韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，字清夫，唐(tang)代(dai)人(ren)，是(shi)古代(dai)中(zhong)國(guo)民間傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的(de)八(ba)仙(xian)之(zhi)一，擅吹(chui)(chui)簫，拜呂(lv)洞賓為(wei)師學(xue)道(dao)，是(shi)八(ba)仙(xian)中(zhong)風(feng)度翩翩的(de)斯文(wen)公子(zi)(zi)，道(dao)教音樂《天花引》,相傳(chuan)(chuan)為(wei)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)所作。韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)的(de)寶(bao)(bao)物(wu)名(ming)為(wei)紫金簫，早(zao)期傳(chuan)(chuan)說的(de)寶(bao)(bao)物(wu)還有百花籃，吹(chui)(chui)簫會龍(long)女、十二度文(wen)公、韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)討封等傳(chuan)(chuan)說流傳(chuan)(chuan)廣泛。華軒居士據《道(dao)論詮繹》記(ji)載，應鐵拐(guai)李之(zhi)邀于(yu)著(zhu)名(ming)仙(xian)苑(yuan)石筍山聚會列(lie)入(ru)八(ba)仙(xian)之(zhi)列(lie)。據《新唐(tang)書·宰相世系(xi)表》記(ji)載，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)（非(fei)傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的(de)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)）是(shi)唐(tang)代(dai)大文(wen)學(xue)家、刑部侍(shi)郎韓(han)(han)愈的(de)侄孫(sun)。
根據《韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)全傳(chuan)》記(ji)載，漢(han)(han)丞(cheng)相安(an)撫之(zhi)女靈靈有才貌，漢(han)(han)帝(di)欲將其賜婚皇侄，安(an)撫堅辭不允。漢(han)(han)帝(di)大怒，將其罷(ba)職(zhi)發配(pei)。靈靈郁(yu)郁(yu)而死，投生(sheng)為白鶴，白鶴受鐘離權、呂洞賓點(dian)化，投生(sheng)為昌黎(li)縣韓(han)(han)老成（韓(han)(han)愈的(de)侄兒）之(zhi)子(zi)，乳名湘(xiang)子(zi)，幼(you)喪(sang)父母，由叔祖韓(han)(han)愈撫養、湘(xiang)子(zi)長大，又得鐘呂二仙(xian)(xian)傳(chuan)授修行之(zhi)術(shu)。韓(han)(han)愈怒斥之(zhi)，因遁至終南山(shan)修道(dao)，得成正果，成為八(ba)(ba)仙(xian)(xian)之(zhi)列。位列仙(xian)(xian)班后(hou)，玉皇大帝(di)賜其三道(dao)金(jin)書、三面金(jin)牌，上(shang)管三十(shi)三天(tian)、一十(shi)八(ba)(ba)重(zhong)地獄，中管人間善(shan)惡、四海龍王，下管地府(fu)冥(ming)司、府(fu)州縣城隍，又賜其縮地花(hua)籃、沖(chong)天(tian)漁鼓等寶(bao)物，并封為開元演法大闡教化普濟仙(xian)(xian)。
唐(tang)宋之(zhi)(zhi)際(ji)，佛(fo)教(jiao)在中國(guo)的(de)(de)迅猛(meng)發(fa)(fa)展(zhan)，致使僧徒(tu)日眾(zhong)，寺(si)院(yuan)遍布，并(bing)使其(qi)(qi)在文(wen)(wen)人士大(da)夫階層(ceng)站穩了腳跟，亦(yi)(yi)即在本土的(de)(de)儒(ru)家文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)內部生根開花，以本土固(gu)有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)作(zuo)為(wei)土壤，借力(li)繁殖(zhi)。至(zhi)此，佛(fo)教(jiao)與本土文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)融為(wei)一(yi)體，成為(wei)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)一(yi)部分，與儒(ru)、道二教(jiao)互為(wei)表里(li)，既沖(chong)突又(you)合作(zuo)，相(xiang)互依存，相(xiang)互借鑒，但又(you)獨立門(men)戶。從(cong)學術(shu)的(de)(de)角度看，如(ru)果將佛(fo)教(jiao)與儒(ru)、道二教(jiao)并(bing)稱為(wei)在全國(guo)范圍(wei)內發(fa)(fa)展(zhan)較為(wei)突出的(de)(de)三個(ge)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)派別亦(yi)(yi)不(bu)為(wei)過(guo)。而(er)且(qie)，相(xiang)對儒(ru)、道二教(jiao)來說，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)自我發(fa)(fa)展(zhan)似乎(hu)(hu)更理想，故而(er)，儒(ru)、道二教(jiao)也(ye)不(bu)得不(bu)參照佛(fo)教(jiao)，建立起自己的(de)(de)道統和(he)經典。所以，彼時(shi)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)人，如(ru)果不(bu)受佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)熏陶，不(bu)結交(jiao)幾(ji)(ji)個(ge)方(fang)外之(zhi)(zhi)友，不(bu)游歷幾(ji)(ji)處寺(si)院(yuan)，幾(ji)(ji)乎(hu)(hu)是不(bu)可思議(yi)的(de)(de)事。更甚至(zhi)許(xu)多文(wen)(wen)人還同時(shi)接(jie)受、修習三者(zhe)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，雖儒(ru)者(zhe)因取(qu)士之(zhi)(zhi)需，謀合當時(shi)政治需要，時(shi)時(shi)還得打出排(pai)佛(fo)斥道的(de)(de)旗幟，但這些并(bing)未(wei)妨礙其(qi)(qi)與佛(fo)、道的(de)(de)交(jiao)往(wang)，也(ye)未(wei)影響其(qi)(qi)所謂(wei)居士生活(huo)。
其實，起初(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)徒因韓(han)(han)(han)愈主(zhu)(zhu)張以極端的(de)手段(duan)消滅佛(fo)(fo)(fo)(fo)、道二(er)教，對(dui)其本人和(he)排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)主(zhu)(zhu)張恨之(zhi)(zhi)入骨(gu)。皇甫(fu)湜即(ji)曾(ceng)行文描述(shu)當時佛(fo)(fo)(fo)(fo)教界因韓(han)(han)(han)愈遭貶而(er)歡欣鼓舞的(de)情形：“刑部(bu)侍郎昌黎韓(han)(han)(han)愈既貶潮州，浮圖之(zhi)(zhi)士，歡快以抃。”（卷(juan)2，《送簡(jian)師序(xu)》）而(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、道二(er)教更是(shi)將韓(han)(han)(han)愈潮州之(zhi)(zhi)貶，看作(zuo)是(shi)神佛(fo)(fo)(fo)(fo)對(dui)其排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)及排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)主(zhu)(zhu)張的(de)報應和(he)懲戒，并(bing)借(jie)韓(han)(han)(han)愈侄韓(han)(han)(han)湘子之(zhi)(zhi)口，編制了一個“湘子作(zuo)詩讖文公(gong)”的(de)故事：“公(gong)排(pai)二(er)家(jia)之(zhi)(zhi)學，何也(ye)？道與釋遺教久矣(yi)，公(gong)不(bu)信(xin)則已，何銳然橫身獨排(pai)也(ye)？焉(yan)能俾(bi)之(zhi)(zhi)不(bu)熾乎？故有今日之(zhi)(zhi)禍。”（P86）
此處記(ji)述的非常明白(bai)，“今日(ri)之(zhi)(zhi)禍”，緣自(zi)其“銳然橫身獨排”“二家之(zhi)(zhi)學”。雖然佛教在當初編(bian)造(zao)了(le)一(yi)些(xie)類似的報應(ying)故事(shi)，以之(zhi)(zhi)惑人慰己(ji)，但隨之(zhi)(zhi)即將皈依作為(wei)主題，演繹了(le)浪子回頭(tou)是岸的公案。
韓文公(gong)一日相訪，問(wen)(wen)師(shi)：“春(chun)秋多少(shao)？”師(shi)提(ti)起數珠，曰：“會么？”公(gong)曰：“不會。”師(shi)曰：“晝夜一百八。”公(gong)不曉，遂回。次(ci)日再來(lai)，至門前見首(shou)(shou)座，舉前話問(wen)(wen)意旨如何。座扣齒三(san)下(xia)。及(ji)見師(shi)，理前問(wen)(wen)，師(shi)亦扣齒三(san)下(xia)。公(gong)曰：“元來(lai)佛法(fa)無(wu)兩般。”師(shi)曰：“是(shi)何道理？”公(gong)曰：“適(shi)來(lai)問(wen)(wen)首(shou)(shou)座亦如是(shi)。”師(shi)乃召首(shou)(shou)座：“是(shi)汝如此(ci)對否？”座曰：“是(shi)。”師(shi)便打趁出院。文公(gong)又一日白師(shi)曰：“弟子(zi)軍州事(shi)繁，佛法(fa)省要處，乞師(shi)一語。”師(shi)良久，公(gong)罔(wang)措。時三(san)平為侍(shi)者，乃敲禪床三(san)下(xia)。師(shi)曰：“作么？”平曰：“先(xian)以定動，后以智拔。”公(gong)乃曰：“和尚門風高峻，弟子(zi)于侍(shi)者邊得個入處。”（P265）
韓(han)愈(yu)對大(da)(da)顛(dian)稱“弟子”，甚至以“軍州事繁”，討(tao)“佛法省要處”，期(qi)以閑暇(xia)時修煉。如此則是(shi)(shi)韓(han)愈(yu)雖(sui)或(huo)別政務，然亦于(yu)佛法之(zhi)(zhi)修行介然于(yu)心(xin)。而按(an)照禪(chan)宗慣例，弟子問(wen)禪(chan)難(nan)昧，“師便打”，挨打者必是(shi)(shi)蒙昧之(zhi)(zhi)弟子。此處有趣的是(shi)(shi)，大(da)(da)顛(dian)未打退(tui)之(zhi)(zhi)，而打了首座，此或(huo)多或(huo)少為韓(han)愈(yu)保(bao)留了些尊嚴和臉面(mian)。并且因不好回答韓(han)愈(yu)的請(qing)求，大(da)(da)顛(dian)“趁出院(yuan)”。此段(duan)公案顯然是(shi)(shi)將韓(han)愈(yu)列為了石頭遷禪(chan)師法嗣。關于(yu)這(zhe)段(duan)記述，為真實起(qi)見，修訂者也(ye)曾將表面(mian)上(shang)難(nan)以自(zi)圓其說的部分刪除(chu)。陳垣考(kao)證(zheng)云：
