著名煉丹(dan)(dan)(dan)家張(zhang)果，就(jiu)是民間(jian)所傳“八仙(xian)(xian)”中(zhong)的(de)(de)張(zhang)果老，玄(xuan)宗時人，大(da)約生(sheng)活在七世紀(ji)(ji)至(zhi)八世紀(ji)(ji)中(zhong)期(qi)，生(sheng)平(ping)不詳。他著有《神(shen)仙(xian)(xian)得道靈藥經》、《丹(dan)(dan)(dan)砂訣(jue)(jue)》和《玉(yu)洞大(da)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂真要(yao)訣(jue)(jue)》等(deng)。《玉(yu)洞大(da)神(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂真要(yao)訣(jue)(jue)》記述丹(dan)(dan)(dan)砂的(de)(de)產地、形狀(zhuang)、性(xing)質(zhi)都(dou)非常詳細，其中(zhong)提到(dao)(dao)用“汞(gong)一斤(jin)，硫(liu)黃(huang)三兩”制成紫砂，其內容與陳少微(wei)《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙訣(jue)(jue)》相類(lei)似。這(zhe)里(li)汞(gong)、硫(liu)兩物的(de)(de)重量(liang)比為(wei)100∶19。而(er)根據丹(dan)(dan)(dan)砂（硫(liu)化汞(gong)，HgS）的(de)(de)組成計算，汞(gong)、硫(liu)重量(liang)比是100∶16。陳張(zhang)二(er)人把(ba)硫(liu)磺(huang)的(de)(de)量(liang)加多，是因為(wei)硫(liu)磺(huang)容易(yi)燃燒而(er)遭到(dao)(dao)損失的(de)(de)緣(yuan)故，這(zhe)是很(hen)有道理的(de)(de)，說(shuo)明當時制造丹(dan)(dan)(dan)砂確(que)已積累(lei)了豐富的(de)(de)經驗。
張果內外丹(dan)兼(jian)修(xiu)，但以(yi)內丹(dan)修(xiu)煉為(wei)主。他(ta)分內丹(dan)為(wei)三(san)品(pin)(pin)，以(yi)九(jiu)轉(zhuan)大還(huan)丹(dan)為(wei)上(shang)品(pin)(pin)。并且總(zong)結出九(jiu)轉(zhuan)大還(huan)丹(dan)有九(jiu)要，依此而行，可以(yi)得道。此說與(yu)司馬承禎的(de)坐忘相通。此外他(ta)提(ti)出性命雙修(xiu)，被認為(wei)是宋元內丹(dan)學的(de)先驅。
著名煉丹(dan)(dan)(dan)家張果(guo)，作為(wei)八仙(xian)之一(yi)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國婦孺皆(jie)知(zhi)的(de)(de)(de)神話人物。然(ran)而(er)，歷史(shi)上的(de)(de)(de)確(que)有(you)張果(guo)老(lao)其人，他是(shi)(shi)八仙(xian)中(zhong)(zhong)僅有(you)的(de)(de)(de)兩(liang)位(wei)“名留青史(shi)”的(de)(de)(de)人物之一(yi)，是(shi)(shi)歷史(shi)上確(que)實存在的(de)(de)(de)人物。張果(guo)老(lao)神話，他的(de)(de)(de)故事最早(zao)出現在《明(ming)皇(huang)雜錄》，生平又見于(yu)《大唐(tang)新語》卷10，《新唐(tang)書·張果(guo)傳(chuan)》基本取材(cai)于(yu)此。盛行于(yu)唐(tang)代，拓展和完善于(yu)宋元(yuan)。大約生活在七世紀至八世紀中(zhong)(zhong)期，生平不詳(xiang)。他著有(you)《神仙(xian)得道(dao)靈藥經(jing)》、《丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)訣》和《玉洞(dong)大神丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)真(zhen)要(yao)訣》等(deng)。《玉洞(dong)大神丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)真(zhen)要(yao)訣》記述(shu)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)的(de)(de)(de)產地(di)、形狀、性(xing)質都(dou)非常詳(xiang)細，其中(zhong)(zhong)提(ti)到(dao)用“汞(gong)(gong)一(yi)斤，硫(liu)(liu)黃三(san)兩(liang)”制成紫砂(sha)，其內容與陳(chen)少微(wei)《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙(miao)訣》相(xiang)類(lei)似。這里汞(gong)(gong)、硫(liu)(liu)兩(liang)物的(de)(de)(de)重量比為(wei)100∶19。而(er)根據丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)（硫(liu)(liu)化(hua)汞(gong)(gong)，HgS）的(de)(de)(de)組成計算，汞(gong)(gong)、硫(liu)(liu)重量比是(shi)(shi)100∶16。陳(chen)張二(er)人把硫(liu)(liu)磺(huang)的(de)(de)(de)量加多，是(shi)(shi)因為(wei)硫(liu)(liu)磺(huang)容易燃燒(shao)而(er)遭到(dao)損失的(de)(de)(de)緣故，這是(shi)(shi)很有(you)道(dao)理的(de)(de)(de)，說明(ming)當時(shi)制造丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)確(que)已積(ji)累了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無傳》
《陰符經(jing)辨命論》
《神(shen)仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心(xin)印妙經》
《云笈七簽》
卷59有《張果先生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎(hu)白龍詩》
《全唐文(wen)》卷923收《道(dao)體論序(xu)》、《太上九要心印妙經序(xu)》
《正統(tong)道藏》收其(qi)《玉洞大神丹砂真要訣》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑方(fang)飾(shi)
1998年《東游記》凌霄飾
2002年《笑(xiao)八仙(xian)之素女的故事》曹(cao)江成(cheng)飾
2008年《八仙全傳》陳大偉飾
2011年《碧(bi)波仙(xian)子》趙鐵人飾
2014年(nian)《八仙前傳》王春元飾(shi)
甘肅兩當縣靈官峽有(you)登(deng)真洞(dong)(dong)，即“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老洞(dong)(dong)”，亦稱(cheng)“石(shi)鼓洞(dong)(dong)”。是(shi)唐玄(xuan)宗(zong)時代通(tong)玄(xuan)先生張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)修(xiu)道歸真之(zhi)地。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是(shi)我(wo)國(guo)道教中八大仙之(zhi)一，有(you)關八仙的神話故事，數百(bai)年來在我(wo)國(guo)和東南亞地區廣為流(liu)傳，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)俗稱(cheng)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老，唐代武(wu)則天、玄(xuan)宗(zong)時人(ren)，新舊《唐書》中均有(you)文字記述。《全唐詩·第二十四(si)冊卷八百(bai)六十》收錄張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)《題登(deng)真洞(dong)(dong)》詩一首：
修成金骨煉(lian)歸(gui)真(zhen)，洞鎖遺蹤不(bu)計(ji)春。野(ye)草謾(man)隨(sui)青嶺(ling)秀(xiu)，閑花(hua)長對白云新。風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。
詩后(hou)附一小傳：“張(zhang)(zhang)果(guo)先(xian)(xian)隱中(zhong)條山(shan)(shan)，后(hou)于鸑鷟山(shan)(shan)登真(zhen)洞往來(lai)。天后(hou)召(zhao)之不(bu)起，明皇以禮致之，肩輿入宮，銀(yin)青光綠丈(zhang)夫，賜號通玄先(xian)(xian)生(sheng)，未幾還山(shan)(shan)”。又(you)據《兩當縣新志·名(ming)跡篇》：城東十(shi)五里(li)(li)鸑鷟山(shan)(shan)有“登真(zhen)洞”，相(xiang)傳唐通玄先(xian)(xian)生(sheng)張(zhang)(zhang)果(guo)修(xiu)真(zhen)處(chu)，洞高一丈(zhang)深(shen)(shen)百尺，有水自(zi)頂注入石池中(zhong)，旁石震(zhen)之有聲，又(you)名(ming)石鼓洞。崔熙碑載：“兩當邑(yi)之東有鸑鷟山(shan)(shan)，一洞嵌深(shen)(shen)流水冷(leng)然，唐張(zhang)(zhang)果(guo)先(xian)(xian)生(sheng)隱居所(suo)也(ye)……”這(zhe)里(li)(li)就是靈官(guan)峽(xia)景(jing)區的(de)一大亮點。
登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)閣(ge)組成(cheng)，“三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)”、“正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)臥(wo)像閣(ge)、“無量(liang)(liang)(liang)祖(zu)師洞(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)”即是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，確切地說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)：供奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)太上老(lao)(lao)(lao)(lao)君，元(yuan)始(shi)天尊、靈(ling)寶天尊、在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教中(zhong)，三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)被譽(yu)為(wei)(wei)(wei)最高(gao)神(shen)府，一(yi)般都供奉(feng)(feng)在(zai)最高(gao)處(chu)(chu)。正(zheng)洞(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)位鶴發童顏，面容(rong)和(he)藹有(you)仙(xian)骨道(dao)(dao)(dao)(dao)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)者就(jiu)是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂的(de)(de)(de)鼻(bi)祖(zu)和(he)倡導者，他(ta)(ta)曾(ceng)演唱的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲被后(hou)世發展成(cheng)現(xian)今的(de)(de)(de)隴東道(dao)(dao)(dao)(dao)情，湖北漁歌，山東漁歌等流傳至(zhi)今。據歷史記(ji)(ji)(ji)載曾(ceng)經有(you)兩位皇帝請(qing)他(ta)(ta)入(ru)宮講道(dao)(dao)(dao)(dao)，一(yi)位是(shi)(shi)武則天，她聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)個隱居(ju)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)，民(min)間(jian)喚作張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，名(ming)氣(qi)極大(da)，據說(shuo)他(ta)(ta)有(you)“長(chang)年(nian)秘術(shu)或神(shen)仙(xian)術(shu)”，為(wei)(wei)(wei)了祈求長(chang)生，曾(ceng)多(duo)次派使者奉(feng)(feng)迎，均被張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)婉言拒(ju)絕(jue)；還有(you)一(yi)位是(shi)(shi)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗，開元(yuan)二十(shi)一(yi)年(nian)，派臣裴晤專程來(lai)(lai)(lai)(lai)請(qing)，見(jian)他(ta)(ta)已齒落發稀，白(bai)首(shou)背駝。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)裴晤前(qian)佯裝氣(qi)絕(jue)而死，裴晤焚(fen)香啟請(qing)再(zai)三(san)(san)(san)(san)表(biao)(biao)明玄(xuan)(xuan)宗求道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)誠意(yi)，聞言張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)才漸(jian)漸(jian)蘇醒，后(hou)來(lai)(lai)(lai)(lai)玄(xuan)(xuan)宗又(you)派中(zhong)書舍人(ren)徐(xu)嶠持(chi)年(nian)書迎接，并賜號通玄(xuan)(xuan)先生，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)進(jin)京拜見(jian)玄(xuan)(xuan)宗時，瞬間(jian)變得烏鬢皓齒，勝似(si)壯(zhuang)年(nian)，見(jian)此情景玄(xuan)(xuan)宗十(shi)分(fen)(fen)高(gao)興，一(yi)心要把玉(yu)真(zhen)(zhen)公(gong)主(zhu)嫁給他(ta)(ta)，而張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)揖手相(xiang)謝，不久他(ta)(ta)便辭謝玄(xuan)(xuan)宗返還鸑鷟(zhuo)山，繼續過著(zhu)喂(wei)鹿養鶴，騎驢游醫的(de)(de)(de)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)生活。身(shen)邊的(de)(de)(de)兩位童子(zi)(zi)，一(yi)名(ming)喚作白(bai)鶴童子(zi)(zi)，一(yi)名(ming)喚作梅花童子(zi)(zi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)身(shen)后(hou)的(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)條蟒(mang)可是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)信使，黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)通向東山真(zhen)(zhen)人(ren)谷的(de)(de)(de)董真(zhen)(zhen)奄，當(dang)年(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)和(he)董真(zhen)(zhen)人(ren)經常在(zai)一(yi)起學術(shu)爭(zheng)鳴，論經說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)條蟒(mang)就(jiu)往返于洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)倆(lia)送信。