zhang)(zhang)算命，邢卻懵然(ran)(ran)不(bu)知(zhi)張(zhang)(zhang)的(de)(de)甲子(zi)，又有(you)道(dao)師“夜光(guang)”善(shan)視鬼，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)令他(ta)看(kan)張(zhang)(zhang)果，他(ta)卻問：“張(zhang)(zhang)果在(zai)哪兒(er)？”居然(ran)(ran)對(dui)面而(er)(er)看(kan)不(bu)見。從史(shi)傳所(suo)(suo)記來看(kan)，張(zhang)(zhang)果不(bu)過是一位有(you)些心虛(xu)的(de)(de)老朽(xiu)江(jiang)湖術士，要不(bu)何以(yi)(yi)數次裝死(si)(si)以(yi)(yi)避征召(zhao)呢？充(chong)其(qi)(qi)量不(bu)過會(hui)些幻(huan)術而(er)(er)已。所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)關他(ta)的(de)(de)仙話，全都是道(dao)教憑借(jie)民(min)間傳聞，夸大其(qi)(qi)詞，為了宣傳需要而(er)(er)編造的(de)(de)。《太(tai)平廣(guang)記》還記張(zhang)(zhang)果老自稱(cheng)是堯帝時人，唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)問術士“葉法善(shan)”張(zhang)(zhang)的(de)(de)來歷，葉法善(shan)說(shuo)(shuo)：“臣不(bu)敢說(shuo)(shuo)，一說(shuo)(shuo)立死(si)(si)。”后言道(dao)：“張(zhang)(zhang)果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地(di)而(er)(er)亡，后經玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)求(qiu)情，張(zhang)(zhang)果才救活他(ta)。
有(you)(you)(you)(you)一次，唐玄宗去打(da)獵，捕(bu)獲(huo)一頭大(da)鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍(shao)有(you)(you)(you)(you)差異。廚(chu)師剛要開刀(dao)宰鹿，張(zhang)果(guo)(guo)老看見了(le)(le)，就(jiu)連忙(mang)阻止(zhi)，說「這是(shi)仙鹿，已經(jing)有(you)(you)(you)(you)一千(qian)多(duo)(duo)(duo)歲了(le)(le)，當初漢(han)武帝(di)(di)狩獵時(shi)，我(wo)曾跟隨其(qi)后(hou)(hou)，漢(han)武帝(di)(di)雖(sui)然捕(bu)獲(huo)了(le)(le)此鹿，但后(hou)(hou)來把它(ta)放生了(le)(le)。」玄宗說：「天下之大(da)，鹿多(duo)(duo)(duo)的是(shi)，時(shi)遷(qian)境異，你這么知道他就(jiu)是(shi)你說的那頭鹿呢(ni)？」張(zhang)果(guo)(guo)老說：「武帝(di)(di)放生時(shi)，用銅牌(pai)在(zai)它(ta)左角下做了(le)(le)標(biao)志。」于是(shi)玄宗命人查檢。果(guo)(guo)然有(you)(you)(you)(you)一個二(er)吋大(da)小的銅牌(pai)，只是(shi)字跡(ji)已經(jing)模(mo)糊不(bu)清了(le)(le)。玄宗又問(wen)：「漢(han)武帝(di)(di)狩獵是(shi)哪年(nian)已經(jing)有(you)(you)(you)(you)多(duo)(duo)(duo)少年(nian)了(le)(le)？」張(zhang)果(guo)(guo)老說：「至今有(you)(you)(you)(you)八百五十二(er)年(nian)了(le)(le)。」唐玄宗命人核對，果(guo)(guo)然無誤。
張果老(lao)回山后(hou)不久就仙逝了(le)，唐玄宗為他(ta)建(jian)「棲霞觀」。
張(zhang)果老(lao)給人們最深刻的(de)印象是(shi)，便是(shi)他(ta)(ta)的(de)坐騎(qi)和他(ta)(ta)的(de)騎(qi)法，他(ta)(ta)騎(qi)的(de)是(shi)一匹紙驢(lv)，而且是(shi)面朝后(hou)，倒騎(qi)在驢(lv)背(bei)上。此驢(lv)非同(tong)普通的(de)驢(lv)，它能“日行數萬(wan)里(li)”，休息時，還可以(yi)將驢(lv)折疊起(qi)來，放入口袋里(li)，若(ruo)需要時，“則(ze)以(yi)冰噀(xun)之，還成驢(lv)矣。”，此驢(lv)更可以(yi)飄洋過(guo)海，真(zhen)是(shi)無(wu)所(suo)不能。古(gu)時有詩贊張(zhang)果老(lao)：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢的典故(gu)
典故一
傳說(shuo)張果老原先在朝(chao)為(wei)官(guan)，攢了不(bu)少銀錢。后來他(ta)(ta)嫌(xian)做(zuo)官(guan)不(bu)太容(rong)易，怕做(zuo)不(bu)到(dao)頭，落人(ren)(ren)笑話，便辭(ci)官(guan)回(hui)(hui)老家。走啊走，走到(dao)老家的(de)營子邊兒(er)齊，老遠(yuan)看見一個姑(gu)娘，苗條條的(de)在地(di)里揀(jian)棉花。就跟人(ren)(ren)家搭起腔來調戲(xi)姑(gu)娘，被姑(gu)娘搶(qiang)白后，知道姑(gu)娘是自己(ji)的(de)親生女兒(er)，一時恨不(bu)得往地(di)縫里鉆(zhan)，也不(bu)好意思回(hui)(hui)家了，趕緊(jin)轉身(shen)到(dao)深山修(xiu)煉去了。后來他(ta)(ta)改邪歸正，得道成了仙(xian)。張果老雖沒(mei)回(hui)(hui)老家，可自己(ji)做(zuo)錯(cuo)的(de)那事總擱在心上(shang)。他(ta)(ta)感到(dao)沒(mei)臉見人(ren)(ren)，從那兒(er)起，騎毛(mao)驢就脊梁(liang)朝(chao)前。
典故二
河(he)(he)北有(you)首民歌《小放牛(niu)》，可(ke)謂家喻戶曉，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆知，歌詞大(da)(da)意是(shi)(shi)：趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來(lai)(lai)什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)修？玉石欄桿什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)(liu)？什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)騎(qi)(qi)(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過(guo)？什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)推車(che)軋了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)道溝？趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)(shi)魯(lu)班爺(ye)修，玉石欄桿圣人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)(liu)。張果(guo)(guo)老(lao)騎(qi)(qi)(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)(shang)過(guo)，柴(chai)王(wang)爺(ye)推車(che)軋了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)道溝。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個很有(you)趣的(de)傳說，相傳古時候有(you)一(yi)(yi)(yi)位能(neng)工巧匠魯(lu)班，一(yi)(yi)(yi)夜之間，在(zai)趙州城(cheng)南郊(jiao)河(he)(he)上(shang)(shang)(shang)建成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)座大(da)(da)石橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)張果(guo)(guo)老(lao)聽(ting)說后，便騎(qi)(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)毛(mao)驢前(qian)來(lai)(lai)觀看，路(lu)上(shang)(shang)(shang)遇到天財星君柴(chai)王(wang)爺(ye)，于(yu)是(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)同來(lai)(lai)到郊(jiao)河(he)(he)畔觀橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看過(guo)趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)皆暗暗驚(jing)嘆(tan)魯(lu)班的(de)精湛(zhan)技(ji)藝。為(wei)考驗(yan)魯(lu)班，張果(guo)(guo)老(lao)與魯(lu)班打賭，如果(guo)(guo)他們(men)兩位能(neng)順利過(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不倒(dao)，從此便倒(dao)騎(qi)(qi)(qi)毛(mao)驢。兩人(ren)(ren)(ren)(ren)走(zou)上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時，張果(guo)(guo)老(lao)轉(zhuan)身(shen)(shen)施法(fa)，聚來(lai)(lai)日月星辰(chen)，裝入(ru)身(shen)(shen)上(shang)(shang)(shang)的(de)褡(da)褳里，柴(chai)王(wang)爺(ye)也(ye)運用(yong)法(fa)術聚來(lai)(lai)了(le)(le)五岳名山，悄(qiao)悄(qiao)放在(zai)了(le)(le)獨(du)輪(lun)車(che)上(shang)(shang)(shang)，由于(yu)載(zai)重(zhong)猛增，二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)沒有(you)走(zou)上(shang)(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大(da)(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經受(shou)不住，開始搖晃(huang)起(qi)來(lai)(lai)。