《聯(lian)燈(deng)(deng)》卷十(shi)九(jiu)于石頭遷(qian)法(fa)嗣大(da)顛和尚下，增(zeng)入(ru)韓(han)文公問師語句，《會元》卷五仍之；《聯(lian)燈(deng)(deng)》卷二十(shi)復以(yi)韓(han)愈(yu)為大(da)顛法(fa)嗣，并有語句四則，頗為識者笑，《會元》卷五則冊(ce)之矣（P86）。
南懷(huai)瑾亦曾對這段公(gong)案有(you)所述(shu)及：
韓愈貶(bian)潮(chao)(chao)州(zhou)后，常問道于大顛(dian)禪師。故其在潮(chao)(chao)州(zhou)，有三簡大顛(dian)，在袁州(zhou)時，曾布施二(er)衣。周(zhou)濂溪(xi)《題大顛(dian)壁(bi)》云：“退之自謂如夫子，原道深(shen)排佛(fo)老非。不識大顛(dian)何(he)似者(zhe)？數(shu)書珍重寄寒(han)衣。”（P241）
宋時之大(da)(da)儒(ru)亦以此(ci)非之，既“自(zi)謂(wei)如夫子”，何以“數(shu)書珍重寄寒衣”，對一(yi)禪僧禮(li)節備致(zhi)，崇(chong)敬有加？此(ci)一(yi)不(bu)解(jie)。大(da)(da)顛何人(ren)，能使(shi)“原道深排佛(fo)(fo)老非”、“自(zi)謂(wei)如夫子”的韓(han)愈回頭？此(ci)二不(bu)解(jie)。奇人(ren)奇事，能改變奇人(ren)者(zhe)(zhe)自(zi)非常人(ren)，退(tui)之若是，大(da)(da)顛若是，能屈服倔強如韓(han)愈者(zhe)(zhe)，非大(da)(da)顛而誰？非佛(fo)(fo)法而誰？佛(fo)(fo)徒設計此(ci)段(duan)公案，不(bu)外(wai)說明(ming)佛(fo)(fo)法無邊，回頭是岸，若韓(han)愈者(zhe)(zhe)皆可如此(ci)，法力無邊則可知矣。
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，字北渚(zhu)，愈(yu)(yu)之侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)也(ye)。愈(yu)(yu)兄(xiong)弇(yan)，弇(yan)子老成，（即(ji)十(shi)二(er)郎(lang)）老成子湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。登長慶三年(nian)(nian)進士(shi)，能詩(shi)文，與一(yi)(yi)時士(shi)大(da)夫(fu)相倡和。生(sheng)平在(zai)功名(ming)中，未(wei)嘗(chang)學(xue)仙(xian)。長慶間，姚武功有答韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)云：昨聞過春(chun)闈，名(ming)系(xi)(xi)吏部籍，三十(shi)登高科，前途浩(hao)難測。又(you)有送韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)赴江(jiang)西從(cong)事(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)云：年(nian)(nian)少(shao)登科客，從(cong)軍詔命(ming)新，行裝有兵器(qi)，祖(zu)席盡(jin)詩(shi)人。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嘗(chang)送文公過潮州(zhou)。今昌(chang)黎(li)集中，有次(ci)曾江(jiang)口示侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)首；又(you)左遷至藍(lan)關，有示侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)首；即(ji)賈島亦(yi)有寄韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)，均見全(quan)唐詩(shi)內。并(bing)無落拓不(bu)(bu)(bu)羈，少(shao)游云水之事(shi)(shi)(shi)(shi)。此(ci)可(ke)見其(qi)非仙(xian)也(ye)。然則(ze)韓(han)(han)(han)仙(xian)一(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，豈遂(sui)無人乎，亦(yi)非也(ye)。道緣(yuan)匯(hui)錄云：昌(chang)黎(li)從(cong)侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)有韓(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)（po）者，貞(zhen)元末年(nian)(nian)，九月(yue)初(chu)三日(ri)生(sheng)。幼而(er)奇(qi)異(yi)，未(wei)入名(ming)場(chang)，遇小洪(hong)崖張氳，傳以(yi)清(qing)修。童真不(bu)(bu)(bu)漏，號(hao)元陽(yang)子。遂(sui)乃(nai)放浪形(xing)骸，歸宗元教(jiao)。長慶初(chu)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及第，愈(yu)(yu)教(jiao)湐(mo)(mo)讀(du)書應舉，似乃(nai)兄(xiong)榮。湐(mo)(mo)對曰：孫(sun)(sun)(sun)與公所好相異(yi)。因作(zuo)言(yan)志詩(shi)云：青(qing)山云水窟，此(ci)地是(shi)吾家(jia)，后夜餐瓊液，凌晨咀(ju)降霞，琴(qin)彈(dan)碧玉調，爐煉白(bai)朱砂，寶鼎存金虎，芝(zhi)田養白(bai)鴉，一(yi)(yi)瓢藏世(shi)界，三尺(chi)斬妖邪，解造逡巡(xun)酒，能開頃刻花，有人能學(xue)我(wo)，同(tong)去(qu)看仙(xian)葩。愈(yu)(yu)知其(qi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)強(qiang)也(ye)。湐(mo)(mo)自言(yan)能造奇(qi)花，愈(yu)(yu)令(ling)試之，湐(mo)(mo)乃(nai)取一(yi)(yi)盆(pen)，實以(yi)土，虛臾出牡丹(dan)一(yi)(yi)叢，紅艷異(yi)常，花瓣中有金字詩(shi)一(yi)(yi)聯曰：云橫(heng)秦(qin)嶺家(jia)何(he)在(zai)，雪(xue)擁藍(lan)關馬(ma)不(bu)(bu)(bu)前。愈(yu)(yu)問此(ci)何(he)意，對曰：日(ri)九自知之。后愈(yu)(yu)貶(bian)潮州(zhou)，道過藍(lan)關，大(da)雪(xue)不(bu)(bu)(bu)能前進。而(er)韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)適至，為(wei)(wei)掃除(chu)其(qi)雪(xue)，愈(yu)(yu)方悟花中詩(shi)意，乃(nai)為(wei)(wei)八句足成之。愈(yu)(yu)亦(yi)稍釋(shi)旅懷(huai)，即(ji)攜同(tong)傅(fu)舍，仍欲以(yi)功名(ming)相期(qi)，作(zuo)詩(shi)云：才為(wei)(wei)世(shi)用古來多，如(ru)子雄文世(shi)孰過，好待功名(ming)成就日(ri)，卻收身(shen)去(qu)臥煙蘿(luo)。湐(mo)(mo)笑而(er)答云：舉世(shi)都為(wei)(wei)名(ming)利(li)醉，伊余獨向道中醒，他時定自飛升(sheng)去(qu)，沖破(po)秋空(kong)一(yi)(yi)點青(qing)。臨別出藥(yao)一(yi)(yi)丸與之曰：服此(ci)可(ke)御瘴毒。飄然而(er)去(qu)。咸通(tong)末，湐(mo)(mo)年(nian)(nian)六十(shi)余，復遇呂祖(zu)于商山，得授神丹(dan)之學(xue)，乃(nai)飛升(sheng)焉。今人知有湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)不(bu)(bu)(bu)知有湐(mo)(mo)。蓋因湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)二(er)字，魯(lu)魚(yu)帝虎之訛(e)也(ye)。以(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)仙(xian)則(ze)誣湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，由湐(mo)(mo)之事(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)歸于湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之事(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)歸于無矣。今特(te)并(bing)其(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)互發之，使人知韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)功名(ming)，韓(han)(han)(han)湐(mo)(mo)乃(nai)神仙(xian)也(ye)。湐(mo)(mo)者清(qing)淺水貌，故號(hao)清(qing)夫(fu)云。（或(huo)(huo)言(yan)昌(chang)黎(li)猶子，或(huo)(huo)言(yan)昌(chang)黎(li)外甥，或(huo)(huo)言(yan)十(shi)二(er)郎(lang)子，或(huo)(huo)言(yan)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之子，故曰韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子。諸說(shuo)紛紛，皆(jie)無定論(lun)。大(da)堤系(xi)(xi)當時遠處傳聞，士(shi)大(da)夫(fu)各立小說(shuo)，竦(song)人觀聽(ting)，遂(sui)至訛(e)誤若(ruo)斯耳。茲以(yi)道緣(yuan)匯(hui)錄為(wei)(wei)正，并(bing)合事(shi)(shi)(shi)(shi)跡相同(tong)者附焉。）按韓(han)(han)(han)若(ruo)云《韓(han)(han)(han)仙(xian)傳》，皆(jie)附會無稽，茲不(bu)(bu)(bu)贅論(lun)。
由此可(ke)見(jian)，韓(han)湘是進士，韓(han)湐是道(dao)士（神仙(xian)），后人弄混了。