石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)(wei)何喚作石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)呢(ni)？因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)深處(chu)(chu)有(you)一(yi)灘(tan)泉，雨(yu)水(shui)(shui)豐(feng)沛(pei)的(de)(de)(de)秋季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂就(jiu)會(hui)有(you)地表(biao)(biao)水(shui)(shui)從洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂滴下(xia)(xia)，發出“咚咚”的(de)(de)(de)擊(ji)鼓似(si)的(de)(de)(de)聲音(yin)，所以形象的(de)(de)(de)稱作石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)，滴水(shui)(shui)也(ye)就(jiu)形成(cheng)了泉水(shui)(shui)，又(you)因(yin)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)里供奉(feng)(feng)著(zhu)八(ba)(ba)(ba)仙(xian)，也(ye)稱八(ba)(ba)(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)正(zheng)方供奉(feng)(feng)著(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)賓(bin)(徒(tu)弟(di)是(shi)(shi)柳樹精(jing))、韓湘子(zi)(zi)(原名(ming)韓湘，是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)大(da)文學家，刑部(bu)(bu)持(chi)郎韓愈(yu)的(de)(de)(de)侄孫(sun))，藍采和(he)、何仙(xian)姑、曹國舅、鐵拐李、漢中(zhong)離。無量(liang)(liang)(liang)祖(zu)師洞(dong)(dong)(dong)(dong)：供奉(feng)(feng)無量(liang)(liang)(liang)祖(zu)師，身(shen)邊是(shi)(shi)他(ta)(ta)手下(xia)(xia)七(qi)十(shi)二個部(bu)(bu)分(fen)(fen)將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)內塑果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)倚塌，八(ba)(ba)(ba)仙(xian)聚會(hui)與(yu)董真(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群塑，形象逼真(zhen)(zhen)，各(ge)有(you)姿態，惟(wei)妙惟(wei)肖，觸(chu)景生情讓人(ren)仿佛(fo)(fo)置(zhi)身(shen)于蓬萊仙(xian)島。還有(you)一(yi)觀一(yi)廟(miao)，即集休(xiu)觀、樵(qiao)夫廟(miao)，毀(hui)于兵燹，遺址尚(shang)存(cun)可辨。1992年(nian)在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)里出土了大(da)量(liang)(liang)(liang)唐(tang)三(san)(san)(san)(san)彩和(he)琉璃建(jian)筑物殘(can)片，現(xian)存(cun)于縣文化館。幾經千年(nian)風(feng)(feng)雨(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)內還保(bao)存(cun)著(zhu)唐(tang)、宋(song)(song)(song)以來(lai)(lai)(lai)(lai)各(ge)代(dai)記(ji)(ji)(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)此修仙(xian)悟道(dao)(dao)(dao)(dao)、造樓(lou)建(jian)閣(ge)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)述(shu)碑文和(he)歷代(dai)文人(ren)墨(mo)客為(wei)(wei)(wei)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題寫的(de)(de)(de)詩(shi)碑。在(zai)清(qing)理和(he)考證登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，于不同的(de)(de)(de)土層中(zhong)發現(xian)了唐(tang)宋(song)(song)(song)以來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)瓦(wa)當(dang)，三(san)(san)(san)(san)彩佛(fo)(fo)像部(bu)(bu)分(fen)(fen)面部(bu)(bu)殘(can)片和(he)宋(song)(song)(song)幣，三(san)(san)(san)(san)彩佛(fo)(fo)像面部(bu)(bu)純屬唐(tang)代(dai)佛(fo)(fo)像的(de)(de)(de)特(te)征，額寬面豐(feng)，耳廓重大(da)，這(zhe)(zhe)在(zai)唐(tang)宋(song)(song)(song)兩代(dai)也(ye)是(shi)(shi)少見(jian)的(de)(de)(de)。登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)原石碑較多(duo)，近年(nian)來(lai)(lai)(lai)(lai)搜集和(he)保(bao)存(cun)的(de)(de)(de)殘(can)碑有(you)6塊，除(chu)一(yi)塊為(wei)(wei)(wei)南宋(song)(song)(song)中(zhong)統三(san)(san)(san)(san)年(nian)（1662年(nian)）重修“三(san)(san)(san)(san)清(qing)閣(ge)”記(ji)(ji)(ji)事碑外，其余均為(wei)(wei)(wei)名(ming)人(ren)墨(mo)客的(de)(de)(de)詩(shi)碑。這(zhe)(zhe)些都可以說(shuo)明登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教文化史上的(de)(de)(de)重要性。有(you)詩(shi)為(wei)(wei)(wei)證：
北宋政和二年(nian)(公(gong)元(yuan)111年(nian))秦風提舉(ju)賦(fu)《登真洞(dong)》。
三千行滿末(mo)驂鸞，
閑(xian)臥空山不計年。
云鎖洞門清扣玉，
石流甘液泠(ling)飛泉。
青驢去(qu)踏(ta)紅塵裹(guo)，
白鶴夾(jia)歸玉柱前。
試看高真棲隱處(chu)，
此中疑似蔚(yu)藍天。
明(ming)代馬在田賦詩云：
洞口煙霞五色文，
洞深一竇杳(yao)難分。
桃花亂落(luo)澗中水，
芝草自生石畔云。
去去白(bai)驢何日返，
寥寥石(shi)鼓(gu)幾(ji)回(hui)聞。
誰人傳得長生術，
我欲相從(cong)一(yi)問君(jun)。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每倒騎之，日行萬里，休(xiu)息時，便把這(zhe)驢(lv)像紙一樣折疊(die)起來，置(zhi)于巾箱中，乘則以(yi)水(shui)噴之，便又成了真驢(lv)。
唐(tang)太宗(zong)、高宗(zong)聞其名(ming)召之，皆不(bu)(bu)(bu)去。后來，武(wu)則天(tian)又(you)派人(ren)(ren)去請他(ta)(ta)，不(bu)(bu)(bu)得已，他(ta)(ta)跟著使臣上了(le)路。當(dang)走到一名(ming)叫“妒女廟”的(de)地方時(shi)，又(you)假裝死去，直挺挺倒在路上，不(bu)(bu)(bu)一會兒(er)，尸體也腐爛了(le)。使臣只(zhi)好如實向武(wu)則天(tian)報告。唐(tang)玄宗(zong)開元二十三(san)年（735年），唐(tang)玄宗(zong)聽人(ren)(ren)報告說張果(guo)老(lao)沒有(you)死，便派使臣裴晤(wu)(wu)(wu)去中條山(shan)請他(ta)(ta)。裴晤(wu)(wu)(wu)見(jian)張果(guo)老(lao)齒(chi)落發白，很不(bu)(bu)(bu)起眼，有(you)點看(kan)不(bu)(bu)(bu)起他(ta)(ta)。張果(guo)老(lao)見(jian)狀，便又(you)來了(le)個氣絕(jue)身死，嚇得裴晤(wu)(wu)(wu)趕緊焚香相求(qiu)，張果(guo)老(lao)這才(cai)蘇醒過來，但仍不(bu)(bu)(bu)肯進宮(gong)。唐(tang)玄宗(zong)聞奏后，認為裴晤(wu)(wu)(wu)辦事不(bu)(bu)(bu)中用，又(you)命(ming)中書舍人(ren)(ren)徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發落發稀時得的(de)道，只好這副(fu)樣子。今陛下見(jian)問，不如把齒(chi)(chi)發盡去了(le)更好。”說(shuo)(shuo)罷(ba)，把自(zi)己的(de)頭發拔(ba)了(le)個精光，又(you)將(jiang)牙(ya)齒(chi)(chi)敲掉(diao)。唐(tang)玄(xuan)宗忙說(shuo)(shuo)：“先(xian)生(sheng)何(he)故如此？且去歇息。”但一會兒(er)，張(zhang)果(guo)老又(you)走(zou)了(le)出來(lai)，面貌大變，“青鬢皓(hao)齒(chi)(chi)，愈于壯年”，唐(tang)玄(xuan)宗十分驚奇。
唐玄(xuan)宗(zong)十(shi)分佩服張果老，就(jiu)授(shou)他“銀青光祿大夫(fu)”，賜(si)號(hao)“通玄(xuan)先(xian)生”。唐玄(xuan)宗(zong)還(huan)有個好道(dao)(dao)的妹妹，叫玉真公(gong)主，唐玄(xuan)宗(zong)就(jiu)想把她嫁給張果老。不(bu)料，張果老卻堅持不(bu)受，還(huan)唱(chang)道(dao)(dao)：“娶(qu)婦得公(gong)主，十(shi)地升(sheng)公(gong)府。人以為可喜(xi)，我以為可畏”。唱(chang)完(wan)大笑(xiao)不(bu)止，然(ran)后(hou)掏(tao)出紙驢，吹(chui)氣(qi)成(cheng)形，倒騎驢背(bei)走了。
此后(hou)，張(zhang)果(guo)老云游(you)四方，敲打著(zhu)漁鼓簡扳，在中國民間傳唱道(dao)(dao)(dao)情，勸化世人(ren)。于是，人(ren)們便將張(zhang)果(guo)老說成唱道(dao)(dao)(dao)情的(de)祖(zu)師爺了(le)。所謂(wei)道(dao)(dao)(dao)情，源于唐代的(de)道(dao)(dao)(dao)曲(qu)，以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)故事為題材，宣(xuan)揚出世恩想。明清流傳甚廣(guang)。題材也更(geng)廣(guang)泛，在各(ge)地(di)同(tong)民間歌謠(yao)結合而發(fa)展成多種曲(qu)藝如陜北道(dao)(dao)(dao)情、義烏道(dao)(dao)(dao)情、湖北漁鼓、山(shan)東漁鼓、四川竹琴等。
北宋乾(qian)德四年隆冬(dong)，張果(guo)老(lao)應鐵拐李之邀在(zai)重慶(qing)江津石筍山(shan)聚會，騎驢(lv)回(hui)歸途(tu)中(zhong)在(zai)一(yi)山(shan)坳處見(jian)(jian)一(yi)行(xing)乞(qi)(qi)母女(nv)在(zai)路邊依偎(wei)，乞(qi)(qi)婦(fu)(fu)約(yue)40來(lai)歲蓬頭垢(gou)面氣息(xi)奄奄，女(nv)孩(hai)約(yue)8齡上(shang)下(xia)(xia)，女(nv)孩(hai)趴在(zai)即將凍死的(de)母親身(shen)上(shang)哭(ku)泣(qi)，情景(jing)異常悲慘，正在(zai)這(zhe)時一(yi)個彈棉絮(xu)的(de)老(lao)漢經過，見(jian)(jian)此慘狀立(li)即過去(qu)將自己(ji)剛剛為(wei)別人彈好的(de)新棉絮(xu)覆蓋在(zai)乞(qi)(qi)婦(fu)(fu)身(shen)上(shang)并拿出自己(ji)的(de)食物給乞(qi)(qi)婦(fu)(fu)母女(nv)食用，張果(guo)老(lao)被眼前的(de)一(yi)幕所感動(dong)，他(ta)立(li)即下(xia)(xia)驢(lv)走上(shang)前去(qu)傾(qing)囊救濟(ji)并為(wei)乞(qi)(qi)婦(fu)(fu)施藥治病直(zhi)到乞(qi)(qi)婦(fu)(fu)回(hui)暖病愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以后你的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫中有(you)用(yong)多(duo)(duo)個金(jin)(jin)字(zi)命名的(de)(de)(de)(de)(de)人就(jiu)是(shi)(shi)該人。但是(shi)(shi)不(bu)要(yao)刻(ke)意而(er)為。張果老(lao)將石(shi)碑立(li)于(yu)該處，給了乞(qi)婦母女很多(duo)(duo)錢(qian)便(bian)騎驢離去(qu)，這塊碑因為四(si)面刻(ke)字(zi)而(er)被人稱為“四(si)方碑”老(lao)漢(han)(han)目送騎驢遠去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)張果老(lao)知(zhi)道(dao)遇(yu)見(jian)神(shen)仙，回思(si)(si)老(lao)漢(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)話語想來(lai)想去(qu)就(jiu)不(bu)知(zhi)道(dao)什(shen)么字(zi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)“金(jin)(jin)”字(zi)最(zui)多(duo)(duo)，既然神(shen)仙都說了隨(sui)緣就(jiu)不(bu)要(yao)刻(ke)意去(qu)思(si)(si)索了，看我崔氏家族的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫以后誰(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)能撞上就(jiu)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)造化吧(ba)。后來(lai)據人們(men)分(fen)析如同金(jin)(jin)山用(yong)金(jin)(jin)子(zi)最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)屬“鑫”字(zi)，那(nei)老(lao)漢(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)后代如果有(you)叫“崔鑫”的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)應當(dang)應驗張果老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說，就(jiu)著名學者(zhe)華軒居士(shi)考證，江津石(shi)筍山下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)確有(you)四(si)方碑的(de)(de)(de)(de)(de)地名存在，至于(yu)在四(si)方碑一帶(dai)有(you)沒有(you)出現叫崔鑫的(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)豪卻(que)無從考證。