魯(lu)班見狀，急(ji)忙(mang)跳下河(he)(he)去(qu)，舉(ju)起(qi)一(yi)(yi)(yi)只手(shou)(shou)，用(yong)盡全力托(tuo)住橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)，大(da)(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才轉(zhuan)危(wei)為(wei)安。張果(guo)(guo)老(lao)當面(mian)(mian)認輸，從此開始倒(dao)騎(qi)(qi)(qi)毛(mao)驢。而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)(mian)上(shang)(shang)(shang)也(ye)留(liu)(liu)下了(le)(le)車(che)輪(lun)印(yin)和毛(mao)驢的(de)蹄印(yin)，以及柴(chai)王(wang)爺(ye)滑倒(dao)后留(liu)(liu)下的(de)膝(xi)蓋(gai)印(yin)。在(zai)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂東側底(di)面(mian)(mian)，魯(lu)班用(yong)力托(tuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)(shen)時，還(huan)留(liu)(liu)下一(yi)(yi)(yi)只大(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)。
張果老為什么倒(dao)騎(qi)驢？
張(zhang)果老之說以倒騎驢是因為他覺得：正著走(zou)的(de)(de)(de)時候自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)背(bei)(bei)對著后(hou)面(mian)人的(de)(de)(de)正面(mian)，不(bu)禮貌(mao)、別人的(de)(de)(de)背(bei)(bei)對著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)正面(mian)，太(tai)吃虧；而倒著走(zou)的(de)(de)(de)時候自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)正面(mian)對著別人的(de)(de)(de)正面(mian)，表(biao)示禮貌(mao)，別人的(de)(de)(de)背(bei)(bei)對著自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)背(bei)(bei)，很公平。
關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)的(de)江湖道術(shu)(shu)，在張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)的(de)神(shen)話故(gu)事(shi)的(de)演繹中，眾所周知的(de)有(you)(you)“八(ba)仙過(guo)海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)紙驢(lv)”、“唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)”等等，但說(shuo)得(de)最多最經典(dian)是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)裝“死(si)”的(de)本(ben)領。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)自稱堯時(shi)人 ，有(you)(you)長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)之(zhi)術(shu)(shu)，死(si)而(er)(er)復活當然(ran)能顯(xian)示(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)長(chang)生(sheng)之(zhi)術(shu)(shu)，所以(yi)“死(si)”成了他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)拿手和絕活。唐(tang)(tang)太(tai)宗(zong)、唐(tang)(tang)高宗(zong)征(zheng)召他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)時(shi)都(dou)婉拒了。武(wu)則天派人召他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)出(chu)山(shan)時(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)以(yi)“死(si)”回絕，“死(si)”在“妒女廟(miao)”前。時(shi)值盛(sheng)夏，不(bu)(bu)一會，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身體腐(fu)爛(lan)，而(er)(er)且長(chang)了許多蛆(qu)。武(wu)則天無奈，只(zhi)好作罷(ba)。但后有(you)(you)人在恒(heng)山(shan)再次見到張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)。至(zhi)開元二十三年( 725 年）唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)繼續派人招朝張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)故(gu)伎重演，“輒氣絕樸，久乃(nai)蘇”。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)欲(yu)求長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)之(zhi)術(shu)(shu)心切(qie)，又(you)令(ling)近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽書(shu)去請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，在“三顧茅廬(lu)”下(xia)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)只(zhi)好進了京師。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)盡(jin)管(guan)盛(sheng)情款待，還(huan)是(shi)沒有(you)(you)討到任何長(chang)生(sheng)術(shu)(shu)，反而(er)(er)招到了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)百(bai)般捉(zhuo)弄。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)先是(shi)喝(he)酒戲弄，后又(you)敲掉牙(ya)(ya)齒(chi)長(chang)出(chu)白(bai)牙(ya)(ya)，白(bai)發變烏(wu)發等，直到皇帝脫(tuo)帽(mao)赤腳求他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)救(jiu)活葉法(fa)善——那(nei)個因說(shuo)出(chu)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)是(shi)混沌(dun)初開時(shi)一只(zhi)白(bai)蝙精”而(er)(er)“暴死(si)”的(de)道士。最后，當唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)要把玉真(zhen)公主嫁給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，并拜為銀青(qing)光祿大夫，賜號(hao)通玄(xuan)(xuan)(xuan)先生(sheng)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)“年老(lao)多病”為理由，回到中條山(shan)，不(bu)(bu)久又(you)施“死(si)”術(shu)(shu)。不(bu)(bu)死(si)心的(de)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)派人驗尸，卻(que)發現棺里(li)空(kong)空(kong)如也。
這些動人(ren)故事，在《舊唐(tang)(tang)書》《新(xin)唐(tang)(tang)書》《明皇實錄(lu)》《八仙(xian)出處東游記》《初(chu)刻拍案驚奇(qi)》等書中均可找到。久(jiu)而(er)久(jiu)之，張果老的(de)(de)神話傳(chuan)說在民間(jian)不斷被(bei)豐富完善，思想內容上也增添了許多的(de)(de)積(ji)極因素(su)，他嘲弄王(wang)權，抨擊富貴，世(shi)態(tai)炎涼，勸化世(shi)人(ren)，自然、必然地(di)成為(wei)民間(jian)喜聞樂見的(de)(de)神話人(ren)物(wu)。尤(you)其是(shi)他“不是(shi)倒騎驢，萬事回頭看”蘊涵著深刻的(de)(de)哲(zhe)理，是(shi)中國樸素(su)的(de)(de)哲(zhe)學辯證思想表現，也是(shi)中國寶貴的(de)(de)文化財(cai)富。梁興(xing)揚道長參考《舊唐(tang)(tang)書》《新(xin)唐(tang)(tang)書》《明皇實錄(lu)》