湐，字清夫，韓(han)(han)昌黎(li)之(zhi)(zhi)(zhi)從侄(zhi)孫(sun)也。貞(zhen)元(yuan)末年，九(jiu)月初三日(ri)(ri)生。幼而奇異不(bu)(bu)(bu)入名場，遇小洪崖先生，傳以清修之(zhi)(zhi)(zhi)法。童真不(bu)(bu)(bu)漏，號(hao)元(yuan)陽(yang)子。行蹤無定，放浪不(bu)(bu)(bu)羈。長慶間，韓(han)(han)湘登進士第(di)，昌黎(li)教湐讀(du)書應舉，似(si)汝兄榮，柏對曰(yue)：孫(sun)與公(gong)所好相(xiang)異，因作青山(shan)云水窟(ku)，此地(di)是吾(wu)家詩。以言其志，公(gong)知其不(bu)(bu)(bu)可(ke)強也。及(ji)公(gong)貶潮州，韓(han)(han)湘隨(sui)侍。一(yi)日(ri)(ri)抵(di)藍(lan)關(guan)，風寒雪緊，忽聞有笛聲迎馬首吹來，至則(ze)韓(han)(han)柏也。公(gong)大喜(xi)，即(ji)攜同傅(fu)舍(she)，仍欲以功名期之(zhi)(zhi)(zhi)，湐笑而不(bu)(bu)(bu)答，臨別出藥一(yi)丸(wan)與之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：服此可(ke)御瘴毒。飄(piao)然而去(qu)。咸通末，避(bi)居商山(shan)中(zhong)。欲煉九(jiu)華神丹，未(wei)知火候(hou)精微。〖火候(hou)最難〗呂祖來游，因以鐘祖秘(mi)法付之(zhi)(zhi)(zhi)。〖可(ke)參鐘呂傳道(dao)集〗
由于韓(han)愈排斥佛(fo)(fo)老而(er)不惜死，故而(er)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)方面(mian)編造出大顛禪師(shi)化韓(han)愈；而(er)道教(jiao)(jiao)方面(mian)則造出了韓(han)湘(xiang)子度韓(han)愈來抵消韓(han)愈所(suo)帶來的影響。現在可(ke)以見(jian)到韓(han)湘(xiang)仙事最早萌芽的記錄，見(jian)于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒段成式《酉陽雜俎(zu)》卷(juan)一九。其次要關注的是(shi)《太(tai)平(ping)廣記》卷(juan)五四引(yin)杜光庭《仙傳拾(shi)遺(yi)》。
北宋時期，此一故事終于落實到韓湘身上。現在可以見到最完整的記載是劉(liu)斧(fu)《青(qing)瑣(suo)(suo)高議》所載，但原文(wen)太(tai)長，這里轉錄(lu)《詩話總龜》卷四五引《青(qing)瑣(suo)(suo)集》的文(wen)本(ben)：
韓湘，字(zi)清夫，文公(gong)(gong)猶子也。落魄不羈，文公(gong)(gong)勉(mian)之學，湘曰(yue)：“湘之所(suo)學，非公(gong)(gong)知之。”公(gong)(gong)令(ling)作詩(shi)，以觀其志。詩(shi)曰(yue)：“青山云(yun)(yun)水窟，此(ci)地是吾家。后夜(ye)流瓊液，凌晨咀絳(jiang)霞。琴彈(dan)碧玉(yu)調，爐煉白朱砂。寶鼎(ding)存金虎，玄田養白鴉。一(yi)瓢藏世(shi)界(jie)，三(san)尺(chi)斬妖(yao)邪。解造逡巡酒，能開頃(qing)刻花。有(you)人能學我(wo)，同共看仙葩。”公(gong)(gong)覽而戲之曰(yue)：“子能奪(duo)造化耶？”湘曰(yue)：“此(ci)事甚易。”公(gong)(gong)為開尊，湘聚土，以盆(pen)覆之。良久(jiu)花開，乃(nai)牡丹碧花二朵，于花間擁出金字(zi)詩(shi)一(yi)聯云(yun)(yun)：“云(yun)(yun)橫(heng)秦(qin)嶺家何(he)(he)在？雪擁藍(lan)關(guan)馬(ma)不前。”公(gong)(gong)未曉其句(ju)意，湘曰(yue)：“事久(jiu)可驗。”遂告(gao)去(qu)。未幾，公(gong)(gong)以佛骨事謫(zhe)官潮州。一(yi)日(ri)途(tu)中(zhong)遇雪，俄有(you)人冒雪而來，乃(nai)湘也。湘曰(yue)：“憶花上之句(ju)乎？正(zheng)今(jin)日(ri)事也。”公(gong)(gong)詢其地，即藍(lan)關(guan)，嗟(jie)嘆久(jiu)之，曰(yue)：“吾為汝足此(ci)詩(shi)。”詩(shi)曰(yue)：“一(yi)封朝奏九重天(tian)，夕貶潮陽路八千。本為圣明除弊政，豈于衰(shuai)朽惜殘年。云(yun)(yun)橫(heng)秦(qin)嶺家何(he)(he)在？雪擁藍(lan)關(guan)馬(ma)不前。知汝遠來須有(you)意，好收吾骨瘴江邊。”公(gong)(gong)別湘詩(shi)曰(yue)：“人才為世(shi)古來多，如子雄文世(shi)孰(shu)過？好待功名(ming)成就日(ri)，卻抽身去(qu)上煙蘿。”湘別公(gong)(gong)詩(shi)曰(yue)：“舉世(shi)都為名(ming)利醉，伊余獨向道中(zhong)醒。他(ta)時定是飛升去(qu)，沖破(po)秋云(yun)(yun)一(yi)點青。”
南宋人(ren)已經對韓湘仙事提出質疑，如胡仔(zi)《苕溪漁隱叢話后集》卷十(shi)引嚴有翼《藝(yi)苑雌(ci)黃》曾引段、劉二說。
韓湘加入(ru)八仙行列，從永樂宮(gong)壁畫(hua)“八仙過海”和元雜(za)劇來看(kan)，大約(yue)是金元問事。
更后出的《韓仙傳》附會(hui)更為(wei)(wei)繁復，大約為(wei)(wei)明(ming)以后人之習作。
《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)后傳》說跟(gen)呂洞賓學道。位列仙(xian)班。普遍的(de)(de)說法，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)是(shi)唐代著名文學家(jia)韓(han)(han)(han)愈(yu)的(de)(de)侄(zhi)子(zi)（有(you)說侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)），《唐書·宰相世系表(biao)》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎(zu)》《太平廣記》《仙(xian)傳拾遺(yi)》等書都有(you)關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)介紹。一稱是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)，歷史(shi)上韓(han)(han)(han)愈(yu)確有(you)一個叫韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)的(de)(de)侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)曾(ceng)(ceng)官(guan)大理丞。韓(han)(han)(han)愈(yu)曾(ceng)(ceng)有(you)《左(zuo)遷至(zhi)藍(lan)關(guan)示侄(zhi)孫(sun)(sun)(sun)湘(xiang)(xiang)》一詩：“一封(feng)朝奏九重天，夕貶潮陽(yang)路八千。欲為(wei)圣朝除弊(bi)事，肯(ken)將(jiang)衰朽惜殘年！云橫(heng)秦(qin)嶺家(jia)何在？雪(xue)擁(yong)藍(lan)關(guan)馬(ma)不前(qian)，知汝遠來應(ying)有(you)意(yi)，好收吾(wu)骨瘴江邊。”他(ta)成仙(xian)的(de)(de)傳說，最早見于(yu)唐代段成式的(de)(de)《酉(you)陽(yang)雜(za)俎(zu)》。書中(zhong)稱韓(han)(han)(han)愈(yu)有(you)一年少(shao)遠房子(zi)侄(zhi)，為(wei)人輕狂(kuang)不羈(ji)，不喜讀書，韓(han)(han)(han)愈(yu)曾(ceng)(ceng)責(ze)怪他(ta)，他(ta)卻能在七(qi)日(ri)之內(nei)使牡丹花(hua)按(an)其叔的(de)(de)要求改變顏色，并且每朵上邊還有(you)“云橫(heng)秦(qin)嶺家(jia)何在……”的(de)(de)詩句，韓(han)(han)(han)愈(yu)驚奇萬分。還有(you)說韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)外甥(sheng)，其事跡和《酉(you)陽(yang)雜(za)俎(zu)》所言大同小異(yi)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)其人物原型為(wei)韓(han)(han)(han)愈(yu)的(de)(de)族侄(zhi)，五代時即被(bei)仙(xian)化。梁興(xing)揚道長參考《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)后傳》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎(zu)》《太平廣記》
韓湘子(zi)據說其肉身(shen)并未有升仙。在他(ta)成仙之時，“看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷(duan)了，因此(ci)摔(shuai)落地上而死，身(shen)死而尸(shi)(shi)解。”因此(ci)，他(ta)實際上是尸(shi)(shi)解仙。
也(ye)有(you)傳說韓(han)湘子(zi)是在潮州(zhou)惡溪（今韓(han)江(jiang)）投身喂鱷獲大(da)功德升(sheng)仙，也(ye)是尸解(jie)仙。
《酉陽雜俎》
韓(han)侍郎有(you)疏從子(zi)侄自江淮(huai)來，學院中子(zi)弟(di)悉為凌辱。韓(han)愈遽(ju)令歸，并加(jia)斥責。侄拜謝曰：“某有(you)一(yi)藝，恨(hen)叔不(bu)(bu)(bu)知。”因指階前牡(mu)丹曰：“叔要此花青、紫、黃、赤，唯命(ming)也。”乃豎箔(bo)曲盡遮牡(mu)丹叢，掘窠四面，旦暮治(zhi)其(qi)根。凡七日，乃填坑(keng)，白其(qi)叔曰：“恨(hen)較遲一(yi)月(yue)。”時(shi)冬初也。牡(mu)丹本紫，及(ji)花發，色白、紅、黃、綠，每朵(duo)有(you)一(yi)聯詩(shi)(shi)，字色紫，乃韓(han)出官時(shi)詩(shi)(shi)，一(yi)韻曰：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lan)關馬(ma)不(bu)(bu)(bu)前。”韓(han)大驚異，侄且辭歸江淮(huai)，竟不(bu)(bu)(bu)愿仕。”
《韓仙傳》
原稱韓湘(xiang)，傳說中的八仙(xian)之一。唐(tang)(tang)韓若云《韓仙(xian)傳》載(zai)：韓湘(xiang)，自少學(xue)道，呂洞(dong)賓(bin)度(du)之登仙(xian)。湘(xiang)又欲度(du)其叔愈。會(hui)愈宴(yan)集朋僚，湘(xiang)赴宴(yan)，勸愈棄官學(xue)道，呈愈詩(shi)有(you)“解造逡巡酒(jiu)，能開頃刻花(hua)(hua)”等句，愈斥為(wei)異端，不從。湘(xiang)乃以(yi)徑寸葫蘆(lu)酌酒(jiu)遍飲(yin)座客，又以(yi)火缶載(zai)蓮(lian)，頃刻開花(hua)(hua)，花(hua)(hua)上有(you)字成聯云：“云橫秦嶺家(jia)何在(zai)？雪(xue)擁藍(lan)關馬不前。”愈終不悟，乃別去。后愈以(yi)諫迎佛骨事(shi)貶刺潮州，別家(jia)赴任，經(jing)藍(lan)關，值大雪(xue)，馬憊于道。湘(xiang)忽至，愈悟曰(yue)：“子言驗矣！”湘(xiang)護愈抵(di)任，最后乃度(du)愈成仙(xian)。按，唐(tang)(tang)段成式《酉陽雜俎·廣(guang)動植(zhi)》、前蜀杜光(guang)庭《仙(xian)傳拾遺》及宋劉斧(fu)《青瑣高議》前集卷九并載(zai)其事(shi)而互有(you)異同。
《仙傳拾遺》