蔡里(li)山坡上(shang)(shang)有一(yi)(yi)古廟(miao)，很(hen)久之前，廟(miao)中(zhong)有一(yi)(yi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著(zhu)三個(ge)(ge)和(he)(he)尚(shang)。最小(xiao)的(de)和(he)(he)尚(shang)叫張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍(shi)候老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外，還干劈柴、擔(dan)水等(deng)雜活(huo)。一(yi)(yi)天晚(wan)上(shang)(shang)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)水，至(zhi)次日，一(yi)(yi)滴未用，缸(gang)(gang)水竟(jing)然全無。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責罵其偷懶。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)不(bu)(bu)知(zhi)其因(yin)，只得重新挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)水。第二天，缸(gang)(gang)水又不(bu)(bu)用而(er)盡，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣(qi)怒，將其痛打一(yi)(yi)頓。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委屈，心中(zhong)詫異，決(jue)心弄個(ge)(ge)水落石出。晚(wan)上(shang)(shang)，又挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)水，藏(zang)于(yu)暗處窺視。半(ban)夜時分(fen)，忽從廟(miao)外跑(pao)進兩(liang)(liang)個(ge)(ge)白胖光腚(ding)小(xiao)孩，來至(zhi)缸(gang)(gang)前，頭伸(shen)進缸(gang)(gang)中(zhong)喝(he)水。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前捉(zhuo)拿，轉瞬(shun)卻不(bu)(bu)見(jian)(jian)了。果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)便(bian)把所見(jian)(jian)情景如實告(gao)(gao)知(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仍把缸(gang)(gang)水挑(tiao)(tiao)滿，不(bu)(bu)要聲張(zhang)(zhang)。晚(wan)上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿根鋼針，紉(ren)上(shang)(shang)長長的(de)絨(rong)線(xian)(xian)(xian)，和(he)(he)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)藏(zang)于(yu)水缸(gang)(gang)不(bu)(bu)遠的(de)暗處。不(bu)(bu)久，果(guo)(guo)(guo)(guo)然兩(liang)(liang)個(ge)(ge)光腚(ding)小(xiao)孩又來缸(gang)(gang)邊喝(he)水。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘他們頭伸(shen)進缸(gang)(gang)中(zhong)之時，跑(pao)上(shang)(shang)前去，把鋼針扎(zha)進小(xiao)孩腚(ding)上(shang)(shang)，只聽“哇”的(de)一(yi)(yi)聲尖叫，小(xiao)孩又不(bu)(bu)見(jian)(jian)了。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和(he)(he)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨(rong)線(xian)(xian)(xian)查找，至(zhi)廟(miao)外墻角處，紅線(xian)(xian)(xian)入(ru)地。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)拿來鐵鍬挖掘(jue)，結果(guo)(guo)(guo)(guo)挖出兩(liang)(liang)個(ge)(ge)形(xing)似人體的(de)東(dong)西來。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知(zhi)是人參，令果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮熟(shu)，并告(gao)(gao)知(zhi)不(bu)(bu)準(zhun)品嘗。
張果(guo)(guo)老(lao)把(ba)挖出(chu)之物放于鍋中，生火(huo)煮了(le)(le)一(yi)會兒，香氣撲鼻，果(guo)(guo)老(lao)饞(chan)口流涎，忍耐不(bu)得，便(bian)(bian)撈(lao)出(chu)品嘗，味道鮮(xian)美。果(guo)(guo)老(lao)仍饞(chan)涎不(bu)止(zhi)，索性取出(chu)吃(chi)個(ge)精光。果(guo)(guo)老(lao)畏老(lao)僧(seng)責怪(guai)痛(tong)打，想(xiang)逃走(zou)了(le)(le)事。出(chu)廟門，見樹(shu)上(shang)拴(shuan)一(yi)頭毛(mao)驢(lv)，回頭把(ba)鍋中所剩湯(tang)水取出(chu)給驢(lv)喝了(le)(le)，然后騎上(shang)驢(lv)背(bei)，朝東(dong)逃去。為(wei)怕老(lao)僧(seng)前來追趕，便(bian)(bian)倒騎毛(mao)驢(lv)往(wang)后觀望。后人(ren)說，張果(guo)(guo)老(lao)食仙參已成(cheng)仙人(ren)，毛(mao)驢(lv)喝了(le)(le)湯(tang)水也成(cheng)為(wei)神驢(lv)，從此果(guo)(guo)老(lao)騎著(zhu)毛(mao)驢(lv)遨(ao)游(you)四海去了(le)(le)。
張果老(lao)吃何首烏(wu)(wu)成(cheng)仙的傳說：相傳很早很早以前，有一天女山寺的一位和尚挖菜(cai)地時意外地挖得一只碩大肥(fei)嫩的何首烏(wu)(wu)根，象(xiang)人形的，吃了(le)便可(ke)以成(cheng)仙，從此便長生不老(lao)。老(lao)方丈(zhang)立即吩咐伙房水洗煮了(le)。
于是，老方(fang)丈召集全寺(si)眾僧(seng)于大殿開(kai)會(hui)，研究如(ru)何(he)分(fen)食何(he)首烏，誰(shui)吃(chi)頭，誰(shui)吃(chi)身子，誰(shui)吃(chi)胳膊和誰(shui)吃(chi)手腿(tui)腳，誰(shui)喝(he)湯。眾僧(seng)侶無(wu)不(bu)歡欣鼓舞，喜氣洋(yang)洋(yang)。為防(fang)止(zhi)伙房(fang)偷食，伙房(fang)僧(seng)人也(ye)(ye)(ye)(ye)急(ji)于知道如(ru)何(he)分(fen)配，因(yin)此，伙房(fang)僧(seng)人也(ye)(ye)(ye)(ye)都參加(jia)了會(hui)議。這時(shi)恰(qia)巧(qiao)張(zhang)(zhang)果(guo)老趕著毛驢從東(dong)方(fang)訪友歸來(lai)(lai)，風塵(chen)仆(pu)仆(pu)、饑餓交加(jia)，干渴難忍，同時(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)辛勞疲憊不(bu)堪。老遠就(jiu)聞得女山寺(si)內異香四溢(yi)，撲(pu)鼻(bi)而來(lai)(lai)，沁人心脾，令人迷醉。他(ta)遂加(jia)快腳步進入寺(si)內，見(jian)四下無(wu)人，即刻鉆入伙房(fang)，揭開(kai)鍋(guo)一看：呀(ya)，粉(fen)嫩粉(fen)嫩的一顆何(he)首烏已經煮熟(shu)，象新(xin)生的嬰兒安詳地熟(shu)睡在那兒，可愛之(zhi)極(ji)。饞得張(zhang)(zhang)果(guo)老垂(chui)涎三(san)尺，他(ta)也(ye)(ye)(ye)(ye)顧不(bu)了許(xu)多，下手撈上(shang)來(lai)(lai)分(fen)割撕扯(che)就(jiu)吃(chi)，片刻之(zhi)間就(jiu)把整個何(he)首烏根(gen)三(san)下五除(chu)二給(gei)報銷(xiao)了。頓(dun)覺(jue)渾身舒(shu)暢，心寧氣爽。
張(zhang)果老自己吃飽喝足之后，又將剩下的何首烏(wu)湯刮給坐騎毛驢喝了，隨后便躺在伙(huo)房前休(xiu)息曬太陽，很快就進入了甜美的夢(meng)鄉(xiang)。
眾僧開會完畢，蜂擁而至，準備分(fen)食(shi)何首烏，進(jin)入伙(huo)房一(yi)(yi)(yi)看(kan)，鍋已空空大敞，什(shen)么也沒有了(le)。于是斷(duan)定是張果老干(gan)的(de)，立即報告方丈，方丈焉(yan)能善罷干(gan)休？沉思片刻，認為仙(xian)物已被此(ci)人(ren)吃掉，現在(zai)(zai)當務之急(ji)是打(da)(da)死此(ci)人(ren)，分(fen)食(shi)其肉，也可(ke)以(yi)得到仙(xian)氣。隨(sui)即命(ming)令武(wu)僧操起棍棒器(qi)械打(da)(da)死此(ci)人(ren)。但由(you)于吵(chao)吵(chao)嚷嚷的(de)，把(ba)個張果老驚醒(xing)。他(ta)見勢不(bu)妙(miao)，偏身(shen)上驢(lv)，落慌而逃。不(bu)想倒騎在(zai)(zai)驢(lv)身(shen)上，原(yuan)來(lai)(lai)向東面開闊地逃跑(pao)的(de)，可(ke)是慌不(bu)擇(ze)路(lu)，驢(lv)頭(tou)向西(xi)(xi)，他(ta)一(yi)(yi)(yi)手抓住驢(lv)尾巴，一(yi)(yi)(yi)手在(zai)(zai)驢(lv)屁股上使(shi)勁捶(chui)打(da)(da)。可(ke)是越打(da)(da)驢(lv)越是向西(xi)(xi)方奔(ben)跑(pao)，結果越過山(shan)梁奔(ben)到山(shan)西(xi)(xi)頭(tou)湖(hu)邊(bian)，只見湖(hu)水茫(mang)茫(mang)，已無去路(lu)。眼看(kan)就要(yao)喪命(ming)，就在(zai)(zai)這千(qian)鈞一(yi)(yi)(yi)發之際，毛驢(lv)怪叫一(yi)(yi)(yi)聲，四蹄生(sheng)風，騰空而起，乘云駕霧，越過女山(shan)湖(hu)，安穩地落在(zai)(zai)對岸的(de)一(yi)(yi)(yi)座小山(shan)上，原(yuan)來(lai)(lai)毛驢(lv)得了(le)仙(xian)力，張果老因此(ci)絕處(chu)縫生(sheng)。于是張果老稍稍放心，坐下來(lai)(lai)喘口氣，晾(liang)晾(liang)驢(lv)，便又倒騎毛驢(lv)，悠然而去，從此(ci)就得道成仙(xian)。
仙(xian)(xian)翁(weng)張姓果(guo)(guo)名，邢(xing)州廣宗(zong)(zong)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，隱于襄(xiang)陽條山，常往(wang)來邢(xing)洺間。昔人(ren)(ren)傳其(qi)乘一(yi)(yi)白驢(lv)，日(ri)行千萬里，修則疊之(zhi)，置(zhi)巾箱中，其(qi)厚如(ru)紙。乘則以水噴之(zhi)，如(ru)故。初邢(xing)州西(xi)北(bei)(bei)三十(shi)(shi)里許(xu)有(you)山，翁(weng)常游玩，見內有(you)溜射之(zhi)水出，又(you)見有(you)云夢(meng)山下左右居民苦水，翁(weng)一(yi)(yi)指(zhi)，顧井泉益(yi)涌，一(yi)(yi)方永賴(lai)，因(yin)名井曰“指(zhi)圣”。一(yi)(yi)夕曾至(zhi)(zhi)趙州過橋(qiao)，問土人(ren)(ren)曰：橋(qiao)可渡(du)否？眾人(ren)(ren)大笑曰：此橋(qiao)車馬犀象走如(ru)無物，奚難一(yi)(yi)驢(lv)？翁(weng)至(zhi)(zhi)橋(qiao)，橋(qiao)即動(dong)搖，再步即解散(san)矣(yi)！至(zhi)(zhi)今(jin)帽跡蹄痕猶(you)在。開元二十(shi)(shi)三年，神益(yi)顯著，玄(xuan)宗(zong)(zong)聞之(zhi)，遣通士(shi)舍人(ren)(ren)裴晤馳馹迎之(zhi)，肩輿入宮，果(guo)(guo)試仙(xian)(xian)術，殊不(bu)能窮，日(ri)加禮遇(yu)。時有(you)道(dao)士(shi)葉法善(shan)者，亦多知之(zhi)，玄(xuan)宗(zong)(zong)曰：果(guo)(guo)何(he)人(ren)(ren)也(ye)(ye)？法善(shan)對曰：混沌(dun)未分，即有(you)果(guo)(guo)之(zhi)神也(ye)(ye)。玄(xuan)宗(zong)(zong)曰：果(guo)(guo)信神已隨南(nan)(nan)行，果(guo)(guo)化云而去。遂降旨封其(qi)山為仙(xian)(xian)翁(weng)山，建一(yi)(yi)觀為棲霞(xia)觀，立(li)廟祭祀，至(zhi)(zhi)今(jin)香火不(bu)絕(jue)。又(you)為本住持道(dao)人(ren)(ren)置(zhi)焚田三頃，北(bei)(bei)至(zhi)(zhi)圣井，地一(yi)(yi)十(shi)(shi)五畝，井東(dong)地一(yi)(yi)十(shi)(shi)畝，打驢(lv)嶺(ling)地五十(shi)(shi)畝，東(dong)南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)小孤(gu)山，西(xi)南(nan)(nan)至(zhi)(zhi)百花山，西(xi)北(bei)(bei)至(zhi)(zhi)龍門峽(xia)，東(dong)北(bei)(bei)至(zhi)(zhi)山，四至(zhi)(zhi)為界附焉。道(dao)士(shi)葉法善(shan)門人(ren)(ren)李山童主其(qi)祀焉！
以上原文出自邢臺市張果老山(shan)上的(de)唐代開元二十三年(nian)的(de)古碑(bei)刻記載，襄都(dou)區志有記。
唐玄宗(zong)數(shu)次召見他，求(qiu)長生不(bu)老(lao)(lao)之法。唐玄宗(zong)見到張果(guo)(guo)老(lao)(lao)老(lao)(lao)態龍鐘。就問：「先生是(shi)得道(dao)之人(ren)，為何發(fa)疏齒(chi)落(luo)，老(lao)(lao)態龍鐘？」張果(guo)(guo)老(lao)(lao)說：「衰朽之歲(sui)，也沒(mei)有(you)什(shen)么道(dao)術可(ke)(ke)依(yi)慿，所以(yi)才變成這(zhe)個樣子(zi)，實在令(ling)人(ren)羞(xiu)愧(kui)。不(bu)過今天如果(guo)(guo)把這(zhe)些疏發(fa)殘齒(chi)拔去，不(bu)就可(ke)(ke)以(yi)長出新的(de)(de)(de)出來嗎(ma)？」于是(shi)便(bian)在殿前拔去鬢(bin)發(fa)，擊落(luo)牙齒(chi)，玄宗(zong)有(you)點害怕，忙叫人(ren)扶張果(guo)(guo)老(lao)(lao)去休息(xi)。一(yi)會而張果(guo)(guo)老(lao)(lao)回殿，果(guo)(guo)然容(rong)顏一(yi)新，青鬢(bin)皓齒(chi)。于是(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)達官貴人(ren)們都(dou)爭相拜(bai)偈，求(qiu)教返老(lao)(lao)還童的(de)(de)(de)秘訣，但(dan)都(dou)被(bei)他拒(ju)絕了。
唐玄宗(zong)開元二十(shi)一年，恒(heng)州(zhou)刺史韋濟將其奇聞上(shang)奏皇上(shang)，玄宗(zong)召之，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)又再次裝(zhuang)死(si)，氣絕很久才(cai)蘇醒，使者不(bu)(bu)(bu)敢進逼(bi)。玄宗(zong)聞知，再次派(pai)徐嶠去邀請。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)只得進京。據說唐玄宗(zong)對其傳(chuan)聞有疑，曾叫善(shan)(shan)算夭壽善(shan)(shan)惡的邢和(he)璞給張(zhang)(zhang)算命(ming)，邢卻(que)懵然不(bu)(bu)(bu)知張(zhang)(zhang)的甲子，又有道師“夜光”善(shan)(shan)視鬼，玄宗(zong)令他(ta)看(kan)(kan)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，他(ta)卻(que)問(wen)：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)在哪兒？”居然對面而看(kan)(kan)不(bu)(bu)(bu)見。從史傳(chuan)所(suo)記來看(kan)(kan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)過是一位有些心虛(xu)的老(lao)朽(xiu)江(jiang)湖術士，要不(bu)(bu)(bu)何以(yi)數次裝(zhuang)死(si)以(yi)避征召呢(ni)？充其量不(bu)(bu)(bu)過會些幻術而已。所(suo)以(yi)有關他(ta)的仙話，全都是道教憑借民(min)間傳(chuan)聞，夸大其詞，為了宣傳(chuan)需要而編造(zao)的。《太平廣記》還(huan)記張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)自(zi)稱是堯帝時(shi)人(ren)，唐玄宗(zong)問(wen)術士“葉法(fa)善(shan)(shan)”張(zhang)(zhang)的來歷(li)，葉法(fa)善(shan)(shan)說：“臣(chen)不(bu)(bu)(bu)敢說，一說立死(si)。”后言(yan)道：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)是混沌初(chu)分時(shi)一白蝙(bian)蝠(fu)精(jing)。”言(yan)畢跌地而亡，后經(jing)玄宗(zong)求情(qing)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)才(cai)救(jiu)活他(ta)。