張(zhang)果老的法器是漁鼓。漁鼓，又叫(jiao)做道通、竹琴(qin)，是用竹筒做的，最早相傳是一頭用魚鰾蒙(meng)住(zhu)的，所(suo)以(yi)叫(jiao)漁鼓，但是現在多用豬皮(pi)、羊(yang)皮(pi)蒙(meng)住(zhu)，簡板，又叫(jiao)簡子，用竹片制成，兩支為一副，簡子和漁鼓合起來叫(jiao)做“漁鼓”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)《舊唐(tang)書》《新(xin)唐(tang)書》兩(liang)部(bu)史志中(zhong)均未(wei)有(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)籍(ji)貫，前者(zhe)說其“不(bu)(bu)知何許人(ren)(ren)(ren)”，后(hou)者(zhe)說“晦鄉(xiang)里(li)”，而(er)唯一(yi)確(que)切(qie)記載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“隱(yin)中(zhong)條山(shan)(shan)(shan)，往來(lai)汾(fen)、晉間”。這就在(zai)(zai)其籍(ji)貫問題上給(gei)后(hou)人(ren)(ren)(ren)留下了(le)想像、猜測和(he)(he)推斷的(de)(de)(de)(de)極大空(kong)(kong)間。誰不(bu)(bu)想沾(zhan)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)光呢(ni)？張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)久(jiu)隱(yin)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)條山(shan)(shan)(shan)位于山(shan)(shan)(shan)西永濟(ji)市東南，東太行(xing)，西華岳，說他是(shi)(shi)永濟(ji)人(ren)(ren)(ren)或長治人(ren)(ren)(ren)都可以(yi)理解。而(er)其他仙(xian)(xian)跡(ji)地，也同樣(yang)如此(ci)。河北省(sheng)邢(xing)臺市有(you)(you)個五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)(shan)，也叫五(wu)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，據(ju)說其山(shan)(shan)(shan)有(you)(you)石碑記載(zai)(zai)，“廣宗道(dao)人(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，在(zai)(zai)此(ci)修(xiu)行(xing)成(cheng)為八仙(xian)(xian)之(zhi)一(yi)”，唐(tang)玄(xuan)宗李隆基敕(chi)封張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)為仙(xian)(xian)翁，改(gai)五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)(shan)為仙(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)，并建一(yi)座棲霞(xia)觀(guan)，將(jiang)一(yi)山(shan)(shan)(shan)洞(dong)(dong)改(gai)為仙(xian)(xian)翁洞(dong)(dong)，成(cheng)了(le)明代以(yi)來(lai)邢(xing)臺八景之(zhi)一(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)仙(xian)(xian)跡(ji)地的(de)(de)(de)(de)另一(yi)處(chu)甘(gan)肅(su)兩(liang)當(dang)(dang)縣，也說是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)是(shi)(shi)兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)，且似乎有(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)理由和(he)(he)更(geng)有(you)(you)說服力(li)的(de)(de)(de)(de)佐證——《全唐(tang)詩》第二十四卷，有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)《題登(deng)真洞(dong)(dong)》詩一(yi)首（詩曰：修(xiu)成(cheng)金骨煉歸真，洞(dong)(dong)瑣遺蹤不(bu)(bu)計(ji)春。野草(cao)漫隨青嶺秀，閑花長對(dui)白云新(xin)。風搖翠(cui)條敲(qiao)寒(han)玉，水激丹(dan)砂(sha)走(zou)素鱗。自是(shi)(shi)神(shen)仙(xian)(xian)多變異，肯(ken)教(jiao)蹤跡(ji)掩經塵(chen)），詩附小(xiao)傳不(bu)(bu)僅有(you)(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)”之(zhi)說。兩(liang)當(dang)(dang)縣東15公里(li)處(chu)，進入神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)巒，此(ci)處(chu)不(bu)(bu)僅有(you)(you)奇特的(de)(de)(de)(de)高(gao)原(yuan)巖溶地貌，而(er)且有(you)(you)幽深(shen)莫測的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始森林，在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)半(ban)懸(xuan)空(kong)(kong)似的(de)(de)(de)(de)劍峰(feng)危崖上躺臥著一(yi)個數百米深(shen)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴，此(ci)洞(dong)(dong)就是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)修(xiu)仙(xian)(xian)得道(dao)的(de)(de)(de)(de)“登(deng)真洞(dong)(dong)”。據(ju)說此(ci)洞(dong)(dong)來(lai)之(zhi)不(bu)(bu)易，是(shi)(shi)北宋時兩(liang)當(dang)(dang)邑書吏(li)崔明遠率民眾(zhong)，為感神(shen)惠鄉(xiang)里(li)，福澤百姓，特赴京請(qing)命，才(cai)使宋王朝皇封“登(deng)真洞(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)也被封為“沖妙真人(ren)(ren)(ren)”。這不(bu)(bu)難看(kan)出兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)對(dui)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)有(you)(you)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)崇拜。
其(qi)實，從可考的史學角(jiao)度(du)研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河(he)北(bei)廣宗(zong)張固寨村(cun)人。
邢(xing)臺(tai)市張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老山上(shang)的唐(tang)代開元(yuan)二(er)十三年《唐(tang)玄(xuan)宗(zong)敕封(feng)仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)》記(ji)載(zai)：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)名(ming)，邢(xing)州廣(guang)宗(zong)人(ren)也（全文(wen)在下文(wen)“敕封(feng)仙(xian)人(ren)記(ji)”欄中），張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老本名(ming)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，老乃后(hou)人(ren)對(dui)(dui)其尊稱(cheng)，如(ru)孔丘之孔子、墨翟之墨子者(zhe)，子乃對(dui)(dui)其尊稱(cheng)一樣。廣(guang)宗(zong)縣張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨村至今保(bao)存(cun)有張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老墓、張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老井等(deng)歷(li)史遺跡(ji)，為縣級重點文(wen)物保(bao)護單位，另據當地(di)地(di)方志記(ji)載(zai)，該(gai)村本名(ming)張(zhang)(zhang)固寨，自從出了(le)仙(xian)人(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老后(hou)便又名(ming)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨，該(gai)村還流(liu)傳著眾多關(guan)于(yu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老成仙(xian)前后(hou)的傳說，如(ru)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老韭菜(cai)畦(qi)等(deng)，但因洪水泛(fan)濫(lan)等(deng)原因，至今張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老韭菜(cai)畦(qi)已不存(cun)在，故居也已毀(hui)壞，不過張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老墓和(he)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老井依然是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老故居的鐵證，再(zai)加(jia)上(shang)唐(tang)開元(yuan)年間(jian)的記(ji)載(zai)（須知，唐(tang)開元(yuan)年間(jian)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老還健(jian)在，所以可信(xin)度可以說毋庸置(zhi)疑）。