道教宗(zong)師杜光(guang)庭《仙傳拾遺》的(de)(de)(de)敘(xu)述，說落(luo)拓而有異(yi)秉的(de)(de)(de)是韓愈(yu)(yu)外甥，好飲酒賭博，但術藝更豐(feng)富，“玄機(ji)清話，該(gai)博真理，神仙中事(shi)，無不詳究(jiu)”。韓愈(yu)(yu)貶潮州(zhou)后(hou)，他來(lai)相送，講了一大通(tong)修道的(de)(de)(de)辦法，說得韓愈(yu)(yu)急欲成仙，悔不當初。而韓愈(yu)(yu)所贈(zeng)的(de)(de)(de)那首詩，又從先前(qian)培育(yu)的(de)(de)(de)牡丹中開(kai)出，足知神仙知過(guo)去將來(lai)之事(shi)。杜光(guang)庭最(zui)后(hou)強調，韓愈(yu)(yu)最(zui)后(hou)也皈依了道教，只是“跡(ji)未顯”，是潛伏的(de)(de)(de)道徒(tu)。這段記載距(ju)離(li)韓愈(yu)(yu)諫佛(fo)骨大約(yue)100年，內(nei)容當然是說神仙實有，反對者舉(ju)止幼(you)稚，在事(shi)實面前(qian)棄而從道。
《青瑣高議》
謂湘字清夫(fu)，為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)侄，且(qie)云(yun)所開之(zhi)(zhi)花類牡丹(dan)。《酉陽雜(za)俎》謂愈(yu)之(zhi)(zhi)疏從子侄，并失其名，且(qie)云(yun)湘為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)牡丹(dan)染(ran)色。又，兩(liang)書均未言韓愈(yu)被度成仙事(shi)。考《新唐書·宰(zai)相世系(xi)表(biao)三(san)上》及韓愈(yu)《韓滂墓志銘》，湘字北渚(zhu)，為(wei)愈(yu)之(zhi)(zhi)侄孫(sun)，官至大(da)理(li)丞(cheng)，非神(shen)仙中人。后世小(xiao)說及民間故事(shi)中所謂“八仙”之(zhi)(zhi)一(yi)的韓湘子形象(xiang)，當(dang)由《韓仙傳(chuan)》等書所載附會(hui)渲染(ran)而成。清趙(zhao)翼(yi)《八仙》詩：“韓湘、張果、呂洞賓，此(ci)外載籍無其人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)全傳(chuan)(chuan)（又(you)名《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)十二度韓(han)(han)(han)昌(chang)黎全傳(chuan)(chuan)》、《韓(han)(han)(han)昌(chang)黎全傳(chuan)(chuan)》、《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)得(de)道》、《韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)》）敘(xu)述韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)成仙(xian)并度化韓(han)(han)(han)愈飛(fei)升(sheng)的故(gu)事。作者楊爾曾，明朝人，字(zi)圣(sheng)魯，號(hao)雉衡山人，又(you)號(hao)夷白主人，錢塘人。生卒年均不詳，約明神宗萬歷四十年前后(hou)在世。
《東游記》
《東游記》，又名《上洞(dong)八仙(xian)(xian)傳》、《八仙(xian)(xian)出處(chu)東游記》，作者為(wei)明代吳元泰(tai)（約公(gong)元一六(liu)六(liu)六(liu)年前后(hou)在世(shi)），字不詳，號蘭江，里居及(ji)生卒年均(jun)不詳。本書(shu)共二卷五(wu)十六(liu)回，內容為(wei)八仙(xian)(xian)的(de)神(shen)話傳說，記敘(xu)鐵(tie)拐李、漢(han)鐘離、呂(lv)洞(dong)賓、張果老、藍(lan)采(cai)和、何仙(xian)(xian)姑、韓湘子、曹(cao)國舅八位神(shen)仙(xian)(xian)修煉得(de)道的(de)過程。龍太(tai)子摩揭奪走藍(lan)采(cai)和的(de)玉版，于是八仙(xian)(xian)和龍王大戰，最后(hou)由觀世(shi)音(yin)菩薩出面調和。
《八仙得道》
《八仙(xian)(xian)(xian)得道》作者是(shi)清代的無垢道人。主(zhu)要講述了鐵拐李(li)、鐘離(li)權(quan)、呂洞賓(bin)、張果(guo)老、藍采和(he)、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓湘子(zi)、曹國(guo)(guo)舅八位神仙(xian)(xian)(xian)修煉得道的詳盡過(guo)程。八仙(xian)(xian)(xian)故事是(shi)我國(guo)(guo)民間(jian)(jian)廣為流傳的神話傳說，本書記敘鐵拐李(li)、鐘離(li)權(quan)、呂洞賓(bin)、張果(guo)老、藍采和(he)、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓湘子(zi)、曹國(guo)(guo)舅八位神仙(xian)(xian)(xian)修煉得道的詳盡過(guo)程，從夏商(shang)之(zhi)(zhi)交太上老君(jun)降(jiang)生(sheng)，至(zhi)宋代八仙(xian)(xian)(xian)大功告成同歸天府，歷時數(shu)千年之(zhi)(zhi)久，情節豐(feng)富，曲折動人。書中天上人間(jian)(jian)上下交錯；仙(xian)(xian)(xian)、魔、人、物(wu)，各具神采更有法術之(zhi)(zhi)爭，奇(qi)幻之(zhi)(zhi)變真是(shi)“八仙(xian)(xian)(xian)過(guo)海，各顯神通(tong)”，確實引人入勝。
韓(han)湘子，生性放蕩不(bu)(bu)(bu)拘，不(bu)(bu)(bu)好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙(xian)。韓(han)愈過生日時(shi)他(ta)(ta)(ta)回(hui)(hui)來了。韓(han)愈一(yi)看，那天(tian)是大喜(xi)的(de)日子，也不(bu)(bu)(bu)好罵他(ta)(ta)(ta)，看他(ta)(ta)(ta)穿一(yi)個道士這(zhe)個樣子，邋里邋遢的(de)回(hui)(hui)來了，又喜(xi)歡又不(bu)(bu)(bu)高興(xing)，結果就問問他(ta)(ta)(ta)，來給叔(shu)祖拜壽總不(bu)(bu)(bu)錯，你做什么不(bu)(bu)(bu)讀書不(bu)(bu)(bu)考功名，去外面(mian)學這(zhe)個當道士。看這(zhe)個牡丹花跟詩句(ju)不(bu)(bu)(bu)相關嘛，倒是那兩句(ju)詩很(hen)好記住了。后來韓(han)愈反對唐憲宗(zong)迎佛骨(gu)回(hui)(hui)宮，寫了一(yi)篇奏表，皇帝一(yi)生氣，大為惱(nao)火，就把(ba)他(ta)(ta)(ta)貶到潮州，他(ta)(ta)(ta)剛(gang)好路過秦嶺，此(ci)時(shi)此(ci)景正是他(ta)(ta)(ta)侄(zhi)孫寫的(de)那句(ju)詩。此(ci)時(shi)想起他(ta)(ta)(ta)侄(zhi)孫告誡(jie)他(ta)(ta)(ta)的(de)即是貴為王侯(hou)將相也如過眼煙(yan)云。
在(zai)唐元和(he)年間(jian)，忽然(ran)回(hui)到長(chang)安，衣(yi)衫(shan)破舊，行(xing)為(wei)怪異，韓(han)愈(yu)(yu)讓他入學校和(he)學生們讀書，但韓(han)湘子(zi)和(he)學員(yuan)討論時一(yi)言不發(fa)，只跟(gen)下人賭博(bo)，喝醉了(le)就(jiu)睡在(zai)馬房中(zhong)睡三天(tian)五日，或露宿(su)街頭，韓(han)愈(yu)(yu)擔(dan)心不已(yi)，問(wen)(wen)他：“人各有(you)所(suo)長(chang)，就(jiu)算小販也有(you)一(yi)技之長(chang)，你(ni)(ni)如此胡鬧，將來能做什(shen)(shen)么呢？”韓(han)湘子(zi)說：“我也有(you)一(yi)門技巧。只是(shi)你(ni)(ni)不知(zhi)道(dao)。”韓(han)愈(yu)(yu)問(wen)(wen)：“那你(ni)(ni)能做什(shen)(shen)么？”當時正當初冬季(ji)節，令牡丹開(kai)花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻(ke)開(kai)花。據學者(zhe)考證由(you)于韓(han)愈(yu)(yu)排斥佛(fo)老而不惜死，故而佛(fo)教方面編造(zao)出大顛和(he)尚化韓(han)愈(yu)(yu)；而道(dao)教方面則造(zao)出了(le)韓(han)湘子(zi)化韓(han)愈(yu)(yu)來抵(di)消韓(han)愈(yu)(yu)的影響力。
如果看過(guo)《八(ba)仙過(guo)海》的(de)故事，我們就(jiu)會(hui)知道唐代大詩(shi)人韓(han)愈有個侄孫叫韓(han)湘(xiang)子的(de)，后來成了(le)八(ba)仙之一。不(bu)過(guo)，如果查對歷(li)史(shi)，我們會(hui)發現(xian)韓(han)湘(xiang)只是一個唐代走上仕途的(de)官員，而非神(shen)通(tong)廣大的(de)“韓(han)湘(xiang)子”。香港《文匯報》今(jin)日刊(kan)文，分析了(le)韓(han)湘(xiang)子的(de)“神(shen)化”過(guo)程(cheng)。
韓(han)湘，字(zi)北渚，生于唐(tang)德宗貞元(yuan)十年（794年），為韓(han)愈(yu)侄孫、韓(han)老(lao)成之子(zi)，唐(tang)穆宗長慶三年（823年）中進(jin)士，官至大理(li)寺丞。這是歷史上的(de)韓(han)湘。歷史上的(de)韓(han)湘是個汲汲于科(ke)舉功名的(de)士子(zi)，而且(qie)最后(hou)也如其所愿，功成名就。然而，由(you)于他與韓(han)愈(yu)的(de)關系，好(hao)事者總(zong)不免作(zuo)一些蓄意的(de)誤會和敷(fu)衍，久而久之，韓(han)湘便成了八仙(xian)傳說中的(de)韓(han)湘子(zi)。
韓(han)湘被(bei)附(fu)會(hui)為韓(han)湘子，主(zhu)要(yao)有(you)(you)兩(liang)方面的(de)(de)原因(yin)。首先，韓(han)愈(yu)在(zai)徐州任職時，曾作《贈族侄(zhi)(zhi)(zhi)》一詩，據(ju)說(shuo)是寫(xie)給他一個遠房侄(zhi)(zhi)(zhi)兒(er)的(de)(de)。詩曰：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自云有(you)(you)奇術，探妙知天(tian)工。”后人據(ju)此推測韓(han)愈(yu)這位(wei)族侄(zhi)(zhi)(zhi)懂(dong)得一點道術。后來，為了(le)流傳的(de)(de)確實(shi)及可信，便將這位(wei)族侄(zhi)(zhi)(zhi)坐實(shi)到有(you)(you)名有(you)(you)姓的(de)(de)韓(han)湘身上，盡(jin)管(guan)韓(han)湘是韓(han)愈(yu)的(de)(de)侄(zhi)(zhi)(zhi)孫輩(bei)，而不(bu)是侄(zhi)(zhi)(zhi)兒(er)輩(bei)，但(dan)一般人也不(bu)會(hui)去考究了(le)。
其次，韓(han)愈向以(yi)孔孟道(dao)(dao)統(tong)自居，對(dui)佛道(dao)(dao)異端(duan)力行排斥，可以(yi)說是一位堅(jian)決(jue)的衛道(dao)(dao)者(zhe)。他(ta)的固守(shou)形(xing)象得到頗多(duo)贊(zan)譽，自然也引來一些佛道(dao)(dao)人士(shi)的不滿。于是，將(jiang)其親族中人塑(su)造成術士(shi)，甚(shen)至神仙，韓(han)湘的名(ming)義(yi)不可避免地成為他(ta)們利用的對(dui)象。