有一(yi)次，唐玄(xuan)宗(zong)去(qu)打獵(lie)，捕(bu)獲一(yi)頭(tou)大(da)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，此鹿(lu)(lu)(lu)(lu)與尋常(chang)的(de)(de)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)相比，稍有差(cha)異(yi)。廚師剛要(yao)開(kai)刀宰鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，張果老看見(jian)了(le)，就(jiu)連忙(mang)阻止(zhi)，說「這是(shi)仙鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，已經有一(yi)千多(duo)(duo)歲了(le)，當(dang)初漢(han)武(wu)(wu)帝狩獵(lie)時，我曾跟隨其后，漢(han)武(wu)(wu)帝雖(sui)然捕(bu)獲了(le)此鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，但后來把它放生了(le)。」玄(xuan)宗(zong)說：「天(tian)下之(zhi)大(da)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)多(duo)(duo)的(de)(de)是(shi)，時遷境(jing)異(yi)，你這么知道他就(jiu)是(shi)你說的(de)(de)那頭(tou)鹿(lu)(lu)(lu)(lu)呢？」張果老說：「武(wu)(wu)帝放生時，用銅牌在它左角下做了(le)標志。」于是(shi)玄(xuan)宗(zong)命(ming)人查檢。果然有一(yi)個(ge)二(er)吋大(da)小的(de)(de)銅牌，只是(shi)字跡已經模糊(hu)不清了(le)。玄(xuan)宗(zong)又問：「漢(han)武(wu)(wu)帝狩獵(lie)是(shi)哪年已經有多(duo)(duo)少(shao)年了(le)？」張果老說：「至今(jin)有八百(bai)五十二(er)年了(le)。」唐玄(xuan)宗(zong)命(ming)人核對，果然無誤(wu)。
張果老回(hui)山后不(bu)久就仙逝了，唐玄宗為他(ta)建「棲霞觀(guan)」。
張果老給人們最深刻的(de)(de)印象是(shi)，便(bian)是(shi)他的(de)(de)坐騎(qi)和他的(de)(de)騎(qi)法，他騎(qi)的(de)(de)是(shi)一匹紙驢(lv)(lv)，而且(qie)是(shi)面朝(chao)后，倒騎(qi)在驢(lv)(lv)背上(shang)。此(ci)驢(lv)(lv)非同普通的(de)(de)驢(lv)(lv)，它能“日行(xing)數萬里”，休息時(shi)，還(huan)可以將驢(lv)(lv)折疊(die)起來，放入口(kou)袋(dai)里，若需要時(shi)，“則以冰噀之(zhi)，還(huan)成驢(lv)(lv)矣。”，此(ci)驢(lv)(lv)更可以飄洋過海(hai)，真是(shi)無所不能。古時(shi)有詩(shi)贊張果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒騎驢的(de)典故
典故一
傳說張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)原(yuan)先在(zai)朝為官(guan)，攢了不(bu)(bu)少銀錢。后(hou)來(lai)他(ta)(ta)嫌(xian)做官(guan)不(bu)(bu)太容易，怕做不(bu)(bu)到(dao)(dao)頭(tou)，落人笑話，便辭(ci)官(guan)回老(lao)(lao)(lao)家(jia)(jia)。走(zou)啊走(zou)，走(zou)到(dao)(dao)老(lao)(lao)(lao)家(jia)(jia)的(de)營子邊兒(er)齊，老(lao)(lao)(lao)遠看見一(yi)個姑娘(niang)，苗條(tiao)條(tiao)的(de)在(zai)地里(li)揀棉(mian)花。就跟人家(jia)(jia)搭(da)起(qi)腔來(lai)調戲姑娘(niang)，被姑娘(niang)搶白后(hou)，知道(dao)姑娘(niang)是自己的(de)親(qin)生女兒(er)，一(yi)時(shi)恨不(bu)(bu)得(de)往地縫里(li)鉆，也不(bu)(bu)好意思回家(jia)(jia)了，趕緊轉(zhuan)身到(dao)(dao)深山修煉去了。后(hou)來(lai)他(ta)(ta)改(gai)邪歸正，得(de)道(dao)成了仙。張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)雖沒回老(lao)(lao)(lao)家(jia)(jia)，可自己做錯的(de)那(nei)事總(zong)擱在(zai)心上。他(ta)(ta)感到(dao)(dao)沒臉見人，從那(nei)兒(er)起(qi)，騎毛驢就脊(ji)梁朝前(qian)。
典故二
河(he)北有(you)首民(min)歌《小放(fang)牛(niu)》，可謂家喻戶曉，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)知(zhi)，歌詞大(da)意(yi)是：趙(zhao)州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來(lai)什么人(ren)(ren)(ren)修？玉石欄(lan)桿(gan)什么人(ren)(ren)(ren)留(liu)(liu)(liu)？什么人(ren)(ren)(ren)騎(qi)(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)過(guo)(guo)？什么人(ren)(ren)(ren)推車軋了一(yi)(yi)(yi)道溝(gou)？趙(zhao)州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是魯班(ban)爺(ye)(ye)修，玉石欄(lan)桿(gan)圣人(ren)(ren)(ren)留(liu)(liu)(liu)。張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)騎(qi)(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)過(guo)(guo)，柴(chai)王(wang)爺(ye)(ye)推車軋了一(yi)(yi)(yi)道溝(gou)。這是一(yi)(yi)(yi)個(ge)很(hen)有(you)趣的傳說，相傳古時候有(you)一(yi)(yi)(yi)位能工巧匠魯班(ban)，一(yi)(yi)(yi)夜之間(jian)，在(zai)趙(zhao)州城南郊(jiao)河(he)上(shang)建成了一(yi)(yi)(yi)座大(da)石橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)聽說后(hou)，便(bian)騎(qi)(qi)上(shang)毛(mao)驢前(qian)來(lai)觀(guan)看，路上(shang)遇到(dao)天財星君柴(chai)王(wang)爺(ye)(ye)，于(yu)是二人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)同來(lai)到(dao)郊(jiao)河(he)畔觀(guan)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看過(guo)(guo)趙(zhao)州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后(hou)，二人(ren)(ren)(ren)皆(jie)暗暗驚嘆魯班(ban)的精湛技藝(yi)。為考驗魯班(ban)，張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)與魯班(ban)打(da)賭，如果他們兩位能順利過(guo)(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不(bu)倒，從此便(bian)倒騎(qi)(qi)毛(mao)驢。兩人(ren)(ren)(ren)走上(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時，張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)轉身(shen)施法(fa)(fa)，聚來(lai)日月(yue)星辰，裝入身(shen)上(shang)的褡褳里，柴(chai)王(wang)爺(ye)(ye)也運用法(fa)(fa)術聚來(lai)了五岳名山，悄(qiao)悄(qiao)放(fang)在(zai)了獨(du)輪車上(shang)，由于(yu)載重猛增，二人(ren)(ren)(ren)還沒有(you)走上(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經(jing)受不(bu)住，開(kai)始搖晃起來(lai)。魯班(ban)見狀，急忙(mang)跳下(xia)河(he)去，舉起一(yi)(yi)(yi)只手，用盡全(quan)力托(tuo)住橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才(cai)轉危為安。張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)當(dang)面(mian)認輸，從此開(kai)始倒騎(qi)(qi)毛(mao)驢。而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)上(shang)也留(liu)(liu)(liu)下(xia)了車輪印(yin)和(he)毛(mao)驢的蹄印(yin)，以及柴(chai)王(wang)爺(ye)(ye)滑(hua)倒后(hou)留(liu)(liu)(liu)下(xia)的膝蓋印(yin)。在(zai)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的拱頂東側底(di)面(mian)，魯班(ban)用力托(tuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)時，還留(liu)(liu)(liu)下(xia)一(yi)(yi)(yi)只大(da)手印(yin)。
張果老為(wei)什么倒騎驢？
張果(guo)老之說(shuo)以倒(dao)(dao)騎驢(lv)是因為(wei)他覺(jue)得：正著(zhu)走的時候自(zi)己(ji)的背(bei)對(dui)著(zhu)后面(mian)(mian)人(ren)的正面(mian)(mian)，不禮貌、別(bie)(bie)人(ren)的背(bei)對(dui)著(zhu)自(zi)己(ji)的正面(mian)(mian)，太吃虧；而倒(dao)(dao)著(zhu)走的時候自(zi)己(ji)的正面(mian)(mian)對(dui)著(zhu)別(bie)(bie)人(ren)的正面(mian)(mian)，表示禮貌，別(bie)(bie)人(ren)的背(bei)對(dui)著(zhu)自(zi)己(ji)的背(bei)，很公平。
關于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)江湖道術，在張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)神話(hua)故(gu)事的(de)(de)演繹中，眾所周知的(de)(de)有(you)(you)“八仙過(guo)海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，但(dan)說(shuo)得最(zui)多(duo)最(zui)經典是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)裝“死(si)”的(de)(de)本領(ling)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)自稱堯時(shi)(shi)人(ren) ，有(you)(you)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不老(lao)(lao)(lao)之(zhi)術，死(si)而復(fu)活(huo)當然能顯示他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)之(zhi)術，所以“死(si)”成(cheng)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)拿手和絕(jue)活(huo)。唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)、唐(tang)(tang)(tang)高宗(zong)(zong)征召他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)時(shi)(shi)都(dou)婉拒了(le)(le)(le)。武(wu)則(ze)天派人(ren)召他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)出(chu)(chu)山(shan)時(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)以“死(si)”回(hui)絕(jue)，“死(si)”在“妒女(nv)廟”前。時(shi)(shi)值盛(sheng)夏，不一會，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身(shen)體腐(fu)爛(lan)，而且長(chang)(chang)了(le)(le)(le)許多(duo)蛆。武(wu)則(ze)天無奈，只(zhi)(zhi)好作罷。但(dan)后有(you)(you)人(ren)在恒山(shan)再(zai)次見到張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)。至開元(yuan)二十(shi)三年( 725 年）唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)繼續派人(ren)招(zhao)朝張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)故(gu)伎重演，“輒氣絕(jue)樸，久乃蘇(su)”。但(dan)唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)欲(yu)求長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)不老(lao)(lao)(lao)之(zhi)術心切(qie)，又令(ling)近臣裴晤(wu)、徐嶠攜璽書去(qu)請(qing)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，在“三顧茅(mao)廬”下，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)只(zhi)(zhi)好進(jin)了(le)(le)(le)京師(shi)。但(dan)唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)盡管盛(sheng)情款待(dai)，還是沒有(you)(you)討到任何長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)術，反而招(zhao)到了(le)(le)(le)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)百般捉弄。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)先是喝酒戲弄，后又敲掉(diao)牙齒長(chang)(chang)出(chu)(chu)白(bai)牙，白(bai)發(fa)變烏(wu)發(fa)等(deng)(deng)，直到皇帝脫帽赤(chi)腳求他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)救活(huo)葉法(fa)善——那個因說(shuo)出(chu)(chu)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)是混沌初(chu)開時(shi)(shi)一只(zhi)(zhi)白(bai)蝙(bian)精(jing)”而“暴死(si)”的(de)(de)道士(shi)。最(zui)后，當唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)要把玉真公主嫁給他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，并拜為銀青(qing)光祿大夫，賜號(hao)通玄(xuan)先生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)以“年老(lao)(lao)(lao)多(duo)病”為理由(you)，回(hui)到中條山(shan)，不久又施“死(si)”術。不死(si)心的(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)派人(ren)驗尸，卻發(fa)現棺里空空如(ru)也。