當(dang)(dang)(dang)然關于(yu)張(zhang)果老(lao)(lao)的籍貫(guan)還(huan)有(you)山(shan)(shan)(shan)西(xi)交城(cheng)說(shuo)(shuo)和甘肅兩(liang)當(dang)(dang)(dang)說(shuo)(shuo)，但其記載(zai)無非是明朝(chao)地方志甚至是詩(shi)歌，地方志尚可信，詩(shi)歌我們應(ying)當(dang)(dang)(dang)存疑。不(bu)過，關于(yu)地方志的記載(zai)，除了(le)山(shan)(shan)(shan)西(xi)交城(cheng)地方志外(wai)，《順德府志》和《廣宗縣志》也(ye)有(you)記載(zai)說(shuo)(shuo)其為廣宗人，但畢竟(jing)相(xiang)去唐(tang)開(kai)元年間較遠(yuan)，張(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)上的唐(tang)開(kai)元二(er)十(shi)三年古(gu)碑(bei)記載(zai)當(dang)(dang)(dang)是最有(you)力的史料證(zheng)明，廣宗縣張(zhang)果寨村的古(gu)跡則是張(zhang)果老(lao)(lao)籍貫(guan)的文物證(zheng)據。
如今(jin)，除了當(dang)地流(liu)傳的(de)張(zhang)果老韭菜畦(qi)傳說(shuo)外，河北還(huan)廣為(wei)流(liu)傳著《小(xiao)放牛》等傳說(shuo)：“趙州石橋(qiao)魯班修(xiu)，玉石欄桿圣人(ren)留。張(zhang)果老騎驢橋(qiao)上(shang)過，柴王爺推(tui)車軋了一道溝(gou)。”（節選），2010年《飛翔石家(jia)莊》歌曲在石家(jia)莊甚至河北大地上(shang)飛揚(yang)，其開頭和(he)結(jie)尾便采用了河北的(de)這首廣為(wei)流(liu)傳的(de)傳說(shuo)。
張(zhang)果老(lao)活到多(duo)少歲
作為八仙之(zhi)一(yi)(yi)，張果老的(de)(de)傳(chuan)說在全國(guo)到(dao)處(chu)都在傳(chuan)揚，說到(dao)其年齡(ling)時(shi)，多是吹噓到(dao)了與天同壽的(de)(de)地步了，那么(me)作為歷(li)史(shi)上確有(you)其人(ren)的(de)(de)八仙人(ren)物中(zhong)僅(jin)有(you)的(de)(de)兩位之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)張果老（另一(yi)(yi)位是呂洞賓）到(dao)底活了多少歲呢？通(tong)過史(shi)料分析，當在140歲左(zuo)右（不低(di)于130歲），下(xia)面我們就(jiu)來分析一(yi)(yi)下(xia)。
張果(guo)老(lao)之所以(yi)能“入選”八仙，一個很(hen)重要(yao)的原(yuan)因便在(zai)于其(qi)“老(lao)”，其(qi)實張果(guo)老(lao)本名張果(guo)，“老(lao)”乃后(hou)人對他的尊稱，通過一個“老(lao)”字，我(wo)們可以(yi)看出(chu)張果(guo)老(lao)歲數之大(da)，以(yi)至(zhi)于后(hou)人傳言其(qi)三千余歲，或曰(yue)與天同壽(shou)，這畢竟只是傳說，如果(guo)從(cong)現有的資料來分析，張果(guo)的“老(lao)”其(qi)實是可以(yi)推算出(chu)一個比較可靠的區間的。
張果老(lao)在(zai)(zai)開元年(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)去世當是(shi)沒有爭論的(de)(de)事實（當然也有少數傳(chuan)(chuan)說其是(shi)出生(sheng)在(zai)(zai)開元年(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)，但這種說法與(yu)史書記載(zai)有明顯(xian)的(de)(de)出入(ru)，故不(bu)(bu)(bu)談），史書和傳(chuan)(chuan)說都說明張果老(lao)主要活動(dong)在(zai)(zai)武則天(tian)和開元年(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)，也有部分傳(chuan)(chuan)說稱其在(zai)(zai)貞觀(guan)年(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)和唐高(gao)宗(zong)時期就曾(ceng)被皇帝召(zhao)見(jian)(jian)過(guo)，只是(shi)避(bi)而不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)。從(cong)傳(chuan)(chuan)說中(zhong)分析(xi)，唐玄(xuan)宗(zong)最后一次(ci)見(jian)(jian)到張果老(lao)是(shi)在(zai)(zai)一次(ci)狩獵時，張果老(lao)勸阻(zu)玄(xuan)宗(zong)不(bu)(bu)(bu)要殺了剛(gang)捕獲的(de)(de)鹿(lu)，稱其是(shi)當年(nian)(nian)漢武帝捕獲后釋(shi)放的(de)(de)鹿(lu)，距(ju)今已有852年(nian)(nian)。從(cong)那(nei)回山(shan)后不(bu)(bu)(bu)久張果老(lao)即仙逝(shi)(shi)，那(nei)么這一年(nian)(nian)當是(shi)哪一年(nian)(nian)呢？很遺憾，我們發現(xian)，漢武帝在(zai)(zai)位年(nian)(nian)間(jian)(jian)(jian)為公(gong)元前141年(nian)(nian)到公(gong)元前87前，加(jia)上852年(nian)(nian)正好(hao)囊括了唐玄(xuan)宗(zong)整個在(zai)(zai)位時期，通過(guo)這則傳(chuan)(chuan)說可(ke)以看出其有一定的(de)(de)可(ke)靠性，但我們卻無法從(cong)中(zhong)得知張果老(lao)的(de)(de)仙逝(shi)(shi)年(nian)(nian)限。
昔日張(zhang)(zhang)果老(lao)修行之(zhi)(zhi)山(shan)(shan)被玄(xuan)宗(zong)賜為(wei)仙翁山(shan)(shan)，即今天河北(bei)邢臺(tai)的(de)張(zhang)(zhang)果老(lao)山(shan)(shan)，該(gai)山(shan)(shan)留有(you)(you)開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)石(shi)碑(bei)(bei)（也(ye)(ye)有(you)(you)人(ren)認為(wei)是后(hou)人(ren)重(zhong)造石(shi)碑(bei)(bei)，原石(shi)碑(bei)(bei)已遭(zao)毀壞），該(gai)石(shi)碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)被后(hou)人(ren)稱(cheng)為(wei)《唐玄(xuan)宗(zong)敕封仙人(ren)張(zhang)(zhang)果記(ji)》，碑(bei)(bei)文(wen)(wen)有(you)(you)“開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)......玄(xuan)宗(zong)......遣通(tong)士舍人(ren)裴晤馳(chi)馹(ri)迎之(zhi)(zhi)，肩(jian)輿入宮，果試(shi)仙術”的(de)記(ji)載（該(gai)記(ji)載在《新(xin)唐書》《舊唐書》《資治通(tong)鑒》中也(ye)(ye)都有(you)(you)記(ji)載），可見開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)張(zhang)(zhang)果老(lao)還在世，但細(xi)讀該(gai)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)會發現：該(gai)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)是開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)篆刻的(de)，而記(ji)載之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)發生在開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)，難道(dao)張(zhang)(zhang)果老(lao)還在世就已經被石(shi)碑(bei)(bei)列文(wen)(wen)記(ji)載了？由此推斷，張(zhang)(zhang)果老(lao)仙逝之(zhi)(zhi)時(shi)間當(dang)在玄(xuan)宗(zong)“遣通(tong)士舍人(ren)裴晤馳(chi)馹(ri)迎之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)后(hou)碑(bei)(bei)文(wen)(wen)記(ji)載之(zhi)(zhi)前，即當(dang)年(nian)就仙逝，時(shi)間是開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)735年(nian)），既然張(zhang)(zhang)果老(lao)是在開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三年(nian)仙逝，那么要(yao)知道(dao)他活了多少歲我們就要(yao)知道(dao)其出生時(shi)間，那么出生時(shi)間到底(di)為(wei)何(he)時(shi)呢(ni)？
關于張果(guo)(guo)老(lao)的出生時(shi)間沒有(you)明(ming)確記載(zai)，如(ru)果(guo)(guo)硬(ying)要說有(you)記載(zai)，也都(dou)是些傳說，明(ming)顯不(bu)可信，但張果(guo)(guo)老(lao)作為歷史上(shang)(shang)確實存在的人物(wu)不(bu)可能(neng)活到數(shu)百上(shang)(shang)千歲，更不(bu)可能(neng)與天(tian)同(tong)壽，那么張果(guo)(guo)老(lao)到底出生在什么時(shi)間呢？
《唐玄宗(zong)敕封仙人張果(guo)記(ji)》記(ji)載：仙翁張姓果(guo)名，邢州(zhou)廣(guang)宗(zong)人也。而開元年間廣(guang)宗(zong)早就改名為宗(zong)城了，為什么(me)該(gai)碑(bei)文還記(ji)載用(yong)“廣(guang)宗(zong)”一(yi)詞呢？