元和十四年（819年），唐(tang)憲宗(zong)(zong)派(pai)使者到鳳翔(xiang)恭迎佛骨(gu)入(ru)禁中，禮拜三日，京師為(wei)之轟動(dong)。韓(han)愈時(shi)任刑部侍郎，上(shang)表極諫。他歷舉歷史上(shang)信奉佛教(jiao)(jiao)的(de)皇(huang)帝(di)，要么(me)短命(ming)，要么(me)亡國，指斥(chi)佛教(jiao)(jiao)虛妄誤國。憲宗(zong)(zong)大怒，將韓(han)愈貶為(wei)潮州刺史。
潮(chao)州(zhou)(zhou)地處(chu)省尾(wei)南國，當時尚屬蠻荒(huang)之(zhi)地，而且氣(qi)候(hou)濕熱，中原(yuan)人初來(lai)乍(zha)到，極易患上(shang)(shang)瘴癘之(zhi)玻這(zhe)一去，對韓愈而言，也許就是有(you)去無回了，一路上(shang)(shang)不(bu)免哀傷(shang)凄惻(ce)。不(bu)料，韓湘追至藍關(guan)，并陪(pei)同他一道前往潮(chao)州(zhou)(zhou)赴任。在此情(qing)況下，韓愈寫下了那(nei)首(shou)著(zhu)名的詩歌(ge)《左(zuo)遷至藍關(guan)示侄孫湘》：
一封朝奏九(jiu)重天，夕(xi)貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事(shi)，肯(ken)將衰(shuai)朽惜(xi)殘(can)年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lan)關馬不前(qian)。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴(zhang)江(jiang)邊。
歷史是(shi)這(zhe)樣的，僅(jin)有梗(geng)概與詩作流(liu)傳，其中并無細(xi)節與詳情。這(zhe)些空白(bai)卻成了后人(ren)發(fa)揮想(xiang)象力彌(mi)補(bu)、拼湊的空間。虛構與傳說在此誕生了——
據北宋(song)仁宗年間(jian)劉斧《青(qing)瑣高議(yi)》記載，韓(han)湘(xiang)(xiang)性好道術，自言“解(jie)造(zao)逡巡酒，能開(kai)頃(qing)刻花(hua)”。韓(han)愈不(bu)以為然，令其在宴會上表(biao)演。韓(han)湘(xiang)(xiang)遂取來一(yi)花(hua)盆(pen)泥土(tu)，并用(yong)密籠罩住花(hua)盆(pen)，一(yi)會兒果然開(kai)出兩朵(duo)鮮花(hua)。眾人贊嘆(tan)不(bu)已。韓(han)愈仔細端詳，見每朵(duo)花(hua)上各有一(yi)句詩，分別寫著“云橫秦(qin)嶺家何在”，“雪擁藍關馬不(bu)前”。韓(han)愈不(bu)解(jie)，韓(han)湘(xiang)(xiang)則言天機不(bu)可泄露(lu)。
后(hou)來(lai)，韓(han)愈以諫迎佛骨，被(bei)貶潮州(zhou)。行(xing)至藍關，天降(jiang)大雪(xue)，困(kun)頓不(bu)能前行(xing)。忽見(jian)一人冒雪(xue)而(er)來(lai)，正是韓(han)湘(xiang)。韓(han)湘(xiang)道(dao)(dao)：“花上的(de)詩(shi)句，驗證的(de)就是今(jin)天的(de)事(shi)啊！此(ci)地便(bian)是藍關。”韓(han)愈嘆道(dao)(dao)：“今(jin)天才(cai)知道(dao)(dao)你(ni)實(shi)非凡(fan)人，道(dao)(dao)術(shu)不(bu)淺。我正想(xiang)作詩(shi)，就將這兩句嵌(qian)成七(qi)律一首(shou)吧！”說罷，吟(yin)出了那首(shou)著名的(de)“一封朝奏(zou)九重天”。
在劉(liu)斧的(de)(de)敘述中，韓湘(xiang)通過道術(shu)與詩讖已經成為(wei)修行(xing)(xing)不凡(fan)的(de)(de)仙人了(le)。至于歷史(shi)上的(de)(de)韓湘(xiang)與雪擁藍關的(de)(de)本事，則被竄改得面(mian)目全非。當然，劉(liu)斧也(ye)不是(shi)天馬行(xing)(xing)空，胡亂編造。他只(zhi)是(shi)將唐人段成式《酉陽雜俎(zu)》、五代道士杜光庭(ting)《仙傳拾(shi)遺》等書中有(you)關韓愈的(de)(de)流言加(jia)以具體(ti)化罷了(le)。所有(you)這些故事的(de)(de)敷衍盛行(xing)(xing)，也(ye)絕(jue)非僅止于獵奇而已，而是(shi)反映(ying)儒(ru)佛道三教的(de)(de)沖突(tu)與融合(he)。
在《青瑣高議》中，韓湘(xiang)這樣勸解韓愈：“公(gong)(gong)排二(er)家(jia)之(zhi)學，何(he)也(ye)？道(dao)與釋，遺教(jiao)久矣，公(gong)(gong)不(bu)(bu)信則已，何(he)銳然橫身(shen)獨排也(ye)？焉能俾之(zhi)不(bu)(bu)熾乎？故(gu)有(you)今日(ri)之(zhi)禍。”韓愈則以(yi)(yi)儒(ru)家(jia)道(dao)統自任，曰：“豈不(bu)(bu)知二(er)家(jia)之(zhi)教(jiao)？然與吾(wu)儒(ru)背馳。……今上惟主(zhu)張二(er)教(jiao)，虛己以(yi)(yi)信事之(zhi)。恐吾(wu)道(dao)不(bu)(bu)振，天(tian)下(xia)之(zhi)流入于昏亂(luan)之(zhi)域(yu)矣，是以(yi)(yi)力拒也(ye)。”盡管如(ru)此(ci)辯(bian)駁，但在其記載(zai)中，韓愈已經相信韓湘(xiang)的(de)道(dao)術，并接(jie)受了他的(de)仙丹，以(yi)(yi)求抵(di)御南國瘴毒。這無疑(yi)是信道(dao)之(zhi)人想象道(dao)教(jiao)征服儒(ru)教(jiao)的(de)一種方式。
到了明清(qing)時(shi)代(dai)，《韓湘(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)》、《湘(xiang)(xiang)(xiang)子傳(chuan)》等通俗作品層出不(bu)窮，更進一(yi)(yi)步(bu)將韓湘(xiang)(xiang)(xiang)演繹為(wei)八(ba)仙之(zhi)一(yi)(yi)的(de)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子。時(shi)至今日，關(guan)于(yu)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子的(de)傳(chuan)說仍為(wei)鄉下(xia)老(lao)叟所津(jin)津(jin)樂道。比(bi)如，潮州(zhou)東門外(wai)有一(yi)(yi)座湘(xiang)(xiang)(xiang)子橋，相傳(chuan)即為(wei)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)子所造，至今仍有這樣的(de)歌(ge)謠傳(chuan)唱：“潮州(zhou)湘(xiang)(xiang)(xiang)橋好風流，十八(ba)梭船廿四洲(zhou)，廿四樓臺廿四樣，兩(liang)只鐵(tie)牛(niu)一(yi)(yi)只溜。”
有兩只鳥(niao)，男的是韓湘(xiang)子(zi)，女的是林(lin)英。站在海邊石頭上修(xiu)仙。等(deng)到兩人(ren)都修(xiu)行出人(ren)形來(lai)了(le)，后來(lai)結為連理(li)。到新婚那天晚上，入了(le)洞(dong)房(fang)，韓湘(xiang)子(zi)總是看書，也不睡覺。這樣過了(le)一(yi)夜，韓湘(xiang)子(zi)就跑(pao)(pao)了(le)，一(yi)跑(pao)(pao)就跑(pao)(pao)到終南山，上山修(xiu)仙去(qu)了(le)。
他(ta)(ta)(ta)跑了(le)，林(lin)(lin)英挺想他(ta)(ta)(ta)呀，就(jiu)上后花園排(pai)香去了(le)。這(zhe)林(lin)(lin)英也(ye)(ye)是修行人，手(shou)(shou)一指南天(tian)門(men)(men)，南天(tian)門(men)(men)就(jiu)開，也(ye)(ye)挺厲(li)害的(de)(de)。她(ta)(ta)一排(pai)香，她(ta)(ta)丈(zhang)夫就(jiu)知道(dao)(dao)了(le)。韓(han)(han)(han)湘(xiang)子也(ye)(ye)想媳(xi)婦了(le)，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“手(shou)(shou)指南天(tian)門(men)(men)自開，一排(pai)香煙噴(pen)滿懷，有心(xin)(xin)要回(hui)韓(han)(han)(han)家去，又怕不(bu)(bu)讓再出(chu)來。”他(ta)(ta)(ta)一想：有了(le)，我變個(ge)云(yun)游道(dao)(dao)士，左(zuo)邊胳膊掉下一為，悠了(le)悠了(le)我就(jiu)上韓(han)(han)(han)家大門(men)(men)口去化(hua)(hua)(hua)緣。把他(ta)(ta)(ta)媳(xi)婦念(nian)叨得心(xin)(xin)忙(mang)手(shou)(shou)亂的(de)(de)，她(ta)(ta)打(da)發(fa)丫(ya)鬟小秋(qiu)(qiu)白：“去看(kan)看(kan)去。”秋(qiu)(qiu)白問老(lao)(lao)道(dao)(dao)：“你(ni)或化(hua)(hua)(hua)磚來或化(hua)(hua)(hua)瓦(wa)，或化(hua)(hua)(hua)石頭(tou)修觀(guan)臺，或化(hua)(hua)(hua)柴米(mi)做齋飯？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)對丫(ya)鬟說(shuo)了(le)。秋(qiu)(qiu)白回(hui)來告訴林(lin)(lin)英：“這(zhe)老(lao)(lao)道(dao)(dao)不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)磚不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)瓦(wa)，不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)石頭(tou)修觀(guan)臺，不(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)柴米(mi)做齋飯，化(hua)(hua)(hua)和大嫂見一面。”林(lin)(lin)英一聽就(jiu)出(chu)來了(le)，問這(zhe)老(lao)(lao)道(dao)(dao)是哪兒的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“我是終南山的(de)(de)老(lao)(lao)道(dao)(dao)。”
林英(ying)說(shuo)：“你(ni)是終南山的老道，你(ni)可知終南山的老虎洞口(kou)朝(chao)哪開？”
“老虎洞口朝南(nan)開。”
“終南山有二(er)九一十八棵(ke)仙(xian)桃樹你知道嗎？”
“終南山有二九一十八棵(ke)桃樹我(wo)也知道(dao)，是九棵(ke)正來九棵(ke)歪。”
林(lin)英說：“你(ni)是終南山的(de)道士，我打聽個人你(ni)知道不？”
道(dao)士說：“打聽誰呀？”
“我打聽終南山的韓湘子。”
“你要打聽韓湘(xiang)子我知道，我們在(zai)一(yi)起吃過飯，在(zai)一(yi)塊攪馬勺。”