這些動人(ren)(ren)故事(shi)，在(zai)(zai)《舊唐(tang)書(shu)》《新(xin)唐(tang)書(shu)》《明(ming)皇(huang)實錄(lu)》《八仙(xian)出處東游記》《初刻拍案驚(jing)奇(qi)》等書(shu)中(zhong)均可(ke)找到。久而久之，張(zhang)果老(lao)的神話(hua)傳說在(zai)(zai)民間(jian)(jian)不斷被豐富完善，思想內容上(shang)也增(zeng)添了許多的積(ji)極因素，他嘲弄王權，抨擊富貴(gui)，世(shi)態炎涼，勸化世(shi)人(ren)(ren)，自然(ran)、必(bi)然(ran)地成為民間(jian)(jian)喜聞樂見的神話(hua)人(ren)(ren)物。尤(you)其是(shi)(shi)他“不是(shi)(shi)倒騎(qi)驢，萬事(shi)回頭看”蘊涵著深刻的哲理，是(shi)(shi)中(zhong)國樸素的哲學辯證思想表(biao)現，也是(shi)(shi)中(zhong)國寶貴(gui)的文化財富。梁興揚道長參考(kao)《舊唐(tang)書(shu)》《新(xin)唐(tang)書(shu)》《明(ming)皇(huang)實錄(lu)》
張果(guo)老的(de)法器是(shi)漁(yu)鼓(gu)。漁(yu)鼓(gu)，又叫(jiao)做道通、竹(zhu)琴，是(shi)用竹(zhu)筒做的(de)，最(zui)早相傳是(shi)一頭(tou)用魚(yu)鰾蒙住(zhu)的(de)，所以叫(jiao)漁(yu)鼓(gu)，但是(shi)現在多(duo)用豬皮、羊皮蒙住(zhu)，簡板，又叫(jiao)簡子，用竹(zhu)片制成，兩支為一副(fu)，簡子和漁(yu)鼓(gu)合起來叫(jiao)做“漁(yu)鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)《舊唐(tang)(tang)書(shu)》《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)》兩(liang)部史志(zhi)中均未(wei)有(you)(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)籍貫(guan)，前者說(shuo)(shuo)(shuo)其(qi)“不(bu)知何許(xu)人(ren)(ren)”，后者說(shuo)(shuo)(shuo)“晦鄉里”，而唯一(yi)確切記載的(de)(de)(de)(de)(de)是“隱中條(tiao)山(shan)(shan)，往來汾(fen)、晉間(jian)”。這(zhe)就(jiu)在其(qi)籍貫(guan)問題(ti)上(shang)給后人(ren)(ren)留下了(le)(le)想像(xiang)、猜測(ce)和推斷的(de)(de)(de)(de)(de)極大空間(jian)。誰不(bu)想沾仙(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)光呢？張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)久隱的(de)(de)(de)(de)(de)中條(tiao)山(shan)(shan)位于(yu)山(shan)(shan)西(xi)永濟(ji)(ji)市東(dong)南，東(dong)太行，西(xi)華(hua)岳(yue)，說(shuo)(shuo)(shuo)他是永濟(ji)(ji)人(ren)(ren)或(huo)長(chang)治(zhi)人(ren)(ren)都可以理解。而其(qi)他仙(xian)跡地，也同樣(yang)如此(ci)。河北省(sheng)邢臺市有(you)(you)(you)個五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)，也叫五(wu)老(lao)(lao)山(shan)(shan)，據說(shuo)(shuo)(shuo)其(qi)山(shan)(shan)有(you)(you)(you)石碑記載，“廣宗道人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)，在此(ci)修(xiu)行成為(wei)八仙(xian)之一(yi)”，唐(tang)(tang)玄(xuan)宗李隆基敕封張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)為(wei)仙(xian)翁(weng)，改(gai)(gai)五(wu)峰(feng)山(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，并建一(yi)座棲(qi)霞觀，將一(yi)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)改(gai)(gai)為(wei)仙(xian)翁(weng)洞(dong)(dong)，成了(le)(le)明代(dai)以來邢臺八景之一(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)仙(xian)跡地的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)處(chu)甘肅兩(liang)當(dang)(dang)縣，也說(shuo)(shuo)(shuo)是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)是兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)，且似乎有(you)(you)(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)理由和更有(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)佐證——《全唐(tang)(tang)詩》第二十四卷，有(you)(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)《題(ti)登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)》詩一(yi)首（詩曰：修(xiu)成金(jin)骨煉歸真(zhen)，洞(dong)(dong)瑣遺(yi)蹤不(bu)計春。野(ye)草漫(man)隨(sui)青嶺(ling)秀(xiu)，閑花長(chang)對白云新(xin)。風(feng)搖翠條(tiao)敲寒玉(yu)，水激丹砂走素(su)鱗。自(zi)是神仙(xian)多變異(yi)，肯(ken)教蹤跡掩經塵(chen)），詩附(fu)小傳不(bu)僅有(you)(you)(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)”之說(shuo)(shuo)(shuo)。兩(liang)當(dang)(dang)縣東(dong)15公里處(chu)，進入神秘的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)巒，此(ci)處(chu)不(bu)僅有(you)(you)(you)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)高原巖溶地貌(mao)，而且有(you)(you)(you)幽深(shen)莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)原始森林，在山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)半懸空似的(de)(de)(de)(de)(de)劍(jian)峰(feng)危崖上(shang)躺(tang)臥(wo)著一(yi)個數百(bai)米深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴，此(ci)洞(dong)(dong)就(jiu)是張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)修(xiu)仙(xian)得道的(de)(de)(de)(de)(de)“登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)”。據說(shuo)(shuo)(shuo)此(ci)洞(dong)(dong)來之不(bu)易(yi)，是北宋(song)時兩(liang)當(dang)(dang)邑書(shu)吏崔(cui)明遠(yuan)率民眾，為(wei)感神惠鄉里，福澤百(bai)姓，特赴京請(qing)命，才使宋(song)王朝皇封“登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)也被封為(wei)“沖(chong)妙真(zhen)人(ren)(ren)”。這(zhe)不(bu)難看出兩(liang)當(dang)(dang)人(ren)(ren)對張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)有(you)(you)(you)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。
其實，從(cong)可考的(de)史學角度(du)研究，張(zhang)果老的(de)籍(ji)貫是確切而清晰的(de)，即(ji)河(he)北廣(guang)宗張(zhang)固(gu)寨(zhai)村人。
邢(xing)臺市張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)山上的唐(tang)代開元(yuan)二十三年《唐(tang)玄宗(zong)(zong)敕(chi)封(feng)仙(xian)人張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)》記(ji)載(zai)(zai)：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)姓(xing)果(guo)(guo)(guo)名，邢(xing)州廣宗(zong)(zong)人也（全(quan)文(wen)(wen)在下(xia)文(wen)(wen)“敕(chi)封(feng)仙(xian)人記(ji)”欄中），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)本名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)，老(lao)乃后人對(dui)其(qi)尊(zun)稱，如孔丘(qiu)之孔子(zi)、墨翟(zhai)之墨子(zi)者(zhe)，子(zi)乃對(dui)其(qi)尊(zun)稱一樣。廣宗(zong)(zong)縣張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨(zhai)村至今保存有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)墓(mu)、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)井等歷史遺跡，為縣級重(zhong)點文(wen)(wen)物保護單(dan)位，另據當地(di)地(di)方(fang)志記(ji)載(zai)(zai)，該(gai)村本名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)固寨(zhai)，自從出(chu)了仙(xian)人張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)后便(bian)又名張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)寨(zhai)，該(gai)村還(huan)(huan)流傳著眾多關于(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)成仙(xian)前后的傳說，如張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)韭菜畦等，但因洪水泛濫(lan)等原因，至今張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)韭菜畦已(yi)不(bu)存在，故居也已(yi)毀壞，不(bu)過張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)墓(mu)和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)井依然是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)故居的鐵證，再加上唐(tang)開元(yuan)年間(jian)的記(ji)載(zai)(zai)（須知，唐(tang)開元(yuan)年間(jian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)還(huan)(huan)健在，所以可(ke)信度可(ke)以說毋庸置疑(yi)）。
當然關(guan)于張(zhang)果老(lao)的籍(ji)貫(guan)還有山西交(jiao)城(cheng)說(shuo)(shuo)和甘(gan)肅兩當說(shuo)(shuo)，但其(qi)記載無非是(shi)明朝地(di)方(fang)(fang)志(zhi)甚(shen)至是(shi)詩歌(ge)，地(di)方(fang)(fang)志(zhi)尚可(ke)信，詩歌(ge)我們應(ying)當存疑。不過，關(guan)于地(di)方(fang)(fang)志(zhi)的記載，除了山西交(jiao)城(cheng)地(di)方(fang)(fang)志(zhi)外，《順德府志(zhi)》和《廣(guang)宗(zong)縣志(zhi)》也(ye)有記載說(shuo)(shuo)其(qi)為(wei)廣(guang)宗(zong)人，但畢竟相(xiang)去唐(tang)開元(yuan)年間較遠，張(zhang)果老(lao)山上的唐(tang)開元(yuan)二十三年古碑記載當是(shi)最有力(li)的史料(liao)證(zheng)明，廣(guang)宗(zong)縣張(zhang)果寨村的古跡則是(shi)張(zhang)果老(lao)籍(ji)貫(guan)的文物證(zheng)據。
如(ru)今，除了當地(di)流傳(chuan)的(de)(de)(de)張(zhang)果老(lao)韭(jiu)菜畦傳(chuan)說外，河(he)北(bei)還廣為流傳(chuan)著《小放(fang)牛(niu)》等傳(chuan)說：“趙州石橋魯班修，玉石欄(lan)桿(gan)圣人(ren)留。張(zhang)果老(lao)騎(qi)驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。”（節(jie)選），2010年《飛(fei)翔(xiang)石家莊》歌曲在石家莊甚至河(he)北(bei)大地(di)上飛(fei)揚，其開頭(tou)和結尾便采用(yong)了河(he)北(bei)的(de)(de)(de)這首廣為流傳(chuan)的(de)(de)(de)傳(chuan)說。
張果老活到(dao)多少歲
作為八(ba)仙之一，張(zhang)果(guo)老(lao)的傳說在全國到(dao)處都在傳揚(yang)，說到(dao)其年齡時，多(duo)是吹噓到(dao)了(le)與(yu)天同壽的地步了(le)，那么作為歷(li)史(shi)上確有其人的八(ba)仙人物中僅有的兩位之一的張(zhang)果(guo)老(lao)（另(ling)一位是呂(lv)洞賓）到(dao)底活了(le)多(duo)少歲(sui)呢？通(tong)過(guo)史(shi)料分析，當在140歲(sui)左右（不(bu)低于130歲(sui)），下面我們就來分析一下。