據(ju)了(le)解(jie)，關于(yu)張果老的(de)(de)(de)籍貫主要有(you)四種說法：其一，就(jiu)是(shi)(shi)該碑文(wen)記載(zai)的(de)(de)(de)邢州廣(guang)宗(zong)人(ren)，即今天河(he)北(bei)省廣(guang)宗(zong)縣張固寨(zhai)村人(ren)；其二，河(he)東(dong)晉陽人(ren)，即今天的(de)(de)(de)山西交城人(ren)，其依據(ju)是(shi)(shi)當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)方志；其三(san)，甘(gan)肅(su)兩(liang)當(dang)人(ren)，依據(ju)是(shi)(shi)《全唐詩(shi)》中的(de)(de)(de)個人(ren)小(xiao)傳；其四，甘(gan)肅(su)正寧人(ren)，根(gen)據(ju)的(de)(de)(de)也是(shi)(shi)當(dang)地(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)方志。
然(ran)而這(zhe)些(xie)地方(fang)志都是明朝甚至年代更晚(wan)的(de)資料，真正唐開元年間（即張(zhang)果(guo)老(lao)同時(shi)期(qi)）記(ji)載張(zhang)果(guo)老(lao)籍(ji)貫的(de)只(zhi)有邢(xing)州(zhou)(zhou)廣(guang)(guang)宗人說，并且當時(shi)也并無爭議，可以說此說當無疑，但(dan)這(zhe)就有個極大的(de)疑問，當時(shi)已(yi)無邢(xing)州(zhou)(zhou)廣(guang)(guang)宗地，該碑文如何記(ji)載張(zhang)果(guo)老(lao)為(wei)邢(xing)州(zhou)(zhou)廣(guang)(guang)宗人呢？
邢(xing)(xing)州廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)今(jin)天(tian)的河北廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)、威縣一(yi)帶，《史記(ji)》記(ji)載(zai)其(qi)為(wei)(wei)沙丘地(di)，西漢后期(qi)建廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)國(guo)始用廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)名(ming)，后歷經(jing)(jing)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)國(guo)、廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)郡、廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)縣，到601年(nian)為(wei)(wei)避隋太(tai)子楊(yang)廣(guang)之(zhi)“廣(guang)”字之(zhi)諱，乃更名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城(cheng)縣，如此(ci)看來，張果(guo)老(lao)當在(zai)隋煬帝楊(yang)廣(guang)正(zheng)式被立(li)為(wei)(wei)太(tai)子之(zhi)前(qian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)才會在(zai)自(zi)己(ji)(ji)仙(xian)逝(shi)后自(zi)己(ji)(ji)的弟子或是其(qi)他守觀之(zhi)人(ren)(ren)用自(zi)己(ji)(ji)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)時的故鄉之(zhi)名(ming)來記(ji)載(zai)仙(xian)人(ren)(ren)，所以張果(guo)老(lao)當在(zai)楊(yang)廣(guang)被立(li)為(wei)(wei)太(tai)子之(zhi)前(qian)（廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)更名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城(cheng)之(zhi)前(qian)）出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)，即最遲在(zai)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)601年(nian)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)，而其(qi)能明(ming)確記(ji)著自(zi)己(ji)(ji)是邢(xing)(xing)州廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)人(ren)(ren)并且對廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)有著深(shen)厚的感情（通過其(qi)去世(shi)后碑文記(ji)載(zai)用出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)時的故鄉之(zhi)名(ming)來記(ji)載(zai)可以看出(chu)(chu)），當為(wei)(wei)廣(guang)宗(zong)(zong)(zong)更名(ming)時已經(jing)(jing)五六歲或是更大，如此(ci)推斷(duan)張果(guo)老(lao)當在(zai)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)六世(shi)紀(ji)末(mo)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)，而邢(xing)(xing)州之(zhi)名(ming)是在(zai)開(kai)皇十六年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)596年(nian)）由(you)襄國(guo)郡改(gai)名(ming)邢(xing)(xing)州的，在(zai)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)607年(nian)又復改(gai)襄國(guo)郡，由(you)此(ci)得知，張果(guo)老(lao)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)年(nian)限當在(zai)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)596年(nian)至公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)601年(nian)之(zhi)間。
尋找到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)的(de)出生(sheng)和仙逝年(nian)(nian)限，那(nei)么(me)推斷張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)到(dao)(dao)(dao)(dao)底活(huo)(huo)(huo)了(le)多(duo)少歲也(ye)就(jiu)不難，從公(gong)元596年(nian)(nian)至公(gong)元601年(nian)(nian)之間(jian)到(dao)(dao)(dao)(dao)公(gong)元735年(nian)(nian)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)大概活(huo)(huo)(huo)了(le)135歲到(dao)(dao)(dao)(dao)140歲（虛(xu)歲）之間(jian)，很巧，《順德(de)府志》記載的(de)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)為(wei)140歲左右(you)，只(zhi)有這(zhe)條比(bi)較接近。在唐朝那(nei)個(ge)年(nian)(nian)代，能(neng)活(huo)(huo)(huo)到(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)歲數的(de)人實屬罕見(jian)，甚至不可再(zai)見(jian)，所以張(zhang)果(guo)(guo)(guo)也(ye)就(jiu)被人尊稱為(wei)“老(lao)”，又經口口相傳，最終被列(lie)為(wei)八(ba)仙之一，而在八(ba)仙之中(zhong)也(ye)就(jiu)被習慣了(le)帶上個(ge)“老(lao)”字(zi)才有了(le)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)的(de)名字(zi)。
張果老的江湖道術(shu)
關于張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老的(de)江湖道(dao)術，在(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老的(de)神話故事(shi)的(de)演繹中，眾所(suo)周知(zhi)的(de)有“八(ba)仙過海”、“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老和他(ta)的(de)紙驢”、“唐(tang)玄宗(zong)賜婚張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老”等等，但說得(de)最多(duo)最經(jing)典是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老裝(zhuang)“死(si)”的(de)本領。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老自稱(cheng)堯(yao)時(shi)人(ren)，有長(chang)生不(bu)老之(zhi)術，死(si)而復活當然(ran)能顯示他(ta)的(de)長(chang)生之(zhi)術，所(suo)以“死(si)”成(cheng)了(le)他(ta)的(de)拿手和絕(jue)(jue)活。唐(tang)太宗(zong)、唐(tang)高宗(zong)征召他(ta)時(shi)都婉(wan)拒了(le)。武則天派人(ren)召他(ta)出山時(shi)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老以“死(si)”回絕(jue)(jue)，“死(si)”在(zai)“妒女廟”前。時(shi)值(zhi)盛夏，不(bu)一會(hui)，他(ta)身體腐爛，而且(qie)長(chang)了(le)許多(duo)蛆。武則天無奈，只好作罷。但后有人(ren)在(zai)恒山再次見到張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老。