“你(ni)要知道韓(han)湘(xiang)子，回去(qu)你(ni)給我(wo)捎(shao)個信兒，我(wo)給你(ni)幾頓齋飯不費難。”
“你(ni)要想終南山的韓湘子，你(ni)就坐我(wo)懷里來。”“老道你(ni)不是(shi)東西！”吩咐(fu)丫鬟小秋(qiu)白：“你(ni)給我(wo)打！”小丫鬟一打，老道一變(bian)，駕(jia)丹去走(zou)了。林英一看是(shi)她(ta)丈(zhang)夫，氣(qi)得直跺(duo)腳，招呼：“丈(zhang)夫你(ni)快回業，我(wo)也跟你(ni)上天臺！”
“你肉眼凡胎怎(zen)能上天(tian)臺(tai)，鐵樹開花再度你來。”
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)修仙還得讓(rang)皇(huang)上(shang)封一(yi)(yi)下。他到(dao)皇(huang)上(shang)那兒化銀(yin)錢。皇(huang)上(shang)說(shuo)：“給吧，你要(yao)多少哇？”韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)拿個(ge)小筐(kuang)，“我(wo)就(jiu)(jiu)要(yao)這(zhe)一(yi)(yi)小筐(kuang)，把它裝(zhuang)(zhuang)滿為(wei)止。”皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看這(zhe)小筐(kuang)，也就(jiu)(jiu)裝(zhuang)(zhuang)幾(ji)塊金(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)讓(rang)人給他裝(zhuang)(zhuang)。可(ke)咋(za)裝(zhuang)(zhuang)也裝(zhuang)(zhuang)不滿。把皇(huang)上(shang)的金(jin)(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)都裝(zhuang)(zhuang)進去了，才到(dao)半筐(kuang)。皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看說(shuo)：“哎呀(ya)，這(zhe)好像神仙來(lai)了。”韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)說(shuo)：“謝主隆恩！”“嘩啦(la)。”把金(jin)(jin)(jin)子(zi)(zi)銀(yin)子(zi)(zi)都倒(dao)出來(lai)了，一(yi)(yi)個(ge)金(jin)(jin)(jin)山(shan)，一(yi)(yi)個(ge)銀(yin)山(shan)。“金(jin)(jin)(jin)山(shan)銀(yin)山(shan)全不要(yao)，就(jiu)(jiu)要(yao)萬歲金(jin)(jin)(jin)口玉(yu)言。”這(zhe)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)成仙子(zi)(zi)了。
韓湘子(zi)在八仙中(zhong)是個清雅俊俏(qiao)的書(shu)生，他(ta)手中(zhong)的神(shen)篇(pian)名(ming)為紫(zi)金簫，是用南海紫(zi)竹林里(li)的一(yi)株(zhu)神(shen)竹做的。據(ju)說(shuo)，韓湘子(zi)這支神(shen)簫還(huan)是東海龍王的七公主送他(ta)的。
有一(yi)年，韓湘子漫游名山大川，到(dao)東海(hai)(hai)(hai)之濱，聽(ting)說東海(hai)(hai)(hai)有龍(long)(long)女(nv)，善于音律，精于歌(ge)舞，很想會(hui)她一(yi)會(hui)。因此，他(ta)天天到(dao)海(hai)(hai)(hai)邊去吹簫。這一(yi)日，三(san)月(yue)初三(san)，正是東海(hai)(hai)(hai)龍(long)(long)女(nv)出海(hai)(hai)(hai)春游的日子。夜里，龍(long)(long)女(nv)聽(ting)見海(hai)(hai)(hai)邊傳來一(yi)陣悠揚悅耳(er)的長簫聲(sheng)，聽(ting)得驚呆了。
韓湘子的(de)簫聲擾亂了(le)龍女的(de)心，那聲聲妙曲把它的(de)魂(hun)勾去(qu)了(le)似的(de)，便身不(bu)由(you)己(ji)地向海邊走來，化作一條銀鰻來會(hui)吹簫郎。
韓(han)湘子一曲(qu)吹罷，大湖退去(qu)十里遠(yuan)。
這時，他發覺(jue)灘頭(tou)上有一條誤了(le)潮(chao)的擱淺銀鰻，正淚(lei)光瑩(ying)瑩(ying)地抬頭(tou)望著他。
看(kan)她的神情(qing)似(si)乎(hu)還陶醉在樂曲(qu)聲中，韓湘子又(you)好氣又(you)好笑說：
“鰻(man)兒呵鰻(man)兒，難道你也懂得其中的奧妙？你若(ruo)是個(ge)知音，請把我的情意(yi)傳到水晶龍宮去吧！”
鰻兒聽了，連(lian)連(lian)點頭(tou)。
韓湘子十分驚異，出于好奇(qi)心(xin)，他又吹起(qi)了玉(yu)屏簫。想(xiang)不到，銀鰻(man)深(shen)通(tong)人性(xing)，居然在明(ming)媚的(de)月光下婆娑起(qi)舞(wu)，跳起(qi)神(shen)(shen)奇(qi)的(de)舞(wu)蹈。舞(wu)姿之(zhi)優美，神(shen)(shen)態之(zhi)奇(qi)異，世上(shang)罕見。連闖(chuang)蕩江湖游遍名山的(de)韓湘子也愣住了。
那銀鰻在(zai)月光下不(bu)停地閃腰，盤舞，旋轉……速(su)度越來越快，節奏越來越緊，突然銀光一閃，鰻兒不(bu)見了，只見月影(ying)中站(zhan)立著一個天仙般的龍女，柳葉眉，杏花臉，玉筍(sun)手，細柳腰，金(jin)紗披身，蓮花鑲裙。舒腰好(hao)似嫦(chang)娥舞，起(qi)步賽過燕(yan)掠水，把(ba)個韓湘子也弄糊涂了。
龍女邊舞邊唱：
寂(ji)寞龍宮呵(he)聞簫聲。
使(shi)君一(yi)曲呵鳳求凰，妾應伴舞呵到天明。
歌舞聲中(zhong)，月兒漸(jian)漸(jian)西墜，潮水慢(man)(man)慢(man)(man)回漲、天快亮了(le)。忽然，一個浪頭撲來，鰻兒、龍(long)女都不見(jian)了(le)。這樣情景，一連(lian)發生(sheng)了(le)三個晚上。
這一(yi)天，韓湘子又來到(dao)海邊吹(chui)簫(xiao)。不知什么(me)緣故，吹(chui)了大半(ban)天，龍女(nv)就是不出海來。難道(dao)玉(yu)屏簫(xiao)失靈了？氣得他把(ba)心(xin)愛的玉(yu)簫(xiao)摔斷(duan)，龍女(nv)還是沒有重來。
韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子正沮喪地往回走，忽聞(wen)背后(hou)有(you)人喊他。回頭一看(kan)，卻是個陌生的(de)老漁(yu)婆。老漁(yu)婆朝韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子道個萬福說：
“相公(gong)，公(gong)主感謝(xie)你的美意，特地差(cha)我出(chu)來(lai)傳話(hua)。實不(bu)相瞞(man)，前(qian)幾夜在月下歌舞的乃是東(dong)海(hai)龍王的七公(gong)主。因事情敗露，被龍王關在深宮(gong)，不(bu)能前(qian)來(lai)相會。今天(tian)她叫我奉獻南(nan)海(hai)普陀(tuo)神竹一枝，以(yi)供相公(gong)制仙簫(xiao)之用。望(wang)相公(gong)制成仙簫(xiao)，譜寫神曲，以(yi)拯救(jiu)龍女脫(tuo)離(li)苦海(hai)！”
說罷，老漁婆遞上神(shen)竹一(yi)枝，便化成一(yi)陣清風不見(jian)了。
韓湘子(zi)將神(shen)竹制成紫金簫，從此斷(duan)絕(jue)了在塵世游蕩(dang)的(de)念頭(tou)，進了深山古洞，日夜吹簫譜曲(qu)，果(guo)然練出(chu)了超凡絕(jue)俗的(de)本領。
后來，八仙過(guo)海，韓湘子(zi)神(shen)簫收蛇妖，妙曲鎮鰲(ao)魚，大(da)顯仙家神(shen)通；而(er)東海龍女呢？卻為了(le)偷送一枝神(shen)竹，被(bei)觀(guan)音(yin)大(da)士罰為侍女，永遠不得脫身(shen)。
傳說，東海漁民(min)至(zhi)今(jin)還常常聽(ting)到海上有深沉的簫聲，那是韓(han)湘子想念龍女，心中煩躁(zao)，在天上吹簫呢！
一(yi)天(tian)，韓(han)湘子(zi)(zi)出外訪道尋(xun)師，恰遇呂洞賓和(he)漢鍾離，于是(shi)韓(han)湘子(zi)(zi)離家出走，跟隨(sui)二人(ren)學道，并得其真(zhen)傳。后(hou)來，韓(han)湘子(zi)(zi)游歷到一(yi)地方，見(jian)一(yi)片(pian)桃(tao)(tao)林，仙桃(tao)(tao)紅熟，他攀樹(shu)摘桃(tao)(tao)，不想樹(shu)枝突(tu)然折斷，韓(han)湘子(zi)(zi)墮(duo)地而死，尸解成仙。
韓(han)(han)湘(xiang)子想度化韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)，但(dan)韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)信道(dao)學之事，于是他就先用法(fa)術來(lai)打動他。正(zheng)好那年(nian)天(tian)(tian)(tian)大旱(han)，皇帝命韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)去南壇祈(qi)(qi)禱上(shang)天(tian)(tian)(tian)降(jiang)雨雪(xue)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)祈(qi)(qi)求(qiu)(qiu)多次，亦不(bu)見雨雪(xue)從(cong)天(tian)(tian)(tian)而降(jiang)，因此面臨著(zhu)被罷官的(de)(de)危(wei)險。韓(han)(han)湘(xiang)子裝扮成一(yi)道(dao)士，在(zai)街頭(tou)立了一(yi)招牌，上(shang)面寫著(zhu)：“出(chu)賣(mai)雨雪(xue)。”有人(ren)(ren)見此，馬上(shang)通(tong)報韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)即(ji)派(pai)人(ren)(ren)請他一(yi)起代(dai)為祈(qi)(qi)禱。只(zhi)見道(dao)士登臺作法(fa)，瞬間，天(tian)(tian)(tian)降(jiang)鵝毛大雪(xue)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)卻不(bu)信這(zhe)是道(dao)術使然(ran)，于是對(dui)道(dao)士說(shuo)：“這(zhe)雪(xue)是我求(qiu)(qiu)來(lai)的(de)(de)，還是你求(qiu)(qiu)來(lai)的(de)(de)？”道(dao)士說(shuo)：“是我求(qiu)(qiu)來(lai)的(de)(de)。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)：“有何(he)憑(ping)據(ju)？”道(dao)士說(shuo)：“這(zhe)雪(xue)三尺(chi)三寸厚。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)派(pai)人(ren)(ren)一(yi)度量，果然(ran)如其所說(shuo)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)才(cai)相(xiang)信道(dao)術不(bu)同凡響。