張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)之所以(yi)能“入(ru)選”八仙，一個很(hen)重要的原因便在于其(qi)“老(lao)”，其(qi)實張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)本名(ming)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)，“老(lao)”乃后人對(dui)他的尊稱，通(tong)過一個“老(lao)”字，我們可(ke)以(yi)看(kan)出張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)歲(sui)數之大，以(yi)至于后人傳言(yan)其(qi)三(san)千余歲(sui)，或曰(yue)與天同壽，這畢竟只是傳說(shuo)，如果(guo)(guo)(guo)從(cong)現(xian)有的資料(liao)來分析，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)的“老(lao)”其(qi)實是可(ke)以(yi)推算出一個比(bi)較可(ke)靠的區間(jian)的。
張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)間(jian)去(qu)世當(dang)是沒有(you)(you)爭論的(de)事實（當(dang)然也(ye)有(you)(you)少數傳說(shuo)(shuo)其(qi)是出生在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)間(jian)，但這(zhe)種說(shuo)(shuo)法與史書(shu)記(ji)載(zai)有(you)(you)明(ming)顯的(de)出入，故不談(tan)），史書(shu)和(he)傳說(shuo)(shuo)都說(shuo)(shuo)明(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)主要活動(dong)在(zai)(zai)武(wu)則天和(he)開(kai)元(yuan)年(nian)(nian)間(jian)，也(ye)有(you)(you)部分傳說(shuo)(shuo)稱其(qi)在(zai)(zai)貞觀(guan)年(nian)(nian)間(jian)和(he)唐(tang)高宗(zong)時期(qi)就曾被皇帝召見過，只是避而不見。從傳說(shuo)(shuo)中(zhong)分析，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)最后(hou)(hou)(hou)一(yi)次(ci)(ci)見到張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)是在(zai)(zai)一(yi)次(ci)(ci)狩(shou)獵時，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)勸阻玄(xuan)宗(zong)不要殺了剛捕獲的(de)鹿(lu)，稱其(qi)是當(dang)年(nian)(nian)漢武(wu)帝捕獲后(hou)(hou)(hou)釋放的(de)鹿(lu)，距今已有(you)(you)852年(nian)(nian)。從那(nei)(nei)回(hui)山后(hou)(hou)(hou)不久張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)即(ji)仙逝，那(nei)(nei)么這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)當(dang)是哪一(yi)年(nian)(nian)呢？很遺憾(han)，我們(men)發現，漢武(wu)帝在(zai)(zai)位(wei)年(nian)(nian)間(jian)為公元(yuan)前141年(nian)(nian)到公元(yuan)前87前，加上852年(nian)(nian)正(zheng)好囊括了唐(tang)玄(xuan)宗(zong)整個在(zai)(zai)位(wei)時期(qi)，通(tong)過這(zhe)則傳說(shuo)(shuo)可(ke)以看出其(qi)有(you)(you)一(yi)定的(de)可(ke)靠性，但我們(men)卻(que)無(wu)法從中(zhong)得知張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)的(de)仙逝年(nian)(nian)限(xian)。
昔日張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老修行之(zhi)(zhi)山被(bei)(bei)玄(xuan)宗(zong)(zong)賜為仙翁山，即(ji)今(jin)天(tian)河北邢臺的(de)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老山，該(gai)(gai)山留有(you)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)（也有(you)人認為是(shi)后(hou)人重造石(shi)碑(bei)(bei)(bei)，原石(shi)碑(bei)(bei)(bei)已遭毀(hui)壞），該(gai)(gai)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)被(bei)(bei)后(hou)人稱為《唐玄(xuan)宗(zong)(zong)敕封仙人張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)記(ji)(ji)》，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)有(you)“開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)......玄(xuan)宗(zong)(zong)......遣(qian)通士舍人裴(pei)晤(wu)馳馹迎之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果(guo)(guo)(guo)(guo)試仙術(shu)”的(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)（該(gai)(gai)記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)《新唐書(shu)》《舊唐書(shu)》《資治通鑒》中(zhong)也都(dou)有(you)記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)），可見開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老還在(zai)(zai)世，但細(xi)讀(du)該(gai)(gai)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)會(hui)發現：該(gai)(gai)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)篆(zhuan)刻的(de)，而記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)事(shi)也發生在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)，難道張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老還在(zai)(zai)世就(jiu)(jiu)已經被(bei)(bei)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)列文(wen)記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)了？由此推斷(duan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老仙逝(shi)之(zhi)(zhi)時(shi)間(jian)(jian)當在(zai)(zai)玄(xuan)宗(zong)(zong)“遣(qian)通士舍人裴(pei)晤(wu)馳馹迎之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)后(hou)碑(bei)(bei)(bei)文(wen)記(ji)(ji)載(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前，即(ji)當年(nian)(nian)(nian)就(jiu)(jiu)仙逝(shi)，時(shi)間(jian)(jian)是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)735年(nian)(nian)(nian)），既然張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老是(shi)在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)仙逝(shi)，那么(me)要知道他(ta)活了多少歲我們(men)就(jiu)(jiu)要知道其出生時(shi)間(jian)(jian)，那么(me)出生時(shi)間(jian)(jian)到(dao)底為何時(shi)呢？
關于張(zhang)(zhang)果老的出生(sheng)時(shi)間沒有(you)(you)明確記載，如(ru)果硬要(yao)說有(you)(you)記載，也都(dou)是些(xie)傳說，明顯不(bu)可信(xin)，但張(zhang)(zhang)果老作為(wei)歷史上確實(shi)存在(zai)的人物不(bu)可能(neng)活到(dao)數百上千歲(sui)，更不(bu)可能(neng)與天同壽，那(nei)么(me)張(zhang)(zhang)果老到(dao)底出生(sheng)在(zai)什(shen)么(me)時(shi)間呢？
《唐玄宗敕(chi)封仙人張(zhang)(zhang)果記(ji)》記(ji)載：仙翁(weng)張(zhang)(zhang)姓果名(ming)，邢州廣(guang)宗人也。而開元年間廣(guang)宗早就(jiu)改名(ming)為宗城了，為什么(me)該碑(bei)文還記(ji)載用“廣(guang)宗”一詞呢？
據了解，關(guan)于張(zhang)果老的籍貫(guan)主要有(you)四種說法：其(qi)一(yi)，就是該碑文記載的邢州廣宗人(ren)，即(ji)今天河北省(sheng)廣宗縣張(zhang)固(gu)寨村(cun)人(ren)；其(qi)二，河東晉陽人(ren)，即(ji)今天的山西交城(cheng)人(ren)，其(qi)依據是當(dang)(dang)地(di)的地(di)方(fang)志；其(qi)三，甘肅兩當(dang)(dang)人(ren)，依據是《全(quan)唐(tang)詩》中的個人(ren)小傳；其(qi)四，甘肅正(zheng)寧人(ren)，根據的也(ye)是當(dang)(dang)地(di)的地(di)方(fang)志。
然而(er)這些地方志都是(shi)明朝甚至年代(dai)更晚的(de)資料，真正唐開元(yuan)年間（即張果老(lao)同時期）記(ji)載張果老(lao)籍貫的(de)只有邢州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)人說(shuo)，并(bing)且當(dang)(dang)時也(ye)并(bing)無爭議，可以說(shuo)此說(shuo)當(dang)(dang)無疑，但這就有個極大的(de)疑問(wen)，當(dang)(dang)時已無邢州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)地，該碑(bei)文如何記(ji)載張果老(lao)為邢州(zhou)廣(guang)宗(zong)(zong)人呢？
邢(xing)州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)，在(zai)今天(tian)的河北廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)、威縣一帶，《史(shi)記(ji)》記(ji)載(zai)其為(wei)(wei)(wei)沙丘地，西漢后(hou)(hou)期建廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)國始用廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)，后(hou)(hou)歷經(jing)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)國、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)郡、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)縣，到601年為(wei)(wei)(wei)避隋(sui)太(tai)子(zi)楊廣(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，乃更名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)城(cheng)(cheng)縣，如(ru)此(ci)看來，張果老當在(zai)隋(sui)煬帝楊廣(guang)(guang)(guang)正式(shi)被(bei)立為(wei)(wei)(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前出(chu)生(sheng)才會在(zai)自(zi)己仙逝后(hou)(hou)自(zi)己的弟子(zi)或是其他守觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)用自(zi)己出(chu)生(sheng)時(shi)的故(gu)鄉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)來記(ji)載(zai)仙人(ren)，所以(yi)張果老當在(zai)楊廣(guang)(guang)(guang)被(bei)立為(wei)(wei)(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前（廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)更名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)城(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前）出(chu)生(sheng)，即最遲在(zai)公(gong)(gong)(gong)元601年出(chu)生(sheng)，而其能明確記(ji)著自(zi)己是邢(xing)州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)人(ren)并且對廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)有(you)著深(shen)厚的感情（通過其去世后(hou)(hou)碑文記(ji)載(zai)用出(chu)生(sheng)時(shi)的故(gu)鄉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)來記(ji)載(zai)可以(yi)看出(chu)），當為(wei)(wei)(wei)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)更名(ming)(ming)(ming)(ming)時(shi)已(yi)經(jing)五六歲或是更大，如(ru)此(ci)推斷(duan)張果老當在(zai)公(gong)(gong)(gong)元六世紀(ji)末出(chu)生(sheng)，而邢(xing)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)(ming)是在(zai)開皇(huang)十(shi)六年（公(gong)(gong)(gong)元596年）由(you)襄國郡改(gai)(gai)名(ming)(ming)(ming)(ming)邢(xing)州(zhou)的，在(zai)公(gong)(gong)(gong)元607年又(you)復改(gai)(gai)襄國郡，由(you)此(ci)得(de)知，張果老出(chu)生(sheng)年限當在(zai)公(gong)(gong)(gong)元596年至公(gong)(gong)(gong)元601年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。
尋找到(dao)了(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的出生(sheng)和仙(xian)(xian)逝年(nian)(nian)限，那么推斷張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)到(dao)底活(huo)了(le)多少(shao)歲(sui)也就不(bu)難，從公(gong)元(yuan)596年(nian)(nian)至(zhi)(zhi)公(gong)元(yuan)601年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)到(dao)公(gong)元(yuan)735年(nian)(nian)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)大概(gai)活(huo)了(le)135歲(sui)到(dao)140歲(sui)（虛(xu)歲(sui)）之(zhi)間(jian)，很巧，《順德府志》記載的張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)為(wei)140歲(sui)左右，只有這條比較接近。在(zai)唐朝(chao)那個年(nian)(nian)代，能活(huo)到(dao)這個歲(sui)數的人實屬罕見，甚至(zhi)(zhi)不(bu)可再見，所(suo)以張(zhang)果(guo)(guo)也就被(bei)人尊稱為(wei)“老(lao)(lao)(lao)”，又經(jing)口(kou)口(kou)相傳，最終被(bei)列(lie)為(wei)八仙(xian)(xian)之(zhi)一，而在(zai)八仙(xian)(xian)之(zhi)中也就被(bei)習慣了(le)帶上個“老(lao)(lao)(lao)”字(zi)才有了(le)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的名(ming)字(zi)。