至(zhi)開元二十三年(nian)（725年(nian)）唐玄(xuan)宗(zong)繼續派(pai)人招(zhao)朝張(zhang)果老(lao)(lao)，他(ta)故伎重演，“輒(zhe)氣絕樸，久乃(nai)蘇”。但(dan)唐玄(xuan)宗(zong)欲求(qiu)長(chang)(chang)生不老(lao)(lao)之術心切，又令近(jin)臣裴晤、徐嶠攜璽書(shu)去(qu)請他(ta)，在“三顧茅(mao)廬”下，張(zhang)果老(lao)(lao)只好(hao)進了(le)京師。但(dan)唐玄(xuan)宗(zong)盡管盛情(qing)款待(dai)，還是沒有(you)討(tao)到(dao)任何長(chang)(chang)生術，反而招(zhao)到(dao)了(le)張(zhang)果老(lao)(lao)百般捉弄。他(ta)先是喝酒戲(xi)弄，后(hou)(hou)又敲(qiao)掉牙齒長(chang)(chang)出(chu)白(bai)牙，白(bai)發變(bian)烏發等，直到(dao)皇帝脫(tuo)帽赤腳(jiao)求(qiu)他(ta)救活葉法善——那個(ge)因說(shuo)出(chu)“張(zhang)果老(lao)(lao)是混沌初開時一只白(bai)蝙精(jing)”而“暴死(si)”的道士。最后(hou)(hou)，當唐玄(xuan)宗(zong)要把玉真公主嫁(jia)給他(ta)，并拜為(wei)銀青光(guang)祿(lu)大(da)夫，賜號通玄(xuan)先生時，他(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)多病(bing)”為(wei)理由，回到(dao)中條(tiao)山，不久又施“死(si)”術。不死(si)心的唐玄(xuan)宗(zong)派(pai)人驗尸，卻發現(xian)棺里空空如也。
這些動人故(gu)事(shi)，在《舊唐書(shu)》《新(xin)唐書(shu)》《明皇(huang)實(shi)錄》《八仙出處東(dong)游記》《初(chu)刻拍(pai)案(an)驚奇》等書(shu)中均可找到。久(jiu)而久(jiu)之(zhi)，張果老(lao)的神話傳說在中國(guo)民間不斷被(bei)豐(feng)富(fu)(fu)完善(shan)，思想內容(rong)上(shang)也增添了許多的積(ji)極因素，他嘲(chao)弄王權，抨(peng)擊(ji)富(fu)(fu)貴，世態(tai)炎涼，勸化(hua)世人，自(zi)然、必然地成為民間喜聞(wen)樂見的神話人物。尤(you)其是(shi)他“不是(shi)倒騎驢，萬事(shi)回頭看”蘊涵著深刻的哲理，是(shi)中國(guo)樸素的哲學辯(bian)證(zheng)思想表現，也是(shi)中國(guo)寶貴的文化(hua)財(cai)富(fu)(fu)。
張果(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)，又名仙(xian)翁山(shan)(shan)(shan)，位于邢(xing)臺市西部(bu)15公里處。據山(shan)(shan)(shan)上的唐(tang)代古(gu)碑記載，此(ci)山(shan)(shan)(shan)原名五峰山(shan)(shan)(shan)，廣宗道人張果(guo)(guo)在(zai)此(ci)隱居修行(xing)成為(wei)八(ba)仙(xian)之一(yi)。唐(tang)明皇李隆基奉(feng)老(lao)子為(wei)自己(ji)的祖先，抑佛興道，便(bian)敕(chi)封(feng)張果(guo)(guo)為(wei)仙(xian)翁，改(gai)邢(xing)州(zhou)五峰山(shan)(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁山(shan)(shan)(shan)，并為(wei)張果(guo)(guo)修建了一(yi)座棲霞觀，改(gai)觀后(hou)的山(shan)(shan)(shan)洞為(wei)仙(xian)翁洞。遠在(zai)明朝時“仙(xian)翁古(gu)洞”便(bian)被(bei)譽為(wei)邢(xing)州(zhou)八(ba)景之一(yi)。
張果老山海拔雖449米，但相對高度很大(da)，山勢顯得格外高峻挺拔。北面是斷(duan)壁懸崖，幽(you)深莫測(ce)；南坡(po)稍緩，呈坡(po)狀傾斜，形成坐北向(xiang)南之勢。山坡(po)上紐紋(wen)古(gu)柏（俗稱(cheng)擰勁(jing)柏）蒼(cang)翠勁(jing)拔，軀干紐纏，條(tiao)條(tiao)粗(cu)(cu)粗(cu)(cu)根(gen)扎結在(zai)堅硬的(de)巖(yan)縫之中，山花遍野，的(de)確是一大(da)奇觀。
在(zai)翠柏(bo)如黛的掩映下，有(you)(you)座古廟(miao)，隱顯(xian)在(zai)山坳松林之(zhi)中。游人(ren)在(zai)此游覽，詩情畫意(yi)油然而生。登(deng)著崎嶇(qu)的山路，走上(shang)(shang)(shang)棲霞觀(guan)，南(nan)天門(men)至達頂峰，實(shi)有(you)(you)曲徑(jing)通幽之(zhi)感。頂上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)一(yi)塊開闊(kuo)地，建(jian)有(you)(you)一(yi)座小(xiao)廟(miao)，橫匾上(shang)(shang)(shang)題曰(yue)：“至高無(wu)上(shang)(shang)(shang)”。清風(feng)吹(chui)來令人(ren)心曠神(shen)怡，棲霞觀(guan)即八仙之(zhi)一(yi)的張(zhang)果老廟(miao)。觀(guan)后有(you)(you)古洞(dong)，原名(ming)登(deng)真洞(dong)，現名(ming)張(zhang)果洞(dong)，《全(quan)唐(tang)詩·第(di)二十(shi)四冊卷八百六十(shi)》載有(you)(you)張(zhang)果《題登(deng)真洞(dong)》詩一(yi)首：
修成(cheng)金骨練(lian)歸真，洞鎖遺蹤不計春。
野草(cao)謾隨青(qing)嶺秀，閑花長對白(bai)云新。
風搖(yao)翠筱敲寒(han)玉，水激丹(dan)砂走(zou)素鱗。
自(zi)是神仙多變(bian)異，肯(ken)教蹤跡掩紅塵。
洞前(qian)有一奇異的(de)水池，稱(cheng)為“圣水池”也叫(jiao)水簾洞。水從洞上(shang)滴入，不涸(he)不溢終(zhong)年叮當作響，水色晶瑩，清澈見底。此外還有石驢、八(ba)仙洞、通天橋、白鹿洞等古跡十余處。
張果老山(shan)(shan)(shan)的松柏堪(kan)稱一(yi)絕，山(shan)(shan)(shan)陽遍布擰勁(jing)柏，山(shan)(shan)(shan)陰箭(jian)頭柏又(you)獨成一(yi)景。山(shan)(shan)(shan)腰一(yi)棵以槐(huai)(huai)的千(qian)年(nian)“苦夢(meng)樹”更為奇物，特(te)別是(shi)山(shan)(shan)(shan)腰有一(yi)棵似槐(huai)(huai)非槐(huai)(huai)，似椿非椿的“古樹”，古老蒼勁(jing)。有一(yi)道人(ren)說這是(shi)一(yi)棵“苦夢(meng)樹”，該樹遂由此而得名。它每逢農(nong)歷三(san)月初八(ba)廟(miao)會凌晨開花，花香襲人(ren)。待到傍晚廟(miao)會散場時，花也同時凋落，給(gei)一(yi)年(nian)一(yi)度的廟(miao)會平添了幾分(fen)神奇色彩。苦夢(meng)樹的花香能使人(ren)神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮山(shan)(shan)(shan)之寶(bao)。
民間對(dui)此山曾流傳著(zhu)許(xu)多美妙的神話傳說(shuo)，來此覽勝之游客，眼觀其景(jing)，再聞其事(shi)，儼如進(jin)入仙境。明代(dai)邑人傅來鵬在(zai)此秋(qiu)夜(ye)飲酒后(hou)作詩一首：
秋仲尋真(zhen)紫府宮(gong)，霜天曙色景分明。
風恬翠柏蒼(cang)巖(yan)靜(jing)，月映寒潭碧(bi)水清(qing)。
幾度(du)猿啼驚雪嶺，數聲鶴唳過(guo)松棚。
洞中(zhong)夜半相傳斝，身世(shi)恍疑在玉京。
地(di)址：河北省邢(xing)臺市(shi)西(xi)部15公里景(jing)劉莊村
龍脊(ji)(ji)山(shan)自(zi)然風景區坐落(luo)在濉(sui)溪縣東北(bei)的新蔡鎮，新蔡鎮王莊北(bei)，有(you)(you)三山(shan)錯(cuo)落(luo)懷抱小山(shan)，民謠“三山(shan)夾一(yi)(yi)(yi)山(shan)，不(bu)出(chu)皇帝出(chu)神(shen)仙(xian)”。張(zhang)果老(lao)即出(chu)生于(yu)(yu)此(ci)。張(zhang)果老(lao)，本名張(zhang)果，史傳(chuan)生于(yu)(yu)南北(bei)朝后(hou)期，仙(xian)逝于(yu)(yu)唐(tang)開元(yuan)年間，《唐(tang)書(shu)》里有(you)(you)記載。他少(shao)時(shi)家貧，赴(fu)濉(sui)溪拜師學習(xi)釀(niang)酒。在學釀(niang)過程中(zhong)，大(da)病(bing)一(yi)(yi)(yi)場，病(bing)愈還愿，在龍脊(ji)(ji)山(shan)的大(da)方(fang)寺出(chu)家。因(yin)偷(tou)食寺內(nei)老(lao)僧(seng)的仙(xian)參而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)，驢喝了(le)參湯則成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)“神(shen)驢”。怕老(lao)僧(seng)追趕，張(zhang)果老(lao)索性(xing)倒(dao)騎毛驢望后(hou)而(er)逃，從此(ci)游遍四海成(cheng)(cheng)(cheng)為八仙(xian)之一(yi)(yi)(yi)。現龍脊(ji)(ji)山(shan)自(zi)然風景區內(nei)有(you)(you)當(dang)地政府在2002年建(jian)(jian)立的“張(zhang)果老(lao)倒(dao)騎驢”石雕。龍脊(ji)(ji)山(shan)的大(da)方(fang)寺始建(jian)(jian)于(yu)(yu)東漢末(mo)年，是(shi)一(yi)(yi)(yi)座類似于(yu)(yu)平房(fang)的佛(fo)寺，相傳(chuan)自(zi)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國，就建(jian)(jian)了(le)這座寺廟。