有一(yi)天，是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)的(de)生日，親朋(peng)好友登(deng)門致賀，韓(han)(han)(han)愈(yu)設大宴招待他(ta)們(men)。湘子(zi)不(bu)期而至，向韓(han)(han)(han)愈(yu)祝壽。韓(han)(han)(han)愈(yu)見到他(ta)是(shi)又喜又怒，湘子(zi)坐在(zai)席(xi)間，韓(han)(han)(han)愈(yu)問他(ta)：“你長久(jiu)游歷在(zai)外，不(bu)知你的(de)學(xue)問是(shi)否有長進，請作一(yi)首詩(shi)，來表達你的(de)志向。”韓(han)(han)(han)湘子(zi)開(kai)口(kou)便吟：
青山云(yun)水隔，此地是吾家；手扳云(yun)霞(xia)液，賓晨唱落(luo)霞(xia)。琴彈碧玉(yu)洞，爐煉白朱砂；
寶鼎存金虎，芝田(tian)養(yang)白鴉，一瓢藏(zang)造化，三(san)尺新妖邪(xie)；解造逡巡酒，能開頃(qing)刻花。
有(you)人(ren)能學我，同共(gong)看仙(xian)葩。
韓(han)愈(yu)聽完他(ta)所吟之詩，問他(ta)：“你難道有造化自然(ran)的本事嗎(ma)？”于是(shi)韓(han)愈(yu)命他(ta)造酒(jiu)開(kai)花(hua)(hua)。韓(han)湘(xiang)子即搬(ban)了一酒(jiu)樽到大(da)(da)廳，并以金盆將(jiang)其蓋住。過了一會兒，開(kai)樽一看，美酒(jiu)已成。韓(han)湘(xiang)子又(you)聚土成堆，很快，只見(jian)盛開(kai)碧花(hua)(hua)一朵，花(hua)(hua)與牡丹(dan)一般大(da)(da)小，但顏(yan)色比牡丹(dan)更(geng)華(hua)麗。花(hua)(hua)上(shang)有金字二(er)行：云橫秦(qin)嶺家何(he)在？雪(xue)擁藍關馬不(bu)前。韓(han)愈(yu)不(bu)明白這是(shi)何(he)意。湘(xiang)子說：“天機不(bu)可泄露，日后自會應驗。”在坐的賓客無(wu)不(bu)稱異。酒(jiu)席散(san)時，韓(han)湘(xiang)子又(you)向韓(han)愈(yu)告辭而去。
唐憲宗時，韓愈(yu)(yu)(yu)因諫迎佛骨，惹(re)憲宗大(da)怒，貶韓愈(yu)(yu)(yu)為潮州刺史，限日動身。韓愈(yu)(yu)(yu)別離妻兒，往潮州而(er)(er)去(qu)。走了不到(dao)幾(ji)天，寒(han)風急起，大(da)雪(xue)(xue)紛紛。韓愈(yu)(yu)(yu)走到(dao)一處，雪(xue)(xue)有數尺之深，馬難以前行，附近不見一戶人家，不知路(lu)在何方。想循(xun)路(lu)而(er)(er)退，也無(wu)歸路(lu)。風刮得緊，雪(xue)(xue)飄得急，韓愈(yu)(yu)(yu)是全身濕透，難捱的凍餓，萬(wan)般愁苦無(wu)處訴說。就在韓愈(yu)(yu)(yu)絕望之時，只(zhi)見一人冒著嚴(yan)寒(han)，掃(sao)雪(xue)(xue)而(er)(er)來，一看竟然(ran)(ran)是韓湘(xiang)(xiang)子。韓湘(xiang)(xiang)子問(wen)韓愈(yu)(yu)(yu)：“您還記得那(nei)花上(shang)所(suo)寫之聯嗎？”韓愈(yu)(yu)(yu)問(wen)：“這是什么地(di)方？”韓湘(xiang)(xiang)子答(da)道(dao)：“這里是藍(lan)關。”韓愈(yu)(yu)(yu)嗟嘆良(liang)久(jiu)，才說：“事物既然(ran)(ran)有此定數，我為你補齊那(nei)花上(shang)之聯。”
《遷至(zhi)藍關(guan)示侄孫湘》
一(yi)封朝(chao)奏九(jiu)重天，夕貶潮陽路八千(qian)。
欲為圣明(ming)除弊事，肯(ken)將衰(shuai)朽惜殘年？
云橫秦(qin)嶺家何(he)在？雪擁藍關馬(ma)不前。
知汝(ru)遠來應(ying)有意，好(hao)收吾骨瘴江邊(bian)。
于是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)與(yu)湘子(zi)(zi)到藍關傅舍中借宿，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)這才相信湘子(zi)(zi)所說(shuo)皆是(shi)真實的。這一夜，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)與(yu)韓(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)談論著(zhu)往來之事，修真的大道，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)是(shi)心悅誠服。第二天，辭(ci)行之前(qian)，韓(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)取出(chu)一瓢仙藥，對(dui)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)說(shuo)：“服一粒，可以御寒暑。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)恍(huang)然(ran)大悟。韓(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)說(shuo)：“你不(bu)久就會(hui)回來，不(bu)止是(shi)沒病(bing)，還(huan)將再被朝廷重用(yong)。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)問道：“我們后(hou)會(hui)有期嗎？”韓(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)答道：“不(bu)知(zhi)道。”于是(shi)飄然(ran)而逝。后(hou)來韓(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)再度度化韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)終(zhong)于也得道成仙。
《韓湘子化齋》講的(de)(de)是成仙之(zhi)后的(de)(de)韓湘子喬裝去見自(zi)己(ji)的(de)(de)妻子的(de)(de)故事(shi)。
韓(han)(han)湘子的(de)(de)(de)出身(shen)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)太低賤，他(ta)的(de)(de)(de)叔祖父(fu)(fu)是(shi)(shi)大名鼎鼎的(de)(de)(de)文豪(hao)韓(han)(han)愈。但(dan)是(shi)(shi)韓(han)(han)湘子的(de)(de)(de)身(shen)世(shi)也很(hen)讓人可(ke)憐，他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)母在他(ta)很(hen)小的(de)(de)(de)時候(hou)相繼(ji)離世(shi)，多(duo)虧(kui)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)叔父(fu)(fu)把他(ta)撫養長(chang)大。但(dan)是(shi)(shi)韓(han)(han)愈有些恨(hen)鐵不(bu)成鋼的(de)(de)(de)意思，那個時候(hou)但(dan)凡讀書人都想要(yao)考取功(gong)名入朝做(zuo)官，可(ke)是(shi)(shi)韓(han)(han)湘子對這些不(bu)是(shi)(shi)特別的(de)(de)(de)熱衷。韓(han)(han)愈為(wei)了(le)讓他(ta)收(shou)收(shou)心，就(jiu)給他(ta)定了(le)一門親事，女(nv)孩很(hen)漂亮，也很(hen)聰明，叫做(zuo)小林英。
韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)雖然結(jie)了(le)婚，可是(shi)他的使命就(jiu)是(shi)修仙啊，所以(yi)新(xin)婚燕爾的，他就(jiu)離開了(le)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，去修行去了(le)。后來修出了(le)一點名堂，再加上想念妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，就(jiu)想回(hui)人間看看自(zi)己(ji)的妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)。于是(shi)就(jiu)有了(le)“韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)化(hua)齋(zhai)”這(zhe)個(ge)(ge)劇目。新(xin)婚燕爾的，畢(bi)竟年紀年輕(qing)，就(jiu)有了(le)捉弄一下妻(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)開個(ge)(ge)玩笑的想法。所以(yi)韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)把自(zi)己(ji)變成了(le)一個(ge)(ge)和自(zi)己(ji)完全不(bu)像的形象。
什么樣(yang)的(de)(de)人物造型呢？是(shi)個(ge)老頭，老沒(mei)關(guan)系，老的(de)(de)很丑，而且還有一(yi)個(ge)大瘤子，讓人看了(le)就討厭。就這(zhe)樣(yang)，一(yi)瘸一(yi)拐的(de)(de)去“化(hua)齋(zhai)”去了(le)。所謂的(de)(de)“化(hua)齋(zhai)”，其(qi)實就是(shi)要(yao)飯。然后(hou)(hou)這(zhe)一(yi)段，就是(shi)韓(han)湘子要(yao)飯的(de)(de)時候(hou)唱的(de)(de)。最(zui)后(hou)(hou)韓(han)湘子變回(hui)原(yuan)來模樣(yang)，夫(fu)妻相認不提。
韓(han)湘子，別名(ming)清夫，是(shi)古代傳說(shuo)中(zhong)的(de)人(ren)物，也是(shi)八仙(xian)之一。說(shuo)到八仙(xian)，與韓(han)湘子最為藕(ou)斷絲連的(de)便(bian)是(shi)何仙(xian)姑(gu)了(le)。何仙(xian)姑(gu)本一個普通的(de)女(nv)子叫(jiao)何瓊，很(hen)喜歡(huan)荷(he)花。到現(xian)在，凡是(shi)有何仙(xian)姑(gu)的(de)畫像就能看見一身著飄飄白(bai)衣，手持荷(he)花的(de)女(nv)子，那，便(bian)是(shi)何仙(xian)姑(gu)了(le)。