張果老的江(jiang)湖道術(shu)
關于張(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)江(jiang)湖道術(shu)，在張(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)神話故事(shi)的(de)演繹(yi)中(zhong)，眾所(suo)周(zhou)知的(de)有“八仙過海”、“張(zhang)(zhang)果(guo)老和他(ta)(ta)的(de)紙驢”、“唐玄宗賜婚張(zhang)(zhang)果(guo)老”等(deng)等(deng)，但(dan)說得最多最經典是張(zhang)(zhang)果(guo)老裝“死”的(de)本領。張(zhang)(zhang)果(guo)老自稱(cheng)堯時人，有長(chang)生不老之術(shu)，死而復(fu)活(huo)當然能(neng)顯示他(ta)(ta)的(de)長(chang)生之術(shu)，所(suo)以“死”成了他(ta)(ta)的(de)拿手和絕活(huo)。唐太宗、唐高宗征召(zhao)他(ta)(ta)時都婉拒了。武則(ze)天派人召(zhao)他(ta)(ta)出山時，張(zhang)(zhang)果(guo)老以“死”回絕，“死”在“妒女廟(miao)”前。時值盛夏，不一(yi)會，他(ta)(ta)身體腐(fu)爛(lan)，而且長(chang)了許多蛆。武則(ze)天無(wu)奈，只好作罷。但(dan)后有人在恒山再(zai)次見到張(zhang)(zhang)果(guo)老。
至開(kai)元二十三(san)年（725年）唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗繼(ji)續派人招朝張果(guo)老，他(ta)故(gu)伎重演，“輒氣絕樸，久(jiu)乃蘇”。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗欲求(qiu)長(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)老之術心切，又(you)令(ling)近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請(qing)他(ta)，在“三(san)顧茅廬”下，張果(guo)老只好(hao)進(jin)了京(jing)師(shi)。但唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗盡(jin)管盛情款待，還是(shi)沒有討到(dao)(dao)任何長(chang)生(sheng)(sheng)術，反而(er)招到(dao)(dao)了張果(guo)老百般捉弄(nong)。他(ta)先是(shi)喝酒(jiu)戲弄(nong)，后又(you)敲掉牙齒(chi)長(chang)出白牙，白發變烏發等，直到(dao)(dao)皇帝脫帽(mao)赤腳(jiao)求(qiu)他(ta)救活葉(xie)法(fa)善——那個因說出“張果(guo)老是(shi)混沌初開(kai)時一(yi)只白蝙精”而(er)“暴(bao)死(si)(si)”的道士。最后，當唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗要把玉真公主(zhu)嫁給(gei)他(ta)，并拜為銀青光(guang)祿(lu)大夫(fu)，賜號(hao)通玄(xuan)(xuan)先生(sheng)(sheng)時，他(ta)以“年老多(duo)病”為理由(you)，回到(dao)(dao)中條(tiao)山(shan)，不(bu)久(jiu)又(you)施“死(si)(si)”術。不(bu)死(si)(si)心的唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗派人驗尸(shi)，卻發現棺里空(kong)空(kong)如也。
這(zhe)些動(dong)人故事，在《舊唐書》《新(xin)唐書》《明皇實(shi)錄》《八仙(xian)出處(chu)東游記》《初刻拍案驚奇》等書中(zhong)均可找到(dao)。久而(er)久之，張果老的(de)神話(hua)傳說(shuo)在中(zhong)國(guo)民間不斷被豐富(fu)完(wan)善(shan)，思想內容(rong)上也增添了許(xu)多的(de)積極因素，他(ta)嘲弄王權，抨擊(ji)富(fu)貴，世(shi)態炎涼(liang)，勸化世(shi)人，自然(ran)、必(bi)然(ran)地成(cheng)為民間喜聞樂見的(de)神話(hua)人物。尤其是(shi)他(ta)“不是(shi)倒騎驢，萬(wan)事回(hui)頭看”蘊涵著深刻的(de)哲理，是(shi)中(zhong)國(guo)樸(pu)素的(de)哲學(xue)辯證思想表現，也是(shi)中(zhong)國(guo)寶貴的(de)文化財富(fu)。
張(zhang)果老(lao)山(shan)，又名仙(xian)(xian)翁山(shan)，位(wei)于邢(xing)臺市西部15公里處。據山(shan)上(shang)的唐代古碑記(ji)載，此(ci)山(shan)原名五(wu)峰(feng)山(shan)，廣(guang)宗道(dao)人張(zhang)果在此(ci)隱居修(xiu)行(xing)成為(wei)八(ba)仙(xian)(xian)之一(yi)。唐明皇李隆基奉(feng)老(lao)子為(wei)自己的祖先，抑佛興(xing)道(dao)，便敕封張(zhang)果為(wei)仙(xian)(xian)翁，改邢(xing)州五(wu)峰(feng)山(shan)為(wei)仙(xian)(xian)翁山(shan)，并(bing)為(wei)張(zhang)果修(xiu)建(jian)了一(yi)座棲(qi)霞(xia)觀，改觀后(hou)的山(shan)洞(dong)為(wei)仙(xian)(xian)翁洞(dong)。遠(yuan)在明朝(chao)時“仙(xian)(xian)翁古洞(dong)”便被(bei)譽為(wei)邢(xing)州八(ba)景之一(yi)。
張果(guo)老山海(hai)拔(ba)(ba)雖449米，但相對高度很(hen)大，山勢顯得格外高峻挺拔(ba)(ba)。北面是(shi)斷壁懸(xuan)崖(ya)，幽深莫測(ce)；南坡(po)稍緩(huan)，呈坡(po)狀(zhuang)傾斜，形成坐北向南之(zhi)勢。山坡(po)上紐紋古柏（俗(su)稱(cheng)擰(ning)勁(jing)柏）蒼翠勁(jing)拔(ba)(ba)，軀干(gan)紐纏，條條粗粗根扎結(jie)在堅硬的巖縫之(zhi)中，山花(hua)遍野，的確是(shi)一大奇(qi)觀。
在翠柏如黛(dai)的(de)掩映下，有(you)座古(gu)廟，隱顯在山坳松(song)林之(zhi)中。游人在此游覽，詩(shi)(shi)情畫意(yi)油然而生。登著崎嶇的(de)山路，走上棲霞觀(guan)，南天門至達頂峰(feng)，實有(you)曲徑通幽之(zhi)感。頂上有(you)一(yi)塊開(kai)闊地，建有(you)一(yi)座小廟，橫(heng)匾(bian)上題曰：“至高無上”。清風吹(chui)來令(ling)人心曠神怡，棲霞觀(guan)即八(ba)仙之(zhi)一(yi)的(de)張(zhang)果老廟。觀(guan)后有(you)古(gu)洞(dong)(dong)，原名登真洞(dong)(dong)，現(xian)名張(zhang)果洞(dong)(dong)，《全唐(tang)詩(shi)(shi)·第(di)二十四(si)冊卷(juan)八(ba)百六(liu)十》載有(you)張(zhang)果《題登真洞(dong)(dong)》詩(shi)(shi)一(yi)首：
修(xiu)成金骨練歸真，洞鎖遺(yi)蹤不計春。
野(ye)草謾隨青嶺(ling)秀，閑花長對白云新。
風搖翠筱敲(qiao)寒玉(yu)，水激(ji)丹砂走(zou)素鱗。
自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。
洞(dong)前有一(yi)奇異的水(shui)池(chi)，稱為(wei)“圣水(shui)池(chi)”也叫水(shui)簾洞(dong)。水(shui)從洞(dong)上滴入，不涸不溢(yi)終年叮當(dang)作響，水(shui)色晶瑩，清澈見底。此外還有石驢、八仙(xian)洞(dong)、通天橋(qiao)、白(bai)鹿洞(dong)等古跡(ji)十余處。
張(zhang)果老山(shan)(shan)的(de)松(song)柏(bo)堪(kan)稱(cheng)一(yi)絕，山(shan)(shan)陽遍布擰勁(jing)(jing)柏(bo)，山(shan)(shan)陰(yin)箭頭柏(bo)又獨成一(yi)景。山(shan)(shan)腰一(yi)棵(ke)以槐的(de)千年(nian)“苦(ku)(ku)夢(meng)樹”更為(wei)奇物，特(te)別是山(shan)(shan)腰有一(yi)棵(ke)似(si)槐非(fei)槐，似(si)椿非(fei)椿的(de)“古樹”，古老蒼勁(jing)(jing)。有一(yi)道人說這是一(yi)棵(ke)“苦(ku)(ku)夢(meng)樹”，該樹遂由此而得名。它每逢農歷三(san)月初八廟會凌(ling)晨開花(hua)，花(hua)香(xiang)(xiang)襲(xi)人。待到傍(bang)晚廟會散場時，花(hua)也同(tong)時凋落，給一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)廟會平添了幾(ji)分(fen)神(shen)奇色彩。苦(ku)(ku)夢(meng)樹的(de)花(hua)香(xiang)(xiang)能使(shi)人神(shen)清氣爽，健身益(yi)壽，此樹亦(yi)被(bei)視(shi)為(wei)鎮山(shan)(shan)之寶。
民間對(dui)此(ci)山曾流傳著許多美妙的神話傳說，來此(ci)覽(lan)勝之(zhi)游客(ke)，眼觀其景(jing)，再聞其事，儼如進入仙境。明代邑人傅來鵬在此(ci)秋夜飲(yin)酒后作(zuo)詩一首：
秋仲尋真紫(zi)府宮，霜天曙色(se)景分(fen)明(ming)。
風恬翠柏蒼巖靜，月映寒(han)潭碧水清。
幾(ji)度猿啼驚雪(xue)嶺，數聲鶴唳(li)過松棚(peng)。
洞中(zhong)夜半相傳斝，身世恍疑(yi)在玉京(jing)。
地址：河(he)北省(sheng)邢(xing)臺(tai)市西部15公里景劉莊村(cun)
龍脊山(shan)自然(ran)風(feng)(feng)景區坐落在(zai)(zai)濉(sui)溪縣東北的(de)新蔡(cai)鎮，新蔡(cai)鎮王莊(zhuang)北，有(you)三山(shan)錯落懷(huai)抱(bao)小山(shan)，民謠“三山(shan)夾一(yi)山(shan)，不出(chu)皇帝出(chu)神仙”。張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)即出(chu)生于(yu)此(ci)。張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)，本名張(zhang)(zhang)(zhang)果，史傳生于(yu)南北朝后期(qi)，仙逝(shi)于(yu)唐開元(yuan)年(nian)間，《唐書》里有(you)記載。他少時家貧，赴(fu)濉(sui)溪拜師學習釀(niang)酒。在(zai)(zai)學釀(niang)過程中(zhong)，大病一(yi)場，病愈還(huan)愿，在(zai)(zai)龍脊山(shan)的(de)大方寺出(chu)家。因偷食(shi)寺內老(lao)僧的(de)仙參而成(cheng)仙，驢(lv)(lv)(lv)喝了(le)參湯(tang)則成(cheng)了(le)“神驢(lv)(lv)(lv)”。怕老(lao)僧追趕，張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)索性(xing)倒騎(qi)毛驢(lv)(lv)(lv)望(wang)后而逃，從此(ci)游遍四海成(cheng)為八仙之一(yi)。現龍脊山(shan)自然(ran)風(feng)(feng)景區內有(you)當地(di)政府在(zai)(zai)2002年(nian)建立(li)的(de)“張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)倒騎(qi)驢(lv)(lv)(lv)”石雕。龍脊山(shan)的(de)大方寺始建于(yu)東漢(han)末年(nian)，是(shi)一(yi)座類似于(yu)平房的(de)佛寺，相(xiang)傳自佛教傳入中(zhong)國(guo)，就建了(le)這座寺廟。
張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)，本名張(zhang)(zhang)(zhang)果，唐(tang)朝時人(ren)，生于(yu)邢(xing)(xing)州(zhou)（今(jin)邢(xing)(xing)臺(tai)市）廣宗(zong)(zong)縣張(zhang)(zhang)(zhang)固寨村，法號(hao)廣宗(zong)(zong)道(dao)人(ren)，在邢(xing)(xing)州(zhou)五峰山修行。因(yin)玄(xuan)宗(zong)(zong)皇(huang)帝抑佛興(xing)道(dao)，敕封其為(wei)(wei)仙(xian)翁，御(yu)封張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)為(wei)(wei)銀青光祿大夫，號(hao)通(tong)玄(xuan)先生。張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)要求返回山林，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)乃御(yu)賜邢(xing)(xing)州(zhou)五峰山為(wei)(wei)張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)的(de)修道(dao)場所，并(bing)為(wei)(wei)其修建(jian)了(le)一(yi)座(zuo)(zuo)棲霞觀(guan)，命二人(ren)做他的(de)弟子，侍奉他，又贈(zeng)他布(bu)絹三百疋，并(bing)命令沿途驛站，護送他到邢(xing)(xing)州(zhou)。邢(xing)(xing)州(zhou)刺史還為(wei)(wei)其開辟(pi)了(le)仙(xian)翁山到邢(xing)(xing)州(zhou)城的(de)道(dao)路，并(bing)搭建(jian)了(le)仙(xian)翁橋一(yi)座(zuo)(zuo)，方便張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)出入和百姓香客(ke)進香朝拜，棲霞觀(guan)內的(de)山洞原名登真(zhen)洞（張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)仙(xian)去后被(bei)稱作仙(xian)翁洞），張(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)曾(ceng)題(ti)詩其上(shang)《題(ti)登真(zhen)洞》一(yi)首。
天寶(bao)年間，唐(tang)玄宗又(you)招張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)，遠在邢州的張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)聽說之(zhi)后(hou)忽然死掉了(le)。他的弟子(zi)埋葬了(le)他，但是后(hou)來(lai)開(kai)棺一(yi)看，原來(lai)只是一(yi)口(kou)空(kong)棺材。就這樣(yang)張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)不知所(suo)終。后(hou)來(lai)，唐(tang)玄宗下詔(zhao)改邢州五峰山(shan)(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁山(shan)(shan)(shan)（俗(su)稱張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)），以棲霞觀作祭祀(si)張(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)之(zhi)所(suo)。自此仙(xian)翁山(shan)(shan)(shan)成(cheng)為(wei)邢州的一(yi)方(fang)名勝，遠在唐(tang)宋時‘仙(xian)翁古洞’便被(bei)譽為(wei)邢州八景之(zhi)一(yi)。
仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)古(gu)(gu)洞(dong)，明清時期的(de)(de)(de)(de)邢州八(ba)景(jing)(jing)之(zhi)一，即張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)洞(dong)，原名(ming)(ming)登真洞(dong)，為(wei)(wei)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)修道(dao)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，果(guo)(guo)老(lao)(lao)去(qu)世后改做仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)洞(dong)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)又名(ming)(ming)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，位于邢臺市(shi)城西(xi)三十(shi)里，七里河上游。據《順德府志(zhi)》記載：“仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)在城西(xi)北三十(shi)里，唐張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)嘗憩(qi)山(shan)(shan)(shan)(shan)上，因名(ming)(ming)。山(shan)(shan)(shan)(shan)半(ban)有(you)果(guo)(guo)老(lao)(lao)祠，祠后有(you)洞(dong)，洞(dong)有(you)池(chi)，大不盈尺……有(you)八(ba)仙(xian)(xian)洞(dong)碑(bei)記尚(shang)存(cun)。” 古(gu)(gu)人云：“山(shan)(shan)(shan)(shan)不在高，有(you)仙(xian)(xian)則名(ming)(ming)”正因為(wei)(wei)此山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)八(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)，所以海(hai)拔僅(jin)449米(mi)的(de)(de)(de)(de)小山(shan)(shan)(shan)(shan)，卻(que)聞名(ming)(ming)遐爾。上世紀八(ba)十(shi)年(nian)代仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)(weng)山(shan)(shan)(shan)(shan)被(bei)列為(wei)(wei)省級(ji)風(feng)景(jing)(jing)名(ming)(ming)勝區，以其優美的(de)(de)(de)(de)風(feng)光迎接四方(fang)(fang)游客。登真洞(dong)現已成為(wei)(wei)著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教活動中心(xin)，每年(nian)國內(nei)外(wai)朝拜者甚多。
因此山(shan)(shan)處(chu)于平原地(di)區，故而(er)顯得高(gao)峻挺(ting)拔，幽(you)深莫測。北面是(shi)(shi)懸崖斷壁(bi)，南坡(po)(po)(po)稍(shao)緩，山(shan)(shan)勢呈坡(po)(po)(po)狀傾斜。山(shan)(shan)坡(po)(po)(po)上生(sheng)長多(duo)年(nian)(nian)的(de)紐(niu)紋古(gu)(gu)(gu)柏(bo)（俗稱擰勁(jing)柏(bo)）蒼勁(jing)挺(ting)拔，盤根錯節，纏伏于山(shan)(shan)石巖縫之間。在(zai)(zai)蒼松翠(cui)柏(bo)掩(yan)映下，幾座古(gu)(gu)(gu)廟(miao)隱約于山(shan)(shan)巒之間。沿著崎嶇山(shan)(shan)路，走進棲(qi)霞觀、南天門(men)直達頂峰，在(zai)(zai)一塊開闊地(di)上建有(you)(you)(you)一座古(gu)(gu)(gu)廟(miao)，廟(miao)門(men)匾額上書“至(zhi)高(gao)無上”四(si)個大字(zi)。棲(qi)霞觀即張果老(lao)(lao)廟(miao)，廟(miao)后有(you)(you)(you)一古(gu)(gu)(gu)洞，洞前有(you)(you)(you)一水(shui)池(chi)，人(ren)稱“圣水(shui)池(chi)”，水(shui)從洞頂滴(di)落，終年(nian)(nian)叮咚作響，不涸不溢(yi)。水(shui)色晶瑩，清澈見底。山(shan)(shan)坡(po)(po)(po)上還有(you)(you)(you)八仙(xian)(xian)(xian)洞、石驢、通天橋(qiao)、白鹿洞、等十(shi)多(duo)處(chu)古(gu)(gu)(gu)跡。在(zai)(zai)山(shan)(shan)腰(yao)處(chu)有(you)(you)(you)一棵古(gu)(gu)(gu)樹，它似(si)槐(huai)非槐(huai)，似(si)椿非椿，古(gu)(gu)(gu)老(lao)(lao)蒼勁(jing)，長勢奇(qi)特，人(ren)稱“苦夢樹”。象征(zheng)道家苦心修(xiu)練(lian)，羽化升仙(xian)(xian)(xian)和人(ren)生(sheng)如夢之含意。元至(zhi)正年(nian)(nian)（1341年(nian)(nian)），括修(xiu)了順德府至(zhi)張果老(lao)(lao)山(shan)(shan)的(de)道路，并(bing)在(zai)(zai)張果老(lao)(lao)山(shan)(shan)下修(xiu)建“仙(xian)(xian)(xian)翁橋(qiao)”，系石拱橋(qiao)，由(you)是(shi)(shi)仙(xian)(xian)(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞作為(wei)一方名(ming)勝聞名(ming)四(si)方，早在(zai)(zai)元明(ming)時期，就是(shi)(shi)邢(xing)州八景之一。明(ming)崇(chong)禎十(shi)年(nian)(nian)（1637年(nian)(nian)），進行了維護重修(xiu)。明(ming)朝時，襄都區縣令朱(zhu)誥因連年(nian)(nian)干旱來張果老(lao)(lao)山(shan)(shan)剃發求雨，當夜邢(xing)州大地(di)便(bian)普降甘霖，朱(zhu)縣令心花怒放，賦詩一首贊美仙(xian)(xian)(xian)翁古(gu)(gu)(gu)洞有(you)(you)(you)靈(ling)。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪，天際棲(qi)霞涌(yong)碧泉。
信是仙靈(ling)禱有應，甘霖一夜(ye)滿山川。
畢尋民瘼拜古洞，誠為(wei)蒼生祈豐年(nian)。
西(xi)嶺桑麻應澍(shu)雨，仙家原本有真(zhen)元。
明(ming)代順德府知府李京曾(ceng)為張果老山(shan)題詩曰：
明代·李京
開元天子好神仙(xian)，蝙(bian)蝙(bian)飛來玉殿(dian)前。
一自羅公推(tui)甲子，紙驢(lv)踏(ta)破太行顛。
張果(guo)老登真(zhen)洞位于兩當縣城(cheng)(cheng)東南的靈官(guan)峽(xia)白(bai)(bai)皮松(song)自然(ran)保護(hu)區內。出兩當縣城(cheng)(cheng)15公里就來到了著名作家(jia)杜鵬程筆下的靈官(guan)峽(xia)。靈官(guan)峽(xia)東西貫通整(zheng)個(ge)公園(yuan)，峽(xia)中高峰聳峙，溪流(liu)沉割，云蒸霞蔚，松(song)濤嘯風，全區景色宜人(ren)，十分獨特(te)，代表(biao)景觀(guan)有(you)“鏡峰捧(peng)日(ri)”、“張果(guo)老登真(zhen)洞”、“故道松(song)濤”、“仙山”等，還(huan)有(you)全國(guo)乃至(zhi)世(shi)界面積最大的天然(ran)白(bai)(bai)皮松(song)4萬(wan)多畝，靈官(guan)峽(xia)森(sen)林(lin)公園(yuan)已列為國(guo)家(jia)級白(bai)(bai)皮松(song)保護(hu)區和省級森(sen)林(lin)公園(yuan)。
鸑(yue)鷟山就(jiu)位于靈(ling)官峽東側，往南跨越(yue)琵(pi)琶崖，故道(dao)水(shui)與蜀道(dao)相連(lian)，登上鸑(yue)鷟山遠眺群山蜿蜓(ting)連(lian)綿(mian)，森林(lin)氣(qi)象萬千，云山霧海，美不勝收，自(zi)然景觀(guan)和人文景觀(guan)競秀(xiu)，文化內涵深厚。雖無華山之險(xian)峻，廬(lu)山之雄(xiong)奇，卻以其清秀(xiu)明麗，奇松遍野聞名于當(dang)地，更有張果老在(zai)登真洞(dong)里(li)修煉(lian)成仙的(de)神(shen)話傳說為鴛蔫山蒙上了一層(ceng)神(shen)秘的(de)外衣。
在靈(ling)宮殿往(wang)下100米處，國(guo)道(dao)316線南側，抬眼即(ji)(ji)(ji)見(jian)修(xiu)(xiu)葺后(hou)(hou)的(de)“登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，攀(pan)階梯(ti)拾級而上百(bai)米處，懸空亭(ting)撲面而來(lai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)柱攀(pan)天(tian)的(de)八角亭(ting)與(yu)懸空亭(ting)成(cheng)(cheng)崎角，懸空亭(ting)后(hou)(hou)石柱陡立，與(yu)殿后(hou)(hou)登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)排開，明暗互補氣勢萬千。登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，即(ji)(ji)(ji)“張果(guo)(guo)老洞(dong)(dong)(dong)(dong)”。是唐通(tong)(tong)玄(xuan)先(xian)生張果(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)處。張果(guo)(guo)是我(wo)國(guo)道(dao)教中(zhong)八大仙之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，有(you)(you)(you)關八仙的(de)神話(hua)故事(shi)，數百(bai)年(nian)來(lai)在我(wo)國(guo)和(he)東(dong)南亞(ya)、日本、朝鮮、越南及(ji)西方各(ge)國(guo)廣為流(liu)傳(chuan)，張果(guo)(guo)俗稱張果(guo)(guo)老，唐代(dai)武(wu)則天(tian)、玄(xuan)宗時人，新(xin)舊(jiu)《唐書》中(zhong)均有(you)(you)(you)文字(zi)記述。《全唐詩·第二十四冊卷八百(bai)六十》載有(you)(you)(you)張果(guo)(guo)《題(ti)登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)》詩一(yi)(yi)(yi)(yi)首：“修(xiu)(xiu)成(cheng)(cheng)金骨練歸真(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)鎖遺蹤(zong)不計春。野草漫隨青(qing)山(shan)嶺(ling)秀(xiu)，閑(xian)花長對白云新(xin)。風搖翠筱(xiao)敲寒玉(yu)，水(shui)激丹砂走素鱗(lin)。 自是神仙多變異，肯教蹤(zong)跡(ji)掩紅塵”。詩后(hou)(hou)附一(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)傳(chuan)：“張果(guo)(guo)，兩當(dang)人。先(xian)隱中(zhong)條山(shan)，后(hou)(hou)于(yu)鸑(yue)鷟山(shan)登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)往(wang)來(lai)。天(tian)后(hou)(hou)召之(zhi)不起，明皇(huang)以禮(li)致之(zhi)，肩(jian)輿入宮，銀青(qing)光綠丈(zhang)夫(fu)，賜號通(tong)(tong)玄(xuan)先(xian)生，未(wei)幾還山(shan)”。又據《兩當(dang)縣新(xin)志·名跡(ji)篇》：城東(dong)十五(wu)里鸑(yue)鷟山(shan)有(you)(you)(you)“登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)”，相傳(chuan)唐通(tong)(tong)玄(xuan)先(xian)生張果(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)(dong)高一(yi)(yi)(yi)(yi)丈(zhang)深(shen)百(bai)尺(chi)，有(you)(you)(you)水(shui)自頂(ding)注入石池中(zhong)，旁石震之(zhi)有(you)(you)(you)聲(sheng)，又名石鼓洞(dong)(dong)(dong)(dong)。崔(cui)熙(xi)碑載：“兩當(dang)邑之(zhi)東(dong)有(you)(you)(you)鸑(yue)鷟山(shan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)嵌深(shen)流(liu)水(shui)冷(leng)然，唐張果(guo)(guo)先(xian)生隱居所也……”，登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)由(you)三(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)閣相嵌而成(cheng)(cheng)，疊連(lian)成(cheng)(cheng)軸。其中(zhong)二洞(dong)(dong)(dong)(dong)與(yu)三(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)皆幽深(shen)莫測，內塑(su)果(guo)(guo)老倚塌，八仙聚會與(yu)董真(zhen)(zhen)人造訪等群塑(su)，形象逼真(zhen)(zhen)，談笑風趣，各(ge)具姿態，意趣盎然。洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)“三(san)(san)清閣”有(you)(you)(you)果(guo)(guo)老的(de)宗師元始(shi)天(tian)尊(zun)，靈(ling)官(guan)天(tian)尊(zun)和(he)太事(shi)老君道(dao)德三(san)(san)位天(tian)尊(zun)。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)(yi)廟，即(ji)(ji)(ji)集休觀、樵夫(fu)廟，毀于(yu)戰亂，遺跡(ji)尚存。張果(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)出(chu)土(tu)唐三(san)(san)彩和(he)琉璃建筑物殘(can)蟲及(ji)部分鈔幣，千年(nian)變故依稀可見(jian)。但洞(dong)(dong)(dong)(dong)內還保存著唐、宋以來(lai)各(ge)代(dai)記述張果(guo)(guo)老在此修(xiu)(xiu)仙悟道(dao)、造樓(lou)建閣的(de)記述碑文和(he)歷(li)代(dai)文人墨(mo)客為登(deng)真(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)題(ti)寫的(de)詩碑。
北宋政和二年（公元1112年）秦(qin)風提舉詠“登(deng)真洞”。
三千行滿末驂(can)鸞，閑臥空山(shan)不計年(nian)。
云鎖洞門清(qing)扣玉(yu)，石流(liu)甘液(ye)泠飛泉。
青驢(lv)去(qu)踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱前。
試看高真棲隱處，此中疑似(si)蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞五色文，洞深一竇杳(yao)難分。
桃花亂落澗中(zhong)水(shui)，芝(zhi)草自生石畔(pan)云。
去去白驢何日返，寥(liao)寥(liao)石(shi)鼓幾回聞。
誰人傳得長生術，我欲相從一問君。
清邑人羅(luo)璋《果老遺跡》
古洞馀仙跡，空名只是(shi)浮。
杵聲山久寂，(棋)局(ju)嶺徒留。
爛斧失柯影(ying)，殘碑沒記游。
往來街道珞(luo)，瞻眺幾時休。
精靈世界 