張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)，本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果，唐朝時(shi)人，生于邢(xing)州(zhou)（今邢(xing)臺(tai)市）廣(guang)宗(zong)(zong)縣張(zhang)(zhang)(zhang)固寨村，法號(hao)廣(guang)宗(zong)(zong)道人，在(zai)邢(xing)州(zhou)五峰(feng)山(shan)修(xiu)行(xing)。因玄(xuan)宗(zong)(zong)皇(huang)帝(di)抑(yi)佛興道，敕(chi)封(feng)其為(wei)仙(xian)翁，御封(feng)張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)為(wei)銀青光祿大(da)夫，號(hao)通(tong)玄(xuan)先生。張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)要求返回(hui)山(shan)林(lin)，唐玄(xuan)宗(zong)(zong)乃御賜邢(xing)州(zhou)五峰(feng)山(shan)為(wei)張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)的修(xiu)道場(chang)所，并為(wei)其修(xiu)建了一座棲霞觀，命二(er)人做他的弟子，侍(shi)奉他，又(you)贈他布絹三百疋，并命令(ling)沿途驛站，護送他到邢(xing)州(zhou)。邢(xing)州(zhou)刺史還(huan)為(wei)其開辟了仙(xian)翁山(shan)到邢(xing)州(zhou)城的道路(lu)，并搭建了仙(xian)翁橋(qiao)一座，方(fang)便張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)出入(ru)和百姓香客進(jin)香朝拜(bai)，棲霞觀內的山(shan)洞原(yuan)名(ming)登(deng)真(zhen)(zhen)洞（張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)仙(xian)去后被(bei)稱(cheng)作仙(xian)翁洞），張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)曾題(ti)詩其上《題(ti)登(deng)真(zhen)(zhen)洞》一首。
天寶年(nian)間，唐(tang)玄(xuan)宗又招張果老(lao)(lao)，遠在(zai)邢(xing)州(zhou)的張果老(lao)(lao)聽說之后(hou)忽(hu)然死(si)掉了。他(ta)(ta)的弟(di)子埋葬(zang)了他(ta)(ta)，但是(shi)后(hou)來(lai)開(kai)棺(guan)一(yi)看，原來(lai)只是(shi)一(yi)口空棺(guan)材。就這(zhe)樣張果老(lao)(lao)不知所終。后(hou)來(lai)，唐(tang)玄(xuan)宗下詔(zhao)改邢(xing)州(zhou)五峰山(shan)為仙翁(weng)山(shan)（俗(su)稱(cheng)張果老(lao)(lao)山(shan)），以棲(qi)霞觀作(zuo)祭祀張果老(lao)(lao)之所。自此仙翁(weng)山(shan)成為邢(xing)州(zhou)的一(yi)方名勝，遠在(zai)唐(tang)宋時‘仙翁(weng)古洞’便被譽為邢(xing)州(zhou)八(ba)景之一(yi)。
仙(xian)翁(weng)古洞(dong)(dong)(dong)(dong)，明清時期的(de)邢(xing)州八景之一(yi)，即張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)的(de)仙(xian)翁(weng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，原名(ming)(ming)登(deng)真洞(dong)(dong)(dong)(dong)，為(wei)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)修道(dao)的(de)地方，果(guo)(guo)老(lao)(lao)去世后改做仙(xian)翁(weng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)又(you)名(ming)(ming)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，位(wei)于邢(xing)臺市城西三(san)(san)十里，七里河(he)上(shang)游(you)。據《順德府志》記載：“仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)在城西北(bei)三(san)(san)十里，唐張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)嘗憩山(shan)(shan)上(shang)，因名(ming)(ming)。山(shan)(shan)半有(you)果(guo)(guo)老(lao)(lao)祠，祠后有(you)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)池，大不盈(ying)尺……有(you)八仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)碑記尚存(cun)。” 古人云：“山(shan)(shan)不在高，有(you)仙(xian)則名(ming)(ming)”正因為(wei)此山(shan)(shan)有(you)八仙(xian)之一(yi)的(de)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)，所以海拔僅(jin)449米的(de)小山(shan)(shan)，卻聞名(ming)(ming)遐爾(er)。上(shang)世紀八十年代仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)被(bei)列為(wei)省級風(feng)景名(ming)(ming)勝區，以其優美的(de)風(feng)光迎接四(si)方游(you)客。登(deng)真洞(dong)(dong)(dong)(dong)現已成為(wei)著名(ming)(ming)的(de)道(dao)教活(huo)動中心，每年國內外(wai)朝拜者甚多(duo)。
因(yin)此山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)處(chu)于(yu)平(ping)原(yuan)地(di)區，故(gu)而顯得高峻挺(ting)拔，幽深莫測。北面是(shi)懸崖斷壁，南坡稍緩(huan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)勢呈坡狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)坡上生(sheng)長多(duo)年(nian)的紐紋古(gu)(gu)柏（俗稱(cheng)擰勁柏）蒼勁挺(ting)拔，盤根錯節，纏伏于(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)石巖縫之(zhi)(zhi)間。在(zai)(zai)(zai)蒼松翠柏掩映下，幾(ji)座古(gu)(gu)廟(miao)隱約于(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)巒之(zhi)(zhi)間。沿著崎嶇(qu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)路(lu)，走進棲霞觀、南天(tian)門直達頂峰，在(zai)(zai)(zai)一(yi)塊(kuai)開闊地(di)上建有(you)一(yi)座古(gu)(gu)廟(miao)，廟(miao)門匾額上書“至(zhi)高無上”四個大字。棲霞觀即張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)廟(miao)，廟(miao)后有(you)一(yi)古(gu)(gu)洞，洞前有(you)一(yi)水(shui)(shui)(shui)池，人(ren)(ren)稱(cheng)“圣水(shui)(shui)(shui)池”，水(shui)(shui)(shui)從(cong)洞頂滴落，終年(nian)叮(ding)咚作響，不(bu)涸不(bu)溢。水(shui)(shui)(shui)色(se)晶(jing)瑩，清澈見底。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)坡上還有(you)八仙(xian)洞、石驢、通天(tian)橋(qiao)、白鹿洞、等十多(duo)處(chu)古(gu)(gu)跡(ji)。在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)腰(yao)處(chu)有(you)一(yi)棵古(gu)(gu)樹，它(ta)似槐非(fei)槐，似椿非(fei)椿，古(gu)(gu)老(lao)(lao)蒼勁，長勢奇特(te)，人(ren)(ren)稱(cheng)“苦夢(meng)樹”。象征道家苦心修(xiu)(xiu)(xiu)練，羽化升(sheng)仙(xian)和(he)人(ren)(ren)生(sheng)如夢(meng)之(zhi)(zhi)含意。元(yuan)至(zhi)正(zheng)年(nian)（1341年(nian)），括修(xiu)(xiu)(xiu)了順德府至(zhi)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的道路(lu)，并在(zai)(zai)(zai)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)下修(xiu)(xiu)(xiu)建“仙(xian)翁(weng)橋(qiao)”，系石拱橋(qiao)，由是(shi)仙(xian)翁(weng)古(gu)(gu)洞作為一(yi)方(fang)(fang)名勝聞名四方(fang)(fang)，早在(zai)(zai)(zai)元(yuan)明時期(qi)，就是(shi)邢(xing)(xing)州八景之(zhi)(zhi)一(yi)。明崇禎十年(nian)（1637年(nian)），進行了維(wei)護重修(xiu)(xiu)(xiu)。明朝時，襄都(dou)區縣令朱(zhu)誥因(yin)連年(nian)干旱來(lai)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)剃發求雨，當夜邢(xing)(xing)州大地(di)便普降(jiang)甘霖，朱(zhu)縣令心花怒放，賦(fu)詩一(yi)首贊美仙(xian)翁(weng)古(gu)(gu)洞有(you)靈(ling)。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪(chan)，天際棲霞涌碧(bi)泉。
信是仙靈禱有應，甘霖一夜滿山(shan)川。
畢尋(xun)民瘼拜古洞，誠為蒼生(sheng)祈(qi)豐年。
西嶺桑麻(ma)應澍雨(yu)，仙家原本有真元。
明代順(shun)德(de)府(fu)知府(fu)李京(jing)曾(ceng)為張(zhang)果(guo)老山題詩(shi)曰(yue)：
明代·李京
開元(yuan)天子好神(shen)仙，蝙蝙飛來玉殿前(qian)。
一(yi)自羅(luo)公推甲子(zi)，紙驢踏(ta)破太行顛。