傳說(shuo)，何(he)(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)一(yi)天去山(shan)上采(cai)藥碰到修道的韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)，當時(shi)韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)已奄奄一(yi)息(xi)，何(he)(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)看他覺得可憐(lian)便從自己的盤(pan)纏中取出一(yi)部(bu)分拿給韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)充饑(ji)，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)對(dui)她感激(ji)涕零。后來時(shi)隔五載，何(he)(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)在(zai)懸(xuan)崖(ya)挖野菜(cai)，恰巧碰到羽(yu)化成仙的韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)碰到恩人甚(shen)是(shi)高興，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)揮了(le)揮袖，地上就(jiu)長出了(le)桃樹(shu)和棗(zao)樹(shu)，并將結(jie)出的桃和棗(zao)給了(le)何(he)(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)，何(he)(he)瓊(qiong)(qiong)(qiong)吃過這些桃子(zi)后，頓時(shi)覺得身輕如燕。
于是(shi)何(he)(he)瓊(qiong)也成了仙人，至于這傳說(shuo)是(shi)否屬實(shi)，現在(zai)已經無法核實(shi)了。有人說(shuo)韓湘子(zi)(zi)一(yi)定是(shi)喜(xi)歡(huan)上了何(he)(he)瓊(qiong)，又(you)有人說(shuo)，韓湘子(zi)(zi)只是(shi)報恩(en)，世人們也因此而爭吵(chao)不休。畢竟是(shi)傳說(shuo)中的故事，所以誰(shui)是(shi)誰(shui)非也說(shuo)不清楚。
傳(chuan)說就(jiu)是傳(chuan)說，既(ji)沒根也沒底(di)，韓湘(xiang)子和何仙(xian)(xian)姑，從神話(hua)的(de)(de)角(jiao)度來看，一個(ge)是練道(dao)而成仙(xian)(xian)的(de)(de)而另一個(ge)是被給予(yu)而成仙(xian)(xian)，在仙(xian)(xian)列里(li)也可(ke)算的(de)(de)上是師(shi)兄妹的(de)(de)關系了。至(zhi)于韓湘(xiang)子和何仙(xian)(xian)姑之間的(de)(de)具體(ti)故事恐怕只有他(ta)們自己(ji)知道(dao)了，在歷史上的(de)(de)記載他(ta)們之間的(de)(de)事也是寥寥無幾，不是每(mei)個(ge)故事都有結局，就(jiu)像他(ta)們一樣(yang)。
據歷(li)史傳(chuan)說(shuo)記載(zai)，韓(han)湘子在沒有成為神仙之(zhi)前，是(shi)韓(han)愈的侄(zhi)孫。但是(shi)這(zhe)位公子卻(que)并不喜歡讀書，甚至(zhi)可以說(shuo)是(shi)厭惡。他(ta)生(sheng)性(xing)放蕩不羈，而且非常(chang)喜愛(ai)喝(he)酒(jiu)，經常(chang)整日酒(jiu)瓶(ping)不離手，臉(lian)色微醺。而且韓(han)湘子自小便(bian)對(dui)佛(fo)教道教的文化情有獨鐘，如此種種，令韓(han)愈頗為苦惱，恨(hen)鐵不成鋼。相傳(chuan)，韓(han)湘子在二十歲時回鄉(xiang)探親，因(yin)留戀(lian)山川之(zhi)色而歸(gui)隱(yin)山林，長達二十年之(zhi)久音訊(xun)全無。
二十年后，又(you)回(hui)到長安，但(dan)是(shi)(shi)衣衫卻破爛不堪，行為也是(shi)(shi)相(xiang)當怪異。韓愈讓其與其他人一(yi)(yi)起讀(du)(du)書(shu)，但(dan)是(shi)(shi)韓湘(xiang)子(zi)還是(shi)(shi)如以(yi)前一(yi)(yi)樣，終日飲(yin)酒作樂，一(yi)(yi)點讀(du)(du)書(shu)的(de)(de)意思都(dou)沒有(you)(you)。韓愈見(jian)了，十分失望，便對(dui)韓湘(xiang)子(zi)說，每個(ge)人都(dou)有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)長處(chu)，即使是(shi)(shi)街上的(de)(de)小攤販，那你的(de)(de)長處(chu)又(you)是(shi)(shi)什(shen)么呢？韓湘(xiang)子(zi)笑(xiao)笑(xiao)，對(dui)韓愈說，我也有(you)(you)一(yi)(yi)門(men)技(ji)藝只是(shi)(shi)你不知道而已。說罷便拿出了自(zi)己(ji)的(de)(de)橫笛吹了起來(lai)。當時正值冬(dong)初(chu)，所有(you)(you)的(de)(de)花都(dou)已經開敗了，但(dan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)聽到韓湘(xiang)子(zi)的(de)(de)笛聲，竟(jing)然又(you)開放(fang)了。可見(jian)其橫笛技(ji)藝的(de)(de)高超(chao)。
據悉，韓(han)湘子后(hou)來又從(cong)師(shi)呂洞賓，修道成(cheng)仙(xian)，位列仙(xian)班(ban)。
韓(han)湘子手中的(de)笛子名為紫金簫，據說(shuo)是(shi)用南海(hai)紫竹(zhu)林里(li)的(de)一株神(shen)竹(zhu)做的(de)。
《韓(han)湘(xiang)子全(quan)傳》，明(ming)代長(chang)篇神魔(mo)小說(shuo)，又(you)名《韓(han)湘(xiang)子十二度韓(han)昌黎全(quan)傳》、《韓(han)昌黎全(quan)傳》、《韓(han)湘(xiang)子得道》、《韓(han)湘(xiang)子》。
此(ci)書影印的(de)是明(ming)天啟三年（1623）金陵(ling)九如堂(tang)刻(ke)本，共(gong)八卷(juan)三十回(hui)，原(yuan)本第十八回(hui)缺一面，據(ju)人(ren)文(wen)聚(ju)(ju)本輯補于后。武林文(wen)人(ren)聚(ju)(ju)刊本乃另一刊本。后世翻刻(ke)本較多(duo)，或題(ti)《韓湘子十二(er)度韓昌(chang)黎全傳(chuan)》，或題(ti)《韓湘子得道》。
卷首有序，署(shu)“天啟癸亥(hai)季夏(xia)朔(shuo)日煙霞(xia)外史題(ti)于(yu)泰和(he)(he)堂”。第一回題(ti)“新鐫(juan)批評出相韓湘(xiang)子”，署(shu)“錢塘雉衡山(shan)人(ren)(ren)編次，雉衡山(shan)人(ren)(ren)，即楊爾曾。武(wu)林(lin)泰和(he)(he)仙(xian)客評閱”。每回之末均(jun)有評語一段，評者為“武(wu)林(lin)泰和(he)(he)仙(xian)客”，從字跡可知此人(ren)(ren)即序言作者煙霞(xia)外史。
楊爾(er)曾，明(ming)朝人(ren)(ren)，字圣魯，號雉衡山人(ren)(ren)，又號夷白主(zhu)人(ren)(ren)，錢塘人(ren)(ren)。生(sheng)卒年均不(bu)詳，約(yue)明(ming)神宗萬歷四(si)十年前后在世。好(hao)編刊(kan)通(tong)俗(su)書(shu)(shu)籍；編有小(xiao)(xiao)說《東西晉演義》十二卷五十回，《韓(han)湘(xiang)子全傳》三(san)十回；《中國通(tong)俗(su)小(xiao)(xiao)說書(shu)(shu)目》刊(kan)有《海內奇觀(guan)》、《圖繪宗彝》等，頗見流行(xing)。
序
第(di)一回 雉衡山鶴兒毓秀 湘江岸(an)香獐受譴(qian)
第(di)二回(hui) 脫輪回(hui)鶴童轉世 談星相鐘呂埋名
第(di)三(san)回 虎榜(bang)上韓愈(yu)題名 洞房中湘子合(he)巹
第(di)四回 灑金橋鐘呂現形(xing) 睡虎山韓湘學道
第五回 砍芙(fu)蓉(rong)暗諷蘆(lu)英 候城(cheng)門眾譏湘子
第六回 棄家緣湘子(zi)修行 化(hua)美女(nv)初試湘子(zi)
第七回 虎蛇(she)攔路試韓湘 妖魔(mo)遁形避(bi)真火
第八(ba)回 菩(pu)薩(sa)顯(xian)靈(ling)升上界 韓湘凝定守丹爐
第(di)九回(hui) 韓湘子名登紫府 兩牧童眼(yan)識(shi)神仙
第(di)十回 自夸詡龜鷺罹災 唱道(dao)情韓湘動眾(zhong)
第十一回 湘子假形傳信息 石獅點化變成金
第(di)十二回 退之祈雪上(shang)南(nan)壇(tan) 龍王躬身聽號令
第十三回 駕祥云憲(xian)宗頂禮 論全真湘子吟詩
第十(shi)四回 闖華筵湘子談(tan)天(tian) 養(yang)元陽退(tui)之(zhi)不悟
第十五回 顯神通地上鼾眠 假道童筵前暢(chang)飲
第(di)十六回(hui) 入陰司查勘生死 召(zhao)仙女慶(qing)祝(zhu)生辰(chen)
第十七回 韓湘子神(shen)通(tong)顯化 林蘆英恩愛牽纏
第十八回 唐憲宗敬迎(ying)佛骨 韓退之直諫受(shou)貶
第(di)十九回 貶潮陽退之赴(fu)任(ren) 渡愛河湘子撐船
第二十回 美女莊漁(yu)樵點化(hua) 雪山里(li)牧子(zi)醒(xing)迷
第二十(shi)一回 問吉兇廟(miao)中求(qiu)卜 解饑渴茅(mao)屋(wu)棲身
第二十二回 坐茅庵退之自嘆 驅鱷魚天將(jiang)施功
第二十三回(hui) 苦修行退之覺悟(wu) 甘守(shou)節林氏堅貞
第二十四回 歸故里(li)韓湘顯化 射鶯哥竇氏(shi)執迷
第(di)二十五回 呂純陽崔家(jia)托夢 張(zhang)二媽(ma)韓府求親
第二十六(liu)回 崔尚(shang)書假公(gong)報怨 兩漁(yu)翁并坐垂綸(lun)
第二(er)十七回 卓(zhuo)韋庵主仆重逢 養牛兒文公悟(wu)道
第(di)二(er)十八回 墨尿山樵夫指路 麻姑(gu)庵婆媳修行
第二十九回 人(ren)熊(xiong)馱韓清過(guo)嶺 仙子傳(chuan)竇氏(shi)玄(xuan)機
第三(san)十回 香獐(zhang)幸(xing)脫離水厄 韓林齊(qi)證圣超凡
①大道守精一，須臾不可離。靜觀生造化，動處見天機。神氣常相合，圣(sheng)賢定可期。光陰疾似箭，不悟終成癡。呂(lv)帝(di)降，吾去。
②有人解得(de)養羊(yang)法(fa)，便是(shi)長生(sheng)不(bu)死方。
③贈族侄
“擊(ji)門誰家子，問言乃吾(wu)宗。自(zi)云有奇術(shu)，探妙知天工(gong)。”
青山云水隔(ge)，此地是吾家(jia)；手扳(ban)云霞(xia)液，賓(bin)晨唱(chang)落(luo)霞(xia)。
琴(qin)彈碧玉洞(dong)，爐煉白朱砂；寶(bao)鼎(ding)存金(jin)虎，芝田養白鴉，
一瓢(piao)藏(zang)造(zao)化，三尺新妖邪；解造(zao)逡巡酒，能開(kai)頃(qing)刻(ke)花。
1976年-大陸(lu)版《八(ba)仙過海(hai)》陸(lu)柏平飾韓湘子；
1985年(nian)-大陸電影(ying)《八仙(xian)的傳說》孫(sun)劍飾韓湘子；
1985年-香港(gang)版《八(ba)仙過海》唐品(pin)昌飾韓湘子；
1985年-香港版《楊家將》萬(wan)梓良飾韓湘子；
1998年-新加坡(po)版(ban)《東(dong)游(you)記》常(chang)鋮飾韓湘子(zi)；
2009年(nian)-香港版《八仙全傳》郭(guo)晉安飾韓湘子；
2011年-大陸版《碧(bi)波仙子(zi)》高曉攀飾韓(han)(han)湘子(zi)（韓(han)(han)湘、韓(han)(han)公子(zi)）；
2014年-大(da)陸版《八仙前傳》張倬聞飾韓湘(xiang)子；
2015年-《蓬萊八仙》徐海喬飾韓湘子;
2019年-大(da)陸版《八仙過海》
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