張果(guo)老登真(zhen)(zhen)洞位于兩(liang)當縣(xian)城(cheng)東南的(de)靈(ling)官(guan)峽(xia)(xia)(xia)白(bai)皮松(song)自然保(bao)護區內(nei)。出兩(liang)當縣(xian)城(cheng)15公里就來到了著名作家杜鵬程筆下的(de)靈(ling)官(guan)峽(xia)(xia)(xia)。靈(ling)官(guan)峽(xia)(xia)(xia)東西(xi)貫通(tong)整個公園(yuan)，峽(xia)(xia)(xia)中高峰(feng)聳峙，溪(xi)流(liu)沉割，云蒸霞(xia)蔚，松(song)濤嘯風，全區景(jing)色宜人，十(shi)分獨特，代表景(jing)觀有(you)“鏡(jing)峰(feng)捧日”、“張果(guo)老登真(zhen)(zhen)洞”、“故道松(song)濤”、“仙山”等，還有(you)全國(guo)乃至世界面積最大的(de)天然白(bai)皮松(song)4萬多畝，靈(ling)官(guan)峽(xia)(xia)(xia)森林公園(yuan)已列為國(guo)家級(ji)白(bai)皮松(song)保(bao)護區和省級(ji)森林公園(yuan)。
鸑鷟山(shan)(shan)(shan)就(jiu)位(wei)于(yu)靈官(guan)峽東側(ce)，往南(nan)跨越琵琶崖，故道水(shui)與蜀道相連，登(deng)(deng)上(shang)鸑鷟山(shan)(shan)(shan)遠眺群山(shan)(shan)(shan)蜿蜓連綿，森林氣(qi)象萬千，云山(shan)(shan)(shan)霧海，美(mei)不勝收，自(zi)然景(jing)觀和人文(wen)景(jing)觀競秀(xiu)，文(wen)化內(nei)涵(han)深厚。雖(sui)無華山(shan)(shan)(shan)之(zhi)險峻，廬山(shan)(shan)(shan)之(zhi)雄奇(qi)，卻以其(qi)清秀(xiu)明麗(li)，奇(qi)松(song)遍野聞名于(yu)當地，更有(you)張(zhang)果老在(zai)登(deng)(deng)真洞(dong)里修煉成仙的神話傳說為鴛(yuan)蔫山(shan)(shan)(shan)蒙上(shang)了一層神秘(mi)的外衣(yi)。
在靈宮殿往下100米(mi)處(chu)，國(guo)(guo)道316線南側，抬眼即(ji)見(jian)修(xiu)(xiu)葺(qi)后(hou)的“登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀階梯拾級而(er)上百米(mi)處(chu)，懸空(kong)(kong)亭撲面而(er)來(lai)，一(yi)(yi)柱(zhu)攀天(tian)(tian)(tian)的八角亭與懸空(kong)(kong)亭成崎角，懸空(kong)(kong)亭后(hou)石(shi)(shi)柱(zhu)陡立，與殿后(hou)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)字排開(kai)，明(ming)暗(an)互補氣(qi)勢萬千。登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，即(ji)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。是(shi)唐(tang)(tang)通玄(xuan)先生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)處(chu)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是(shi)我國(guo)(guo)道教(jiao)中(zhong)八大仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，有(you)(you)關八仙(xian)(xian)(xian)的神話故事，數(shu)百年來(lai)在我國(guo)(guo)和東南亞、日本、朝(chao)鮮(xian)、越南及西(xi)方各(ge)國(guo)(guo)廣(guang)為(wei)(wei)流傳(chuan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)俗稱張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，唐(tang)(tang)代武則天(tian)(tian)(tian)、玄(xuan)宗(zong)時人(ren)，新舊《唐(tang)(tang)書(shu)》中(zhong)均有(you)(you)文(wen)字記(ji)述(shu)。《全唐(tang)(tang)詩(shi)·第二十四冊(ce)卷八百六十》載(zai)有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)《題登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)首：“修(xiu)(xiu)成金骨(gu)練歸真(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)鎖(suo)遺(yi)(yi)蹤(zong)不(bu)計春。野草漫隨青山(shan)嶺秀，閑花長對白云新。風搖翠筱敲(qiao)寒(han)玉，水激丹砂走素(su)鱗。 自(zi)是(shi)神仙(xian)(xian)(xian)多變(bian)異，肯教(jiao)蹤(zong)跡掩(yan)紅塵(chen)”。詩(shi)后(hou)附一(yi)(yi)小傳(chuan)：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，兩當(dang)人(ren)。先隱中(zhong)條山(shan)，后(hou)于(yu)鸑鷟山(shan)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)往來(lai)。天(tian)(tian)(tian)后(hou)召之(zhi)(zhi)不(bu)起，明(ming)皇以(yi)禮致之(zhi)(zhi)，肩輿(yu)入(ru)(ru)宮，銀(yin)青光綠丈夫，賜號通玄(xuan)先生，未幾還山(shan)”。又據《兩當(dang)縣新志(zhi)·名(ming)跡篇(pian)》：城(cheng)東十五里(li)鸑鷟山(shan)有(you)(you)“登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，相傳(chuan)唐(tang)(tang)通玄(xuan)先生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)處(chu)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)高一(yi)(yi)丈深百尺，有(you)(you)水自(zi)頂注入(ru)(ru)石(shi)(shi)池(chi)中(zhong)，旁石(shi)(shi)震之(zhi)(zhi)有(you)(you)聲，又名(ming)石(shi)(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。崔(cui)熙碑載(zai)：“兩當(dang)邑之(zhi)(zhi)東有(you)(you)鸑鷟山(shan)，一(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)嵌(qian)深流水冷然(ran)，唐(tang)(tang)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)先生隱居所(suo)也……”，登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)閣相嵌(qian)而(er)成，疊連成軸。其中(zhong)二洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與三洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)皆幽(you)深莫測，內(nei)塑(su)(su)果(guo)(guo)老(lao)倚塌，八仙(xian)(xian)(xian)聚會與董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群塑(su)(su)，形(xing)象逼真(zhen)(zhen)(zhen)，談笑風趣，各(ge)具姿態，意趣盎然(ran)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂“三清閣”有(you)(you)果(guo)(guo)老(lao)的宗(zong)師(shi)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊，靈官天(tian)(tian)(tian)尊和太事老(lao)君道德三位天(tian)(tian)(tian)尊。還有(you)(you)一(yi)(yi)觀一(yi)(yi)廟，即(ji)集休觀、樵夫廟，毀于(yu)戰亂，遺(yi)(yi)跡尚存。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)出土唐(tang)(tang)三彩和琉璃建筑物(wu)殘蟲及部(bu)分鈔幣(bi)，千年變(bian)故依稀(xi)可見(jian)。但(dan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)還保存著唐(tang)(tang)、宋以(yi)來(lai)各(ge)代記(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)在此修(xiu)(xiu)仙(xian)(xian)(xian)悟道、造樓建閣的記(ji)述(shu)碑文(wen)和歷代文(wen)人(ren)墨(mo)客為(wei)(wei)登(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的詩(shi)碑。
北(bei)宋政和二(er)年(nian)（公元1112年(nian)）秦風(feng)提舉詠“登(deng)真洞(dong)”。
三(san)千行滿末驂鸞，閑臥(wo)空山不計(ji)年(nian)。
云鎖洞門清扣玉，石(shi)流甘液泠飛泉(quan)。
青驢去踏紅塵裹，白鶴(he)夾歸玉柱(zhu)前。
試看高真棲(qi)隱處，此中疑(yi)似(si)蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞(xia)五色文，洞深一竇杳難分。
桃花亂(luan)落澗(jian)中(zhong)水，芝草自生(sheng)石畔云。
去去白驢何日返，寥寥石鼓幾回聞(wen)。
誰人傳得長(chang)生術，我欲(yu)相從一問君。
清(qing)邑(yi)人(ren)羅璋(zhang)《果老(lao)遺(yi)跡》
古洞馀仙跡，空名只是浮。
杵(chu)聲山久寂，(棋)局嶺(ling)徒(tu)留。
爛斧(fu)失柯影，殘(can)碑沒記游。
往(wang)來(lai)街道(dao)珞(luo)，瞻眺(tiao)幾時休(xiu)。
精靈世界 
